{ وَجَاهَدُوا فِي سَبيلِ اللهِ بأموالهم وأنفُسِهم } { وَجَاهَدُوا بأموالهم وأنفُسِهم في سبيلِ الله }
0:00اه فضيلة الدكتور فاضل اه السامرائي معنا كم ضخم جدا من الاسئلة. اه نود ان ندلف اليها مباشرة. هل تأذن لنا بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام آآ اول ما لدينا من آآ اسئلة آآ في سورة التوبة سؤال من احد المشاهدين يقول بسم الله الرحمن الرحيم في قوله تعالى
0:19الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم. هذا الترتيب وقال في سورة الانفال ان الذين امنوا هاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله لما قدم في سبيل الله هنا واخرها في الاية الثانية
0:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين المستقيم. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. بسم الله اية التوبة
1:01التي هي حقراها اعوذ بالله من الشيطان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم
1:26خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم فقدم وجاهدوا في سبيل الله باموالهم قدم الجهاد في سبيل الله على على قوله باموالهم وانفسهم. نعم في سورة الانفال قال ان الذين امنوا
1:54وهاجروا وجاهدوا باموالهم في سبيل الله. نعم. والذين اووا ونصروا لو لاحظنا هو يكون التقديم والتأخير كما يعني ذكرنا اكثر من مرة بحسب السياق يعني موضع الايات في سياق عند ذلك يتبين التقديم والتأخير
2:18وقد يقدم لفظا او تعبيرا في مكان ويؤخره في مكان لولا لو نظرنا في سياق كل من الايتين في الانفال يعني في سورة الانفال تقدم الاية ذكر المال والفداء والغنيمة
2:39تقدم الها. نعم. يعني مثلا قال تعالى تريدون عرض الدنيا وهو المال الذي فدى الاسرى به انفسهم. نعم. قال قال لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. يقصد ما اخذوهم من الفداء
2:56قال وقول فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وغير ذلك قدم المال لان المال كان مطلوبا لهم حتى عاتبهم الله عليه لما كان المال مطلوبا. نعم. طلب منهم ان يبدأوا بالتضحية به
3:16قال جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. لما تقدم ذكر المال واخذه ومن الغنائم وحرصهم عليه طلب ان يبدأوا بالتضحية به بينما لو لاحظنا السياق في سورة التوبة ليس له علاقة بالاموات. وانما كله في الجهاد. يعني مثلا خذ قوله قال تعالى قاتلوهم يعذبهم الله
3:42ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين. ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجا الى اخره قال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر. وجاهد في سبيل الله. اليس هنالك اموال وانما كل جهاد في
4:09كل الجهاد في سبيل الله ولذلك قدم في سبيل الله لم يأن الذكر للمالي. بينما كان السياق هناك كان ذكر للمال وعتاب على المال على اخذ المال. فقدم المال هذا امر
4:23يعني معذرة هل لي ان افهم حضرتك ان الجهاد في آآ في سورة الانفال مثلا ان الجهاد منصب على آآ ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم لان سياق الايات يستلزم زلك. ايه نعم يستلزم ذلك. اما في سورة التوبة لا يستلزم. لا يستلزم ذلك. هذا امر ينصب على الجهاد من حيث هو جهاد فقط. نعم
4:43هناك حقيقة امر اخر يعني يحسن الالتفات اليه في في الاية لاحظ انه في ايات الجهاد عموما يقدم الاموال على الانفس الاموال على الانفس يعني تلاحظ وجاهدوا في سبيل الله باموالهم
5:04في اية في الاموال في الانفال وجاهدوا باموالهم وانفسهم انفروا خفاف وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم وانفسكم يعني كل ايات الجهاد تبدأ بالمال قبل النفس. اذا في قوله ان الله اشترى من المؤمنين بسبب انفسهم واموالهم بانهم الجنة. لماذا؟ هم. لان
5:32المال اهم من الانفس في الجهاد. الله اكبر. باعتبار المعدات السلاح والات السلاح وما اليه والحاجات المال. نعم. المال اولا الانفس تأتي بعد المال في الجهاد وهذا ملاحظ يعني وكل ما الحياة تطورت
5:53نلاحظ هذا الامر الان وفي المستقبل سيكون الجهاد اولا بالمال يعني والسلاح واخر شيء الانفس يعني الناس يحرصون على الانفس يجعلوها اخرا. والجهاد عندهم بالاسلحة وهاي تحتاج الى اموال تحتاج الى اموال
6:13فاذا الانفس اخر شيء الواحد يعني يجعلها والان كل الحروب كل هذا تجعل النفس اخر شيء. ما تبدأ بالنفس احرص على الانفس. الله! تحرص على الانفس. نعم. تقدم اللي هو ما هو
6:31ارخص من الانفس وهو الاسلحة. نعم. لذلك هذه خط عام. نلاحظه في القرآن الكريم يأمر بالجهاد يبدأ اموال ثم الانفس وهذا ملاحظ كل ما الحياة تستمر نلاحظ هذا الامر الا في قوله تعالى ان الله اشترى ما قال جاهدو. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم لان
6:56هذا الشراء لله والانفس اغلى ما يباع لله سبحانه وتعالى ليس هنالك الاموال اغلى ما يباع لله هو الانفس فقال ان الله بالجنة بالجنة. نعم. هذا هنالك مسألة المسألة الاخرى التي ايضا يعني يحسن ان ننظر في هذه الاية ليس في السؤال فقط الذي عرظه السائق نعم الاخ الكريم
7:23اه لكن هنالك امر اخر حقيقة. لو لاحظنا في الاية قال ربنا على سياق الاية قال يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوانه جمع لهم الرحمة والرضوان. ولم يجمعهما في موطن اخر الا في هذا الموطن. الله اكبر. نعم. في كم من القرآن الكريم؟ في كامل القرآن
7:44الكريم لم يجمع الرحمة والرضوان الا في موطن الجهاد هذا ويعني هذا يبين له عظمة يعني الجهاد في سبيل الله في الاسلام وعند الله سبحانه وتعالى. نعم. الان انت فتش في القرآن كله لا ترى في القرآن
8:00في مكان ما جمع الرحمة والرضوان الا في هذا الموطن هذا يعني هذا امر امر عظيم هذا. ما شاء الله هنالك حقيقة. انا بعد ازن حضرتك معنا اتصال هيأتينا سؤال اخر. نعم. نعم
8:15الحقيقة هنالك امر اخر في هذه الاية. يعني هو آآ يعني بالاضافة نعم بالاضافة اضافة الى الرحمة والرضوان يعني يمارسه السائل قال ماذا قال ربنا؟ قال اعظم درجة عند الله
8:30يعني الاية الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله ايضا هذا التفضيل لم يرد في القرآن الا في الجهاد في موطنين كلمة اعظم درجة لم ترد في جميع القرآن الا في موطن الجهاد في ايتين
8:51هذه هذه اية والاية الاخرى في اية الحديد لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا الله. نعم. لم يرد كلمة اعظم يعني هذا التفظيل اعظم درجة لم يرد الا في الجهاد
9:12في ايتين هذه الاية واية الحديد. وهذا يعني هذا امر اخر. كيف انه لم يجمع الرحمة والرضوان الا في اية هذه الاية اية الجهاد كذلك هذا التفضيل اعظم درجة لم يقل اعظم درجة. ابدا. الا في الجهاد في ايتين. هذه الاية واية اخرى هي ايضا في
9:37جهاد مما يدل على عوامة يعني منزلة الجهاد عند الله هنالك امر اخر ايضا في هذه الاية قال ربنا كما ذكرت يبشرهم ربهم برحمة منه والرضوان لاحظ استعمل الرظوان في القرآن استعمل مصدرين
10:01المرظات والرضوان لم يستعمل الرضا وما استعمل يعني. مم. وانما استعمل مصدرين في هذا المعنى استعمل المرظات والرظوان الرضوان يعني في اللغة الفرق بينه وبين هذا بين المرات الرضوان هو اكبر الرضا واعظمه
10:24الرضوان. نعم اكبر الرضا واعظمه ولذلك لم تستعمل كلمة رظوان الا مع الله الله اكبر. في جميع القرآن هي في ثلاث عشرة مرة في القرآن الكريم. رضوان لم تستعمل الا مع الله. الرظوان من الله دون غيره. بينما المرظاة لا. تستعمل مع الله ومع مع غيره. تبتغي
10:49مرضاة ازواجك. نعم. مثلا لاحظت اه فهي عامة. لعن مثلا قال ربنا ورضوان من الله اكبر الجنة ورضوان من الله اكبر. افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخطه يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
11:06لا تجد في القرآن كلمة رضوان لله سبحانه وتعالى. لعظم هذا الرضا الله. نعم. هذا امر. المرظات عامة مع الله ومع غيره. شوف موجود هذا ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما
11:28هنالك الحقيقة هنالك فرق اخر بين المرظات والرظوان في القرآن الكريم المرظات ما تستعمل الا في ابتغاء المرضى. ابتغاء طلب. الرضا فقط مم. لم تستعمل معنى اخر كلها في ابتغاء ابتغاء مرظات الله ينفقون اموالهم ابتغاء مرظات الله تبتغي مرظاة ازواجك
11:56في الابتغاء الرضوان عام نعم. سواء كان في الابتغاء او في غيره. نعم. يعني قال يبتغون فضلا من الله ورضوانه. ورضوانه. افمن اتبع رضوان الله. نعم. اتصال هاتفي من ليبيا
12:13هنالك امر اخر يعني قبل ان انتهي من هذه الاية. سؤال وربنا انهاها قال وجنات لهم فيها نعيم مقيم هو ربنا قال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله. اولا
12:31اختيار كلمة المقيم النعيم المقيم. اولا. نعم. المهاجر والمجاهد يحتاج الى اقامة. المهاجر خرج من من دار خرج من بلده هاجر من مكان الى مكان فهذا المهاجر اللي لا بد له ان يقيم
12:49الهجرة لابد ان تنتهي يكون عنده اقامة والمجاهد لا بد ان يقيم فقال لهم في اختار لهم فيها نعيم مقيم اختيار ثم ان اذكر امر لم يستعمل النعيم المقيم الا في هذه الاية
13:05ما شاء الله. الا. الله. في جميع القرآن. لم يستعمل نعيم مقيم. الا في هذه الاية. فهي في الهجرة والجهاد ثم ربنا قال واولئك هم الفائزون ولم يقل فائزون او من الفائزين. نعم. للدلالة على انها هم الفائزون. اما غير
13:26فليسوا بفائزين. حصر الفوز