لمسات بيانية ( 163 ) [ معنى الشِرك بالله ] [ افترى إثمًا عظيمًا ] [ يشاقق ويشاق ] [ مِتم ومُتم ]
0:00سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا
0:19الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بحضرتك في حلقة جديدة ولمسات بيانية. حياك الله ومرحبا بك في حضرتك حياك الله وبياك. اه نكمل رحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين. التي تتنوع بين نحو وصرف ودلالة ولمسات بيانية وبدائية
0:39وبلاغية. هو في بيان القرآن الكريم. نعم. جميل جميل هذا الموضوع. يعني الاجمل ان المشاهدين الكرام اصبحوا معنا في وادي التقارب فاصبحوا ينقبوا يلقبون في القرآن الكريم مستخرجين ما فيه من لمسات. ونستمع الى الاجابات من فضيلتكم ان شاء الله
0:56نكمل مع سيرة الاخت ام آآ خالد من فلسطين آآ سؤال لها يقول ما دلالة الاختلاف بين ختام الاية الثامنة والاربعين والاية السادسة عشر بعد المئة من سورة النساء. نعم. ان شاء الله
1:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:27هذه الاية الاولى امام السادة المشاهدين هي قول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين واوتوا الكتاب اذا الكلام هنا موجه حتى يكون هذا في ذهن المشاهد الكريم والمشاهدة الكريمة. نعم
1:49يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم ونشدد على كلمة مصدقا من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها. او نلعنهم كما او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت
2:10وكان امر الله مفعولا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. نعم. ختام هذه الاية ومن يشرك بالله
2:32فقد افترى اثما عظيما. عظيما. نعم الاية السادسة عشر بعد المئة بعدها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
2:48ومن يشرك بالله فقد ظل ظلالا بعيدا. هم. نعم. فهي تسأل يقول لك في المرة الاولى قال اشترى اثما عظيمة وهنا ظل ظلالا بعيدا فما الفرق يعني لماذا انتهت الاية الاولى هكذا؟ ولماذا انتهت الاية الثانية
3:16هاك هاك نحن قبل ان نجيب حقيقة عن آآ هذا السؤال نحب ان نوضح مسألة ومن يشرك بالله لانه في عندنا حديث حقيقة يعني احب ان يسمعه الاخوة المشاهدون. نعم
3:39نقلت الحديث من الترغيب والترهيب للمنذرين يقول رجل يقول خطبنا ابو موسى الاشعري وقال يا ايها الناس اتقوا هذا الشرك فانه اخفى من دبيب النمل. نعم فقام اليه عبدالله بن حزم وقيس بن المضارب فقال والله
4:08لتخرجن مما قلت يعني لتأتين بدليل على انه الشرك اخفى من النمل. هم او لنأتين عمر مأذونا لنا او غير مأذون تأذن لا تأذن سنذهب نشكوك الى عمر انك تقول كلاما لا دليل عليه
4:27فقال بل اخرج مما قلت خاطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال يا ايها الناس اتقوا هذا الشرك فانه اخفى من دبيب النمل وقال له من شاء الله ان يقول وكيف نتقيه
4:47وهو اخفى من دبيب النمل يا رسول الله قولوا هذي لفائدة المشاهد الكريم. ماذا؟ قولوا اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه رواه الامام احمد والطبراني ورجاله رجال ثقات ثقات من رجال صحيح
5:16فاذا عندنا هذه العبارة يعني لما يقول ومن يشرك بالله لانه الشرك حقيقة والعلماء تكلموا في هذا المجال حتى قالوا من يعني من انواع الشرك او من مراتب الشرك ان يقول له
5:32وحياتك وحياتي وهذا الذي هو دارج عند الناس الان يقول له وحياتك وحياته حياتك وحياتي او وحياة فلان او حق فلان او كل هذا حتى والنبي آآ يعني العلماء المتخصصون يقولون
5:58اشارة الى الحديث الصحيح انه لا يجوز القسم بغير الله سبحانه وتعالى من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت هكذا لكن في تصرفات الانسان في اقواله احيانا قد يعني يقع في هذا الذي هو اخفى من
6:17النمل. النمل. مم. حتى ان بعضهم يعني تصرف فيه فقال هو اخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. فكيف نخرج منه؟ كيف يعني اه يعافينا الله سبحانه وتعالى من هذا
6:35علمنا الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء مرة ثانية ان نقول اللهم. نعم. انا نعوذ بك يعني الانسان يلوذ بالله سبحانه وتعالى يلجأ الى الله عز وجل. نعم. اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا
6:55نعلمه نعم. لا نريد ان نرتكب شركا ونحن نعلم انه شرك. نعم. نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا جميل. قد نرتكب شيئا يدخل في هذا الباب ونحن لا نعلم فنحن نستغفر الله سبحانه وتعالى نعم. منه
7:17لان الله تبارك وتعالى اخذ على نفسه عهدا قال ان الله يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك يعني حتى هذه المغفرة الثانية علقها بالمشيئة. نعم مسألة الشرك مسألة عظيمة جدا في الحقيقة
7:35ولذلك حذر منها علماؤنا كثيرا. نعم. ولا نريد ان نتوسع في هذا الامر هذا المقدار يكفي وعلى المسلم ان يفتش عن اسباب الشرك وينجي نفسه منها جيد. الاستعانة بغير الله يعني سؤال لغير الله سبحانه وتعالى فيما لا يملكه الا الله عز وجل. الوقوف عند السؤال من
8:00من المقبورين والطلب منهم واحدهم يتجه اه الى اه احد المقبورين ايا كان هذا المقبور. هم. عند الاضرحة وبجواره زوجته ويقول يا فلان اه حبلها اجعلها تحبل. نسمع. مدد يا فلان فيحذر المسلم حقيقة لان هذا يحبط العمل
8:23بالله سبحانه وتعالى. نعم. الان نعود الى موضوعنا في هذا المجال. حقيقة انا يعني اذا جاءت فرصة لتنبيه المشاهد على قضية جوهرية لا نتركها هذا من حسن تمام الحمد لله على كل حال. فاذا
8:41لما كان الكلام مع اهل الكتاب واهل الكتاب كانوا يستفتحون على المشركين بانه هناك نبي قد اظل زمانه وسيظهر هذا النبي يعني كانوا يعلمون انه سيظهر نبي فلما ظهر الرسول عليه الصلاة والسلام كانوا يتوقعون انه يظهر
9:05من ابناء يعقوب يعني من بني اسرائيل. هم. فلما ظهر من ابناء اسماعيل انكروه مع علمهم اليقين انه هذا هو النبي الخاتم مع انهم يعلمون ذلك فيا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم
9:33يعني الكلام الذي معكم مما هو حق هذا الذي نزلناه وهو مصدق لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولها. تهديد رهيب. نعم
9:54ان الله لا يغفر ان يشرك به. يعني هذا العمل الذي تقومون به من انكار نبوة محمد عليه الصلاة والسلام. ومما حرفتم منه كتابكم ومما القيتم من صفات الالوهية على انبيائكم. كل هذا يدخل في اطار واحد هو اطار بالله. واعلموا ان الله سبحانه وتعالى
10:18لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله الكلام معهم. نعم فقد افترى اثما عظيما. عظيما. الافتراء هو الكذب. يعني خلق الكذب خلق الكذب. خلق الكذب. يعني هو يصنع الكذب
10:40ليس مجرد يكذب وانما اشار الى انه يخلق خلقا جديدا هو الكذب. سلم يا رب. الافتراء هو الخلق ونلاحظ الافتراء يقابله التصديق لما ذكر التصديق وقلت نشدد عليها بما نزلنا مصدقا لما معكم
11:02يعني هذا القرآن هو صدق ومصدق يقابله شرككم الذي هو افتراء الكذب. نعم. الصدق نعم. الكذب في في هذا الافتراء يعني وتكرر الاية الكريمة ان ما نقلتها كاملة حقيقة بسبب المكان الايات
11:24بعد ان قال فقد افترى اثما عظيما قال الم تر الى الذين يزكون انفسهم نحن ابناء الله هذا كلامهم. نعم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيل. انظر كيف يفترون على الله الكذب
11:44يعني كرر مسألة افتراءهم افتراء الكذب نعم. الكذب. فمناسب جدا هنا الكلام على افتراء الكذب من لدن هؤلاء لما جاء الى الاية السادسة عشرة هنا قلنا ذكر التصديق فذكر فيما يقابله الافتراء. افتراء الكذب. نعم
12:09في هذه الاية في النساء ايضا في النساء هي السادسة عشرة بعد المئة. المئة نجد ان الكلام ليس مع اهل الكتاب وانما الكلام مع مشركي العرب الجهة اختلفت صحيح يقول العلماء الجهة منفكة
12:30يعني هذه جهة. جهة هذا غير. نعم. الكلام مع اهل الكتاب الذين يقرأون والذين عندهم صفات الرسول عليه الصلاة والسلام كان بصورة معينة. الان الكلام مع مشركي العرب. نعم الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن يشاقق الرسول
12:51من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى جهنم وساءت مصيرا ان الله لا يغفر ان يشرك ان يشرك به. واذا هو هذا المشرك اولا ماذا صنع؟ شاقق الرسول عليه الصلاة والسلام؟ يعني
13:14جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في شق. نعم وهو صار في شق اخر وهذي يشاقق يقف عندها العلماء حقيقة. يشاقق. يشاقق. يعني. بفك الادغام. يعني يكون في شق في جانب والرسول عليه
13:32السلام يكون في جانب اخر. هم يعني كانه هذا في جانب من الوادي وهذا في جانب اخر. من الوادي ومن يشاقق الرسول كلمة يشاقق لما هي فعل مضارع لما تكون مجزومة
13:49فك ادغامها هي يشاق شاقه يشاقه بالتشديد. نعم. بالادغام. هم. لما ياتي الجزم للعرب لغتان منهم من يبقي الادغام ويفتح لالتقاء الساكنين تقول تكلم فلان فلم يرد عليه احد تمام. فلم يرد
14:18لانه مجزوم. مجزوم جزمه السكون وقد فتح لالتقاء الساكنين لان حافظ على الادغام فلم يرد. نعم ولن يرد تكون الصورة واحدة لكن الاعراب يختلف. لن يرد علامة نصبه الفتحة لم يرد علامة جزمه السكون
14:39وقد حرك بالفتح للتخفيف لالتقاء الساكنين. الدال الاولى ساكنة. مم. والدال الثانية المضمومة فيه يرد صارت ساكنة. مجزومة بالجزمة. فلما حذفت الضمة فصار ساكنان ففتح الالتقاء بعض قبائل العرب تقول تكلموا فلان فلم يردد عليه احد. تفك الادغام
15:02تردد لغتان فصيحتان تكلم بهما القرآن. هم وهنا في الاية ومن يشاقق فك الادغام عندنا في الايات ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب. العقاب ابقى الادغام العلماء وقفوا لما يكون ذكر لاسم الجلالة وحده يبقى الادغام
15:29يقول اذا ذكر الرسول لان الالف واللام في الرسول آآ طارئة. هم فهي على نية الانفصال فيصير اضغام وبعض العلماء يقول لا مع كلمة الله الالف واللام ثابتة فبقي الادغام
15:48يقول لك لا المشاقة هي ان تكون في شق والثاني في شق مع الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان تكون في شقى الله عز وجل في شق يا الله. فابقي الادغام
16:05بقي الادغام. وهذا جاء في القرآن كله. نعم هكذا. جيد. فاذا ومن شاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يعني جعل الرسول عليه الصلاة والسلام في شيء وهو اخر
16:23واتبع غير سبيل المؤمنين. سبيل الطريق فاذا الذهاب الى طريق اخر الذي يذهب في الصحراء في غير السبيل ما الرسول عليه الصلاة والسلام لما نزلت الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
16:47رسم خطا على على الرمل. صحيح. قال هذا صراط الله. ورسم بجواره خطوطا قال وهذه السبل وعلى رأس كل سبيل شيطان يدعو اليه اذا كان هناك في الصحراء طريق هذا يؤدي الى السلامة
17:06اي سبيل اخر غير هذا السبيل يظل به صاحبه. صحيح. سيظل فاذا ذكر السبيل يناسبه ماذا الظلال ذكر الطريق. الطريق واحد نعم. مم. اه. فالذي يتجاوز هذا السبيل الحق. يضل. سيظل
17:28الاية ماذا قالت ومن يشرك بالله فقد ظل ضلالا لان اتخذ سبيلا غير سبيلا المؤمنين. هم. فسوف يظل يقينا ولذلك جاءت كلمة الضلال هنا. لا تناسب كلمة الضلال مع بني اسرائيل الذين ارتكبوا اثم الكذب
17:51مع ذكر نعم. صدق الرسالة النبوية لمحمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. قابلها الذي يفتري الكذب الكذب بينما هنا الذي تجاوز السبيل الصحيح سبيل المؤمنين حتى ان بعضهم قال من هذه الاية يستفاد مسألة اجماع الامة الامة لا تجتمع على ظلالة
18:15معنى ذلك الذي ينحرف عما اجمع عليه المؤمنون يكون ضالا. نعم. ان ذلك ان الله لا يغفر ان يشرك به الجهة صارت جهة ثانية. فايضا اعيد مسألة عدم المغفرة للمشرك
18:34ومن يشرك بالله فقد ظل ضلالا بعيدا يعني سوف يبتعد في طريق الهداية. مم. لان اتخذ غير سبيل المؤمنين غير سبيل المؤمنين لان سبيل المؤمنين واضح اه قسم قال سبيل المؤمنين هو الدين هو الاسلام
18:55وقسم قال سبيل المؤمنين هو الدعوة الى الله هذا سبيل المؤمنين. نعم. لانه عندنا في آآ قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. ومن اتبعني فالمؤمنون متبعون للرسول فهم دعاة الى الله وبلغوا عني ولو
19:17اية اية والساكت عن الحق شيطان اخرس اخرس فالمفروض المسلم لا يسكت عن الحق وانما يبلغ لكن بطريقة بحيث لا يؤدي ذلك الى ما هو اسوأ من ما كان قد ارتكب. صحيح. يعني ازالة المنكر يكون بسبيل
19:36لا يؤدي الى ما هو اسوأ منه. نعم. ولذلك ادع الى سبيل ربك. بالحكمة. بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم. بالتي هي احسن. بالتي هي احسن وليس باصدار الفتاوى هذا مشرك هذا فاسق هذا كذا فهو اذا
19:52اه كافر هذا لا هذا يعني انت طبيب المسلم طبيب يداوي وليس قاضيا يفتي بالفتاوى ويزورها على الناس. صحيح. المفروض تعالج هذه بهدوء فاذا هذا هو لما كان الكلام فيه ذكر للتصديق
20:12وفيه ذكر للافتراء افتراء الكذب جاءت كلمة قد افترى اثما عظيمة اختارها اثما عظيما ولما كان الكلام على سبيل الهدى. مم. وقد ضل ضلالا. ضلالا بعيدا. بعيدا للذي انحرف. نعم. واشرك ولم
20:31يؤمن فاذا يعني كل عبارة جاءت في مكانها. مم. في موضعها بارك الله فيكم. الاخ محمد علي من الشارقة يقول ما الفرق بين آآ متم ومت بضم الميم وبكسرها بيموت ومت
20:50هذي احدى الايات التي امام المشاهدين الكرام في مريم فجاءها المخاض الى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا نعم الاخ محمد علي من الشارقة. وسؤال مهم حقيقة
21:16اولا اه الموت يعني مات بالفعل الماظي منسوب الى المتكلم او المتكلمين ورد في احد عشر موضعا القرآن الكريم. في القرآن الكريم. نعم مت المتكلم او المتكلمة. بالكسر. بكسر من؟ بكسر الميم. مم
21:39ساذكر حركة الميم. طيب. ان شاء الله. باذن الله. في سورة مريم في الاية الثالثة والعشرين والاية السادسة والستين وفي الانبياء الاية الرابعة والثلاثين متم بسورة المؤمنون الاية الخامسة والثلاثين وفي ال عمران السابعة والخمسين بعد المئة والثامنة والخمسين بعد
22:02متنا في سورة المؤمنون الاية الثانية والثمانين وفي الصافات الاية السادسة عشر والثالثة والخمسين وفي سورة قاف الاية الثالثة وفي الواقع الاية السابعة والاربعين الان نافع يعني اهل المدينة مم
22:24الان المغرب العربي حمزة والكسائي حيثما وردت بكسر الميم دائما حيثما في الاحد عشر موضعا. مم. الميم مكسورة عندهم ابن كثير يعني مكة وابن عامر بلاد الشام وابو عمرو البصرة
22:53وشعبة عن عاصم قبائل من الكوفة. نعم متم بضم الميم حيث وردت يعني يقرأون ليتني مت قبل هذا حيث وردت في الاحد عشر موضعا. هم عن عاصم لوحده كسر الميم
23:18في تسعة مواضع وضم في موضعين هذا عجيب وهذا الذي نقوله دائما ان الراوي هو ناقل لما يسمع ممن سمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتصرف معناه بعض قبائل لان اه حفص عن عاصم
23:42معنا شعبة عن عاصم في الاحد عشر موطنا ضم الميم من هذه القبائل عاصم اقرأ هذا بقراءة وهذا وهذا بقراءة بحسب القبائل. نعم. قال له هذه هذه القبائل لان كما قلنا
23:57كثيرة كانت متجمعة في الكوفة للفتح الاسلامي. وهؤلاء القراء اخذوا منهم. صحيح فحفص بكسر الميم الا في ال عمران في الموضعين قال مت لم؟ سنأتي الى طبعا لما لا يمكن ان نقول لما
24:21سوى بقولنا القبائل قرأت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ما المعنى الذي يؤديه الفتح وما المعنى الذي يؤديه الكسر هل الكسر الكسر والضم يعني ننظر لما هو اصل اللغة ماذا
24:43مات يموت موت الاباء اصل اللغة. اصل اللغة سنتكلم عليه ان شاء الله. بعد ان نأتي الى الايتين اللتان ضم الميم فيهما طيب عن عاصم لقراءة قبائل من الكوفة. نعم
25:01كانت تقرأ هكذا في تسعة مواضع تكسر في موضعين تضم مقال لحفص احفظ هذا عن هذه القبائل قبائل اخرى حيثما وردت تضم اللي هو شعبة. هم. لم يقرأ الا بالظم
25:21قبائل اخرى بل مدن لم تقرأ الا الكسر. وكلها عن رسول الله صلى نعم. هذه لهجاتها هي هكذا تنطق. نعم لما نأتي الى ايتي آآ سورة ال عمران يلفت نظرنا فيها شيء حقيقة
25:43وهي قول الله سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولئن قتلتم في سبيل الله او متم ان مغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولئن متم او قتلتم
26:02لا الى الله تحشرون نلاحظ قدم القتل. نعم وفي الثانية قدم الموت. الموت قد يقول قائل انه هذا لغرض التلوين او التنويع في الاسلوب وهذا طبيعي حتى لا يصير نفس الرتابة
26:22لكن هناك شيء اخر وهو لما تكلم عن سبيل الله يعني الشهادة قدمها على الموت الاعتيادي صحيح شهادة مقدمة. هم. لان الشهداء منزلة مهندس سليم. لكن لما تكلم عن الموت والقتل الاعتيادي
26:46الانسان يموت موتا اعتياديا ويقتل قتلا اعتياديا قد يقتل خطأ قد يقتل بثأر قد يقتل عمدا يعني قد يقتل في الجهاد ايضا يعني صار مخلوطا قد تقتله افعى قدم الموت
27:03قدم الشيء الطبيعي الذي هو الاكثر. قدم فهذه لفتة بيانية اردنا ان نبينها ونحن نتكلم عن هذا. نأتي الان الى ما سألت عن جانب اللغة في اللغة نحن عندنا سيب ويهي
27:26من كبار علماء العربية وكان امينا وهو المشافه او كان مشافها للعرب واخذ العلم عن شيخه الخليل بن احمد الفراهيدي. نعم. لذلك علماؤنا كانوا يقولون اذا قال سيبويه يعني تسكت
27:46صحيح. والجاحظ يقول كل ما كتب في النحو بعد سيبويه فهو على كتاب سيبويه عيال عال على كتاب سيبويه. سيبوه اسمه الكتاب. الكتاب. نعم كان مشافها للعرب وكان يسمع منهم وكان يثبت حتى الشواذ
28:09يعني يقول لك اذا كان الفاعل حقيقي التأنيث غير منفصل عن فعله يجب تأنيث الفعل فيجب ان تقول قالت فلانة ولا يجوز قال فلانة. هم. ثم يقول وسمعت بعض العرب يقول قال فلانة
28:28من من الامانة. نعم هو غير سيبويه اشكل عليهم كلمة متو لانه لما يكون مت مكسورا معناه ومن الباب الرابع مم. يعني يفترض ان يكون المضارع مت ويمات مثل خفتة مم. تخاف. يخاف. هم
28:58ولما يكون المضارع يموت معناه هذا من الباب الاول قال يقول صحيح فكيف صار هكذا؟ ماذا قال قال جاءوا به كأنما على لغة من يجمع بين لغتين كما قالوا فظل يفظل
29:22فجمعوا بين الباب الرابع من الفعل الماضي والباب الاول من الفعل المضارع لكن قال هذا غير موجود في المعتل لا لا نظير له في المعتل فكأنه مت تموت جاءت على غير نظير
29:41هذا نعم. جاء بعد ذلك بعد بعض العلماء وقالوا لا هذي لغة يعني افواج من قبيلة طي كان ترد الى البصرة ويسمع منها سيبويه ما سمع يمات وذكروا بيتا يقول بني يا سيدة البنات عيشي ولا يؤمن انت مات
30:11فجاء مثل اه خاف يخاف فاذا هذا من الباب الرابع في لغة طي هذا البيت يعني انا فتشت عنه حقيقة ويذكرونه في المعجمات لكن لا يعلم قائله ولم اجد له
30:31قبلا ولا بعدا وما كان هذي لغة ما كان يعلمها لا سيبويه ولا العلماء الذين عاشوا مع سيبويه وهم اقرب الى العرب منا وكانوا مع تميم وجاء يعني مع طيء
30:48نعم. يسمعون من طي فهذا الشاهد النادر بعد ذلك القرآن الكريم استعمل المضارع من مات يموت. يموت. لم يقل يمات. ما قال يمات يستعمل الذي يميتني ثم يحييني ما قال يماتني ثم يحيني. هم
31:13قال انا احيي واميت يعني استعمل المضارع. فلم يرد لا في القرآن ولا في الشعر العربي في غير هذا الموضع اعمال المظاهرة حماتي من الرباعي ويميت من الرباعي لما نأخذ اماته
31:37ونبنيها للمجهول تصير يعني اماتني فانا ومت مثل اكرمني فانا اكرمك اكرمت لما يقول امت الهمزة ثقيلة واحيانا تحذف لاحظ لما جاء الى كلمة لكن انا هو الله ربي لكنه والله ربي لما نقف عليها نقول لكن مم
32:19لكن في الوقف هي لكن انا حذف الهمزة وصار عندنا ادغام يقولون ناس اصلها اناس وحذفت الهمزة فصارت ناس. ناس اللوقة اللي هي الزبدة او قسم يقول يعني الزبد بالتمر يسموه لوقا ومنه قولهم لا اكل الا ما لوق لي
32:44يعني لين اللوقة اصلها اه الهمزة. الهمزة نعم. فاذا حذف الهمزات وارد عندنا كلمة الله يقولون اصلها الاله وحذفت الهمزة فصارت وفخمت فصارت لثقل الهمزة فالذي يتجه لي والله اعلم
33:12ان مت حتى نقول هذا ما من بابين هذا من الباب الاول. هم مات يموت ومت اصلها ومت يعني اماته الله للمتكلم. نعم فامت ثم حذف الهمزة فبقيت متو متو. الفارق الان ما هو؟
33:40لما يقول مت معناه التاء نائب فاعل مت اصلها امت. نعم. يعني التاء نائب فاعل يعني اماته الله ثم بناه لصيغة المفعول. نعم ولما اقول مت ينسب الموت لنفسه انه يعني
34:03آآ انا مت فلما تقول يا ليتني مت يعني ليت الله سبحانه وتعالى اماتني ثم بنت الفعل المجهول وحذف الهمزة تخفيفا نعم. واذا قال مت نسب الموتى لنفسه تعرف في موتو التاء. فاعل. ضمير مبني في محل رفع فاعل
34:28وفي متو التاء ظمير مبني في محل رفع النائب عن الفاعل. الفاعل. مم. نائب فاعل مثل اكرمت واكرمت. مم وفي الحال ينهي الامر مرده الى الله. يعني اذا قال انا مت على سبيل المجاز وهو الله يميته. الانسان لا يميته نفسه. هم
34:50حتى اذا فالمجاز على سبيل المجاز المميت هو الله سبحانه وتعالى. فاذا هذه القراءات مت قراءة سبعية ومت قراءة سبعية لكن الفهم اذا كسر يفهم كانه مبني للمجهول يعني كانه امت. هم. واذا اه ظم الميم
35:13نسب الفعل الى نفسه وفي الحال هو الفاعل الحقيقي الله سبحانه هو الله سبحانه وتعالى. نعم اه فاصل قصير ونستمع الى بعض اسئلة السادة المشاهدين مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا فاصل كونوا معنا
35:27مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى. ومعنا اتصال هاتفي الاخت فاطمة الزهراء من الجزائر. مرحبا. السلام عليكم اخت فاطمة الو اخته فاطمة اجعل لنا تأخرنا عليها. كثيرا هي عندها اسئلة قديمة عندنا لا ندري اجبنا بعضها وبعض. نعم. اه اخ علي من الشارقة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. اهلا وسهلا
36:17اتفضل الو سلام عليكم. الله وبركاته. اه بالنسبة لكلمة ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى السلام كتبت في سورة البقرة بدون ياء. وفي باقي سور القرآن كتبت بالياء. فما سبب ذلك
36:35طب حاضر بارك الله فيك شكرا لك. اتصالاتي في اخر اخ منذر من قطر سلام عليكم. عليكم. وعليكم جزاك الله خيرا عن البرنامج. الله يرضى عليك واياك. سورة الكهف من الاية ثمان وسبعين
36:53الاية واحد وثمانين نعم. له جواب الخضر عليه السلام الى سيدنا موسى. مهم. في جوابه على السفينة وقتل غلام. واللي اقامة الجدار نعم. يقول فاردت فاردت ان والتاني فاردنا فاراد ربك
37:14نعم. طيب الثانية مثنى الثالثة فاراد ربك حاضر. نعم حاضر بارك الله فيك اه اتصالات في اخر سلام عليكم اخ هشام الو. مرحبا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه جزاكم الله خير على البرنامج الجميل يا اخي. عندي سؤالين
37:43اتفضل اه السؤال الاول اه هو معنى كلمة اه فرجع البصر هل ترى من فطور في سورة الملك؟ كلمة البصر. نعم. ما معناها؟ ان شاء الله. نعم السؤال التاني آآ ما معنى آآ من حيث لا يروكم انه يراكم هو وقبيله ترونهم
38:02ليش لم لم ترد من حيث لا ترونهم. نعم آآ يقصد بحيث السلام عليكم. من حيث يعني من مسألة الظم ولا مسألة الجانب المعنوي؟ من حيث وليس بحيث. اها. يعني من حيث هم بحيث لا الباء ولا من نعم. نعم. نعم
38:28آآ اسماعيل من بريطانيا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. مرحبا. اه مم شيخ نقدر نطرح سؤال. تفضل اه في اية في القرآن في كتاب الله تقول وجاءت بالحق سكرة الموت. وجاءت سكرة الموت بالحق
38:53ايوة وتختلف عن القراءات اذا جاءت بالحق وجاء وجاءت سكرة الموت بالحق. ذلك ما كنت منه تحيد. فمنه تحيد. قراءة شاذة تلك وجاء لمن الى ابي بكر رضي الله عنه هذه شاذة
39:13ايوه اذا كنت تسأل عنها شاذة لانه خلاف رسم المصحف والقرآن يؤخذ بالتواتر بنقل الامة عن الامة ايوة وفي لاني بحثت عليها في العصر مو موجودة واحد الأخ قال لي عليها انه ما لقاها في العشر. لا لا هي منسوبة الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه وليس
39:36ثابتة حقيقة وليست آآ من القراءات المتواترة وما لم يكن من الامة عن الامة لا يؤخذ به جزاك الله خير. في كتاب الله عز وجل. نعم بارك الله فيك اخ اسماعيل نعم
39:56اخت ام محمد من دبي السلام عليكم مرحبا. لو سمحت الاية الكريمة في سورة المطففين عين يشرب بها المقربون فما معنى فيها؟ نعم. شكرا جزيلا. حاضر بارك الله فيك الاخ ابو سلامة من فرنسا السلام عليكم. السلام عليكم اخي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
40:21السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي محمد. مرحبا يا دكتور آآ احبكم في الله يا اخي. الله يحفظك من احببتنا الله يجازيك بخير. انا والله في وهم آآ اريد الا شيء آآ
40:38تنصحني في الله من ناحية هذا سبيلي. هذا سبيلي. نعم. الذي كان يقول عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في في خطر الرمل قال هذا سبيلي ومن لكن الذي يتبع الاخرى يضل
41:02قال هذه سبيلي ما معنى هذا سبيلي؟ معناه من هاد الناحية الله يجازيك بخير. امين. حاضر حاضر. نعم. نقطة اخرى. حتى سلم لي على عمر اه الكافي الله يجازيك بخير
41:22حاضر باذن الله تعالى اه جدو صعب من فرنسا باش اه اه حتى نكلمكم كان جد صعب. الله يجازيك بخير. يعني زميل الى الآن حسين يأخذ تليفونك ان شاء الله واتواصل معك بعد البرنامج. جزاك الله خير حبيبي. زميل حسين ياخد تليفونك
41:41آآ الاخ صهيب من الشارقة مرحبا السلام عليكم الو الو الاخ صهيب. السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته آآ لو سمحت ممكن سؤال تفضل. اه اشترى نعم! اشترى كلمة اشترى. افترى. مصدرها. لو سمحت. افتراء مزدرى. افترى افترى. من الافتراء. نعم
42:15في سورة الزمر بسم الله الرحمن الرحيم. زمر نام. مم. حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزانة والسلام عليكم طبتم فادخلون خالدين. وقالوا الحمد لله الذي اورثنا ارضه. اورثنا الارض ونتبوأ من الجنة. حيث نشاء
42:38مرة بين الارض والجنة نعم. حاضر. شكرا بارك الله فيك تحت امرك. اتصال هاتفي اخر السلام عليكم ام خديجة. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا نعم نعم. اتفضلي. اه حقيقة بارك الله فيكم وعلى هذا البرنامج الجميل جدا
43:00بارك الله فيك اخت ام خديجة من فرنسا اتفضلي. اه عندي بعض الاسئلة. نعم. اه السؤال الاول في الاية واحد وعشرين من سورة الشورى قوله تعالى وان الظالمين لهم عذاب اليم. ما اللمس لو قلنا وانا للظالمين عذاب اليم. يعني هذا لو كان
43:21يعني في غير القرآن الكريم حاضر. اه سؤال تاني في الاية في الاية تلاتة وتمانين من سورة يونس قوله تعالى فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم. هم. هنا جاء ذكر
43:40فرعون وهو مفرد. فلماذا قال وملأهم؟ ثم آآ في نفس الوقت يستأنف الكلام عن فرعون وهو مفرد وفي نفس السورة في الاية تمانة وتمانين آآ قوله تعالى وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. وهنا
44:03ذكر فرعون وهو مفرد وقال نعم. فالهاء تعود هنا على فرعون. هم. فلماذا لم يقل في الاية الاولى مثلما قال هنا وعلى من تعود علامة الجمع في ملأهم؟ نعم اه السؤال التالت بين اه بين سورة غافر وسورة فاطر. في الاية اتنين وتمانين سورة غافر قوله تعالى
44:27افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض وفي الاية اربعة واربعين سورة فاطر قوله تعالى آآ اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
44:48وكانوا اشد منهم قوة لماذا قال في غافر؟ اه كانوا وفي فاطر وكانوا لماذا قال في اكثر منهم واشد قوة وفي فاطر قال اشد منهم قوة حاضر. السؤال الرابع الاية تسعين من سورة يوسف آآ قوله تعالى على لسان سيدنا يوسف. انا يوسف اخي. نعم. نعم
45:21عندي اخوته اه بما ان اخوة يوسف يعرفون ان بنيامين اخوه اه فلماذا زاد اكد في يوسف في قوله وهذا اخي حاضر السؤال الخامس في سورة لقمان وسورة الاحقاف الاية اربعتاشر من سورة لقمان قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وحمله وفصاله
45:47في عامين وفي الاية خمسة عشر من سورة الاحقاف قوله تعالى بس ارقام الاية الايات حتى احنا نشوفها ان شاء الله نعم. الاية خمستاش اربعتاشر من سورة لقمان السؤال الأول في الآية اربعة عشر من سورة لقمان. نعم. وفي الآية والثانية خمسة عشر من سورة الأحقاف
46:16قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا. هم. حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. نعم اه لماذا قال في الاولى وفصاله في عامين وفي الثانية قال وفصاله ثلاثون شهرا لماذا لم يقل في الاولى حسنا كما
46:39شكرا على اه عفوا على الاطالة الله خيرا هذي متابعة جيدة يعني. جيد اتصال هاتي في اخر اخبر حكم السلام عليكم. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا استاذ؟ استاذ محمد تنحسد على هالعالمين الدكتور عمر والدكتور نعيمي
47:07طب لا تحسدنا لكن اغبطني. بالقرآن وانا اتي بهما اليكم. شكرا مشكورا. حفظك سؤال الدكتور النايمي. نعم. الاية سبعة من سورة مريم نعم. قال ربي ان يكون لي غلام وكانت امرأتي عقربا وقد بلغت من الكبر عتيا
47:30آآ في انت باذاعة القرآن الكريم الصبح بسمعها يعني كثير من المرات شيء مقرئ مصري ابو الوفا الصعيدي بقرأ بيقرأها ما الفرق بين عتية وحوثية؟ يعني ليش مكرهة وحوثية ما سمعت ضم العين عتيا وعتيا قرائتان هو هو يقرأ برواية
47:53يعني يعني بالراديو يعني كما كما تسمع اه يحسبون كل صيحة عليهم ويحسبون هنا كل صيحة عليهم. ايوا. قراءتان. يعني انا احتاج يعني احدى القراءات. نعم شكرا يا دكتور بارك الله. حياك الله. ويوافيك وبارك سيدي. اه اتصالاتي في اخر. الو السلام عليكم
48:17السلام عليكم. اخ ابراهيم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير يا دكتور. حياك الله وبياك لك يا اخ محمد من ناحية البرنامج اه ودي بنقطتين الاولى انه لو يعني مثلا البرنامج الاسبوع الجاي راح يتأخر لو تعلنونه في نهاية الحلقة انه راح مثلا الاسبوع القادم لين يكون هناك حلقة لان ننتظر
48:42بفارغ الصبر ثم نتفاجأ انها ملغاة النقطة الثانية بالنسبة للوقت عندنا في السعودية الحلقة واعادة الحلقة في وقت ما هو مناسب لانها تكون واحنا نصلي العشاء الحلقة واعادة حاولنا نصلي الظهر
48:57فما نلحق ما نلحق الا الجزء الاخير من الحلق بالنسبة لسؤال فضيلة الدكتور بعد الدعاء لكم بالتوفيق على في سياق سورة النور سياق قوي في العبارات جميعها لكن اشكل علي عبارة ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. يعني نعم. ما كان قوي التوجيه في عدم اه
49:21في منع البقاع او في منع النساء من البغاء النقطة الثانية في سورة النور ايضا في ولا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض ومأواهم النار ولا بئس مثوى. يعني احيانا يكون وبئس واحيانا يكون ولاء ولبئس
49:40وهذي تشكل علي احيانا لا جيت اقرأ متى تكون اللام مدخلة على الكلام ومتى ما تكون مهي موجودة جزاكم الله خيرا بارك الله فيك آآ يعني هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة ما شاء الله عشنا وقتا طيبا مع اسئلة السادة المشاهدين نفع الله بكم ان شاء الله. شكرا مشاهدينا الكرام
50:01اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء بارك الله سؤال يعني داخل الحلقة نجيبها. نعم. لعله ان شاء الله في المرات القادمة تبارك وتعالى. حفظكم الله ورعاكم. مشاهدينا الكرام الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة وحتى
50:21ينضم لنا لقاء جديد نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته عليكم السلام ورحمة الله