لمسات بيانية ( 165 ) [ لقد تقطع بينكم ] [ وجعلوا لله شركاء الجنَّ ] [ صم بكم عمي ]
0:00سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا
0:31الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة يا ابا سيف. بارك الله حياك الله وبياك. اه سيدي نكمل رحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين كان الاخ محمد علي من الشارقة. هم. اه له سؤال اه يقول اين
0:51تقطع في الاية الرابعة والتسعين من سورة الانعام. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين
1:08وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذه الاية امام الاخوة المشاهدين يقول الله عز وجل بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة
1:26وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعائكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وظل عنكم ما كنتم تزعمون. هو لعله الذي آآ يعني دفعه الى هذا السؤال
1:44انه في احتمال ان يكون هناك تنازع. هم يعني كما نقول آآ جاء وذهب زيد تزيد فاعل لذهب وجاء من فاعلها. مم. جاء وذهب زيد. صحيح. جاء المفرد نعم وظل عنكم ما كنتم تزعمون ما كنتم هي فاعل ضل. فاين فاعل تقطع؟ هل هو نفسه
2:11اه علماؤنا يرجحون حقيقة ان يكون الفاعل مفهوما او ظميرا مستترا تقديره هو يعود على المعنى المفهوم من كلمة شركاء يعني المعنى يكون اه لقد او لقد تقطع الوصل بينكم
2:35مم. يعني الوصل المفهوم من كلمة شركاء. نعم. لقد لان الشريك يتصل بشريكه. صحيح. فلقد تقطع الوصل بين وتكون بين ظرف. نعم. عندنا قراءة سبعية لقد تقطع بينكم واذا كان على هذه القراءة طبعا كما نقول دائما قبائل عربية وآآ مسندة الى الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام
3:03عند ذلك كأن المسافة الرابطة بينهم الذي هو البين صار متقطعا فلا وصل ونعود الى المعنى نفسه. هم يعني الوصل الذي بينهم قد تقطع سواء اه جاءت بينكم بالرفع او القراءة المشهورة هي اه بينكم
3:24حقيقة بالنصب قرأ نافع والكسائي وحفص نعم. عن عاصم وسائر سبعة بينكم. هم. يعني الذين قرأوا بينكم اكثر من تستقيم الدلالة ايضا تقطع يعني تقطع هذا الذي هذا الوصل الذي هو فصار البين مقطعا
3:47نحن كنا نسرع لان اخبرنا باختصار الحلقة. نعم نعم ان شاء الله تعالى. آآ اعراب الجن في سورة الانعام في الاية مائة ويتساءل هو مفعول اول آآ مؤخر ام بدل من شركائه؟ نعم
4:05هذي الاية ايضا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفني. نعم وجعلوا لله شركاء الجن بعض العلماء يرى انه
4:27هنا تقديم وتأخير للاهتمام الفعل جعل يتعدى الى مفعولين. هم. يعني لما يكون بمعنى سير تقول جعلت الماء ثلجا. فالماء مفعول اول وثلج مفعول نعم كأن الاصل في غير القرآن
4:49وجعلوا الجن شركاء لله مم. وجعلوا الجن شركاء لله. هؤلاء الذين يتعاملون مع الجان من السحرة وبالمناسبة يعني حقيقة تحذير لجميع المشاهدين. نعم. يعني هذا برنامجنا اذا جاءت فرصة لنفع المشاهد لا ندعها
5:16هناك قنوات يذيع الان من هؤلاء المتعاملين مع الجن. نعم علماؤنا يجمعون استنادا الى احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام. ان امثال هؤلاء يحرم سؤالهم يحرم ومن سأل عرافا وهؤلاء يدعون المعرفة يسألك ما اسم امك؟ ما اسم امك الى اخره؟ هم. حرام يا اخواني يا بناتي يا اخواتي
5:44حرام سؤال هؤلاء انه هذا ليس مني هذا كلام علمائنا اهل الفقه اهل الشرع لان هؤلاء كالسحرة ان لم يكونوا سحرة فجعلوا لله شركاء الجن. يستفيدون منهم يستغلونهم يتعاملون معهم. ممكن ان يقول لك انت حدث لك كذا وكذا عن طريق ما يخبرك
6:07به الجان فاياكم ومكالماتهم اياكم وسؤال ان تسألوهم شيئا هذا يعني. نعم. للفائدة. كان لابد ان اقولها حقيقة لان احيانا يعني تظهر وآآ ويزعمون على الفضائيات بكثرة غير عادية. على اكثر من
6:26الفضائية. نعم. وانا اعتقد ان وراء هذا اليهود هم يعتقدون بهذه الاشياء يا سيد هم يسعون لهذا حقيقة اشغال الامة ولالهاءها. هم. فاذا هذا رأيي هذا قول. نعم. انه القول الاخر يقول لا
6:43يعني هي آآ جعلوا لله شركاء يعني هذي الجار والمجرور هو آآ متعلق باحد المفعولين وشركائه هو المفعول الاخر والجن عند ذلك كما هو اتجه انه ممكن ان يكون مفعول به لفعل محذوف تقديره اعني او يكون بدلا او عطف بيان من شركاء
7:09فعلى كل الاحوال حقيقة هو العناية والاهتمام بلفظ الجلالة قدم وجعلوا لله يعني ها مسألة كبيرة ان يجعلوا لله سبحانه وتعالى شركاء. هم. ثم بينهم بانهم جعلوا الجن شركاء وخلقهم
7:29يعني وقد خلقهم الله سبحانه وتعالى خلق كل هؤلاء. صحيح. فكيف تجعلونهم شركاء؟ صحيح. وخرقوا له بنين وبنات فرقوا مثل خلقه لكن فيها معنى الكذب نافع يقرأ وخرقوا. خرقوا بالتكثير نعم. يعني بالتكثير
7:49اخواننا في بلاد المغرب العربي انا حتى لا يستغربوا هذه القراءة المشهورة خرقوا هم عندهم وخرقوا له بنين والتفريق هو خلق الكذب يعني واقول له هذا اخرق كانه احمق. هم. ويختلق الاشياء. فهو خرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون
8:17آآ حضرتك تميل لاي الوجهين يا دكتور حسام من حيث الاعراب ما دام المعنى مستقيما مم لك هذا ولك هذا يعني القول بالتقديم والتأخير لابد بأس به الحقيقة يستقيم وان يكون الجن هو المفعول الاول وشركاء المفعول الثاني وقد تقدم
8:39والجار المجرور يتعلقان بجعله التقدم بين المشوار الاول والثاني وارد وارد هو الحقيقة يعني اه لو نظرت في اه يعني نظام الاية كأنما اريد لها ان لا تكون لفظة الجان متصلة بكلمة الله سبحانه وتعالى. اه. شركاء انه
9:03هي حتة في النظم. جميل. الترتيب. نعم. اه لماذا انعكس الترتيب بين اية البقرة الثامنة عشرة والاسراء السابعة والتسعين. نعم هذه ممكن ان يعني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في البقرة
9:30قال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عمي. نعم. فهم لا يرجعون في الاسراء قالوا من يهدي الله فهو المهتد
9:53ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت الملاحظ حقيقة هي يعني ملاحظتان وليست ملاحظة واحدة هو انتبه الى واحدة. مم. وننبه على الثانية ايضا
10:21الملاحظة الاولى هو اختلاف النظم اختلاف الترتيب يعني في ذكر العمى اولا ثم البكم ثم الصمم. صحيح. فالبقرة العكس تماما. اه في البقرة صم بكم عمي. معكوسة. هم لو تذكرنا الايات نجد ان
10:48اية سورة البقرة نزلت في المنافقين المنافقون الذين يعني رأوا الايمان وسمعوا كلام رسول الله صلى الله من كلام الله عز وجل وكأنه يفترض انهم تذوقوا شيئا من الايمان يعني عرض عليهم الايمان
11:12ثم انتكسوا بعد ذلك يعني تحولوا من الايمان الى الضلال. نعم. فاذا مثلهم كمثل الذي استوقد نارا يعني كان قد اظيء لهم هذا الدين قضي امامهم. هم لكنهم لم ينتفعوا بذلك
11:34شرع الله كيف يقدم يقدم منطوقا يعني هؤلاء كأنه لم يستفيدوا من مما سمعوه. نعم. وكأنهم لم يشهدوا والواقع هم شهدوا وكأنهم لم ينظروا في ملكوت الله سبحانه وتعالى التي دعوا الى النظر فيها
12:00فهم لا يرجعون. يعني لا مجال لهم الى الرجوع الى الدين يعني ابتعدوا ولذلك استعمل لا يرجعون سنجد في موضع اخر اه لا يعقلون. نعم. في البقرة نحاول ايضا ان نوضح الصورة
12:21هذه حالة فاذا صورة هؤلاء غير صورة الذين هم في الاسراء. نعم الذين في الاسراء كلام على اناس في وقت المحشر وليس في الحياة. ونحشرهم. ونحشرهم. والكلام في يوم القيامة. هم
12:42على وجوههم. كلمة على وجوههم حقيقة يعني بعض المفسرين ذهب الى انه كلمة على وجوههم يعني به ظالين يعني كما نقول خرج فلان هائما على وجهه يعني ضال تائه لا يبصر وقسم من المفسرين قالوا لا هذا الكلام لا يستقيم
13:07يستقيم من حيث اللغة لكن لانه عندنا حديث رواه الشيخان يعني ورد في الصحيحين. نعم. البخاري ومسلم انه احد الاشخاص سأل الرسول عليه الصلاة والسلام انه كيف يحشرون على وجوههم
13:29فقال عليه الصلاة والسلام الذي امشاهم على اقدامهم قادر على ان يمشيهم على وجوههم على وجوههم المعنى هو على اللفظ. سيمشي على وجهه. يمشي على وجهه. يعني يمشي مكبا على وجهه على وجهه ذاك يعني خافض
13:49لوجهه اه هكذا. يعني يخفض وجهه. هم. لكن هنا لولا الحديث لولا وجود الحديث اللغة تسعف انه يمشي على وجه ظال عجيب. هو تائه. نعم. لكن نقول هذا التائه او اذا كان وضع وجهه في التراب
14:13الظال التائه صورته غير صورة الذي في الظلمة مم. الاية الاولى وتركهم في ظلمات لا يبصرون. قال عمي. عمي. هذا الذي هائم على وجهه لا يعرف او كان وجهه في التراب
14:30مم التائه اول ما يفقد يفقد بصره صحيح. يعني لا يرى هو هو لو كان يرى لعرف طريقه. بغيته عرف اين يسير. صحيح. فيفقد البصر. هم. حينما يفقد البصر يبدأ عند ذلك يصرخ لعله يسمعه احد فيرشده. هم
14:59فاذا فقد الكلام كان ابكم لم يتكلم. عند ذلك يعتمد على اذنيه لعله يسمع صوتا فيتجه نحوه. صحيح فهذا النظام هذا الترتيب. يبقى شيء يناسب الحالة والموقف انذاك. هذه الصورة غير ثم النطق ثم السمع. السمع
15:22بينما الاولى كان هو في ظلمات يعني وتركهم في ظلمات لا يبصرون. لا يبصرون. صم. قال صم يعني لما هو لا يرى فيريد ان يسمع. يتسمع. مم انه فقد لا يستطيع ان يسمع فيحاول ان يصرخ لعل احدا يسمعه. يسمعه. مم. لا احد يسمعه يحاول ان يبصر لعل
15:45نورا ينبثق في داخل هذه الظلمة. لكن قال لا يبصرون. يعني هو فالصورة مختلفة. هم. شيء اخر اللي قلنا لم تنبه عليه قلنا ننبه عليه هنا في حرف عطف نعم. في الاية الاولى من غير عطف. مم. حكم عمي. مم
16:08يعني هذه حالهم بكم بدون عطف. بدون عطف في الاسراء. في الاسراء قال على وبكما وصما الواو واو العطف لما تأتي نقول على نية تكرار العامل. حقيقة لو يعني لو ذكرنا مثالا جيد يتضح الامر. من تكرار العامل ساعود
16:37اليه ان شاء الله. باذن الله. يعني لما تقول مثلا اه خرج الطلاب اه فاهمين فرحين شاكرين خرج الطلاب فاهمين فرحين شاكرين. نعم. بهذه الاحوال هم خرجوا انظر وزنها بقولك مثلا خرج الطلاب فاهمين وشاكرين
17:04ومسرورين. بالعطف لما اكون بالعطف كانه تتكون جمل جديدة صحيح. فيها نوع من الاهتمام. نية تكرار العامل يعني نحشرهم عميا. عميا. ونحشرهم. بكما. بكما ونحشرهم. صما. صما. فيكون فيها نوع من التمييز
17:27لتنبيه او لتركيز هذا المعنى. نعم فكرة الحشر على طبعا الحديث حقيقة الحديث في البخاري وفي مسلم ونص البخاري ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال اليس الذي امشاه على الرجلين في الدنيا
17:52قادرا على ان ينشئه على وجهه يوم القيامة. نعم. قال قتادة اللي راوي عن انس بلى وعزة ربنا قادر البخاري اه اسف للمعلومات رواه الترمذي والنسائي واحمد ليس في آآ حديث اخر ليس في الصحيحين هذا الحديث. والله يا سيدي براحتك انا كتبت اخرجه الشيخ
18:21عن انس. هم. وهذي اه اضافة. على على اي حال هذا الذي وصلت اليه اه هناك شيء اخر حقيقة. يعني هذه مسألة عندنا في سورة لقمان ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم
18:47ما قال سم بكم هذا يحشرون على وجوههم الى جهل انا اريد اتحدث عن الحشر على الوجه. نعم يعني لاحظ كأنه السحب في صورة القمر ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم
19:06السحب. اذا هذا يؤكد ما ورد في الحديث يعني السحب على الوجه يعني ممكن كان قابل للتصور. كانه يعني هو السحب على الوجه كانه يكون منبطح. يجر. يجر هكذا لكن السحب السحب ايضا يكون وجهه يعني هو وجهه على الارض. تراب. يعني حتى لما ننظر لو كان
19:31على التراب هكذا لما يضع وجهه في التراب ايضا اول شيء يفقده هو النظر. نظر. صحيح صحيح. وبعدين يدخل التراب في فمه يفقد الكلام ثم يدخل في اذنيه يفقد السمع. يعني سواء نظرنا اليها على اساس الضلال ذاك او على هذا الاساس. وهو على وجهه
19:54يجر جرا يعني يسحبون بالسلاسل. يا لطيف ثم في النار يسجرون. نسأل الله السلامة يا رب يا رب تبقى مسألة في الاية التي سأل عنها في سورة البقرة. نعم قال صم بكم عمي فهم لا يرجعون
20:18وبينا انه لا يرجعون الى النور الذي فقدوه البقرة الاية الحادية والسبعين بعد المئة واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
20:45ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. هم. الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا يعقلون اليه راجعون هنا لا يعقلون. هم لا يرجعون قلنا ليس لهم مجال للرجوع
21:05الى النور. نعم. لانه نافقوا وطبع على قلوبهم والعياذ بالله. فلا مجال للرجوع فيناسبه يرجعون. لا يرجعون هنا اولا بالاية السابقة لما تكلم على ابائهم قال لا يعقلون فالمناسب تختم الثانية لا يعقلون. نعم. يعني كما ان ابائهم لا يعقلون هم لا يعقلون. لا يعقلون. هذي مسألة. المسألة الثانية. المثال الذي
21:32المثال الذي ضرب مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع صورتهم يعني حتى تفصل الصورة صورة هؤلاء وهم يلقى عليهم كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. الوقت يبدو. لا لا براحتي. اتفضل. ان شاء الله. اتفضل
21:58اه صورة هؤلاء كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء. مثل مجموعة اغنام الراعي ينعق فيها يصيح فيها هذه الاغنام تسمع صوتا لكن هذا الصوت لا تستطيع ان تميز معانيه
22:21يعني مهما تكلم الراعي مم صحيح يعني لو صرخ في اغنامه ايتها الاغنام قفي اتجهي الى اليمين انا اناديكي ينادي اصوات هذا. هم. هي تسمع اصواتا لكن لا تستطيع ان تعقلها. ان تعقلها. نعم. صحيح. يعني لا تفهم
22:40فكأن هؤلاء وهم يستمعون الى كلام الله سبحانه وتعالى كالاغنام وعندنا اية اخرى اولئك كالانعام. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها يحملوا اسفارا. اه. لكن اولئك كالانعام بل هم
22:57يعني مثل الانعام فمثلهم لانهم اه لا يعقلون كلام الله سبحانه وتعالى لا يستعملون عقولهم في ادراكه جعلهم مثل الاغنام. فهذي الصورة لذلك هذه الصورة الذي يناسبها كلمة لا يعقلون. هم. نعم. وتلك الصورة
23:23تناسبها كلمة لا يرجعون. في ختام الايات فكل اية مع انه تكرر صم بكم عميون نفسه يتكررت. صحيح. لكن هناك قال لا يرجعون انا لا يعقلون. لا يعودون الى الايمان. وهنا لا يعقلون لان شبههم بالبهائم. نعم. التي لا تسمع اصواتا ولا تدرك معناها. طبعا
23:43انتم تسمعون القرآن لماذا لا تشغلون عقولكم وتفكرون فيه وقال هؤلاء مثلهم مثل الاغنام مثل البهيمة. نعم. فضلا عن انه ذكر اباؤهم بصفة عدم العقل ايضا فتناسب من الوجهين من الوجهين
24:04بارك الله لكم وشكرا لكم ونلتقيكم في الحلقة القادمة ان شاء الله العظيم. بارك الله فيك ونفع الله. مشاهدينا الكرام نشكر حضراتكم ونشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم على الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. وحتى ضمان لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام
24:24عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته