لمسات بيانية ( 151 ) [ لدن ولدُنّي ] [ فضرب الرقاب ] [ ريب المنون ] [ إلا ولا ذمة ] [ يردك بخير ]
0:04والله بسم الله الرحمن الرحيم. يا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب
0:46ضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا في حلقة جديدة ولمسات بيانية. مرحبا بك يا ابا سيف. حياك الله. حياك الله وبياك. سيدي بعد آآ يعني هذه الرحلة آآ الممتدة مع السادة المشاهدين
1:06في لمسات بينية والتي نبحر من خلالها مع حضرتك في اية القرآن الكريم والوقوف على بيانه وبلاغته وبديعه. وكيف آآ اثر في عرب انذاك الذين يفقهون ويفهمون اللغة العربية. كيف ترى اسئلة السادة المشاهدين الان اذا ما قورنت ببدايات البرنامج في مراحله الاولى؟ نعم
1:30بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:49الحقيقة هو يعني هذا البرنامج كما هو معلوم ليس برنامجا جديدا وانما هو مبني على آآ تواصل مع برنامج سابق. نعم. لاخينا واستاذنا الدكتور فاضل وكنت تشتغل معه جزاك الله خيرا. وجزاكم خيرا. فمنذ ذلك الحين
2:11بدأ اه بدأ الظاهرة حقيقة لدى المشاهدين الكرام وهي ظاهرة العناية بكتاب الله عز وجل عناية خاصة فصار القارئ اذا تلا شيئا من كتاب الله سبحانه وتعالى يتوقف عند عدد من الموضوعات. نعم. فيسأل عنها
2:33مرور الوقت واستمرار البرنامج ادى الى انتشار هذه الظاهرة والى شيوعها فنحن حقيقة نفرح كثيرا عندما تأتينا هذه الاسئلة لانه معنى ذلك اننا استطعنا ان نوصل الرسالة التي نريدها الى عموم مشاهدي اه تلفزيون او قناة الشارقة الفضائية
3:00انه ينبغي ان نتأمل في كتاب الله عز وجل كما قال الله سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن. نعم تدبر هو التأمل وان ينظر الانسان في الكلمة اه مرة بعد مرة. مرة في دبر مرة هذا معناه
3:20التدبر هو زيادة التفكر فنحس اننا نجحنا الى حد ما في ايصال هذه الرسالة من خلال الاسئلة لانه بعض الاسئلة مم. آآ صارت يعني آآ ترينا انه طارق بدأ يتأمل ويفكر ولا سيما احيانا خاصة عند آآ بعض اخواننا في المغرب العربي انه آآ نحن
3:47نتكلم في قراءة حفص. هم. نعم. في رواية حفص عن بقراءة عاصم. نعم. هم يرون اشياء اه في رواية ورش عن نافع فبدأوا يسألون انه هذي كانت هذا ولذلك نحن نتقصد حقيقة اذا كانت الكلمة
4:06او اللفظة اه فيها روايتان برواية ورش ورواية نشير اليها نقف عندها. نعم. سائر الروايات ليست مشتهرة حقيقة فيندر ان نقف عندها. لذلك اه قد يجد بعض السادة المشاهدين انه نقف احيانا عند بعض القراءات لهذا الغرض. يعني في الغالب نحن الغرض من ذلك هو ان نري
4:34اه الذين يقرأون القرآن الكريم برواية اخرى غير رواية اه حفص اه كيف يكون التوجيه؟ نعم. يعني هو نوع من التوجيه المعنوي او احيانا التوجيه الصوتي مجرد اختلاف يسير في الصوت. فبالجملة حقيقة نحن آآ مسرورون
4:55ان هذه الاتصالات صارت تشعرنا بانه هناك عناية خاصة بالتأمل حقيقة. صار هناك نوع من التأمل وليس مجرد القراءة. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثيب الجميع اه على هذا الامر. يا رب ان شاء الله وبارك الله فيكم. ومن هذا التأمل يعني وصل السادة المشاهدون الى انهم يتأملوا الفروق بين الكلمات
5:23نعم. يصل يعني احيانا الى طالب الفرق بين كلمتين من تلك الكلمات. هم. من هذه الامثلة سؤال الاخ محمد من الشارقة الفرق بين لدني ولدني نعم هو آآ هذا السؤال
5:38ايضا يتعلق بما تقدمه الكلام فيه قبل قليل من القراءات القرآنية. هم. كلمة لدن سبق ان وقفنا عندها مرة لعله وقفة طويلة وكنا اه لدن هي مثل عند ولكنها اقرب من عنده. نعم
5:58اقرب من الظرف عنده يعني لما تقول عندي كذا معنا قريب منك لكن لما تقول لدني كذا هذا اكثر قربا. او لدن زيد اكثر قربا اه لدن هذا الظرف مبني على السكون
6:15لدن. لدن. مم. في بعض اللغات حذفوا النون اصلا تقلدوا. لدوا. من لدو شولا فالى اتلائها. ام اللدو. فقال حذف النون. هم. على اي حال. اه يا المتكلم هذا الظمير
6:34يقتضي على قول علمائنا القدماء انكسار الحرف الذي قبله لما تقول كتاب زيد جديد. مم. اذا كان زيد هو المتكلم لا يقول كتاب زيد ويشير الى نفسه وانما يأتي بها الظمير. كتابي. فيقول كتابي
6:55الضمة التي على الباء ذهبت وكتاب مبتدأ كتاب زيد صحيح. الذي اذهبها هو الياء. فصارت كتابة في جديد ولذلك العلماء عندما يعربون كلمة كتابي يقول علامة رفعه ظمة مقدرة. منع من ظهورها اشتغال المحل
7:15بالحركة المناسبة بحركة الياء. فاذا ياء المتكلم تقتضي انكسار ما قبلها. الفعل لا يعني الفعل عندنا مثلا الفعل المضارع معرب يتحرك ممكن ان يأتي ساكنا لم يكتب ممكن ان يأتي مفتوحا
7:36في حال النصب لن يكتب ممكن ان يأتي مرفوعا يكتب صحيح. زيد لكن ما عندنا يكتبي بالكسر. فلما نأتي الى تأتي ياء المتكلم وترتبط بالفعل اي اي في اي اكرم في الماضي او المضارع او الامر. اه. ااكرم في الماضي يكرم
8:04لما تصل بها ياء المتكلم ستقول اكرماي لا يستوي. مم صحيح فالعرب جاءت بالنون فقالت اكرمني ابي. اكرمني نون زائدة. هذي نون زائدة سميت نون الوقاية لانها تقي الحرف الذي قبلها. نعم. من ان تتغير حركته او سكونه
8:33تحميه فاكرم الميم مفتوحة. اه. لما تأتي الياء يقتضي انكسار الميم. فجاءت النون حتى تحفظ فتحة الميم. اكرم ني هكذا اسمها نون الوقاية حتى تقي الحرف اما يقولون تقي الفعل من الكسر. اه. لكن هي لا تتصل بالافعال وحدها
8:54وانما تتصل بالافعال والحروف والحروف المشبهة بالفعل تتصل انه يعني اه لما يقول اه وليتني فشى وليتي ندرة ومع لعل اعكس وكن مخير سيارة في الباقيات واضطرارا خففا مني وعني بعض من قد
9:15سلفة وفي لدني لدني قلة وفي الحذف ايضا قد يفي ابن مالك. نعم. في الالفية. مم معناه ليتني قال ليتني فشى يعني الكثير ان تقول ليتني هذه الاحرف المشبهة بالفعل. نعم. ليت. ليت اذا وصلت بها الياء تأتي بالنون تقول
9:42ليتني. ليتني لابد. هو هو الاغلب. هو الكثير. نعم. قال وليتي ندرة. وقال قالت العرب ليتي لكن على ندرة وقلة. وفي لعل اعكس في لعل لعلي. من غير نون. اه. اه اعكف وقال لعلني. قال لعلني اخط بها قبرا لابيظ ماجد
10:08لعلني وردت لكن الكثير لعلي القرآن استعمل ليتني ولا اعلي ولعلي يعني جاءت على اللغة العليا افصح. الافصح على اللغة الكثيرة حقيقة لما نأتي من وعن من لما تصل بها الياء المفروض تصير
10:30وعن عني. صحيح. لكن الكثير ان يقول العربي مني وعني يأتي بنون الوقاية حتى يحافظ على سكون النون. مني حقيقة عجيبة وعني. مم مع ذلك الشاعر قال ايها السائل عنهم وعني
10:50لست من قيس ولا قيس مني. قيس آآ يعني هي القبيلة آآ لونها لان اراد القوم كما قال لايلاف قريش ايلافهم لان قال ايها السائل عنهم لو قال عنها مم لست من قيس ولا قيس يكون اراد يعني هنا خففها ام اتى بالافصح ام ماذا
11:16لا هذه لغة انه يأتي بالياء من غير نون. يجوز ايضا. في لغة او سيبوه يسميها لغية. يعني مم. لغة قليلة. قليلة. نأتي الى لدن. طيب. القرآن الكريم استخدم لدن. ولدنا
11:36جاءت بالتشديد لدى اكثر القراء. قد بلغت هذه الاية قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت لدني عذره. كلام سيدنا موسى للرجل الصالح. نعم. قد بلغت من لدني بالتشديد. التشديد. معناه نون لدن بقيت ساكنة
12:00طب هي هنا هنا التشديد يدل على ان هناك حرفين. ايوة. لا النون لدن. لدن ونون الوقاية. الوقاية فلماذا اضغم؟ فالمكسور هو اي حرفين. ايوة. من جنس واحد اذا سكن الاول والثاني متحرك يلفظان مرة واحدة
12:19لان الحركة هي التي تفصل بين الاصوات يعني هذا الصائط القصير. اه. يعني لما تقول قد قد تعلمون قد تعلمون. هم. لو اردنا ان نقلقل هذا هذا غير صحيح وغلط. تعال. لكن لو اردنا نقول قد تعلمون. سليم. هذا ليس صحيح
12:43حتى لا في النطق. نعم. في النطق. لكن الدال ساكنة. التاء اخت الدال متحركة. اخت الدال هي فتنقلب الى دال لما الدال ساكنة وبعدها اختها اختها تنقلب الى جنسها حتى يدغم فيصير قد
13:01الدال الاولى انقلبت الى تاء فصارت قد. اه تعلمون صار عندي تاءان تعلمون من جنس واحد الاول ساكن يصير ادغام فنقول قد تعلمون لا نقلقل الدال للحفاظ عليها وانما نقلبها
13:21جنس ما بعدها وتضغم في التاء اخت الدال. طب تأخذ اي يعني يأخذ اي حركة. حركة الاول ام الثاني؟ لا الاول هو ساكن. ساكن. يبقى الحرف الثاني. يبقى على سكونه
13:34اه الثانية هي المتحركة قتل فهنا لدن ساكنة النون بعد مم. فصارت قد بلغت من لدني وهذا عليه اكثر العرب الفصحاء. نعم بعض العرب الفصحاء لا يأتون بنون الوقاية هنا
14:02فيقولون قد بلغت من لدني من لدني بدون تشديد يعني لا يأتي بنون الوقاية. نعم هؤلاء عرب فصحاء. ايضا اذا هي لغة فصيحة لدني. لغة فصحى. ما شاء الله. ولدني لغة فصحى
14:23يعني هي من اللغات العالية وليست لغية. نعم ولذلك حقيقة البعض يعترض على عبارة ابن عقيل ابن عقيل لما قال الافصح لدني الافصح يقابله غير الافصح. اه. لا. يعني كان ينبغي ان يقول الاكثر
14:46الاكثر لدني والقليل لدني ولكن لا تنفي الفصاحة عني. مم. فصيحتان لا مفاضلة بينهما لكن هذه كثيرة وهذه قليلة. قليلة. مم. يعني هذي مثلا لنقل اربع قبائل خمس قبائل قالت
15:10مم. لدني وخمسين قبيلة قالت لدنيا لدني وكلتاهما من الفصحاء. لاحظ عبارة ابن عقيل انا نقلتها حقيقة اه اه ابن مالك ماذا قال ابن مالك الناظم. نعم. عبارته صاحب الالفية
15:31يقول وفي لدني لدني قلة لاحظ القليل يقابله الكثير. الله صحيح. وفي لدني لدني مع انه كلاهما من علماء الاسلام الموسوعيين يعني ابن مالك عالم موسوعي كان عالما بالفقه وبالاصول وبالتفسير وباللغة وبالنحو. نعم صحيح. وابن عقيل كان قاضي القضاة وايضا
16:00لكن احيانا الانسان تخونه العبارة ابن عقيل ماذا قال قال الفصيح في لدني اثبات النون كقوله تعالى قد بلغت من لدني عذرا ويقل حذفها. طيب لما تقول ويقل حذفها وليس الفصيح. صحيح. صحيح
16:24كقراءة من قرأ ما هي قراءة وقراءة سبعية. يبقى فصيح سليم. كقراءة من قرأ من لدني بالتخفيف هذي الاوقات الكثير والقليل لان هذه قراءة نافع. لدني لدني نافع. يعني المغاربة الان
16:43طب وعلمناهم من لدنا علما. تلك ليس فيها يا المتكلم هو هو المشكلة مع ياء المتكلم لان هذه لدن ونون نا مم. ليس فيها زيادة. الجهة منفكة. اه احسنت. اه. الجهة منفكة. هذي لدن معنا فنقول لدنا. وايضا حدث اضغام لنون
17:07النات دل على الفعلين ونون اللدن. النون لدن ساكنة. اه ليست نون الوقاية. ليس فيها نون الكلام على الياء. هل نأتي معها بنون الوقاية او لا نأتي معها بنون الوقاية. مم. مع لدن. نعم. فكما قلت الكثير من العرب
17:26اتوا بنون الوقاية فقالوا لدني وبها نزل القرآن الكريم. نعم. هذا امر ينبغي ان يبقى دائما في ذهن قارئ القرآن انه لما نقول العرب قالوا كذا هذا معناه رخص لهم من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة
17:46به. نعم او يكون جبريل عليه السلام نزل باللغتين كان في كل سنة يراجع الرسول عليه الصلاة والسلام. هم. القرآن مرة الا في سنة وفاته صلى الله عليه وسلم راجعه. عليه الصلاة والسلام
18:01مرتين راجع معه القرآن. نعم. فمر لدنيا ومر لدني او يكون نزل باحداهما والثانية كانت رخصة لقبائل العرب بناء على لغتهم بامر من الله سبحانه وتعالى وليس باجتهاد من رسول الله صلى الله
18:21نعم. هذا امر ينبغي ان يقر في قلوب واذهان السادة المشاهدين عندما نتكلم على القراءات القرآنية. نعم. فقراءة من لدني بالتخفيف نافع وشعبة شعبة الذي هو الراوي الثاني لعاصم مع حفص. مم. معناه اذا وهذا دائما عنده لا دني ولا دني. عاصم لدني ولدني دائما تكون القارئ
18:54الواحد في روايتيه احيانا يكون خلاف في الغالب لانتشار عدد من قبائل العرب وفي الكوفة كما قلنا اكثر من مرة كان جمهور كبير من قائل العرب منوع لانهم كانوا يتهيئون للجهاد في المشرق. هم
19:11يعني الوية الجهاد الى المشرق كانت تخرج من العراق من الكوفة. نعم. سليم. الكوفة او البصرة فغالبا من البصرة. هم. فشعبة الذي هو الراوي الثاني مع حفص من لدنه طيب هل هناك تغير في الدلالة؟ لا لا دلالة واحدة هذا تغير صوتي فقط هذا تغير صوتي كما يعني تغير يعني احيانا
19:36يحسبون كل صيحة عليهم. هم. ويحسبون كل صيحة عليهم. حسب الماضي وردت فيه لغتان في المضارع. نعم حسيب يحسب اللي يكون من الباب السادس. مم. يحسب اللي هو من الباب الرابع. هم
19:56قرأ بهما ايضا في المغرب يقرأون يحسبون كل صيحة عليهم. هم. طيب اه النون الوقاية ليست لها دلالة محددة؟ لا هي الغريب يعني العرب اختاروا النون في اماكن كثيرة ولا تدري لماذا لعله لهذه الغنة التي فيها النغمة التي فيها
20:20يعني مثلا انت هو هو يريد ان يفرق بين نكرة ومعرفة. هم يعني لما يقول للشخص صه يا فلان او ايه يا فلان؟ نعم يكون له معنى يعني اه صح اسكت عن هذا الكلام الذي تتحدث فيه. معرفة. لما يقول له صهن
20:45عن اي كلام نكرة لماذا اختار النون؟ لان التنوين في الحقيقة اسكت عن هذا الكلام يعني هو مثلا يتحدث في مسألة معينة. نعم. اذا قيل له بلاش كلام في الموضوع ده. في هذا الموضوع لا ولك ان تتحدث في موضوع اخر. جاء عجيب. يبقى صح
21:05اذا قال له صهن تتكلم في اي موضوع في هذا المجلس. ولما صاهن اذا ما هو حسب المتكلم. فلماذا اختار النون لما يقول له ايه يا فلان يعني زدنا من هذا الحديث الذي تحدثنا به. هم. ايه يعني زد. ايه هي زدنا. اذا قال له ايه يعني من اي حديث
21:30لاحظ يقول اه اه قرأت او قال هذا سيبويه قال هذا سيبويه. سيبويه هذا مبني على الكسر. يبقى الذي هو امام النحات بعد الخليل. صاحب الكتاب. صاحب الكتاب. اه. لكن قال هذا سيبويه
21:52يعني احد النحويين ممن اسمه سيبويه. ليس صاحب الكتاب. حتى بيندرج صار نكرة. لا لا صار نكرة صار غير معروف لاحظ لما يريد ان يبين تمكن الاسم مم يقول قال هذا زيد
22:13قانون التمكين. تمكين مم. في الرفع والنصب والجرأ رأيت زيدا. مررت بزيد. لماذا نون لا تستطيع ان تجد تفسيرا حقيقة. للتمكين يأتي بالنون للتنكير يأتي بالنون. للوقاية يأتي بالنون. للتوكيد يأتي بالنون
22:33ليذهبن زيد. لا يوصف جنن. وليكونن. اه آآ يعني يبدو ان العربي كان النون هذه الغنة التي فيها. مم. فاختار النون طبعا هذي من المواطن التي يعني ممكن ان يبحث فيها الانسان حقيقة ليست لها دلالة. لا ليست لها انت تختار كسر الدال وانا اختار فتح الدال من
23:05اذا فلنفتح الدال. لأ هي فيها وجهان. اه. دكتور احمد مختار عمر في كتاب علم الدلالة. الدلالة والدلالة والدلالة اعلى لان الدلالة تختلط بالمهنة بمعنى الدلالة مهنة اه. اه مكاتب الدلال. الدلال المكاتب هذي مكاتب البيع والشراء. اه. الدلالة مثل النجارة. الدلالة كذا نعم. مثل
23:34التجارة والحدادة. اه. والسباكة والدلالة هذه مهن مهنة والدلالة اعلى هي فصيحة دلالة ليست خطأ طب الحمد لله. احنا في خطأ. الدلالة اعلى لا تختلط بالمهنة المهنة قطعا. اه بمعنى دلة
23:56طب اذا ليس لنون الوقاية دلالة. دلالة دلالة صحيحة. اه بارك الله فيكم. اعرابها نحويا. قانون الوقاية. النون للوقاية. في ليس لها محل من الاعراب لانها لا تكن في محل نصب ولا في محل رفع ولا في محل جر. هاي النون نقول نون الوقاية. النون للوقاية ونعني بها
24:16النون التي يؤتى بها لوقاية الحرف الذي قبلها من ان تتغير حركته او سكونه. طب بالمناسبة نون الوقاية تلحق الاسم والفعل على حد سواء ام الفعل اكثر مم. بالاسم والفعل. الاسم لان يجر فلا نحتاج الى نون وقاية. مم. كتابي ما تقول هذا كتابني
24:42بتلحق الفعل والحرف. اه. بتلحق الفعل والحرف. والحرف. نعم اه للحفاظ لان الحرف يكون مبنيا كل الحروف يكون مقصورا فلا بأس والفعل لا يكسر الافعال لا تكسر يعني الافعال حتى المضارع اللي قلنا المتحرك ممكن ان ينصب ممكن ان يرفع يعني يكون مضموما يكون مفتوحا. مم. لكن
25:09لا يكون الفعل مكسورا يعني فلذلك جاءوا له بالنون والغالب قالوا هي لوقاية الفعل يمكن اطلنا من الكلام في آآ هذه النون على المشاهدين. طب في قوله تبارك وتعالى قالت يا ايها الملأ افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا
25:31افتوا المتكلمة افتوا المتكلمة ما تقول افتوا المتكلمة افتوا ظمير الياء. اه. فما يصير افتوي ما يصير فلا بد من ان تأتي بنون حتى تقي الفعل تحفظه فقالت افتوني عادل نون الوقاية. نون الوقاية قطعا. مم
25:58فاصل قصير ونواصل الاستماع الى فضيلتكم مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد الناهبي مرحبا بفضيلتكم مرة
26:35حياك الله وبياك سيدي. اه سؤال اخر لاخ محمد من الشارقة ما معنى الهداية بعد القتل في قوله تبارك وتعالى سيهديهم ويصلحوا بالهم والاية وردت في حق الذين قتلوا. نعم
26:51هي هذه الاية ضمن مجموعة من الايات تتحدث عن النتائج معركة احد. هم وفي احد كان عدد من الشهداء غير طبيعي حقيقة بالقياس الى عفوا الى بقية اه غزوات الرسول عليه
27:16وهي اه في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء
27:31حتى تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة لهم. هم نحن قبل قليل قلنا
27:56لدني ولدني جمهور القراء قرأوا لدني هنا جمهور القراء قرأوا والذين قاتلوا في سبيل الله فينتفي السؤال عند ذلك. هم على قراءة الجمهور قاتلوا قاتلوا ومن الذين قرأوها قاتلوا يعني غالبا الاخ يمكن من آآ من شمال افريقيا
28:24من اهل المغرب وهو مقيم هنا ويسأل. ربما. لان من الشارقة هو يسأل لكن اسئلته تشير الى روايات في اه في نعم. ان بعض ائمة المساجد هناك امام مسجد عندنا هنا في الشارقة
28:40آآ يحلو له احيانا ان يقرأ برواية ورش في في داخل لي وجهة نظر في هذا لكن اقول كاني اصلي في الرباط فاستمع منه. نعم. كأنه يصلي في الرباط فالذين قاتلوا
28:57الذين قاتلوا في سبيل الله لن يضل الله اعمالهم سيهديهم الهداية للاحياء ويصلح بالهم الجنة. فعرفها لكن السؤال الذي هو اثاره طبعا اه حفص قرأ آآ قتلوا حفص. هم معنى ذلك ان شعبة قرأ قاتلوا
29:23وهما راويا عاصم عجيب سبحان الله. هاي القبائل اللي حول الكوفة كثيرة. هم. فعاصم سمع من هؤلاء وسمع من هؤلاء. اقرأ حفصا قتلوا واقرأ شعبة قاتلوا هكذا لان هذه القبائل
29:42نقلت هذه القراءة عن الرسول عليه الصلاة والسلام. تغير الفعل بالقطع يحمل تغيرا في الدلالة. هو لا يحمله تغيرا كبيرا ذلك لان الذين الذين قاتلوا في سبيل الله سيهديهم ويصلح بالهم
29:58طيب الذين قتلوا الم يكونوا قاتلوا في سبيل الله خلاص اذا اذا هؤلاء وهؤلاء سواء الذين قتلوا كانوا قد قاتلوا لكن الكلام هنا يعني اذا اخذ على الذين قاتلوا ولم يقتلوا مثلا هو مستقبلهم بشارة من الله سبحانه وتعالى انه
30:20سيدخلهم الجنة. هم. هؤلاء الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الذين اقاموا دعائم الدين. هم ولذلك حينما قتلوا ام حينما وهم يقاتلون. في الحال هم قاتلوا وقتلوا
30:39الذين قتلوا كانوا قد قاتلوا. قتلوا نعم بالقطع. الذين قاتلوا. صحيح. المقتول كان قد قاتل. صحيح. سليم. فالذين قاتلوا سيهديهم لكن نوع الهداية الهداية هنا للمقتولين الهداية الى الجنة ويصلح بالهم. ويصلح بالهم يرتاحون حينما يدخلون الجنة. نحن سنأتي الى الاية التي
31:07اه يقول فيها الله سبحانه وتعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل. اخوان. تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا هذا اين في الجنة. في الجنة. نعم. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
31:29لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. فالهداية الى الجنة والهداية في الجنة. يتحدثون عن الهداية يهديه الله سبحانه وتعالى الى الجنة ويصلح باله ويرتاح. نعم. فيها
31:51وغير الشهيد المقاتل هم ايضا يهديه الله سبحانه وتعالى في الدنيا والاخرة هذا قاتل في سبيل الله فكأن الله سبحانه وتعالى يبشره بالجنة. فالامران سواء حقيقة. القراءتان تؤديان الى معنى
32:12واحد قراءة قتلوا لم ينفرد بها حفص. وانما ابو عمرو يعني اهل البصرة جميعا. هم كانوا يقرأون قتلوا. نعم وقبائل في الكوفة كانت تقرأ قتلوا وكثير من قبائل العرب الاخرى عن بقية السبعة. هم
32:34سائر السبعة من من القراء كانوا يقرأون قاتلوا. فكلتاهما الحقيقة هو القراءة كما قلت لابي عمرو نعم. ابو عمرو وحفص. نعم. حفص عن عاصم وآآ ابو عمرو والنتيجة كما قلنا
32:55واحد واحدة نتيجة واحدة. طب في في الصدر الاية قال فضرب الرقاب وضرب لما لما النصب؟ فضرب هذا آآ نحن تكلمنا عليه في آآ مرة ماضية. هم قلنا اه بعض العلماء يعربه
33:14اه صفة لموصوف محذوف ومنهم من يأرب مفعول مطلق. يعني فاضربوا الرقاب ضربا فضرب الرقاب يعني فاضربوا الرقاب ضربا فهذا مفعول مطلق فظرب الرقاب او ممكن ان تقول فعليكم ضرب الرقاب. لكن هو اعرابه مفعول مطلق منصوب
33:39فضرب مفعول مطلق. منصوب. يعني فاضربوا الرقاب ضربا يعني آآ في الجهاد طب اين الفعل اين الفعل؟ محذوف هذا يعني محذوف. يعني كما تقول لشخص كتابة درسك كيف تعرف كتابة
33:57مفعول مطلق. مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره اكتب. اكتب. اه. كتابة درسك. فاذا قلت له كتابة الدرس كتابة الدرس ايضا مفعول مطلق لكن حذفت التنوين لماذا لان اضفت عند الاظافة يحذف فضرب الرقاب. وضرب الرقاب. ويكون من من باب اضافة المفعول المصدر
34:25بارك الله فيكم شفاكم الله فضرب الرقاب لتكون الرقاب في الاصل هي مفعول به. مفعول به فالمصدر اه المفعول. اضافة المصدر الى معموله اه فضرب طب الفاء لو لون عاطفة هي فاذا لقيتم فافعلوا كذا
34:42يعني لو نون في غير القرآن لو قال فظربا يقول الرقابة الرقابة اذا نوى ينصب. ينصب. لكن اذا اظاف يحذف التنوين عند الاظافة. سليم. طب يعني اللمسة البيانية في قوله فضربة لم يقل مثلا فاضربوا الرقابة. نعم. هو هذا لانه حتى اذا اخنتهم فشدوا الوثاق وكلها كلها افعال. هم. ما عدا فضرب الرقاب جاءت
35:09اذا فضرب فضرب الرقاب. مم. يعني هذه آآ ابلغ يعني كأنه اه نوع من الاسراع في القتال. الله. بدل ان يقول فاضربوا الرقاب ضربا. هو يريد التأكيد فحذف ضرب الرقاب. فضرب الرقاب. سبحان وبدأ آآ بها فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. بدأ بها. اه. يعني
35:35ابتداء ولذلك لاحظ القرآن يقول وشرد بهم من خلفهم يعني المؤمنون في القتال اشداء على الكفار رحماء بينهم. في القتال يكون شديدا لا يعرف في قتاله مقاتلين رحمة لكن يرحم الصغار يرحم الاطفال يرحم الشيوخ يرحم الرهبان الذين في صوامعهم منصوص على ذلك. نعم. اما المقاتل الذي امامي
36:04الذي يريد قتلي واقول شديدا معه شدة تشرد بها من خلفه. يعني اذا تسامع الناس كيفية قتال المسلمين يخافون نعم. يعني لا يكون القتال لينا ضعيفا. لا القتال فبدأ فاذا لقيتم الذين كفروا
36:25وضرب الرقاب يعني بهذه تدخل عليهم هكذا وتضرب طب لو قالوا حتى اذا اثخنتموهم. فعل. اه حتى اذا اسخنتمهم حتى الوثائق. اه اي نعم حتى اذا اثخنتموهم يعني نتيجة ضرب الرقاب ملأتموهم جراحا. نعم. افخنتموهم
36:46معناه بدأتم تأخذون اسرى. هم. فشدوا الوثاق ما عندنا في القتال لا نأخذ اسره. لا يجوز يقول لك قاتل من دون ان تأخذ اسيرا لا يعني انت لذلك لاحظ خالد ابن الوليد
37:01رضي الله عليه رضوان الله. في معركة اليرموك لما كان العدو مضاعف اضعافا كثيرة. هم. اضعاف المسلمين خالد لم يشأ ان ان يحصر المشركين وانما ترك لهم مجالا للهرب تفوقهم من ثلاث جهات وتركت جهة رابعة. وترك جهة للفرار لان هو وليس الغرض هو ان ان تقتل. هم. وانما الغرض ان تزيح من
37:32امامك هذا الجيش الذي يمنع دعوة الله من الوصول الى الناس لذلك لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. من الغي. لما يكون هناك جيش امامك عفوا يمنعك من الوصول الى هؤلاء
37:51ان ذلك ينبغي ان تزيحه حتى تصل الى الناس ولا اكراه في الدين وكان في دولة الاسلام من يعبد النار. نعم اه يعني كان كان سؤالي لحضرتك هنا مع مع الرقاب او مع الدرب استخدم المصدر مع انه في بقية الاية استخدم افعال. لقيتم
38:09مم. فشدوا لكن مع الضربة فاضربه فضرب الرقابة. اذا قال فاضربوا لقيتم الذين كفروا فاضربوا الرقاب. هو لا يحتاج ابلغ من الفعل وقلنا هذا. هو المصدر للتأكيد لتأكيد فعله. ايوة. نعم
38:29فكان ممكن في غير القرآن فاذا لقيتم الذين كفروا فاضربوا رقابهم ضربا في غير القرآن هذا المعنى فاضربوا رقابهم وقارن انت او وازن بين قولنا فاذا لقيتم الذين كفروا اتفضل. الله وعافاكم
38:54صحيح الذين كفروا فاضربوا رقابهم ظربا. هذه نائمة فيها رخاوة لكن فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. لاحظ فضرب يعني هذا الفعل اسقطه. مم وجاء بي المؤكد لانه فاضربوا رقابهم ضربا فيها توكيد. نعم
39:19فحافظ على التوكيد وحذف وفيها معنى هذه السرعة في المجابهة اذا لقيت انت لقيته. هم فعند ذلك ينبغي ان تكون شديدا هذه الشدة غير مطلوبة بعد ذلك في وصف فاذا اثخنتموهم. مم
39:39ما قال فاذا افخنتموهم فاثخانا. لا. فاذا حتى اذا اثخنتموهم يعني اذا وقع هذا منكم عند ذلك تقومون بعمل الوثائق. شد الوثاق الوثائق. الاسرى ثم بعد ذلك اما منا بعد
39:57لاحظ الاسلام فاما منا قدم المن. اه. الذي هو العفو والصفح عن الاسرى. نعم. صحيح. فاما من اذا هي المسألة ليست مسألة حقد وانما مسألة ازاحة هذه القوة التي هي امامي تحول بيني وبين ابلاغ رسالة الله
40:17فاذا زالت هذه القوة هؤلاء الذين كانوا يقاتلونني وهم حريصون على قتلي قدم الله عز وجل المن اعف عنهم. فاما منا بعد واما فداء طب هنا سؤال اعرابي من تعرب ايضا مفعول مطلق فاما منا ان تمنوا منا نعم. واما واما تفصيلية هذه اما كذا
40:41اما كذا حرف وتفصيل تفصيل. نعم. فاما منا بعد واما واما فداء. وبعد بعده في اللغة. بعده ظرف هذا. اذا لله الامر من قبل ويكون ولا بعد ولا لا ما عندنا غير بعده
40:59لله الامر من قبل ومن بعده. يعني انا لما اقول مثلا قبل صلاة الصبح. اه اذا اضفتها عندما تضيف لان هو هذا مبني قبل لا لا هو زمان. وقت وقت ليس زمان. ليس له مكان. لكن اذا اضفته
41:23هو الاصل فيه ان يكون مبنيا عندما يضاف هو البناء مبنى على الضم. نعم. البناء ما هو؟ يقول لك الكلمة العربية لها ثلاث مراتب. هم. المرتبة العليا اللي هو الاسم المتمكن الامكن
41:42يكون معربا ومتمكنة يمكن يكون معربا ويجر بالكسرة وينون مثل زيد زيد المرتبة الثانية مرتبة الفعل بالفعل لا ينون ولا يجر. هم. بالكسرة. فاذا الاسم هبط من الرتبة الاولى الى الرتبة الثانية
42:06تسلب منه هاتان الصفتان لانصار يشبه الفعل. هم صحيح. فلما نأتي الى كلمة زينب مثلا اسم علم لكن علم مؤنث اشبه الفعل في جوانب لا نريد ان نخوض فيها اه لا يجر بالكسرة
42:24ولا يلون قل سلمت على زينب إبراهيم سلمت على إبراهيم. صحيح. لا ينون ولا يجر. بالكسرة. بالكسرة اذا هبط الى الدرجة الثالثة يبنى الدرجة الثالثة الحرف. هم فمثل كلمة سيبويهي مبني. قبل. اه. فقبل هبطت الى الدرجة الثالثة فبنيت. يبقى
42:53مثل الفعل. من قبل. اه. لكن قبلي. اذا عرظت عوظ شبه الحرف. اه. بخاصة من خصائص الاسماء تنتشلها الى الاعلى ترفعها لاحظ يعني افعال التفضيل وراح يكون قبل احلى. اه. لأ يعني افعل من قبله لان ميم حرف جر وقبله مضمومة. مبني على الظن
43:20في محل. مبني على الظم. الاظافة من خصائص الاسماء الاضافة لا تكن بين الافعال بالاضافة خاصة بالاسماء. اه بالجر والتنوين والندا وال. ومن الجور الاضافي. نعم. خاصة بالاسماء. فهذا الاسم المبني عندما يضاف
43:41يعني اعطيناه خاصة من خصائص الاسماء فعورظ شبه الحرف. الحرف لا يضاف عرض شبه الحرف بخاصة من خصائص الاسماء فرجع له الكسر يبقى من اه. من قبلهم. هم من قبل هذا مم. يجر بالكسرة عند ذلك لانه الاظافة من خصائصه فكأنه الاظافة انتشلته ورفعته الى
44:07الاعلى. وكان اعلى. اطلنا في القضايا اللغوية في هذه الحلقة. طيب لن نتحدث فيها مرة ثانية في سؤال ده للاخ محمد ايضا في قوله تبارك وتعالى ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون؟ آآ هل المنون جمع ام مفرد؟ وما اصل الكلمة
44:29هي كلمة المنون كما ورد في المعجمات. نعم مأخوذة من الفعل من يمن بمعنى قطعه نعم قطع يقطع لكن هذه الكلمة يعني اه منون معناه اه فاعول. هم معناه هي فيها نوع من صيغة المبالغة مثل ما نقول غافر
44:57وغفور غفور فيها مبالغة فعول من صيغ المبالغة فاذا هي صيغة من صيغ المبالغة من منه يعني اه اسم الفاعل منها مان. نعم فلان مان اي قاطع امان ومنون مثل غافر غفور
45:22هكذا فهي صيغة مبالغة لكن العرب استعملتها استعمالات كثيرة بحيث صاروا يستعملونها للمؤنث وللمذكر وللمفرد وللمثنى وللجمع. وعبروا بها عن الموت لان الموت يقطع حياة الانسان فنتربص به ريب المنون يعني نتربص به
45:47مصائب الموت المنون هنا الموت. ويذكر ويؤنث لاحظ اه بيت اه آآ ابي ذؤيب الهذلي من المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع له روايتان امن المنون وريبه تتوجع وروي امن المنون وريبها تتوجع
46:14فمن قال وريبه ذهب الى الموت يعني امن الموت وريبه تتوجع. مم. ومن ذهب الى المنية قال امن المنون وريبها جعلها مؤنث فهذه يعني هذه اللفظة توسعت فيها العرب كثيرا حقيقة. بحيث كما قلت استعملوها للمؤنث استعملوها للمذكر
46:41للجمع وللمفرد لكن هي في خلاصتها هي هنا بمعنى الموت نتربص به ريب المنون والتربص فيه معنى الانتظار لكن مع شيء من التلبث يعني كانه يشتاق الى الشيء يتربص به
47:03يعني يشتاق الى ان يقع ليس شوق الغرام والحب. هم. لكن اه يرغب رغبة شديدة في هذا الامر. ففيه معنى التلب ومن الفعل را باصة بمعنى انتظر وربط به يتعدى بالباء
47:23ربص به ولاحظ لما ناخذ نظرية الاشتقاق لابن جني منه صبر مم. والصبر فيه معنى اللفذ. نعم. صحيح. فالتربص اذا هو انتظار مع لبس وتشوق لوقوع الحادث. يعني كأنهم يتشوقون الى موته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نتربص به ريب
47:48بارك الله فيكم آآ له سؤال اخر في قوله تبارك وتعالى آآ لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة واولئك هم المعتدون. هو يقول ما الفرق بين القربى هو الال واصل كلمة الال. نعم
48:05الفعل الا يئن مثل ان يئن وهكذا آآ قال له في اللغة له معاني في العربية له معاني متعددة متقاربة. بعضها من بعض النسب العرب يقول عنه الال والمصاهرة الال
48:36والجوار يعني كلمة الال اشمل من كلمة القربى. لان القربى القربى ممكن القريب النسبي. نعم. فلان قريبي وقد تتعدى لتصل الى آآ قريب الزواج بنوع من المجاز لكن كلمة تستعمل في هذه المعاني جميعا فكلمة الإل هي اوسع
49:05من كلمة القرابة اشمل يعني القرابة جزء من الال. هم. لانه حتى العهد العهد هكذا لكن هناك مسألة ذكرها بعض العلماء وتتبعهم اخرون البعض يرى ان كلمة بمعنى الله الله مم
49:36هؤلاء يعتمدون حقيقة هو احد العلماء يعتمد على انه في العبرية هذا العالم قديم يعني ليس المقارنة جديدة اه قل بمعنى الله ولذلك جبرا اليل. مم آآ اسراء اسرائيل. هم. اسرائيل
50:02وهكذا يقول هذا الكلام لنا عليه وقفة مهمة جدا. لانه آآ عندنا احد العلماء قال حذاري انا نقلت عبارته اقرأها هو سهيلي الحقيقة رحمة الله عليه يقول واما الال بالتشديد في قوله تعالى الا ولا ذمة
50:31فحذاري ان تقول هو اسم لله تعالى فتسمي الله تعالى باسم لم يسم به نفسه نحن من اين نأخذ اسماء الله عز وجل مما سمى به نفسه في القرآن الكريم او في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام
50:50لان هناك وانما الال كل ما له حرمة وحق. كالقرابة والرحم والجوار والعهد وهو من ال اذا اجتهدت في الشيء وحافظت عليه او اذا اجتهدت ولم تضيعه فالقرابة بعض معاني هذا نحذر منه يبقى مسألة
51:15اللغة العبرية وما يقارب او يكون هناك تقارب بينها وبين العربية في بعض الالفاظ اولا هي في هو في العربية في العبرية ليس ال وانما ايل باليان. نعم. يعني لما يكون هناك نوع من التشابه
51:34هذا لا يعني انه هذه اللفظة من هذه اللفظة. احيانا تكون يكون يكون تشابه بين العربية والانجليزية. نعم لا يعني ان هذه من هذه وان وان اختلف المعلومة قال فان بالانجليزي
51:52مروحة. مم كل من عليها فان لا طبعا مستحيل يعني. اللفظ واحد. مم. حتى اللفظ مختلف. مع العبرية. هذي واحدة المسألة الثانية العربية والعبرية من الجزيرة العربية اقدم نحن ذكرنا هذا في مرة ماضية قلنا ورد ذكر العرب
52:16في ادبيات البابليين ان احد ملوك بابل قاتل العرب والبابليون خرجوا من جزيرة العرب في حدود ثلاث الاف وستمائة قبل الميلاد العبريون هم من الكنعانيين فرع يعني عشيرة من عشائر الكنعانيين. الكنعانيون خرجوا من جزيرة العرب الفين وخمسمائة قبل
52:39يعني بعد الف ومئة عام من البابليين والعرب كانوا موجودين الكنعانيون صار عندهم لهجات من لهجاتهم العبرية يعني هي متولدة كيف العاميات اللي بعد ذلك متولدة متأخرة يعني بعد ان ورد ذكر العرب باكثر من الف ومئة عام
53:06جاء الكنعانيون في اي عام تولدت العبرية من الكنعانية لا ندري. يعني كانوا يتكلمون لهجة واحدة هي الكنعانية. هم تفرع منها الاوجاريتية والمؤبية الفينيقية والعبرية يعني اربع لهجات مثل اللهجات التي تفرعت من اللاتينية الايطالية والفرنسية والاسبانية البرتغالية
53:34والرومانية الان اي واحد لا يفهم من الثاني يعني تفرع بوقت متأخر. مم وهكذا نجد ان العبرية متأخرة فاي تشابه تجدونه بين العبرية والعربية معناه هي اخذته من العربية وليس العكس
53:55فضلا عن ان هذه الكلمة مغيرة عندهم. صحيح. ممكن ان تكون هي من اللفظة القديمة وتغيرت عندهم. لكن ما دام لم يرد عندنا كلمة ال بمعنى الله لا ينبغي ان ولذلك السهيلي قال فحذاري
54:16ان تقول هو اسم الله. بسم الله. هذا معنى الال. بارك الله فيكم آآ سؤال الاخت عائشة من المغرب في قوله تبارك وتعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو
54:31ويردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. السؤال ترجو تفسير الاية آآ مما يبين الحكمة من استعمال الا هو. ولا رد لفضله ويصيب. والفرق بين مجيء آآ يريدك في الخير ويمسدك
54:51في الشر. نعم هذا يعني من الاسئلة التي كما قلنا اه يعني اه تفرحنا وتشعرنا بهذا التتبع هذه الايات تبدأ بقول الله سبحانه وتعالى وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين
55:15ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله
55:34يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم اولا نلاحظ العلاقة بين هذه الاية والاية التي قبلها الاية التي قبلها فيها نوع من التحذير والكلام يكون خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام والخطاب
55:57للبشر جميعا. لما يقول وان اقم وجهك يعني ايها الانسان ايها المسلم. مم. ايها الداخل في الاسلام ايها الانسان الذي ينبغي ان تدخل في الاسلام فلا يقال هذا الكلام خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة لا وانما هو
56:17الكلام شامل عام وان اقم وجهك للدين يا حنيفة هذا الالتزام ولا تكونن من المشركين يعني لا تخلط هذا الايمان بشيء من الشرك. هم. الشرك كما وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام
56:35قال اخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ولذلك علمنا عليه الصلاة والسلام لان هذا كيف تكتشفه؟ نعم نملة سوداء على صخرة صماء في ليلة ظلماء
56:54علمنا ان نقول دائما اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه من الادعية التي ينبغي ان يرددها المسلم. هم. اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه
57:13ونستغفرك لما لا نعلمه فلا ينبغي ان يخلط الانسان ما قال وحياتك وحياة ابيك قال هذا من الشرك هو درجات على اي حال ليس هذا من موضوعنا. نعم ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
57:31لا تدعو ما لا ينفع لاحظ قدم النفع على الضر لان الانسان يحرص على نفعه قبل ان يحرص على دفع ما يضره. صحيح. ينتفع. صحيح. فقدمه بشكل طبيعي فان فعلت
57:48فانك اذا من الظالمين. لاحظ كلمة الظالمين تقترب منها وان يمسسك الله بضر الظلم هو اذى وهو ضر ولذلك تقدمت كلمة الضر هنا يعني على عكس النفع والضر. نعم. الضر لقربها من كلمة الظلم. نعم. حتى تكون نوع من التشابك
58:19وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير ولا راد بفضله. هذا معناه ان ما يصيب الانسان من ضر او من خير الاصل فيه انه من الله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى في الاصل هو الضار
58:45هو النافع مرد الامور جميعا اليه سبحانه وتعالى قال وان يمسسك الله بضر لما كان هناك كلام على الظلم قال ان يمسسك هي في الحال يعني ان هذه غير اذا
59:12لذا لتحقق الوقوع اما ان للافتراظ الاحتمال فاذا كلا الامرين على الاحتمال اذا وقع كذا ان وقع كذا وان وقع كذا. قد لا يكون هذا واقعا لك ان يمسسك ضر
59:31وقد لا يكون هذا واقعا لك ان يصيبك خير. نعم. قد لا يكون لكن هو المبدأ العام المس عادة يكون بالحواس المس. هم يعني هو اللمس لكن الفرق ان اللمس يكون مباشر بالحواس. هم. اما المس فقد يكون لمسا بالحواس وقد يستعمل مجازا
59:58الى اللمس بغير الحواس يعني هم يقولون مسه طائف من الجن لا يقول لمسه كنوع من المجاز. نعم. كأننا نحتاج الى ان نعود الى الاية في مرة قادمة. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء على امل اللقاء
1:00:18بكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله. مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي على امل اللقاء بحضراتكم في حلقة الاسبوع القادم. اذا كنا من اهل الدنيا بمشيئة الله تبارك وتعالى. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته