لمسات بيانية ( 002 ) سورة الفاتحة { رب العالمين } أ.د. فاضل السامرائي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد اجمعين وبعد في الحلقة السابقة ولله الحمد لله وبقيت هنالك نود ان نذكرها ما يتعلق بهذا التعبير الجليل
1:14هنالك حقيقة سؤال الحمد لله هو خبر تم انشاء يعني الخبر حتى يكون على معرفة يعني شاهد الخبر قل هو ما يحتمل الصدق والكذب عندما تقول افرض جاء اخوك اقبل محمد الدار لفلان
1:39هذا يسموه خبر الانشاء هو ما لا يحتمل الصدق والكذب الامر تأمره بشيء افعل كذا او تنهاه. او لا تفعل كذا او تستفهم نظر فلان او تدعو الدعاء رب اغفر لي والنداء. اذا هو
1:58الكلام يتقسم الى خبر وانشاء وهنا اه هنالك سؤال ان كلمة الحمد لله من اي نوع من هذين النوعين فهي خبر اكثر المفسرين والذين ينظرون في اللغة قالوا هي اخبار
2:31لانك تخبر ان الحمد الله سبحانه وتعالى هي انشاء لان هي فيها استشعار التعظيم والمحبة الحمد لله وقسم ذهب الى انه خبر يتضمن انشاءه لكن فيه انشاء حقيقة احيانا تعبيرات
3:11تحتمل ان تكون خبرا او انشاء التعبير الواحد محتمل ان يكون خبرا او انشاء بحسب المقام الذي يقال على سبيل المثال يعني انت ممكن تقول لشخص رزقك الله وانت تدعو له بالرزق. اعطاك الله
3:40هذا سيكون ان شاء اعطاك الله عافاك الله يدعو له قد يكون ان شاء لكن قد تقول في مقام اخر ليس انشاء مثلا تقول له رزقك الله واعطاك مالا وعافاك
4:02افلا تشكره على ذلك تخبره ممكن احيانا ان العبارة الواحدة تحتمل الخبر والانشاء يعني عافاك الله محتمل ان تكون تقال في باب الدعاء فتكون ان شاء وتكون في باب الاخبار تقول له انت عافاك الله وقواك واعطاك وكذا فاستعمل هذه العافية والقوة في مرظاته سبحانه
4:32هذا يكون خبر اذا ممكن العبارة الواحدة ممكن ان تكون خبرا او انشاء والحمدلله هي من هذه العبارات التي يمكن ان تستعمل خبرا او انشاء انت تقبر تخبر تقول الحمدلله ليس لاحد سواه الحقيقة هو هو الحمد له هو مجرم نعم
5:03الحمد لله واحيانا هنالك امر تمر انت في حالة من الحالات تستشعر نعمة الله عليك وتشعر في نفسك شيء لله سبحانه وتعالى من التعظيم والاجلال والمحبة فتقول الحمد لله يعني ليس قصدك ان ليس القصد ان تخبر عن ذلك
5:28وانما تستشعر عظمة الله سبحانه تقول الحمد لله ولذلك هذه العبارة الحمد لله هي فعلا خبر يتضمن انشاء فيه اخبار لكن فيه معنى الانشاء وهو هذه العبارة جمعت الخبر والانشاء
5:54على هذا قد تقول لماذا لم يقل ربنا ان الحمد لله ماذا يعني لماذا قال الحمدلله ولماذا لم يقل ان الحمد لله؟ لا شك ان الحمد لله لكن هنالك فرق بين التعبيرين
6:18الحمد لله كما ذكرت الان هذا التعبير الحمد لله هذا ممكن من يستعمل في الخبر والانشاء لكن متى ما ادخلت عليه انه فلا يمكن ان يكون ان شاء تعينت خبريته
6:40يعني عندما تقول ان الحمد لله اصبح اخبار ولا يكون انشاء يعني مثلا تقول رحمة الله عليه هذا دعاء لكن متى ما قلت ان رحمة الله عليه اصبح اخبارا وليس دعاء
7:02فاذا الحمد لله هذه العبارة فيها معنيان الخبر والانشاء وقد جمعتهما في حين لو قلت ان الحمد لله تغير اصبح خبر يعني الله يغفر لك دعاء قد وقد تخبر عنه لكن متى دعاء الله يغفر لك وقد تخبط قل الله هو الذي يغفر لكن متى ما قلت ان الله يغفر
7:37تغير واصبح خبرا محضا. ونحن هنالك نحن في العربية عندنا عبارات متى ما دخلت عليها اداة حولتها يعني مثلا مثلا رظي الله عنك غفر الله لك. هذا ممكن تكون دعاء غفر الله لك. رحمه الله
8:01فاذا ادخلت عليه قد تغير. اصبح الكلام خبرا محضا ولست داعيا يعني رحمك الله رحمه الله. فان قلت قد رحمه الله اخبرت بذلك لم تكن داعية غفر الله لك. انت قلت قد غفر الله لك هذا انت
8:21لست داعيا لست داعية رزقك الله هذا محتال ان يكون دعاء لكن اذا قلت قد رزقك الله انت مخبر لست داعيا وكذلك ان الحمد لله هنا. اذا دخلت على اذا دخلت ان على هذه العبارة
8:37جعلتها خبرا محضا ورفعت فيها منها معنى الانشاء ولذلك الحمدلله هنا منا الحمد لله لانها جمعت الخبر والانشاء وما فيه من الاجلال والتعظيم والشعور بذلك فهي اذا اولى هنا من ان الحمد لله اضافة لما يتعلق بالتوكيد ولا ولا نريد الان نتكلم عن التوكيد ودلالة هنا
9:14قد تقول طيب الحمد لله اليس كان من الاولى ان يقول لله الحمد لله الحمد هنالك فرق بين الحمدلله ولله الحمد اولا عندما تقول لله الحمد يقول اذا كان يعني هنالك اه كلام في الشخص
9:43تريد ان تخصصه تقول مثلا لفلان الكتاب يعني اي لا لفلان تقديم للتخصيص او الحصر هذا لفلان لا لفلان فاذا كان المبتدأ معرفة وقدمت عليه الجار للمجرور. قدمت عليه الخبر
10:05اهم الاغراظ او اغلب الاغراظ هو الحصر فاذا قلت لله الحمد وهذا سيكون بقصد لاختصاص يعني كان هنالك شك بانه تزيل الشك هل هنالك من يذهب الى ان الحمد هو الحمد لغير الله فتزيله فتقول لله الحمد
10:31وهنا المقام اولا ليس مقام ازالة شك لان اللي هو تعليم للمؤمنين وليس للشاكين. هذا امر الامر الاخر انه يعني الحمد في الدنيا ليس مختصا لله سبحانه وتعالى الحمد قد يقال في الدنيا انك ممكن انت قد تحمد
11:01يعني هو ليس مثل اياك نعبد لان العبادة مختصة بالله لكن الحمد يمكن انت ان تحمد استاذا كريما في صفه في علمه في فضله ممكن ان تحمده ممكن ان تحمد سلطانا عادلا
11:16ليس مختصا بالله اظن هنالك اثر حديث من لم يحمد الناس لم يحمد الله والله سبحانه وتعالى ذم ناس قال ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فان فعلوا فان حمدوا بما فعلوا
11:36فليس في ذلك بأس اذا هنا ليس المقام مقام اختصاص اصلا يعني انت لله الحمد انت تختص الحمد لله هو ليس مثل اياك نستعين ليس مثلي اياك نستعين ويعني احمد فلان تحمد فلان تحمد فلان. اذا هو ليس المقام مقام اختصاص
12:04هذا امر اذا هذا ممكن آآ الحمد لله غير لله الحمد لو كان المقام مقام ازالة شك او اختصاص نقول لله الحمد ممكن تعترض علي تقول طيب والله سبحانه وتعالى قال في القرآن فلله الحمد رب السماوات ورب الارض
12:25رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. قالها في الجاثية وقدم قال فلله الحمد رب السماوات ورب رب العالمين هذا تقدم فلله الحمد ايضا نقول هو ومن الذي يمنع التقديم
12:47لا احد لكن التقديم والتأخير بحسب ما يقتضيه السياق فاذا كان المقام مقام منكرين او شاكين او ما غادي يكون فيه تقديم المقام في الجاثية ليس كالمقام في الفاتحة المقام في الفاتحة مقام مؤمنين. يقولون يقرون له بالعبادة اياك نعبد
13:13يستعينونه واياك نستعين ويطلبون منه هداية الصراط المستقيم بينما المقام في الجاثية هو اصلا السياق في الكافرين. يعني هو ذكر في الكافرين اصناف من الكفار الذين آآ ذكر عقائدهم ومواقفهم من ايات الله ورسله وانهم نسبوا
13:36الحياة والموت الى غير الله. وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وما يهلكنا الا الدهر اصلا المقام مختلف فذكر ربنا تفضله وانه هو الذي خلق السماوات والارض وانه هو الذي ينزل من السماء ماء وانه هو الذي يسخر البحر وانه فهو في الحقيقة يا هؤلاء الكفرة
14:02الحقيقة هو المنعم الاول وهو له الحمد الاول وكل حمد اخر انما هو من حمده وجريان فضله سبحانه وتعالى على من اسدى اليك نعمة او من تحمده في الحقيقة اقول محمود الاول هو الله سبحانه وتعالى
14:22ولذلك هنا المقام اختلف. قال فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رد العالمين وله الكبرياء. اذا المقام مختلف. هنالك مقام لا ينسبون لله فضلا وينسبون الحياة والموت للدهر وما الى ذلك. والله سبحانه وتعالى ذكره
14:44ذكرهم بالنعم التي ينعمها ربنا عليهم من خلق السماوات والارض وما انزل فاذا المقام اصلا مختلف قد تقول طيب اه انت قلت في الجاثية ان الله سبحانه وتعالى قال فلله الحمد رب السماوات
15:05ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات لماذا هذا التفصيل لماذا لم يفصل في سورة الفاتحة؟ قال الحمد لله رب بينما هو قال فلله الحمد رب السماوات ورد الارظ
15:27رب العالمين لماذا سورة الجاثية هي اصلا سورة الفاتحة لم يرد فيها ذكر للسموات والارض سورة الفاتحة بينما سورة الجاثية تردد فيها ذكر السماوات والارض وما فيهن وذكر ربوبيته لهما
15:54في الاية في يعني في ايات متعددة هو اولا في اول السورة قال يعني بعد بداية السورة قال ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة
16:12ايات لقوم يوقنون فذكر السماوات والارض وخلقهم طيب ثم نلاحظ انه في يعني لو لو نظرنا في في الجو الذي ذكرته الجافية وجاء في الجاثية راح نلاحظ انه ربوبيته للسماوات والارض وللخلق العالمين
16:36هو مستمرة مستمرة منتشرة يعني مثلا وقال ولله ملك السماوات والارض. اذا هو ربهما عندما قال ولله ملك السماوات والارض السلام عليكم. اذا هو ربهما لاحظ مباشرة قال ولله ملك السماوات والارض. ويوم تقوم الساعة
17:02يخسر المبطلون. اذا هذا هو رب العالمين ذكر في القسم الاول رب السماوات والارض انه له ملكهما وذكر يوم تقوم الساعة يخسر المبطلون اذا هو رب العالمين زين قال وخلق الله السماوات والارض بالحق. اذا هو ربهما
17:23ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. اذا هو رب العالمين لاحظ رب السماوات والارض رب العالمين الى ان قال بالاخير فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين. بينما الكلام في الفاتحة عن العالمين
17:43رب العالمين المكلفين ذكر يعني ذكر هم اصناف المكلفين يعني ذكر اصناف الخلق من العالمين. المنعم عليهم والمغضوب عليهم والظالين. هو خصص الكلام وفي العقلاء رب العالمين بينما في الجاثية لاحظ يعني هي اصلا من بداية السورة الى اخره ذكر للسموات والارض. وخلقهما والنعم التي يزديه فيهما
18:12وربوبيته للسماوات والارض والعالمين. ولذلك ناسب في الجاثية هذا التفصيل قال فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين. ونلاحظ احنا في ايات كثيرة منها في في يعني في اية واحدة يجمع ربوبيته
18:34للسموات والارض والعالمين اذا الناس بالتفصيل سورة الجاثية ولم يناسب هذا التفصيل ما جاء في سورة الفاتحة ثم قال ما ما انتهى عن ذلك. قال وله الكبرياء يعني يعني نلاحظ وما انتهى عند الربوبية
18:55يعني في سورة الجاثية يعني لم لم ينتهي بالتفصيل ولم يكتفي بذلك قال فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين ولو الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم لم يذكر ذلك في سورة الفاتحة
19:15وله الكبرياء لماذا لان في سورة جاثية ذكر يعني جرى ذكر المستكبرين بغير الحق يعني عدة مرات ذكر يعني قال ويل لكل افاق اثيم. يسمع ايات الله تتلى عليه. ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها
19:37هذا ذكر مستكبر قال واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا والهزو من مظاهر الاستكبار قال افلم تكن اياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين وقال وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون والاستهزاء من مظاهر الاستكبار
20:01ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا. والهزوا من مظاهر الاستكبار يناسب ان يذكر ان له الكبرياء بالتخصيص له يعني لا لغيره له الكبرياء في السماوات والارض. وهو العزيز الحكيم. ولم يرد السياق في الفاتحة في مثل هذا وهكذا. ربنا سبحانه
20:27وتعالى يضع يعني يضع الكلام بميزان دقيق اختيار ما يناسب السياق وننظر الان قال الحمد لله الان لم ننتهي من هذه البداية المباركة الحمد لله وجاء باسمه العلم يعني لم يذكر اسم اخر
20:56يعني لم يقل مثلا الحمد للخالق والحمد للعليم او الحمد للقدير او يعني لاي اسم اخر من اسمائه الحسنى وانما جاء باسمه العلم لماذا لان لو جاء باي وصف من صفاته العلا او باي اسماء من اسمائه الحسنى
21:17اسم غير هذا لا افهم لا دل على ان انما استحق الحمد بهذا الوصف دون غيره يعني لو قال الحمد للعليم لا افهم ان ان ما استحق الحمد وصف العلم
21:34لو قال الحمد للقادر لا افهم انه استحق الوصف بصفة القدرة لو قال باي الرازق يعني لا افهم انه استحق الحمد بهذا الاسم لكن عندما ذكر الذات الحمد لله جاء بالذات انما استحق الحمد بذاته وبصفاته
22:02لا بوصف دون وصف فاذا الحمدلله واستحقه لذاته هذا من ناحية من ناحية اخرى انه يعني هذا الاختيار الحمد لله مناسب لما جاء فيما بعد وهو قوله تعالى اياك نعبد
22:24اياك نعبد لان العبد العبادة هي يعني كثيرا ما تقترن بلفظ الله يعني الله هو هو المناسب للفظ العبودية. لماذا الذي عليه اكثر اهل اللغة ان الله هي من من لفظ الاله
22:48الاله الاله معناه المعبود حصل فيها تغيرات ليست مجال ذكرها الان. يعني حذف الهمزة وادغام صفحة الله والاله معناه المعبود. الاله مأخوذة من الهة معناه عبدة الهيئة له معناه عددا
23:10والاله معناها المعبود لفظ الله مناسب للعبادة واكثر يعني اسم اقترن به لفظ العبادة في القرآن هو لفظ الله بغيره اقترن بالرب لكن اكثر اسم من اسمائه الحسنى واقترن بلفظ الله
23:32ويعني على ما احسب انه اقترن به يعني بسم الله لفظ العبادة اكثر من خمسين مرة اكثر من خمسين مرة اقترن لفظ الله بالعبادة من ذلك بل الله فاعبد وكن من الشاكرين
23:48قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون امرت ان اعبد الله فاذا الحمد لله مناسب من اكثر من جهة لذاته لمجموع صفاته لا بوصف معين ولانه المناسب لقوله فيما بعد اياك نعبد. هذا ثم لو جاء باي اسم اخر لم نفهم انه الله صراحة. يعني لو قال الحمد للحي
24:19لم يفهم انه الله صراحة والحمد للقادر والحمد حتى الحمد للبارئ يعني لم يذكر اسم الله صراحة فاذا الحمد لله. اولى من اه من العليم السميع والقادر وغيرها يتبين من هذا مما ذكرناه في هذه الحلقة والحلقة التي قبلها
24:43ان الحمد لله اولى من المدح لله او الشكر لله واولى منه احمد الله او نحمد الله او احمد الله واولى منه الحمد لله بالنصب واولى منه حمدا لله واولى منه
25:06ان الحمد لله واولى من لله الحمد واولى من الحمد للحي او القادر او السميع او البصير الى ذلك ديال حكمة الله سبحانه وتعالى وجل قوله العزيز الحمدلله رب العالمين
25:35الرب هو في اللغة المالك والسيد والمربي والمنعم والقيم كل هذا معناه فازا رب العالمين ومالكهم وسيدهم ومربيهم والمنعم عليهم والقيم هذا رب العالمين ومالك الشخص وسيده ومربيه والمنعم عليه
26:09هو اولى بالحمد من غيره اولى بالحمد من غيره من من اولى منه فاذا رب العالمين يعني هذه انسب ما يوضع بعد قوله الحمد لله دخل تحت قوله رب العالمين كثير من صفات الله
26:38يعني دخل العليم رب العالمين يقتضي العلم والسمع والبصر والملك وما اشبه القيومية ولذلك آآ يعني مناسبة احسن مناسبة وضع هذه العبارة بعد قوله رب العالمين وسنأتي ان شاء الله في حلقة اخرة لماذا في حلقة اخرى؟ لماذا اختار
27:08العالمين على غيرها من تعبيرات كالعالم او العوالم او ما غير ذلك وما دلالة العالمين السلام عليكم ورحمة الله