لمسات بيانية ( 154 ) [ استوقد نارا ] [ يتبيّن - وتعلم ] [ ليطفئوا ] [ أليس ذلك بقادر ] [ وشهد شاهد ]
0:04اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صدق الله العظيم
0:44مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومع نرحب بضيفنا الكريم. معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة. حياك
1:04فضيلتكم حياك الله وبياك سيدي ربنا يكرمك. آآ ما زالت رحلتنا مستمرة مع الاسئلة التي ترد الينا من السادة المشاهدين وتوقفنا في الحلقة المنصرمة عند اسئلة الاخت رشا من السعودية. اهلها سؤال اخر آآ يقول ما دلالة المثل في الاية السابعة عشر من سورة البقرة
1:24نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن باحسان الى يوم الدين
1:44هذه الاية الكريمة هي جزء من مجموعة ايات في بداية سورة البقرة تكلمت على المنافقين. نعم ومعلوم ان المنافقين انما سموا بهذه التسمية لان ظاهرهم انهم مع المسلمين وباطنهم في حقيقة الامر هو انهم كفار. نعم. يعني حتى قيل ان الكفار
2:18آآ خير منهم لان الكافر صريح معلوم يقول هو كافر اما هذا يقول لك انه مؤمن مسلم لكن هو يهدم ويخرب من داخل المجتمع المسلم. سلم يا رب ضرب الله عز وجل لهم مثلا
2:39قال مثلهم كمثل الذي استوقد ناره فلما اضاءت ما حوله يعني هو وجود النار في الصحراء عند العرب مثال معروف على على الظهور والانكشاف وهداية الضال. جميل يعني وان صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم كأنه علم في رأسه ناره كأنه جبل
3:13وفوقه نار فالهداة يأتمون به من مسافات بعيدة يرونه والعرب كانوا يوقدون النار حقيقة في الليل لغرضين في الصحراء لهداية الضال ولدعوة الاظياف انه تأتي الى تجد نعم طبيعة نعم. بيئتهم هكذا
3:35تجد هنا آآ مكانا تنام فيه وآآ تأكل فيه والى عهد قريب في بعض المناطق في العراق حقيقة ما كان فيها لا فندق ولا مطعم يعني الذي يذهب الى تلك البلدة. اه
3:49الضيف يعني يجدوا ما يسمى بالدواوين فيذهب الى الديوان يجلس ويأتيه الطعام ينام هناك لا احد يسأله الحقيقة جميل. يبقى نعم. طيب. كان موجود الى اه عهد قريب فهؤلاء آآ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
4:08يعني او قد هناك فرد او شخص او قد هذه النار. نعم. لما اوقدها وتعالى لهيبها اضاءت ما حوله هذه الاضاءة تمتد الى مسافات بعيدة في الحقيقة. مم معناه ان هؤلاء
4:30عاشوا في هذا الظوء يعني هي لما اضاءت ما حوله هؤلاء استضاءوا بهذا الظوء او استناروا به. هم. صحيح. لكن مع ذلك مع انهم عاشوا يعني ونحن نقول هذا المثل
4:46ممكن ان يحمل على انه الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام هو مثل الموقد لهذه النار الهادية الاضاءة الهادية. نعم لما جاءوا من حولها ورأوا هذا النور وتذوقوا حلاوة الايمان
5:09طمسوا هم على قلوبهم يعني لم يستفيدوا من هذا النور الذي اوقدت آآ ناره وعلى ضوءه. نعم ولذلك نلاحظ كمثل الذي هنا فرد الذي استوقد نارا. نعم فلما اضاءت ما حوله
5:32هو حوله اناس يعني العربي لا يعيش وحده فلما يوقد النار قبيلته حوله. نعم. فهم ايضا يستضيئون بهذه النار والاغراب البعداء ايضا يهتدون بهذه النار. نعم فلما اضاءت ما حوله يعني هم عاشوا في ضوء
5:55ولو لحقبة يسيرة طلعوا على الاسلام. صحيح. بخلاف الكافر الذي كان يضع اصبعيه في اذنيه ويقول لا اسمع لا اسمع وضعوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا الثياب واصروا استكبارا استكبارا لا يريدون ان
6:12يسمع. نعم فلما اضاءت ما حوله بسبب ان هؤلاء لم يستفيدوا من هذا النور قال ذهب الله بنورهم الفارق بين الظوء والنور ان النور عادة في لغة العرب اه لا يكون فيه حرارة
6:36النور ليس فيه حرام. فيه حرارة. الضوء فيه حرارة. ضوء مرتبط بالنار مم وفيه حرارة يعني الانسان ممكن من مسافة اه يعني يضع يده هو في الضوء وتأتيه اه حرارة النار
6:52في القرآن الكريم جعل الشمس ضياء والقمر نور والقمر نورا لانه آآ اضاءة القمر ليس فيها حرارة فاستعملت استعمل النور النار المضيئة اذا خفتت وهمدت تبقى الجمر الذي هو مخلفات النار
7:19هذا الجمر هو بصيص من نور يرى من مسافات بعيدة ايضا هذا البصيص يعني الخشبة لو احرقتها يبقى منها شيء قبل ان تتفحم تصبح فحم قبل ان تموت نهائيا. هم. يبقى فيها شيء من
7:36النور يعني هو ليس فيه تلك الحرارة من مسافة. نعم فلما يقول القرآن الكريم ذهب الله بنورهم يعني اصغر الامور التي فيها معنى الهداية زالت عنهم لانه العربي حتى اذا كان بعيدا
7:56هذا البصيص من الجمر يراه ويرى هذا الجمر نعم. الجمرات الصغيرة. صحيح. فتهديه ايضا لكن لو قال ذهب الله بضوئهم يعني ممكن ذهب بهذا الظوء لكن بقيت هذه الجمرات الجمرات عندهم. صحيح. يريد القرآن ان يبين
8:16لان هؤلاء بعد ان اغلقوا قلوبهم ما قال القرآن الكريم افلا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوب اقفالها؟ مم جميل. بعد ان قفلوا قلوبهم لمعاني كثيرة حقيقة منهم من كان ينضم له الخرز ليكون ملكا وجاء الاسلام فساواه مع الجميع
8:36مع الرعية اتباعه انصاره اعوانه كلهم كانوا يعني في غضب شديد كانوا غاضبين. نعم. من هذا الدين فهؤلاء اقفلوا قلوبهم لم يستفيدوا من هذا الظوء ولذلك قال استوقد نارا للمفرد
8:55كأنه اشارة الى الرسول عليه الصلاة والسلام الذي كان سببا في هذا النور. هم. ثم ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. لا يبصرون شيئا حتى هذا الجمر الصغير
9:14ما بقي عندهم. نعم. يبقى الفارق وهي ايضا تسأل. لأ اه. اه اذهب نورهم وذهب بهم بنورهم. هم انت عندما تقول ولله المثل الاعلى. ونعم بالله لما تقول اذهبت هذا الشيء
9:34يعني جعلته يذهب اذهبته فذهب ليس انا الذي اذهبت مثلا. آآ انت لأ انت فعلت وهو ايضا استجاب للفعل مثل اعلنته فعلم مم. نعم. اعلنته الخبر فعلمه هو. سليم. فعل منك واستجابة من الطين. من الطرف الاخر
9:59لو قال اذهب الله نورهم كأنه يعني امر النور ان يذهب النور استجاب وذهب النور تمام هذا الذي ذهب قد يعود استجاب الاذهاب فذهب لكن قد يعود. يعود. مم سورة
10:23ذهب الله بنورهم كان الله سبحانه وتعالى اصطحب نورهم بعيدا عنهم الله اكبر وما يصطحبه الله عز وجل لا احد يملك ان يعيده يعني هؤلاء المنافقون هو نوع من تيئيس الرسول عليه الصلاة والسلام منهم
10:48انه آآ دع هؤلاء لا تبذل معهم جهدا بعد ذلك يعني الجهد معهم ضائع وهذه خصوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا يقول انسان انه والله انا هذا الشخص
11:03لا نفع من ورائه فلا داعي لوعظه وارشاده وتذكيره. انتهى كما نقول غسلنا ايدينا منه. هم. لا هذا لا يجوز يعني يبقى الانسان يحاول مع الاخرين لكن خص الرسول عليه الصلاة بهذا الامر انه هؤلاء
11:23انتهى امرهم يعني هؤلاء المنافقون. انتهى به ليست فيه عودة. ما في يعني الله ذهب بالنور. يعني كأن الله اخذ هذا النور ولله قلت ولله المثل الاعلى ونعم بالله. كانك تأخذ شيئا وتمضي. انت تأخذه تصطحبه
11:44فانت اذا اصطحبت شيئا لا احد يملك ان يعيده الا اذا كان اقوى منك صحيح. يعيد ذلك الشيء فما بالك اذا كان الذي اصطحب هذا النور وذهب به الله اكبر. والله سبحانه وتعالى. فهؤلاء هذا فيه تيئيس
12:04من عودتهم الى الصلاح او الى الايمان. ولذلك في اماكن اخرى قال استغفر لهم او لا تستغفر فلن يغفر الله فيما مكان اخر ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر فلن يغفر الله لهم لانهم يعني كانوا عناصر هدم
12:23المجتمع المسلم يخرج الرسول عليه الصلاة والسلام الى الى المعركة يخرجون نصف الطريق ويرجعون. لا حول ولا قوة لتثبيط المسلمين. لا حول ولا ان رجعنا الى المدينة ليخرجن. ليخرجن الاعز منها الاذل. الاذل. ويعني الرسول عليه الصلاة والسلام
12:43عليه الصلاة والسلام. يعني عناصر تخريب اتفقوا مع اعداء الاسلام في الخداق ويعني امورهم كثيرة في التخريب. فهنا نوع من التيئيس يعني يا محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. كن يائسا من هؤلاء. فانصرف
12:59الى غيرهم كما قلت حتى لا يفهم هذا انه عام هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا الذي قال وجد انسانا يعظ احد الاشقياء. نعم. في البصرة
13:16مشهور انسان شقي فاسد يعني الناس تتحامى وهذا رجل صالح جالس بجواره يعظه. هم فقال له ما تصنع يا فلان؟ قال اغسل حبشيا لعله يبيظ هو لا. حبشيان اسود. اسود. اغسله لعله يبيض. في بعض الروايات
13:39كان هذا سببا في توبة هذا الرجل. قال تشبهني بمن لا فائدة من من غسله اشهدك اني من هذه اللحظة قد تبت الى الله عز وجل الله اكبر. يعني هذا القلب اه. نعم. هذا القلب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. لكن بداية المسل هنا خاص بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. هذا انه التيئيس
13:59هو انه دعهم واتركهم. هم. اه لا نفع من ورائهم ومسانتي في اماكن اخرى لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. هم. يعني مر في الحلقة الماضية. نعم هؤلاء حقيقة يعني فئة كانت في المدينة يعني مخربة. هم
14:19اه بعد ان رأت النور انحرفت عنه. نعم. يعني هو ذاق حلاوة الايمان يفترض ثم انحرف عن الايمان. جاء هذا المثل. سلم يا رب بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. الاخت هدى من مصر لها مجموعة من الاسئلة منها السؤال الاول آآ ما دلالة استعمال يتبين مع الصادقين آآ وتعلم
14:42مع الكاذبين في الاية الثالثة والاربعين من سورة التوبة. نعم في هذه الاية امام المشاهدين الكرام. نعم. اه يقول الله عز وجل بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. نعم. هذه الاية
15:05فيها اكثر من سؤال هو ليس فقط يتبين وتعلم فيها سؤال في مسألة عفا الله عنك الخطاب مع الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام كلها. فهل كان هذا العفو عادة
15:25في اللغة آآ اصل العفو هو المسح. نعم يعني اه عفت الريح الاثار على الرمل عفت الريح الاثر يعني مسحته. نعم. ما بقي اثر. مم. فلما يقول عفا عن فلان معناه مسح
15:41ذنبه بحيث كأنه لم يذنب ما عاد له هذا الاصل اللغوي للمفردة. نعم لكن ننظرها في السياق كيف هي عفا الله عنك يعني هل افيما كان الرسول عليه الصلاة والسلام اثم فعفا الله عنه؟ ولم اذنت له؟ اه. لما اذنت لهم
16:02حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. الكاذبين. يعني كان ممكن في غير القرآن حتى يتبين لك الصادقين وتعلم الكاذبين. هم او يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الذين كذبوا. صحيح. يعني لاحظ النص القرآني. نعم. وارد
16:24لكن اولا لنعلم فيمن نزلت هذه الاية هي ايضا في المنافقين في المنافقين الذين ثبتوا الجيش المسلم في اه تبوك هذه الغزوة التي صرح بها الرسول عليه الصلاة والسلام من سائر غزواته. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. كان دائما يوري
16:50يريد ان يذهب الى الشمال يوحي انه كانه ذاهب الى الجنوب. يبعث سرايا للجنوب تستطلع الى اخره. هو في الحقيقة يريد ان يذهب الى مم. الا هذه صرح انه نحن ذاهبون الى تبوك. تبوك لملاقاة الروم
17:05فصاروا يثبطون. نلاحظ الايات حقيقة في سورة التوبة. نعم القرآن الكريم يتكلم على هؤلاء. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لو كان عرضا قريبا لان بعيدا تبوك عن المدينة. نعم. نعم. لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك. ولكن بعدت عليهم الشقة
17:30وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم لان كاذبون. لا اله الا الله. والله يعلم انهم لكاذبون. حتى مع قسمهم. نعم عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين. لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا
17:58وانفسهم والله عليم بالمتقين. انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم وهم في ريبهم يترددون. ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة. هم ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغون
18:26الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين. لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم اذا هؤلاء طائفة ايضا من المنافقين جاءوا الى الرسول عليه الصلاة استأذنوه
18:49انه لا يخرج يستأذنوه بعدم الخروج ائذن لنا ان لا نأتي معك لان ظروفنا كذا لان اوظاعنا كذا فالرسول عليه الصلاة والسلام الجهاد تطوعي المجاهدون كانوا يتطوعون تطوعا ما عندنا كان جيش الزامي. نعم. تجنيد اجباري. لا. يعتذر لا
19:14لا يريد ان يذهب فيقول له اذهب يعني لا بأس كأن القرآن الكريم يقول له لو تصبرت قليلا لو قلت لهم لا لا اسمح لكم كان يعصونك ويجاهرون بالعصيان. كانوا ينكشفون. الله اكبر. لانهم لا يريدون ان يخرجوا معك
19:33فانت اذنت لهم ازلت هذه الفرصة اعطاهم. اه. فرصة كشفهم. صحيح عبارة عفا الله عنك. الرسول كان يعلمهم سيدي هو آآ لو شاء الله سبحانه وتعالى لاراه اياهم. نعم. وقال ولتعرفنهم في لحن القول. هم
19:55انت تخمن من هم؟ نعم كلمة عفا الله عنك العربي يستعملها استعمالا خاصا وبها نزل القرآن الكريم نوع من العتاب الرقيق اللين الدال على المحبة هو ليس محو ذنب لا يوجد هناك ذنب لانه الفكرة هي اصل المسألة
20:23انه الرسول عليه الصلاة والسلام هو قائد الجيش. نعم. وهو الحاكم. نعم لما يأتيه شخص يطلب منه رخصة في ان لا يخرج معه ويأذن له. هو ما خالف شيئا صحيح. لان انت متى تعفو
20:38تعفو عن من يرتكب مخالفة. نعم. فتقول عفوت عنك هو ابتداء ما ارتكب مخالفة عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وانما استعمل حقه في الاذن لهؤلاء لكن هو نوع من العتاب المحبب
20:55فيه نوع من يعني لمسة لقلب الرسول عليه الصلاة والسلام في موضع التعليم. جريا على لغة العرب. على لغة العرب. يعني نحن عندنا اه ابيات مثلا علي ابن الجهم. نعم
21:11هذا متأخر في العصر العباسي. صحيح. معروف الشاعر. هذا صاحب عيون المها. نعم. لما في البداية اراد ان يمدح الخليفة. نعم. قال له انت كالتيس في قراءك للخطب. صحيح. ها. اه. اه انت كالكلب في وفائك للعهد
21:31فقام عليه الجند قال دعوه اجلسه على نهر دجلة مم فخرج بقصيدته عيون المها بين الرصافة والجسر جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري المهم المتوكلين جلده اه فلما لا نقال عيون المها. نعم
21:55اه المتوكل لامر ما غضب عليه وقرر ابعاده. نعم علي بن الجهد ماذا يقول ماذا؟ هو من حق الخليفة ان ان يبعد انه لا اريدك ان ترجع. صحيح يقول عفا الله عنك
22:15الا حرمة تعوذ بعفوك ان ابعد يعني نوع من العتاب الرقيق المحبب. نعم. لما يقول له عفا الله عنك. لاحظ نحن الان نستعملها لكن بطريقة اخرى يعني انت مثلا تقول فلان مريض اريد ان ازوره. هم. يقول لك احد الاصدقاء يقول لك والله زرتهم. تقول له يا اخي سامحك الله. يعني قل لي اذهب صحيح
22:41نحن نستعملها. صحيح. سامحك الله عن ماذا يعني هو لم يرتكب جربا. صحيح ما اخطأ. جرما حتى تقول له سامحك الله. نعم الان نحن نستعملها بطريق بعبارة سامحك الله. هم. او احيانا قل له اخي رضي الله عنك كان تخبرني واجي اتي معك
23:00وغير ملزم ان يخبرك وغير ملزم ان آآ يأخذك ماء. صحيح وهذه هكذا اذا حتى لا انذاك سيدي كان فهمت عفا الله عنك الا ذنب ولا اثم على الرسول لا الرسول ولا غير الرسول عليه الصلاة والسلام هم كانوا يبدو
23:18عندهم فنزل القرآن بطريقتهم لما يقول له عفا الله عنك هو نوع من المعاتبة الرقيقة كما نقول نحن الان هذا المثال لما تقول له يا اخي سامحك الله لو اخبرتني فاتي معك
23:31القرآن يعاتبه لما اذنت له. اه. هذه كلمة لما اذنت لهم. هذا هو العتاب الرقيق الذي سبقته عبارة العفو العتاب الرقيق نوع من التعليم. نعم ما قال له كان عليك الا تأذن لهم
23:50لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام دائما في موضع. عليه الصلاة والسلام. التعلم من الله عز وجل. نعم يعني هذا ما نقول الله عز وجل هو الذي علم رسوله صلى الله عليه وسلم هذه الامور
24:10فلما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا التبين فيه معنى الانكشاف نعم. تبين الشاي بمعنى انكشف وظهر وبان بان الشيب معنى وضحى. صحيح. صحيح. فالصدق عادة يكون واضحا لا لبس فيه لا غموض
24:32نستعمل معه الفعل يتبين جميل. لكن استعمل الذين صدقوا ما قال حتى يتبين لك الصادقون. اه لان هؤلاء ليسوا صادقين حتى في لو صدقوا في هذه الجزئية المتخلفون. مم. نعم. لو صدقوا في هذه الجزئية فهم كاذبون في غيرها
24:57وما اراد ان يعطيهم صفة الصدق الملازمة لان الاسم ملازم. لكن قال سنأتي اليها. لم يقل الذين كذبوا. اه واحدة يا ابا سيف. لو قال حتى يتبين لك الذين صدقوا. الصادقين
25:14هو الان لو قال وانا في هذا في هذا الحديث. هم ما قال الصادقين لانه كلمة الصادقين صفة لازمة نعم. لما تقول هذا صادق يعني هذه صفته اللاصقة به. طيب. هذا صدقة يعني صدقة في هذه القضية. وقد يكذب في غيرها. نعم
25:39هم كذبوا في غيرها. هم منافقون لكن اذا جاءوك اعتذروا لك لو انتظرت قليلا تستطيع ان يتضح لك الذي هو يعتذر بصدق لكن صدق في هذه الجزئية ما اراد ان يصفهم بالصدق. لان وصف الصادقين
25:59وصف عالي يعني المهاجرون وصفوا بالصادقين في الحشر صحيح اه اولئك هم الصادقون قال عن المهاجرين. نعم. وهذه التي استدل بها ابو بكر رضي الله عنه. نعم السقيفة لما كانوا يدرسون مسألة من يخلف الرسول عليه الصلاة والسلام نعم. وقالوا الانصار منا لان نحن اهل الدار. نعم. احنا اهل المدينة. مم
26:25الذي يخلف الرسول عليه الصلاة والسلام منا فابو بكر رضي الله عنه قال انتم تبع لان الله عز وجل قال يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. نعم. نحن قال عنا الصادقون
26:40انتم لم يقول عنكم الصادقين وانما قال اه في في سورة الحشر نعم. يعني الايات ومن يوق شح نفسه فالاقى هم المتقون او هم المهتدون لا ادري الاية على وجه الله
26:55فوصفهم بوصف اخر. نعم صحيح لكن عن المهاجرين قال الصادقين فما قال يتبين لك الصادقون يتبين الصادقون لا قال الذين يعني في حالة واحدة هو صدقة هنا ما قال وتعلم الذين كذبوا اراد ان يبين ان هؤلاء الذين كذبوا في الحقيقة الكذب متلبس بهم لم يكذبوا
27:24في هذه القضية فقط يعني لو قيل الكذب. لو قيل في غير القرآن الذي وتعلم الذين كذبوا لانه هنا كذبوا وقد لا تكون هذه الصفة ملازمة لهم لكن لما قال وتعلم الكاذبين
27:41رسخ الصفة لهم نعم. والكذب يحتاج الى تدقيق والى تبصر. نعم. والى اناة والى بحث ينسجم معه العلم اعلم صحيح. وليس التبين لان الكذب ليس منكشفا الصدق الصدق واظح ظاهرة. صحيح. فمع الانكشاف استعمل يتبين. مع التدقيق والحرص التثبت الى اخره
28:13العلم الذي يليق بهذا اذا هي يعني اية واحدة فيها كل هذه اللمسات. بارك الله فيكم. طب هنا قال آآ لما اذنت لهم حتى يتبين لك. نعم. حتى يعني لما اذنت لهم حتى هنا بمعنى الغائية
28:32تتوقف عن الاذن. يعني لما كان بدل ان يقول له كان عليك ان لا تأذن لهم حتى يكون كذا وكذا قال لما اذنت لهم هذا هذا سؤال استفهام مثلا هو سؤال بنوع من التلطف. هم
28:52يعني بدل ان يواجه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول له ما كان عليك ان تأذن لهم كان عليك ان تتوقف حتى يتبين لك. بدل ان يقول لك كان عليك ان تتوقف
29:06قال لما اذنت لهم يعني كان ينبغي ان تتوقف هذا محذوف الكلام. صحيح. يكون كذا يعني ليكون كذا تعليلية هذه. تعليلية. نعم. حتى تعليلية. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. فاصل قصير ونواصل استماعنا. مشاهدينا الكرام فاصل ونعود. كونوا
29:26مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ولمسات بينية ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي مرحبا بحضرتك حياك الله يا ابا حياك الله وبياك يعني السؤال هذا من الاخت هدى ما شاء الله الكل يعمل عقله الان في محاولة فهم اي القرآن الكريم لا شك يعني ينبغي ان يكون ذلك حقيقة افلا
30:14يتدبرون القرآن يعني القرآن يحتاج الى تدبر. يعني الى نظر اثر نظر ان يبقى الانسان ينظر في الاية وكلما نظر في في الايات تكشفت له معاني او امور ما كانت في ذهنه عندما كان يمر بها مرورا. نعم. صحيح. اه السؤال الاخر للاخت هدى من مصر
30:36ما سبب الاختلاف بين الاية الثانية والثلاثين من سورة التوبة والاية الثامنة من سورة الصف يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. نعم. ويأبى الله الا ان يتم نوره. الاية. والاية الثانية يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم. والله
30:53نعم. نعم ايضا ننظر في ما قبل هذه الاية ما قبل هاتين الايتين الحقيقة استطراد جانبي حضرتك لا ينبغي ان نفهم شيء منعزلا عن السياق؟ ابدا السياق السياق مهم بالحقيقة
31:15يعني احيانا لما تقتطع الاية من السياق. نعم. قد تفهمها على غير وجهها. الله اكبر. نعم فلابد ان تنظر وهذا حتى آآ يعني ينقطع الطريق. نعم على الذين يحاولون ان يحملوا الفاظ القرآن الكريم ما لا تحتمله
31:35في لغة العرب لانهم يفصلوا عن السياق. يعني يأخذ يقطعها. لا تقربوا الصلاة. مثلا. يعني لما لما يقطعها هكذا آآ ولذلك لابد ان تؤخذ حتى يكون الفهم الكامل وهذا دليل على ترابط الايات في الحقيقة. ان ايات السورة
31:54واحدة متصلة مترابطة. نعم. صحيح بعضها نزل في هذا الوقت وبعضها نزل في هذا الوقت لكن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ضعوا هذه هنا وظعوا هذه هنا لان سورة كاملة. نعم. متصلة. وهذا توقيف دكتور حسام. توقيف نعم. توقيف
32:11بوحي من الله سبحانه وتعالى وليس بفعل منه عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. يعني هذا كلام الله عز وجل. نعم. حضرتك في السؤال الفائت اه قلت سبب النزول سبب
32:21النزول ايضا له دخل بفهم الاية او لمسات البينية الموجودة في الاية. ممكن يستفيد الانسان من سبب النزول. لكن نحن قلنا دائما يعني في الغالب هم. اسباب النزول هذه ما صح منها قليل
32:35نعم ذكر اسباب النزول الذي صح منها يعني في الحج الاحاديث الصحيحة. نعم. قليل في الحقيقة. كثير منها ما صح اسباب النزول وفضائل السور والى اخره العلماء كلام فيها حقيقة. ليس من شأننا
32:52لكن اه سبب النزول احيانا قد ينفع في فهم الاية داخل السياق نعم. يعني قد قد ينفعك. هم. والاصل ان النص يؤخذ من داخل سياقه. صحيح الاية الاولى التي هي في
33:15هي في الكلام عن اليهود والنصارى طيب يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. بافواههم. الاية الاخرى ايضا في الكلام عليهم اليهود والنصارى. نعم لكن ايات سورة التوبة تتعلق او تتحدث
33:42عن تحريفهم لكتبهم افعالهم هم فلما تتحدث عن تحريفهم لكتبهم. نعم. لا يحتاج ذلك الى تأكيد لانه يعني معلوم صار لدى المسلمين لما يكون هناك معاني التوحيد وهذه الامور وهذه الكتب فيها هم ايضا يعلمون انهم حرفوا
34:05نعم فلم يستعمل اساليب التوكيد هناك لكن لما جاء الى الكلام عليهم في حربهم للرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وفي انكارهم لنبوته مع انه موجود عندهم. هم وفي آآ تحمسهم وتحملهم لمحاربة الاسلام
34:29يعني كأنهم هم يؤكدون اطفاء نور الله. نعم استعمل التأكيد وفي الرد عليهم استعمل الصيغة الثابتة نوضح ذلك. تفضل ايات التوبة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالت اليهود عزير ابن الله
34:51وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا
35:13هو سبحانه عما يشركون اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله. نحن مر بنا هذا الحديث عن عدي بن حاتم الطائي. نعم. رضي الله عنه. لما قال دخلت على الرسول عليه الصلاة والسلام. وكان في
35:28عنق صليب وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا قال انهم لم يعبدوهم يعني هو كان يتصور ان العبادة عندنا بعض المصطلحات الاسلامية خاصة صار فهم جديد ليس الفهم القديم. مم. يعني الصلاة معناها الدعاء. الصلاة في الاصطلاح صار لها مفهوم اخر
35:56زكاة معناها النمو عند العربي صار لها مصطلح خاص خاص اه لغة واصطلاح. اه فالعبادة في في الاسلام لها مفهومها الخاص فلما قال انهم لم يعبدوهم قال عليه الصلاة والسلام بلى احلوا لهم الحرام. نعم. وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم. فذلك عبادتهم اياهم. اذا هذا التحريف
36:23كان في منهجهم هم. نعم فلما كان التحريف في منهجهم هم هذا نوع من محاولة اطفاء نور الله عز وجل نور الله هنا المقصود دين الله سبحانه وتعالى. نعم فمحاولة لاطفاء نور الله عز لاطفاء نوره
36:41ويأبى الله الا ان يتم نوره بماذا اتم الله عز وجل نوره بارسال محمد صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل بعد ذلك مباشرة ولو ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ودين الحق ليظهره على الدين كله
37:03فلما يظهر على جميع الاديان الاخرى وهو الدين الصادق الصحيح المصفى النقي. عند ذلك نفخهم بافواههم لا يجدي نفعا نعم. فما كان هناك حاجة الى توكيد في الايات الاخرى واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل. سورة الصف. نعم في الصف. اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يديه
37:29من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. احمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين. ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب
37:46غيروا ما في كتبهم كذبوا وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفئوا يعني فيه نوع من الاصرار من قبلهم للاطفاء يعني كأنما يريدون بفعلهم هذا ان يصلوا الى اطفاء
38:08نور الله الى حجب الاسلام فيها التوكيد يريدون ليطفئوا نور الله بوفواهم والله متم نوره لاحظ متم استعمل اسم الفاعل. صحيح. وقلنا الاسم اثبت مناسب هذا الثبات هذا التأكيد لما جاء باللام هنا
38:37للتأكيد جاء بي كلمة متم نوره. نعم في المغرب يقرأون متم نوره على انه يعمل عمل فعليا. متم نوره فاذا عندنا قراءتان متم نوره ومتم نوره نوره متم نوره قرأها ابن كثير وحمزة والكسائي
39:00وحفص عن عاصم يعني شعبة عن عاصم قرأ متم نوره. نعم. معناه مكة وقبائل الكوفة قرأت متم نوره المدينة والبصرة والشام وبعض قبائل الكوفة شعبة. نعم. لان كلاهما عن عاصم متم نوره. نوره
39:27الفارق هنا الحقيقة لما يقول متم نوره يعني الامر نفذ وقع نعم. وقع وهذا بعض النحويين اراد ان يبين حاجة الفقه الى النحو. نعم سأل احدهم قال لو قال لك انسان انا قاتل فلان قاتل زيد
39:52او قال لك انا قاتل زيدا ما تصنع في الحال ان هو اعتراف بالقتل اخذه به. قال لا اذا قال لك انا قاتل زيد هذا اعتراف بالقتل لانه وقع. وقع
40:05كان قاتل زيد يعترف على نفسه بالقتل. الله قال لك انا قاتل زيدان هذا تهديد وانذار. يعني في المستقبل انا سافعل هذا مستقبل ما اشارة الى وقوعه ووقوع بداياته بارسال
40:25الرسول عليه الصلاة والسلام هو بداية اتمام النور. نعم. متم النوره اشارة الى استمرار تنزل الايات على الرسول عليه الصلاة والسلام في المستقبل يعني لم يتوقف الوحي فالجمع بين الايتين بين القراءتين معناه ان الله سبحانه وتعالى بدأ باتمام نوره وهو ماض في هذا الاتمام
40:49مدة حياة الرسول عليه الصلاة والسلام. حاضرا مستقبلا. مستقبلا فجمعت القراءتان حقيقة. جمعت الصورتين. دائما نحاول ان نجمع. نعم. بين القراءات القرآنية. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. ناخذ اتصالاتي في اذا انت لنا. نعم ان شاء الله. الاخ عبد العظيم من ابو ظبي السلام عليكم
41:09عليكم السلام ورحمة الله. سامعني على التأخير اخ عبدالعظيم؟ لا ما فيش مشكلة. بارك الله فيك. وجزاك. اه سؤالي يا اخي في سورة هود يقول ربنا سبحانه وتعالى آآ واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين
41:25بنص السورة الاية اربعة وتسعين هذا هذا اه الكلام عن قوم سيدنا صالح في قوم سيدنا الشعيب الاية اربعة وتسعين اه قال اخذ واخذت الذين ظلموا الصيحة في الاية الاولى بالتذكير في التانية بالتأنيث يعني. نعم. شو اللوحة البيانية هنا يعني؟
41:56لو سمحتم عندي سؤال تاني تفصيلي. حاضر. نعم؟ في سورة الكهف لو سمحت. اتفضل يا سيدي اتفضل آآ في الكلام عن آآ ذي القرنين. نعم اه لا اربعة وتمانين انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا
42:16فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمأته ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم ففي الاية اللي بعديها لما تكلم عن العذاب قال اما من ظلمه فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه اعز فيعذبه عذابا
42:41واما من امن وعمل صالحا فله جزاءنا الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا فيعني ايش وجه البيان هنا في انه في في العزاب قدم عذابه على عذاب ربنا سبحانه وتعالى
42:56الاية الثانية قدم الحسنى اللي هي الجزاء من ربنا سبحانه وتعالى وعلى قوله هو يسرى ان شاء الله تعالى. حاضر. جزاكم الله خير. وجزاكم الله يكرمك اه الاخ عبدالرحمن من دبي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك
43:16كيف حالك استاذي الكريم؟ الله يرضى عليك دنيا واخرة. والله يا سيدي برضه بدي اسأل في سورة هود الاية مية وسبعة ومية وثمنية طيب آآ بسم الله الرحمن الرحيم. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض
43:34بسم الله ما شاء الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. ما قال الا ما شاء ربك
43:48الا ما شاء ربك عطاء غير مجدود عطاء غير مجهود نفهم ما دامت السماوات والارض طيب. والعذاب والخلود بارك الله فيكم شكرا. الله يرضى عليك الى المملكة العربية السعودية اخ درويش السلام عليكم
44:15ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا مرحب محمد؟ الله يرضى عليك الحمد لله كيف حالك يا دكتور حسام؟ حياك الله يا اخي بارك الله فيك. حياك نحن نحتفظ لك بعدد من الاسئلة جزاك الله خيرا
44:30بارك الله فيكم يا دكتور الله يسلمك لو سمحت عندي بعض الاستفسارات. نعم. عن بعض الالفاز وردت في كتاب الله تفضل اه الفرق بين يسأل عن ويسأل ويسأل بك فاسأل به خبيرا. نعم. نعم
44:50طيب. مش هجيب ايات يا دكتور. حضرتك آآ الايات موجودة عندك طبعا الجهاز. ان شاء الله. ان شاء الله. جيد. تفضل. اه سم واعقاب وادبار اعقاب وادبار نعم. تمام ايوة ارتدوا على ادبارهم وفي نعم. نعم
45:15اه كمان يا دكتور لو سمحت اه الاحلام والعقول. ماذا اخدلوش؟ الاحلام. الاحلام والعقول. نعم الاحلام ثم اخيرا وانا اسف لازعاجكم اخيرا اه اللوم والتسريب حاضر جزاك الله خير. وجزاكم خيرا مثله
45:47آآ اخ الهام من تركيا السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام سيدي خفض صوت التلفاز بعض الشيء. نعم. استازنا الكريم. حياك الله وبياك. اه طبعا اه
46:14طبعا آآ نحن من المتابعون الحمد لله الاخ محمد بجميع آآ جلساته. الله يكرمك خاصة مع الدكتور عمر كافي جزاه الله خير. حفظكم الاستاذ الان اللي جالس معكم استازنا الدكتور حسام النعيمي نعم
46:35اتفضل سيدي طبعا كنت متابع هذه الحلقات معك اخ محمد كان هناك استاذ قبل ذلك استاذنا الدكتور فاضل نحوية هذي. نعم نسيتوا اسمه استاذنا الدكتور فاضل السامرائي جزاك الله خير. نعم وجزاك خيرا. اه انا حبيت اسأل بالله سؤال
47:06اه عن تواقيت هذا البروجرام طواغيت توقيت توقيت في اي ساعة لان احيانا اه تعرف توقيت حاضر. نعم تواقيت تواقيت حاضر الان يتفضل الزميل خضري عبدالمطلب بانزالها على الشاشة. السؤال الاخير والاستاذ ما دام ان كتاب الله
47:37اه القرآن الكريم هو الايات هي منسوجة او مع بعض. من اجل ان تسأل عن تفسير اية معينة يجب ان تلاحق الاية ما قبلها وما بعدها. نعم عندما نقرأ القرآن آآ مثلا في اخر السورة
48:01قل اعوذ برب الناس مسلا. نعم ونحن في الصلاة قل اعوذ برب الناس في اول ركعة فهل يحق لي ان اقرأ اه في ثاني ركعة اه اعوذ بالله من الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه
48:19ام ماذا بارك الله فيك. القرآن طبعا متكامل يعني نعم. هل للقرآن نهاية هو عبارة عن دائرة منسجمة مع بعض حاضر وجزاكم خيرا مثله الله يكرمك اه اخ احمد من ابو ظبي. السلام عليكم
48:43مرحبا اخ احمد الو. اه نعمين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل والله بقى لنا لو اتكرمتم سورة يوسف وشهد شاهد من اهلها نعم سمعنا عدة تفسيرات من هو هذا الشاهد؟ هل هو الطفل الذي نطق في النهد
49:19دخلوا مع العزيز شاهدوا من اهلها حاضر وجزاكم الله الف خير. وجزاكم خيرا مثله بارك الله فيك شكرا لكم اه نكتفي بهذا القدر الان ونجيب على مجموعة اخرى الاخ اللي من تركيا. نعم
49:38يعني في مسألة هي قضية تتعلق بتلاوة القرآن الكريم ومع اه يراه بعض العلماء من عدم جواز القراءة المنكوسة انهم لا يجوز آآ ان تقرأ قراءة منكوسة يعني لما يقرأ
49:58اه قل اعوذ برب الناس ليس وراءها شيء فعند ذلك يعود الى البقرة هذا قول لبعض العلماء حقيقة نحن لا نريد ان نخوض في الامور الفقهية ولكن يعني يتحرى المسلم ان لا يبدأ في الركعة الاولى بقل اعوذ برب الناس
50:18ان ان بدأ يعني ممكن ان اه يعود الى الف لام ميم ويقرأ واذا لم يحفظ يقرأ من مكان اخر و صلاته صحيحة قطعا لكن يكون قد خالف اه ترتيب المصحف لان كل ركعة هي مستقلة
50:36بذاتها اه بعد ذلك مسألة حقيقة ما سكت عنه القرآن بالنسبة قضية هذا اه وشهد شاهد من اهلي شيخ احمد من ابو ظبي يعني القرآن لم يذكر لنا من هذا الشاهد
50:52نعم. كل ما وراء ذلك هو يعني اجتهادات وتهويمات ونقل احيانا من الكلام من كلام غيرنا يعني غير المسلمين لا فائدة منه يعني اذا كان هو طفل واذا كان هو آآ كان مع هذا الرجل او اذا جاء آآ في تلك اللحظة صادف ان جاء
51:14هو لا يقدم ولا يؤخر من حيث التفسير. ولو كان القرآن اه يرى ان هذا يقدم ويؤخر من حيث التفسير كان ذكره. نعم. فكل ما سكت هذا مبدأ مبدأ ومنهج
51:29كل ما سكت عنه القرآن لا فائدة من الخوظ فيه القرآن سكت عن هذا يعني وصل الناس في عن مسلا عن اسم امرأة العزيز ما اسمها؟ زليخة لا استفيد من هذا حتى ان بعضهم
51:48كان يسمي كل شيء وصل الى قول الله تعالى فاكله الذئب. قال وكان الذئب اسمه كذا. قيل هو ما اكله حتى اسمه قال هذا اسم الذئب الذي لم يأكله. يعني غير معقول هذا الحقيقة. فعلى اي حال. يعني ما سكت هذي القاعدة
52:08ستحفظ حقيقة ما سكت عنه القرآن لا نخوض فيه. اه بهذا القدر ذو القرنين ما اسمه ذو القرنين خلاص يعني البحث فيه اه لانه يعني غرض القصة في القرآن الكريم لها اهداف اخرى اهداف تكوينية
52:29تربوية للامة المسلمة للمجتمع المسلم ننظر في هذا ماذا يقدم وماذا يؤخر ان نعرف اسم الشخص الذي ادلى دلوه واخرج يوسف ما فايدة نعرف هؤلاء. المهم رجل من القافلة اخرج يوسف. نعم
52:47المهم ان يوسف خرج. اه ما فائدة ان نعرف اسم الرجل؟ نعم. يعني هو لا يقدم ولا يؤخر. فهذا منهج في الحقيقة هو الذي نعتمده في يعني دراستنا انه ما سكت عنه القرآن نسكت عنه
53:01آآ هو طلب توقيت البرنامج وننوه آآ ونوجه عناية السادة المشاهدين الى ان برنامجكم برنامج لمسات بيانية مع الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي يأتيكم آآ في يومي السبت والاربعاء في السبت والاربعاء الساعة الثامنة والربع مساء بتوقيت الامارات العربية المتحدة. وتعاد اذاعته يومي الاحد والثلاثاء الاحد
53:28والثلاثاء في الواحدة والنصف آآ ظهرا بتوقيت الامارات العربية المتحدة. لعل الزميلة خضراء عبدالمطلب ومجدي البصميط الان آآ يخرجها لكم على الشاشة حتى تعم الفائدة يومي السبت والاربعاء الثامنة والربع مساء وتعاد اذاعته يومي الاحد والثلاثاء في الواحدة والنصف ظهرا بتوقيت الامارات
53:48العربية المتحدة آآ سيدي لم يتبقى امامنا سوى دقيقة واحدة آآ على نهاية هذه الحلقة فماذا ترى ان نطرح في هذه اخشى؟ ان نطرح سؤالا فلا نكمله والله هو هذا السؤال قصير
54:05استعمال ذلك. كلمة ذلك. ذلك في الاية الخمسين من سورة الرمان. ذلك في قول الله سبحانه وتعالى فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتى
54:25وفي آآ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى. نعم العرب تستعمل اسم الاشارة احيانا للتعظيم وللتفخيم ولبيان علو المنزلة وآآ احيانا يعني هذا يعني قلنا تكفي لدقيقة. نعم. بشار ابن برد. نعم
54:51الاعمى. الاعمى. هم لما يقول بكر صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير ان ذاك النجاح حتى خلف قال له لما لم تقل بكرا صاحبي قبل الهجير بكرا فالنجاح في التبكير. هم
55:16قال لو قلت بكرة فالنجاح تكون ضعيفة. اردتها اعرابية بكر ان ذاك النجاح هذا صاحبي لاحظ بعد ذلك يعقب الجورجاني في دلائل الاعجاز. عبد القاهر. عبد القاهر نعم. نعم يقول لو قلت بكرة في النجاح كان هذا من كلام المولدين
55:40ما شاء الله ولا يدخل في معنى القصيدة. هو كان بشار كان فصيحا. نعم. يعني اه عليه من الله ما يستحق على كل حال الجرجان يعقب يقول فهل كان هذا القول من خلف
55:56والنقد على بشار الا للطف المعنى في ذلك وخفائه واعلم ان من شأن ان اذا جاءت على هذا الوجه ان تغني غناء الفاء العاطفة اه فانظر الى اثارة رحمة الله كيف ان ذلك لمحيي الموتى
56:12يعني يقول مثلا ممكن ان نقول فذلك محيي الموتى لكن يفوت بالتأكيد بانه بانه تكون ان هناك انها ربطت الجملة الجديدة بالجملة القديمة من غير رابط فهي في حال وصل وفصل في ان واحد
56:32هذا هذا قد قد نعود اليه لان العبارة الجرجان مهمة فانت ترى الكلام بها مستأنفا غير مستأنف. مقطوعا موصولا معا عجيب اه لما يستعمل ان في مثل هذا الموضع ويأتي بكلمة ذاكه. هم. لغرض التعظيم ان ذلك العظيم الشأن
56:54يعني غير كلمة ان الله لين يصير اه يعني نوع من التكرار او ان الرب او ان ربك ان ذلك وهم يعني ايضا بوجود اللام التي لزيادة البعد في في النفس يعني لعلو شأن الله سبحانه. هم
57:14نعم. ان ذلك يمكن يكون هذا فيه الحلقة القادمة حدها قد انتهت. حتى يعني نجيب عن اكثر كمية من الاسئلة حقيقة. باذن الله تبارك وتعالى. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء ونلقاك في الحلقة القادمة باذن الله تعالى. ان شاء الله تعالى اذا الاربعاء. مشاهدينا الكرام
57:34هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج لمسات بيانية. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. وحتى تضمن لقاء جديد من لمسات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام. شكرا معالي الدكتور