المقارنة بين { فإلم يستجيبوا لكم } و { فإن لم يستجيبوا لك }
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين
0:28هذا الامر الذي ذكرته هو من رسم المصحف. نعم واحنا عندنا قاعدة معلومة ان رسم المصحف لا يقاس عليه احيانا يمزج واحيانا يفصل لكن احيانا يعني يمكن ان يعلل بناحية بيانية. احيانا الرسم. احيانا. اي نعم. قاعدة مضطرة. لا لا لا هو الاصل نعم. قسم المصحف لا يقاس عليه
1:00يعني مرة يفتح التاء من رحمة ومرة اجعلها على هيئة الهاء يعني نعم مربوطة هكذا. هكذا ومرة مفتوحة ومثل هذه فان لم فان لم لكي لا يصلها لك لا كلها اجعلها كلمة واحدة يفصلها لكي ولا
1:22طب هم لماذا يكتبون بهذا الشكل؟ لما لا ليس هنالك نمط واحد؟ لا هو هذا رسمهم القرآن يعني لم يبتدع له رسم خاص به وانما هو هذا الرسم اللي كان عندهم
1:36لكن احيانا يعني تلفت النظر حقيقة احيانا. تفضل. يعني احيانا الخط وان كنا احنا نرى انه هذا رسم المصحف هكذا. هم. لكن احيانا يمكن يمكن بناحية بيانية الله اعلم في هذه الاية وفي ايات اخرى يعني محتمل. نعم
1:58هو الاية اللي نحن بصددها احنا قرأناها هي اظن اه ام يقولون افتراقوا الفاتوا بعشر سور كذا مثله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل نعم. فرسمها فان لم
2:15هكذا متصلة النون لم يعني الف لام ميم. فان لم اي نعم ليس هنالك نون القصص قال فلما جاءهم الحق من عندنا مم ذيك الاية احنا يعني قرأناها نعم يقولون افتراقوا الفأت وهذا. تمام
2:32في القصص حتى يمكن نقدر نتفهم من الناحية البيانية اذا كان موجودة فعلا ناحية بيانية فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسى اولم يكفر بما اوتي موسى من قبل
2:50قالوا سحران تظاهرا. هم وقالوا انا بكل كافرون. قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى من هو فاتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك مم. فان لم. فاعلم انما يتبعون اهواءهم. طيب. لماذا اختلف الرزق
3:15هو من الظاهر التكذيب في اية هود انما هو لمحمد خاصة نعم فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله القرآن هذا. هم
3:32التكذيب نعم. في القصص لا التكذيب لمحمد وموسى قالوا سحران تظاهرا وقالوا ان لكل كافر. هم ثم قال قل فاتوا بكتاب من عند الله واهدى منهما منهما التوراة اها سليم هكذا طيب
3:59يعني اذا الكلام في سورة هود على واحد الرسول. عليه الصلاة والسلام قصص اثنين. اثنين. نعم. وهكذا. صحيح. الرسول وموسى والتوراة والقرآن القرآن لما كان الكلام فيه على واحد وحد الرسم
4:19قال فان لم فان لم حذف النور. حذف النور. رح. وفي القصص كان الكلام على اثنين على الرسم اثنين فان لم. وفصل بينهما لانهما في زمنين منفصلين الرسول في زمان موسى فيعني هو كان متناسب الرسم
4:42مع هذه المسألة كونها واحد وحد هل هل في كل رسم مصحف لنا هذا هذه اللمسة البانية او تلك اللفتة البلاغية الموجودة؟ ام هي هكذا مصادفة ما ادري موافقاتي لكن احيانا يعني احيانا يلفت نظري امور حقيقة. مم
5:00يعني انا لاحظت مثلا والقدامى لاحظوا هالمسألة سأذكرها الان يعني تفضل والو يعني التفتوا في قوله تعالى. مم واذكر عبدنا داوود ذا الايد. انه اواب. ذا الايد. هم. طبعا ياء واحدة مرسومة. ده الايد. ده الايدى. ده الايد. ده الايد. هم. يعني ياء واحدة
5:21نعم والسماء بنيناها بايد فيها يا ان. مم يا ساكن لا تنطق لكن لا تنطاق تنطق واحدة لكن مرسومة بايد الايد واحد واحد هو الاية نفس الاية نعم نفس الاية
5:48ونفس النطق نفس النظر. عادي يعني. نفس النطق. تمام تمام. نفس النقطة. طيب والسماع بينناه بايد من نفس النطق هو يائين عليها سكون يعني لا تنطاق هذي نعم مثل الالف بالجمعة وما الى ذلك
6:07ذاك يوصف بها داود واذكر عبدنا دوجد الايدي طيب وادي وصفة لله سبحانه وتعالى. اه غير ايدي البشر في غير الرسم للدلالة على تغير الاسم. تغير القوة. اضاف فيها دلالة على ان القوة اطول
6:31اكثر ومع ذلك. نعم بس يعني هل هل هذه النظرة وتلك اللفتة البينية تنداح في اي القرآن الكريم؟ لا لا لا. حينما يكتب مثلا مرة ابراهيم ومرة ابراهيم هذه حسب يعني ما ورد في النطق
6:45في القراءة. بحسب ما ورد في يعني هم كان مثلا هو هو كتب بالخط العثماني. نسبة لسيدنا عثمان بن عفان. او خط المصحف. خط كان معروفا انذاك. يعني هم فكروا
6:57كما ذهبت حضرتك والعلماء ليس بالضرورة. اه هم هم سطروك لكن احنا لاحظنا هذا الشيء. يعني هل هي مقصودة او لا لا اعلم. يعني اعطيك مثل اخر ومنكم من يرد الى ابذل العمر
7:11كي لا يعلم من بعد علم شيئا لكي لا يعلم من بعد علم شيء انفصل بين كي ولا. اه. لكي لا. زين. ومنكم من يرد الى اذى العمر. لكي. لكي لا يعلم بعد
7:23لكي لا يعلم بعد علم شيئا من بعد علمي شيخ. مم. صح؟ موه كذا؟ صح. الاية نفسها لا مو تقريبا يمكن نفس. ومنكم من يرد الى ارض للعمر لكي لا يعلم. بعد علمه شيئا ومن بعده. بعد علمه شيئا. نعم. لكن وحدة فصل
7:45لكي والثانية شبك الاتنين لكي لا هو احنا احنا عندنا قاعدة في اللغة ان منه تفيد ابتداء الغاية لكي لا يعلم من مباشرة وصل وصل عجيب يعني كان ايه ده عام
8:07الغاية كيف كنا لما ذكرنا رواسية من فوقها فلما قال من بعد علم اتصل المسألة اتصلت. فوصل. لكن بعد علمته تصل. ففصل. عجيب! ملاحظة بالفعل في منتهى الدقة. زين. قل لي مثال اخر مثلا. لا فلما قضى زيد منها وطرا زوجناك. لكي لا يكون. لكي لا يعلم لكي لا حرج. في ازواجنا. هم
8:32فصل لكي علا قضى منها وطنا انفصل راسه انفصل عن عن امنا زينب بنت جحش. ام المؤمنين صحيح انفصل. بلى. يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي وما ملكت ايمانكم
8:48منهم لكي لا يكون عليك حرجا. تصل بعدها في الزواج. الزواج مقارن. مم. الله. فوصل. فوصل. عجيب. يعني هي. يعني هم بعلم حضرتك في في خلال هذه كان في اذهانهم
9:01هذا الكلام لا اعلم لا اعلم حقيقة يعني لكن الملاحظة. نعم. يعني وقلت لك هو اصلا احنا عندنا القاعدة المعروفة راسمان لا قاسوا عليهما خطانا رسم المصحف ورسم العروض لا يقاس عليهما
9:15لكن يعني احيانا تجد امور تلفت النظر. نعم. رسم المصحف لانه هكذا ولكن هو ليس توقيفي طبعا. لا لا لكن رسم العروض لانه يقوم النطق. النطق. يكتب ما ينطق فقط. نعم. نعم
9:31لكن ايضا هذا يعني ملاحظة غريبة انه اثنين فصل. صحيح. كلامه يعني هل هلا استقصيتها في القرآن كاملا دكتور فاضل هذه لا ليست مضطردة. ليست مطردة لكن احيانا يمكن تعديلها
9:47والله جيد ما شاء الله تحتاج الى دراسة. يعني ما ذهبت اليه بارك الله فيك ملاحظة كثير طيبة طيبة طيبة حقيقة يعني انها ان الرسم يناسب الموقف هو الحال. يعني هذا حتى مطابقة الرسم لمقتضى الحال ايضا يعني. لا تحتاج حقيقة في الدراسة كبيرة
10:03جهد كبير نعم احسنت لكن رسم الاحاديث الصحيحة حتى السنة لا لا ليس لان الرسيم لم يكتفي الرسول لم يكتبه كالقرآن هكذا يأمر هم. كتاب يوحي ويكتبون كان الصحابة منهم من يكتب لنفسه
10:22لكن هم حتى برسم المصحف هل كانوا يكتبون الصالوه والزكوه؟ معذرة يعني انطقها كما تكتب يعني. هم كانوا ينطقونها في حياتهم الدارجة الصلاة والزكاة لما يكتبون تفخم تفخم الصالون تفخم كانت احيانا يفخمها. يفخموها فتكون قريبة ايه؟ فيها اشمام
10:42لما البلية يعني تمال الى الياء جيد فاعلموا ان ما انزل بعلم