لمسات بيانية { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } أ.د. فاضل السامرائي
0:00آآ دكتور فاضل كنا توقفنا في اللقاء السابق في برنامج لمسات بيانية آآ بعدما اظهرنا وجوه الاعجاز البياني والبلاغي في آآ سورة الكوثر وانتهينا بفضل الله وبحمده من قوله تعالى آآ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. حديثنا اليوم بالاضافة الى اسئلة السادة المشاهدين
0:20حول قوله تبارك وتعالى فصل لربك وانحر اه اولا لماذا قال اه فصلي لربك ولم يقل مثلا فصل لنا او فصلي لله ولماذا قال وانحر لم يقل زكي ضحي آآ اذبح. الى اخر هذه الاسئلة التي قد تتبادر الى الذهن واظهار ايات الاعجاز البلاغي في هذه الاية
0:46بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد اود ان اذكر اولا البرنامج الذي نقدمه هو ليس في الاعجاز
1:10وانما هو في لمسات بيانية. دع انا قصدت فكرة النظم لعبد القاهر نعم. الى من تحدث عن فكرة النصب القرآن الكريم. نعم. نعم الاعجاز اكبر من مننا كثير. الاعجاز يعني كبير جدا. نحن لا نطيق ان ندخل في هذا المدخل
1:30الكبير الواسع البحر العميق التي ليس لها ساحل وليس لها غور. لكنها لمسات بيانية ننظر في شيء من اللمسات في كتاب الله سبحانه وتعالى ما شاء الله على هذا التواضع الجبار بهذا الصحة. نعم. ولكن هناك من يخوض في طريق الاعجاز نعم نعم هم عندهم
1:52وعندهم القدرة والتمكن. الله اكبر. الله اكبر. نعم تفظلت باسئلة كثيرة يعني كل وحدة كل سؤال منها يحتاج اجابة على حدة حقيقة يعني عدة اسئلة في ان واحد ابدأ كيفما تشاء. كيف كيفما نعم
2:16هو قال بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. يعني بعد ان قرر انه وذكر له وبشره بانه اعطاه الكوثر قال فصلي جاء بالفاء التي تفيد السبب
2:37جاء بالفاء قال فصل لربك وانحر يعني اراد منه ان يشكر النعمة التي اعطاه اياها. نعم. فصلي لربك اعطاهن يعني يعني ينبغي ان نتلقى النعم بالشكر ذكر له امرين فصل لربك وانحر من الشكر. لم يقل له فاشكر
3:03لان الشكر قد يكون كثير وقد يكون قليل. يعني لو قال الانسان الحمد لله كان شاكرا. نعم. لو تصدق بشيء قليل كان شاكرا لكن هذا العطاء الكثير ينبغي ان يشكره
3:20بامر كبير من الشكر فان لم يجعله اذا هكذا قال له فاشكر ويشكر يعني بتسبيحة او تسبيحتين او يقول الحمد لله والشكر او يتصدق بشيء لا وانما امره بشيئين. طلب منه شيئين لهذا الشكر. نعم. شيء يتعلق بالله سبحانه وتعالى
3:42وهو الصلاة واخر يتعلق بعباد الله وهو النحر. لان القصد هو التصدق بما ينحر وليس لاكله هو لان يأكل فاذا جعل الشكر نوع قسمين قسم يتعلق بالله وهو الصلاة والصلاة اعظم ركن من اركان الاسلام
4:05اذا الشكر بما يتعلق بالله هو اعلى شيء وهو الركن الاول الذي فيه الشهادة الدخول في الاسلام اشهد وفيها الحمدلله وفيها نعم شيء من الكثير وفيها يعني اعطاء خلق الله وما يتعلق بخلق الله
4:27والشفقة بخلق الله. فاذا شكر النعم شيئين ما يتعلق بالله وما يتعلق بخلق الله. نعم. امرين. فاذا الاحسان الى خلق الله من الشكر يعني يعني هذا اشارة اننا اذا احسنا الى خلق الله فهذا من شكر النعم
4:49الله. شكر شيئين. نعم. يتعلق بالله سبحانه بما يعني يريد من التسبيح والتنزيل في الصلاة. ويتمثل في الصلاة. نعم. وشيء اخر يتعلق بالاخرين ويتعلق بما يعطيه ويقدمه له نعم. وهو النحر. اذا الاحسان الى خلق الله
5:10من الشكر ثم نلاحظ انه قدم الصلاة على النحر لامر الصلاة هي اهم من من النحر الصلاة يعني ركن من اركان الاسلام. نعم. واول ما يسأل عنه المرء يوم القيامة هو الصلاة. نعم. اذا هي
5:36الجديرة بالتقديم اول ما يسأل عنه المرء يوم هذا ثم اذا صلع طبعا. الصلاة ثم اعم من النحر. الصلاة يعني فقط المفروض منها في كل يوم خامس مرة المفروض عدا السنن النوافل والرواتب. اعم منها
5:56عن من النحر النحر ليس لا في الاهمية ولا في العموم لان النحر يكون مع الوجد يعني مع التمكن. نعم. اما الصلاة فلا تسقط في حال من الاحوال حتى المريخ في في اشد حالات المرض والاعياء والتعب يعني. طبعا. نعم. ولكن هل الصلاة هنا مفهوم منها مجموعة الاقاويل والافعال المفتتحة بالتكبير
6:18وختم بالتسليم ام الصلاة الدعاء اما معنى الصلاة كما تتناولها آآ الاية الكريمة. لأ هو الصلاة في القرآن بدأت امور يعني اه عدة صور فاذا كانت من الله هي الرحمة يعني ان الله لما قال
6:37ان الله وملائكته واولئك عليهم صلوات ورحمة تعلق. نعم. رحمة. اما نحن المأمورين بها الصلاة على الرسول نقول نتلفظ اللهم صلي على محمد مثلا لكن الصلاة المأمورية عليهم ان صلاتك
6:57وان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا الاقاويل والافعال نعم. ثم الامر الاخر انه في سبب تقديم الصلاة على النحر هذا هو نظير اصلا ما اجتمعت فيه الصلاة والزكاة. او الصلاة وانفاق الاموال. يعني كلما اجتمعت في القرآن الصلاة والزكاة والصلاة وانفاق الاموال
7:17قدم الصلاة عليها. قال يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. ينفقون. وهذا ايضا على النسق نفسه. يعني فصلي ربك وانحر وانحر. على على نفس النسب. نعم. هذا بالنسبة
7:33للتقديم والتقدير. التقديم والتأخير. نعم. لماذا قال اه فصل لربك. لم يقل اه لله مثلا او فصلي لنا كما قال مثلا ان اعطيناك. اه صح. بل انا اعطيناك. تمام. نعم
7:47اولا هو لما قال فصلي لربك اولا اللام هذه آآ قل هي تفيد الاختصاص اولا يعني القصد منها ان الصلاة لا تكون الا لله وهذه كما ذكرنا في في اللقاء السابق انه بمقابل ما
8:06اه ذكر المرائين في الصلاة للمصلين الذين هم عن صلاة الذين هم يراؤون فهذه الصلاة قال لربك يعني بمقابل ذولاك الذين لا يصلون لله وانما مرائين قال الذين هم عن صلاتهم سابقون قالوا فصلي. يعني داومت على الصلاة. نعم. اولئك كانوا عن الصلاة كانوا ساهين عن الصلاة
8:32قال له انت فصلي يعني دوم على الصلاة. نعم. ثم قال لربك بعكس اولئك الذين يراؤون في صلاتهم. فجاء قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فجاء هنا باللام هذا امر
8:49اما حضرتك اللي السؤال تفضلت به. لماذا قال لربك ولم يقل فصل لنا على النسق. نعم. لانه قال انا اعطيناك الكوثر هكذا بضمير التعظيم لماذا التفت؟ طبعا هذا هو يسمى التفات
9:07البلاغة. التفات يعني تلتفت من الحضور الى الغيبة من الغيبة الى الحضور فهنا الالتفات لو يعني قال فصل لربك لان الصلاة تكون للربلة للمعطي لو قال انا اعطيناك الكوثر فصلي لنا لكان يتصور ان الصلاة لكونه اعطى للمعطي. هم
9:39يعني لو قال انا اعطيناك فصلي لنا كانما هي تكون للمعطي. لا الصلاة لا تكون للمعطي. المعطي له الشكر له ان لكن ليس للمعطي ان يصلى الصلاة كلها الا لله
9:53ولذلك لم يقل فصلي لنا. لان لا يتوهم ان الصلاة للمعطي. يعني من اعطاك انت تصلي له لا انت تشكره. لكن الصلاة هي لله وليست للمعطي. انه بسبب العطاء ينبغي ان يصلى. لا لا. الله. الصلاة
10:13حق الله. نعم. اعطاك ام لم يعطك وهو معطيك على كل حال. نعم. لكن لا ينبغي ان تكون هذا امر. الامر الاخر هذا هو قال انا اعطيناك بضمير التعظيم وليس في السورة ضمير اخر للافراد
10:30فلو قال فصل لنا لكان اوهم او ابهم ان فيها شرك لان هذا هذا لنا قد يكون للجمع وقد يكون التعظيم. فكيف نعرف نعلم ان هذا ضمير تعظيم يقول لربك يأتي بالافراد. هم. حتى نفهم انه هذا ليس للجمع وانما هو للتعظيم
10:56واود اذكر امر هنالك في القرآن الكريم خط في جميع القرآن في جميعه. نعم. بلا استثناء. لا تجد موضعا. مؤداة. حيث يذكر ضمير التعظيم. يعني الجمع لابد ان يكون قبله او بعده بما يدل على الافراد
11:16لا بد لا لا يترك ظمير التعظيم وحده. مثل ماذا يا دكتور؟ مثلا. مثلا ما ننسخ من اية او ننسها ضمير تعظيم نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير
11:33مقال اننا ان الله يعني بعد ظمير التعظيم قال ان الله لا يتركه قال ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص الى ان يقول آآ وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا في نائم يرجع انا لله وانا اليه راجعون لا يمكن اقول
11:56كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه مش بشكره لنا. اه ما قال لله. نعم. الم نشرح لحن. الم اشرح لك صدرك ووضعنا يقول عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك الى ان يقول والى ربك فرغ
12:15ما قال والينا قال والى ربك فرغ انا انزلناه في ليلة القدر باذن ربهم من كل امر. ما قال باذننا وقال انا انزلناه لكن لم يقل باذننا قال باذن ربهم
12:33انظر اه سورة عمه تبدأ. عم يتساءلون الذي هم فيه مختلفون. الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا الا وخلقناكم جعلنا نومكم سباتا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وانزلنا. كلها كلها يستمر. لكن انظر في الاخير وما بينهما الرحمن
12:53لا يملكون منه خطى. اه رب السماوات والارض خطابة. ثم بينهما نحن مثلا. لم يقل ذلك. نعم. هذا في القرآن على سبيل الاطلاق ليس هنالك موضع في القرآن الكريم ذكر في ضمير التعظيم الا سبقه
13:14او عقبه ما يدل على انه واحد اجتثاثا لاي خاطرة من خواطر الشرك جميل. اي اي شيء. جميل. ولذلك هنا قال قال ويعني انا عطيناك الكوثر. نعم. ثم اختيار الرب
13:33يعني يعني هذا ما سوف اطرحه على حضرتك الان يعني في الايات اللي حضرتك ذكرتها قال الرحمن قال الله آآ لماذا هنا قال فصل لربك فصلي لله مثلا هيك تذكر احنا في ايضا احنا قلنا كأنما هذه الاية اولا انجاز ما وعده ربه في سورة الضحى. قال ولسوف يعطيك
13:54فترضى يعطيك ربك. اذكر. تذكر. فهنا كأنما قال انا اعطيناك الكوثر فصل لربك الذي وعدك. الله اكبر. الذي وعدك ان يعطيك فترضى والان فصلي لربك الذي انجز هذا الوعد هذا امر
14:14الامر الاخر الرب من معانيه الهادي والمتعهد ومنه الرعاية والعطاء من الرعاية. ولذلك كثيرا ما يقترن الرزق ده الرب. بل اقول لك امر لم يرد في القرآن لفظ العطاء مع اسم اسمه اسم الله الا الرب
14:33في كل القرآن لم لم تجد لا تجد في القرآن على الاطلاق لفظ العطاء مع لفظ غير الرب ابدا. كل هالرب. يعني على سبيل المثال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه قال فمن ربكما يا موسى
14:55قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. قال ولسوف يعطيك ربك فترظى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من ربك. ربك محظورا. الله. الله. نعم. جزاء من ربك عطاء حسابا
15:15جزاء من ربك عطاء يعني لم يرد لان في اصلا في القرآن ظاهرة عجيبة. هكذا في جميع القرآن لم يقترن لفظ العطاء لان العطاء فيه الرزق والتربية والتعهد والرعاية والعناية وهذا من التربية
15:32ولهذا سمي راعي الاسرة رب. نعم. ولذلك قال فصلي لربك يعني عدة امور يعني عجيبة هذا التركيب. جميل. اه مع الدكتور لماذا قل وانحر لما لم يقل مسلا وازبح او تصدق او ضحي او زكي
15:55او اعطي يعني وانحر يعني. نعم اولا النحر هو يتعلق فقط في نحر ما يتعلق الهدي والنسك من الابل النحر لا يستعمل مع غير الابل لان في الشياه مثلا. ده اللي هيستعمل يستعمل الذبح
16:15فقط. الابل. الذبح يستعمل للجميع الذبح يستعمل للابل ويستعمل للبقر هو يستعمل للشياه للطيور. نعم. حتى للطيور. كلها يستعملها الذبح الذبح عام. نعم. النحر خاص بالابل خاص لا يستعمل النحر مع غير الابل. هي لانها تذبح من نحرها هذه. هم. يعني
16:45ولذلك هو ربنا اراد ان يتصدق باعظم الاشياء وخيار الاموال عند العرب لا ان يعني يعني لو قال واذبح لو ذبح طيرا خلاص تصدق به انتهى. لأ. الله اكبر. طبعا. لو قال واذبح لو
17:03خلص هو الان طبق الامر. لو ذبح شاة خلاص بنتي لا هو لم يرد ذلك وانما عندما اعطاه الكثير الكوثر مو الكثير. عندما انطهوا هذا الخير العظيم الكبير واعطاه ربه بظمير التعظيم والتأكيد لا يقول له اذبح لا يناسب اصلا. صح. عليه ان يعني يعطي بقدر ما اعطاه يعني هذا الشكر
17:28على قدر النعم فلذلك اختار الصلاة واختار النحر ولم يختر شيئا اخر فلذلك قال وانحر لان النحر مختص بالابل. اذا هو امره او طلب منه ان يتصدق بخيار. نعم. بخيار يعني اموال العرب لانها
17:45الابل هي خيار اموال العرب اموال عندهم. جميل. فطلب منهم ان يحضرني الان مثلا انه القرآن الكريم قد استخدم اذ بحثت مع الانسان. يذبحون ابناءكم ويستحيون طبعا. وقال وما ذبح على النصب. طبعا. وان تستقسموا بالازلام. الا النحر مع الابل
18:07لغة طب ما يقوم به الناس اليوم حضرتك من ذبح آآ ذبح مثلا ذبح ذبح هذا ذبح ليس نحرا قطعا ولكنه من السنة يتصدق الانسان بما يستطيع. نعم. لكن المناسب للعطاء الكثير
18:26نعم. ان يتصدق بخيار الاموال نعم. الامر الاخر عفوا قلت لماذا لم يقل لماذا لم يقل وتصدق. نعم. مثلا. نعم مثلا سؤال هو كان. بالضبط. وتزكي واضحي. هو مثلا ناخذها مسألة مسألة. اتفضل
18:44لماذا لم يقل وتصدق اولا الصدقة تشمل القليل والكثير يعني لو تصدق الان بدرهم فهو متصدق وبالف فهو متصدر. هو متصدق ليس له لفظ اخر في اللغة العربية. لا خلاص. لو قال لو تصدق الصدقة تشمل القليل والكثير. نعم. هو اذا لو تصدق بذرهم كان
19:07مطيعا. كانوا متصدقا. وكان متصدقا. نعم. اذا يعني هو لم يرد ذلك ولم يرد ان ان يقول له تصدق فيتصدق بالقليل. لا وانما عاد ان ينحر. اراد خيار الاموال بالمناسبة العطاء الكثير
19:24اذا لم يقل له تصدق لماذا لم يقولوا ات الزكاة؟ بالضبط تزكى مثلا. لا يبقى زكي اولا هم احنا لا نأخذ يقول لك الرسول اللي هو لم يملك النصاب لان الزكاة هو نصاب يعني يحول عليه الحول. نعم. ولم
19:45ولم يحصل هذا للرسول. لم الله اكبر. هذا هذا امر لكن لا حصل لو حصل. هم. اولا الزكاة تجب مرة في العام ولا لا؟ كم مرة في السنة؟ مرة واحدة. خلاص هذا امر. هذا هذا هذه غير محددة. هذا امر. الامر لو قال وزكي هذا لم يختلف عما امر به عامة
20:08كل المسلمين مأمورين بالزكاة مع ملك النصاب اذا ليس هذا شكرا لما قدمه عليه الصلاة والسلام نعم. فيه كل الناس. اه هذا لكل لكل واحد واجد عنده النصاب هو مأمور بالصلاة والزكاة. اذا لم يكن
20:27لو قال وزكي لم يكن هذا الشكر من صميم دينه شكرا على النعمة خاصة التي اولاه اياها وامره وانما كل واحد اذا ملك النصاب كل كل مسلم فعليه تزكي. عليه يزكي. نعم. اذا لو قال زكى لم لم يختلف عما امر به عامة المسلمين. وليس شكرا
20:53لهذه النعمة خصوصا كما انها تجب مرة في العام فاذا بزكي. مم. لا ليست هي المناسبة هنا في هذا الموقف. لي وقفة مع حضرتك بخصوص مرة في العام ولكن كما تنتهي من اجابة هذا التساؤل
21:10لم يقل ضحي ضحي. نعم اولا كلمة الضحية يعني كل ما تصح به التضحية الشاة البقر لو اذا لو ضحى بشاة فهو هذا اولا الضحية لا تختص بالابل الضحية يضحى بشاة يضحى بكبش خلاص
21:32لكن هذه لا تناسب العطاء الكثير الذي اراده ربه اه يا قمر. نعم. الامر الاخر الضحية هي لها موسم هي اربعة ايام في السنة العيد تنتهي في عيد الاضحى ايام التشريق تنتهي
21:50لأ هو اطلاق النحر لم يرد في وقت اه محدد. وهذا محل تساؤلي تماما. يعني بعض الناس يقول ان هذه الاية في وقت النحو فصلي لربك حينما تنتهي من الصلاة انزل من على الجبل وانحر
22:07فقط ام ان النحر على اطلاق العموم طوال ايام العام مثلا اولا كان يقول ضحي يقول ضحك خلاص لكن هو لم يقل ظحك قال انحر ثم الصلاة هو حقيقة اختلفوا في الصلاة
22:25نعم. يعني ما المقصود هل المقصود بها صلاة العيد او هي الصلاة الفرض او هي النافلة او عموم الصلاة. نعم الراجح انها عموم الصلاة ويصدق في ذلك اذا اذا كان في العيد فيصلي ثم ينحر وقال فصل لربك وانحر وايضا حتى كان من الاسباب لماذا بالنحل
22:53بعد الصلاة لان ثلث الضحية النحر يكون بعد الصلاة معذرة فضيلة الدكتور نتوقف عند هذا الحد ونواصل بعد هذا الفاصل مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم نرحب مرة اخرى بكم وما نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. وآآ وصلا بما سبق كنا آآ
23:14آآ نتحدث حول لماذا قال وانحر ولم يقل ضحي قلنا في حينها يعني قبل قليل بسم الله الرحمن الرحيم ذكرنا انه يعني الضحية هي قد تكون ليست مختصة بالابل. نعم. قد لو ظحى بشاة كان مجزئا يعني هذا الشيء
23:38هو اراد خيار خيار الاموال. يعني الذي هو يناسب العطاء الكبير الكثير الخير الكثير ان ينحر خيار الاموال. هذا امر. الامر الاخر قلنا الضحية هي مختصة بوقت يعني في ايام الاربعة ايام في السنة
23:55هنا اطلق المسألة حضرتك قلت يعني المقصود فيها صلاة العيد؟ تدخل فيها صلاة العيد لكن ليست حصرا على على صلاة العيد نعم قسم قسم من المفسرين ذهبوا الى ان المقصود بالصلاة صلاة العيد والنحر
24:13ونحر الضحية ولذلك قالوا قدم الصلاة على النحر لان الضحية تكون بعد الصلاة لكن كثير من المفسرين قالوا لا هي عامة والنحر عام يدخل فيه الضحية اذا اذا كان اذا كان الان وقع في العيد
24:30تدخل فيه الضحية واذا كان عام لان الله سبحانه وتعالى اراد اطلاق الصدقة اطلاق هذا الامر. نعم. ليس حصره في وقت محدد ولا يعني فيما لا يجزئ في هذا مثل الشاة. نعم. آآ فضيلة الدكتور سؤال يأن لي منذ بداية هذه الحلقة في نفس الاية. يعني حينما قال تبارك وتعالى
24:57اصلي لربك لماذا لم يقل وانحر لربك مثلا او انحر له؟ هم. لماذا لم يأتي بالجر والمجرور مثلا قال وانحر. نعم. صح وفعلا الذي يعني يتبادر الى الذهن انه هو المعنى كأنما ظاهر انه يقول فصل لربك وانحر له لكن لم يذكر ذلك
25:20لاكثر من من امر. نعم الامر الاول هو المتعلق يعني المتعلق الاول لربك كأنما يغني يعني عن المتعلق الثاني يعني كأنما قال يعني لو قال فصل لربك وانحر يفهم منه ان المتعلق الاول
25:41يعني لربك يشمل النحر ايضا لربك هذا امر. نعم. لكن يبقى ايظا السؤال هل هو فعلا يعني اكتفى لانه مفهوم من المعنى هنالك مرض اخر سبب اخر اولا الصلاة اهم من النحر
26:02هذا اولا الصلاة لانها لا تسقط بحال من الاحوال والنحر مع الوجد يعني اذا اذا كان وجيه دين حاضر. طيب. فجعل المتعلق بما هو اهم فصلي لربك يعني ذكر التعلق
26:20بما هو اهم ولا شك ان لا مناص من هذه الاوامر فصل لربك هذا امر. نعم الامر الثاني الصلاة لا تكون الا عبادة لا تكن الصلاة غير عبادة النحر قسمين
26:39النحر قسم للعبادة ولا يكون لغير الله حرام وقسم يقول للاكل غير العبادة. يعني ليس بالضرورة انك انك تنحر دائما للعبادة. نعم. انت تنحر شأن الجزارين والشأن الاخرين الذين ينحرون. نعم. اذا النحر يختلف عن الصلاة
27:02الصلاة لا تكون الا عبادة ولا تكون الا لله النحر لا النحر قسمين عبادة ولا يكن الا لله لانه لو كان لغير الله فان كنت مما اهل لغير الله به وحرام اكله
27:19نعم. لا لا يجوز ملعون من من ذبح لغير الله. في معنى الحديث قسم يذبح للاكل نعم. اذا اختلف النحر عن الصلاة الان لو قال وانحر لربك لالزمه ان يكون النحر دائما عبادة
27:40الله اكبر. لو لو قال وانحر لربك لالزمه ذلك. القصاص. انه لا يكون الا عبادة. لأ هو هو لم يلزمه ان يكون النحر بالشعيرة لكن الصلاة لازم ان تكون عبادة
27:54انت تذبح للاكل وتتصدق منه نعم. فلذلك هو خالف بين الامرين لانهما ليس بمرتبة واحدة والزمه ان تكون الصلاة لله. لكن لم يلزمه ان تكون ان يكون النحر شعيرة من الشعائر. قد ينحر لغير ذلك
28:11جميل جميل الله اكبر فتح الله عليكم. طب فضيلة الدكتور مثلا حينما نقرأ آآ قصة ابني ادم مثلا آآ بسم الله الرحمن الرحيم واتلوا عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قررت
28:23قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. هل هناك وجه صلة او رابط بين القربان آآ الذي تقدم به آآ ابن ادم ولماذا لم يقل الله تبارك وتعالى هنا وتقرب
28:38الله. طالما ان القربان في لغة العرب معروف انها الاعمال الصالحة التي تقربك للرب. وتجعلك في هو قربان هنا لا شك ان القربان من التقرب هو اراد ان يذكر حادثة
28:53معينة. نعم. جميل. فخصص هذا الامر