لمسات بيانية ( 145 ) [ الملك والملكوت ] [ النصيب والكفل] [ يأت ويرتد] [ معنى قرآن] [ الجهر بالبسملة]
0:03مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب الاستاذ الدكتور حسام سعيد النيمي. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. حياك الله بك الف
0:42بارك الله فيك سيدي الان نكمل آآ رحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين علينا ننجزها في هذه الحلقات بمشيئة الله تبارك وتعالى ان شاء الله ان شاء الله. بارك الله فيكم. الاخ محمد من الشارقة كان يتساءل في آآ الفرق بين الملك والملكوت. نعم
1:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:18كلمة الملك والملكوت كلمتان من اشتقاق واحد من الميم واللام والكاف. نعم. من ملكة. وعندنا قاعدة في اللغة يذكرها علماؤنا ان زيادة المبنى تؤدي الى زيادة المعنى. نعم. فبصورة اولية كلمة الملكوت هي اوسع
1:45من كلمة الملك. مم. وآآ بهذا المعنى استعملت في القرآن الكريم لما نأتي الى قوله تعالى او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض. نعم. وما خلق الله من شيء. عطف
2:01اه الخلق العام وما خلق الله من شيء كله داخل في ملكوته. نعم. يعني هذا العطف هو اه من عطف الخاص على العام. يعني كل ما خلق هو داخل ضمن عموم كلمة ملكوت. الملكوت
2:21آآ اما الملك هو الملك والملكوت كله لله سبحانه وتعالى. ونعم بالله. ولذلك لما ننظر للاية الكريمة الم تعلم ان الله له السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
2:39له وقدم للحصر. نعم. صحيح. ملك السماوات والارض لله سبحانه وتعالى. نعم. ونعم بالله. الفارق انه ان يعطي من ملكه جلت قدرته لعبيده يخولهم من ملكه لعبيده يتصرفون فيه. سلطان مثلا يعطي السلطان يعطي المال يعطي هو كل ما في الكون هو ملك لله سبحانه
3:05وتعالى. ونعم بالله سليم. فيعطي لهؤلاء العبيد. نعم. وهو لم يخرج من ملكية الله سبحانه وتعالى هو باق. هم يستعمله عبيده على سبيل العارية المردودة. هم. عارية مسترجعة. مسترجعة عارية ها
3:25يشتغلون فيه. فله ملك السماوات والارض لما ننظر في استعمال الملكوت والملك في القرآن الكريم نجد ان الملك يمكن ان يوجه الى عبيد الله سبحانه وتعالى الى البشر. نعم. لكن الملكوت لم ير
3:45في القرآن الكريم انه اعطي من الملكوت الملك من يشاء. اه. هذي الاية الكريمة قل اللهم مالك الملك. نعم. هو مالك الملك. ونعم بالله. تؤتي الملك من تشاء ممكن ان تعطي من هذا الملك لمن تشاء. مم. وتنزع الملك
4:05ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير. انك على كل شيء قدير قدير. فالملك ملك الله سبحانه وتعالى ممكن ان بعضه يعار يملك على سبيل كما قلنا الاعارة. نعم. انفقوا مما
4:25ما لله الذي اتاكم. هم. هو مال الله. ومما جعلكم مستخلفين. وجعلكم مستخلفين فيه. هذا يكون منهم اما الملكوت فلم يرد حقيقة عندنا نص في الوسيط المعجم الوسيط. الوسيط. نعم. يقول اه والملكوت العز والسلطان وملكوت الله سلطانه والملكوت ملك الله
4:55والله خاصة يعني. يعني لا يعطي منه لاحد. غير الملك. الملك داخل فيه الملكوت عام. يعني لم يستعمل هو يريد ان يقول هذا يؤتي الملكوت من يشاء يؤتي الملك صحيح يعني معذرة نود نفهم سيدي اذا كان الملك هو ما في السماوات وما في الارض
5:21هذا هو الملك فما بال الملكوت؟ هو ملك الله عز وجل ما في السماوات وما في الارض. نعم. اه نتذكر ما نسب ابن عباس في تقريب اه حجم الكون. هم. لما قال السماء الاولى وما فيها
5:41بالقياس الى السماء كحلقة في فلاة. كحلقة في فلاة. تخيل من يجدها؟ سبحان الله. ثم قال السماوات السبع وما فيها لملك الرحمن هي للكرسي كحلقة في فلاة وللعرش كحلقة في كل كل كحلقة في الثلاث الكرسي
6:00طبعا ليس هذا الذي نجلس عليه وانما الكرسي هو ما يضع الانسان قدمه عليه. لا هذا عرش الذي يجلس عليه الانسان هو العرش عادة العرش يكون مرتفعا. اه. وتوضع خشبة يضع عليها رجليه قدميه. نعم
6:23هذا الذي توضع عليه القدمان هو الكرسي ليس هذا. لا هذا على العرش. على العرش. حتى حتى نفهم يجلس على العرش. يجلس على العرش يجلس على الكرسي. مم نقول القينا على كرسيه جسدا في سليمان. آآ ليس على عرشه وانما على هذا الذي يضع قدمه عليه. هناك هذا الجسد
6:49جميل على على كرسيه. على اي حال. فملكوت الله عز وجل ليس السماوات والارض. وما بينهما لوحده ملكوت الله عز وجل لا يحيط به ذهن انسان. لا يحب الا الله. يعني هذه السماوات والارض يعني هل نتخيل لما
7:09يقال لنا الارظ الارظ والكواكب السيارة والشمس والى اخره لو جمعت لامكن ان تدفن في قشرة احد النجوم التي هي تحت السماء الاولى صدفا في القشرة يعني كأنها كرة صغيرة تدفنها في الارض. وسماء الدنيا التي هي منتهى علمنا
7:34في النجوم منتهى العلم وفي المجرات هذه كلها بما فيها حلقة في فلاة بالقياس الى السماء الثانية. الثانية صحيح. وتلك وهكذا. فملكوت الله عز وجل واسع. الله سبحانه وتعالى ذكر في القرآن انه يعطي من ملكه
7:56اما كلمة الملكوت فهي عامة لم يرد انه اعطى احدا الملكوت. ولذلك قال في الوسيط هو ملك الله خاصة يعني الملكوت لا يعطي منه شيئا يعني ما نعلمه مثلا يا دكتور
8:12لا نعلمه. الملكوت هو هذا الملك الواسع ما يمكن ان يتخيله الانسان. هذا الملكوت الملك هو بعض هذا الملكوت الله سبحانه وتعالى ذكر في القرآن انه اعطى من هذا الملك للبشر. يؤتي الملك من من يشاء. لكن
8:36ما قال يؤتي الملكوت لان كلمة الملكوت كما قلنا دلالتها المعنوية اوسع واشمل احدا هذا الملكوت. حينما قال ربنا تؤتي الملك لم يقل تؤتي الملكوت. لأ وهذا لان الملكوت وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماء. اه نري ابراهيم ملكوت. يعني هذا الشيء الخاص
8:59بالله سبحانه وتعالى لما قال نريه الملكوت ليس كل الملكوت وانما بعضه من خلال النص. ايضا انه لم يريه وانما اراه ما في السماء الدنيا يعني بعض ملكوته لكن لان الموطن موطن تعجب وموطن عظمة. اه. فقال نريه ملكوت السماوات والارض. بدأ يتفكر
9:21في خلق السماء والارض والنجوم الى اخره حتى يعني آآ يراها بقلبه وببصره يتفكر. نعم. فيها. لان الموضع موضع عظمة في الحقيقة. لم يقل نري ملك. ملك. لا لان الملك يعني مبذول
9:39لكن الملكوت هذا الشيء الذي هو خاص بالله سبحانه وتعالى فجعله يتفكر فيه. حضرتك قلت قلت الان مبذول ما معنى الملك يعني الله سبحانه وتعالى يعطي الملك يعطي. مم. يبذله ممكن انسان يكون مالكا لهذا الشيء مالك
9:59لهذه الارض مالك لهذا وهو في الاصل ملك الله سبحانه فاذا استعمل الملكوت فيما لا يعطى لاحد منه شيء هم. ممكن التفكر وكذلك نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. حقيقة هي اظن في آآ هذين الموظعين فقط وردت
10:19الملكوت في الاعراف اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ هم يعني دعوة الى التفكر لما يكون الدعاء الى التفكر يقول في الملكوت وفي الانعام الاية خمسة وسبعين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات
10:41والارض وفي التنزيل العزيز بيده ملكوت كل شيء في المؤمنون وفي ياسين يعني اربع مرات وردت كلمة الملكوت وليس فيها اشارة الى اعطائها لاحد. هي عربية لكن التفكر فيها. طبعا هذه الزيادة مثل نعم
11:03مثل راهابوت. الرهبة عندنا والرهبوت. الرهبوت الرهبة العظيمة موجودة في اللغة. الراهبوت موجودة نعم. نعم والملكوت. الالفاظ قليلة بهذا المجال حقيقة. نعم ايه هذا الاحيان والملكوت من الملك كره بوتي من الرهبة. كرهبوت. من الرهبة. نعم. جميل. اذا الملكوت اعم واشمل من واشمل
11:29لله خاصة نعم. ونعم بالله. نعم. له سؤال ايضا في الفروق الدلالية واللغوية الموجودة بين نصيب وكفل والقرآن استخدم اللفظين. نعم في قوله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. نعم. ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. وكان الله
11:52وعلى كل شيء مقيتا لما نرجع الى المعجمات معجمات اللغة نجد ان كلمتي نصيب وكفل يكاد يكادان يكونان بمعنى واحد. نعم بل عندما يفسرون النصيب يقولون الحظ يعني الجزء ولما يأتون الى الكفل يقولون الحظ او النصيب
12:21يعني يفسرونا الكفل بالنصيب. بالنصيب لما نأتي الى اللسان يقول والنصيب الحظ من كل شيء الحظ يعني الجزء. جميل. من كل شيء. شفت كيف والكفل والكفل الحظ وقال النصيب الحظ. مم. يرجع يقول والكفل الحظ. ما الذي جرى عندنا
12:53لا لا شيء كيف يسترد من اين على اية حال. نعم. يعني هذا يسترد الان نعم اذا المعاجم تفسر الكفل بانها نصيب نعم اه لكن يبقى هناك اه فارق جزئي ظئيل بين الكلمتين. نعم
13:25لما ننظر في كلمة نصيب نجد ان النون والصاد والباء من نصبا الشيء. نعم يعني جعله شاخصا. نعم نصبه ومنه الانصاب وما ذبح على النصب. هذه الحجارة الكبيرة الظاهرة الشاخصة. مم
13:50فلما يقول نصيب كأنه شيء شاخص ظاهر هذا النصيب الكفل اصله في اللغة هو الثوب الذي يدار يجعل على شكل حلقة ويوضع على السنام على سنام البعير. لان السنام لا يمكن ان يجلس عليه. هم. فيديرون ثوبا
14:17يضعونه على السنام حتى يجلس عليه الراكب. او يضعه خلف السنام فيستقر ويجلس عليه هذا اصل الكفل الكفل هو هذه كأنها الكعكة. مم صغيرة مدورة يديرها على قدر جلوسه. نعم. هذا الكفل. هذا هو اصل الكفل. اصل كلمة الكفل. ولذلك هو
14:43آآ يمثل تغطية جزء من ظهر البعير. مم صحيح. فقالوا هو كان نصيب لانه يغطي جزءا منه. صح. الصورة لما يقول هذا جزء وهذا جزء سورة الجزئية مع النصيب صورة ظاهرة بارزة. صحيح
15:07وسورة الجزئية مع الكفل صورة مختفية مخفية. مجلوس عليها. سليم مع صغرها. اه. لذلك نجد ان كلمة النصيب تستعمل في الخير وفي الشر. له نصيب من الخير وله نصيب من الشر. بحسب عمله. بحسب السياق. نعم
15:27كلمة الكفل استعملها في الشفاعة السيئة. قال له كفل منها لانه هذا هذا النصيب هو لا يريد ان يبرزه يظهره كانه يخجل منه يستحي منه الله اكبر. فما استعمل النصيب هذا البارز لان مع السيئة. صحيح. السيئة يريد ان يتستر. مم. لكن له منها
15:51من السيئة السيئة لا يعملها جهارا نهارا او عادة. صحيح. الا اذا كان سفيها والعياذ بالله وكان المجتمع يرخص له بذلك يعني. اه. والعياذ بالله. فانظر الى اختلاف الصورتين في اللغة. عجيب سبحان واستعمل القرآن
16:13هذا الامر ايضا يعني كان ممكن في غير القرآن يقول من يشفع شفاعة حسنة يكن له كفل منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها يكررها. صحيح. في غير القرآن. ومن يشفع شفاعة حسنة او سيئة له كفل منه. اه نصيب منها ونصيب منها للسيئة والحسنة وممكن. هم
16:33صحيح لكن كأنما اريد لقارئ القرآن ان يتذوق ويتحسس هذا الفارق بين الصورتين المتخيلتين سورة النصيب البارز الشاخص وسورة الكفل الصغير. لهذا لما استعمل القرآن الكريم كلمة الكفل في الخير
16:59ضاعفها قال قال يؤتكم كفلين من رحمته الصبح اثنان حتى يظهر كان يقل نصيب ها النصيب واحد هو يريد ان يكثره ضعف. ويريد ان يضاعفه ما قال نصيبه. ثم آآ هو تشجيع لهم لان الاية نزلت في النصارى
17:22يا ايها الذين امنوا يعني يا ايها الذين امنوا بعيسى عليه السلام. نعم اتقوا الله وامنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم يؤتكم كفلين من رحمته يعني يعطيكم هذا مرتين. نعم. لما استعمله الخير ضاعفه يؤتكم كفلين
17:46من رحمتي هذا شيء شيء اخر لو نظرنا الى كلمة نصيب وكفل من حيث احرف اللغة نعم. الاصوات نصب كفل. نون صاد باء. باء. مم النون متوسط بين الشدة والرخاوة
18:12يقابله اللام بين الشدة والرخاوة. نعم لكن نجد النون في نصيب اعلى بشيء. سليم. وهو الغنة. مم هذا الحرف الذي هو النون كلم يعني هذا فيه حرف متوسط. حيث الوصف. وهذا فيه حرف متوسط. لكن النون فيه زيادة على اللام
18:36هذه الغنة التي يقال عنها انها صوت محبب هذا ان يخرج من الخيشوم. نعم. ففيه ميزة لما نأتي الى الصاد والفاء كلاهما مهموس الصاد مهموس وائل فاء الصاد رخو والفاء
18:59فكانهما بمنزل واحد. هم. ثم يرتقي الصاد لان فيه اطباقا الصعد مطبق. نعم. والفاء مستفل صحيح اذا صار عندنا النون واللام مجهوران متوسطان لكن النون فيه غنة. النون يعلو. نعم. الصاد والفاء
19:20مهموسان رخوان لكن الصاد يعلو في اطباق. في ما فيه من اطباق الباء والكاف كلاهما شديد مم انفجاري شديد. صحيح. نعم. لكن يعلو الباء بانه معه اهتزاز الوترين مجهور. الباء شديد مجهور. الكاف
19:48شديد. ملموس. مهووس فمجموع احرف نصيب ابرز من مجموع احرف كفل فواءمت العربية هنا اللغة لكن القرآن استفاد من اللغة ووضع هذا هنا وهذا هنا. هنا في مكانه يعني نحن آآ مع نظرنا حقيقة في علو
20:11اه لغة القرآن الكريم نريد ان نؤكد في الوقت نفسه سمو هذه العربية التي اختارها الله عز وجل لغة لكتابه هذا هو السبب يا دكتور. فليأتونا بمثل هذا في لغة اخرى
20:25لا يوجد هذا الكلام بمثله نحن الاف الالفاظ من هذه الطريقة لما نوازن بين الاصوات والاختيارات. هم. فليأتوا بعشرة بعشر عشرة الفاظ لفظ من هنا ولفظ من هنا فيه مثل هذه
20:45الميزة. نقول هذا حتى لا ينكح على نفسه متكلم العربية حتى يعلم ان لغته لغة سامية ومن اجل ذلك جاء بها كتاب الله عز وجل. لاحظ النصيب وكفل. المعنى يكاد يكون متقاربا. مم. هو جزء حظ ولهذا
21:06يعني لا تؤمن بنظرية التراضف في اللغة العربية. لا لا في العربية ليس هناك الا في بعض يعني حتى بعض الاسماء. هم. المفردات في في الاسم نعم. ممكن ان يكون هذا الاسم في هذه القبيلة له هيئة مخالفة للهيئة. يعني قضية المدية والسكين. هم. ممكن ان
21:26المدى المستعملة عند غفار لها هيئة معينة غير هيئة السكاكين اللي عند اه فهذه كانت مودية وهذه سكين. سكين. قد يصح هذا. لكن كم عندنا من مما اجتمع من اللهجات من هذه المخالفات قليل. نعم. لكن اللغة العامة
21:45القرآن الكريم. لغة القرآن لا تصح لانه هذا تفضل هذا مثال يعني النصيب الحظ من الشيء والكفل الحظ من الشيء النصيب جزء والكفل جزء. مم. طيب هو يسأل الانسان نفسه لماذا مع الحسن استعمل نصيبه مع السيئة استعمل كفل اذا كان بمعنى واحد
22:12هو للهيئة. لأ هو السؤال لماذا لماذا تفسر المعاجم بعض الكلمات ببعض؟ ما هو يعني عن يؤدي هذا المعنى هو لا انظر الى تلك الدقة مم يعني هو لما يقول لك آآ له كفل من هذا الشيء
22:28يعني له حظ منه. جزء منه له آآ نصيب من هذا فله جزء. يعني هو الدلالة واحدة. الذي يشفع شفاعة حسنة آآ له شيء من هذه الحسنة. والذي يشفع له شيء من هذه السيئة. هذا المعنى العام. نعم. لكن لما تأتي الى اختيار الالفاظ
22:48تجد انه اختيرت كلمة نصيب هنا لهذا واختيرت كلمة كيفل هنا لهذا سيئة الانسان يتستر فيها فاختير له اللفظ الذي يدل على الجزء مما هو مستور مخفي منخفظ. هم. والحسنة لان الانسان يظهرها
23:08ثم هي تضاعف وتنمو بخلاف السيئة الثابتة المستقرة. هم وهذه المضاعفة والنمو تجعلها شاخصة الحسنة وفيها تشجيع ظهور جميل هذا شيء حقيقة ليس عبثا فهذا معنى نصيب ومعنى كفل. سبحان الله! بارك الله فيكم! اه اخ علي كابوس من الشارقة اه له سؤال في سورة يوسف
23:34حول قوله تبارك وتعالى يأتي بصيرا فارتد بصيرا الفرق نعم هي وردت في مكانين آآ اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا واتوني باهلكم اجمعين. نعم هذا الكلام سيدنا يوسف لاخوته. فلما ان جاء البشير
24:05القاه على وجهه فارتد بصيرا. قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون يأتي من اتى يأتي هي في الاصل بمعنى جاءت حضرة يعني نعم. بمعنى جاء. نعم. مع فارق بين المجيء والاتيان يتناسب مع. سبحان لاحظ
24:32لغة عجيبة. هذه الجيم والالف والهمزة جاء. هم. اتى الهمزة والتاء والالف. هم الذي يقابل التاء والجيم سليم. الجيم انفجاري مجهور قوي. صحيح. التاء يعني شديد. التاء انفجاري مهموس الاتيان اخف من المجيء. المجيء يحتاج الى قوة. قوة الى جهد. هم. انا هذا مشكل هذا
25:11حاسوبنا نعم ان شاء الله تعالى نعم. لا نفس الشيء نعم اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي طبعا القميص يعني فيه كلام هو قميص لا ينفعنا. نعم. هذا قميص يوسف هو قميص يوسف قميص يوسف
25:37وليس قميصا توارثه عن آآ الانبياء من قبله كما يقول صحيح هو قميصه لان عادة الانسان يعني ملبسه يكون له رائحة معينة. سليم. رائحة جسمه. هم. ممكن ان تعرف يعني من اولادك مثل هذا القميص لفلان او لفلان من من رائحته
25:57اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا هذا طبعا بعد ان نفسر الاية اولا يا دكتور. هم. نعم. يأتي بصيرا يعني الى يوسف. اه اذا القوه على وجهه
26:18اه سيكون بصيرا وسيأتي الي. ايوة. في هيئة مبصرة. سيأتي بشكل بصيرا. بشكل هادئ سيأتي. مم يقوي هذا المعنى انه يراد به المجيء اليه انه يأتي وهو مبصر. هم. لان قال بعد ذلك واتوني باهلكم. يعني عطف عليه
26:39قال باهلكم اجمعين. اتوني باهلكم اجمعين. هم. اذهبوا بقميص هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا. واتوني باهلكم اجمعين. اجمعين. فعطف ائتوني اذا انا يريد به انه سيأتي الي وهو مبصر. نعم. يأتي
27:03هنا فلما ان جاء البشير يعني حضر الى ابي يوسف. الى سيدنا يعقوب. وجاء بكلمة التي هي نعم هذا بذل جهدا في المسير. هو انا استخدم ارتد واتى وجاء. اه. وجاء
27:22لانه آآ مجيء هذا البشير. ها. كان فيه جهد حتى يأتي الى آآ والد مسرعا. مم. لانه بذل جهدا في السرعة. اه. اه. فلما ان اتى ان جاء حتى كأنه يدخل عليها الاستقبال. نعم. فوصل دخلها على الماضي. مم. سليم. فلما ان اه
27:48فلما القاه على وجهي فارتدت ارتد ارتد بمعنى رجع الى حاله الاولى. الفعل هنا من من الذي ارتد ارتد هو يعقوب بصيرا. يعني رجع مبصرا يعني معذرة الفاعل في الحالين هو سيدنا يعقوب يأتي بصيرا اي يعقوب يعقوب ليس نظره يعني لا لا هو نظره
28:13يعقوب ارتد بصيرا رجع لان الردة هي العودة الى الحال الاول ومنه المرتدون. الحال اول. اه. جميل. ومنه المرتدون لانهم رجعوا عن الاسلام الى الكفر. الكفر. الى ما كانوا عليه. الى ما كانوا عليه. نعم. فارتد بصيرين يعني رجع
28:33الى ما كان عليه من مم. الابصار. نعم. هنا يعني قد يقول قائل ما الداعي يعني كان ممكن ان اه يوسف يدعو الله سبحانه وتعالى ان يعيد البصر الى ابيه لان القميص لا يؤدي شيئا. هم
28:54يعني وليس فيه علاج. نعم لكن كأن القرآن الكريم يريد ان يعلمنا من تصرفات هؤلاء الانبياء ان الامور ينبغي ان تكون باسبابها ينبغي ان نقدم اسبابا ان يكون هناك مادة معينة كأنها علاج
29:15حتى لا يجلس الانسان وهو مريظ لان الرسول عليه الصلاة قال تداووا فان الله سبحانه وتعالى ما جعل داء الا جعل له دواء الا الهرم. نعم الشيخوخة ما يرجع الانسان شاب
29:32حتى لا يتكئ الانسان يقول لك والله انا الله تعالى هو الذي يشفيني صحيح ابراهيم قالوا اليس واذا مرضت فهو يشفيني هو يشفيني بسبب من الاسباب كما انه شفى يعقوب
29:51بسبب قميص يوسف. هناك سبب. نعم صحيح القميص ليس ذلك العلاج الطبي لانه قماش سقط على وجهه. نعم. ما علاقته بالابصار؟ والله قرأت بخصوص هذا الموضوع مؤخرا هنالك بحث صنع بمسألة آآ علاج بعض امراض العين بالعرق
30:14الباحث الدكتور عبدالباسط من المركز القومي للبوسنة قال هذا الكلام وكان مرجوع هذه الاية. جيد. فاخذ العرق وحلله في مختبرات ومعامل وتوصل الى مادة آآ تعالج هذا كلام جيد في الحقيقة نحن آآ لا نعترض عليه
30:34لكن نقول هذا الدين يبنى على الحقائق اليقينية. هم هذا دين علم. نعم وليس دين تهويمات بحيث انك اذا ذكرت امرا تستدل به ينبغي الا يكون هناك مجال لنقضه لانك تستدل بدين الله. هم. نعم. نحن نقول هذا دين الله منهج حياة. انظروا اي منهج في الدنيا يقيم حياتكم
31:05على الخير في الدنيا والاخرة على السعادة في الدنيا والاخرة. ائتونا به اسلامنا يقيم حياتكم على الخير ينظمها بنقاء نقاوة ونظافة وسعادة في الدنيا وفي الاخرة وهذه ادلتنا لكن لما يكون هناك شيء
31:29فيه مجال علمي مثلا غير قابل للنقض. هذا الكلام ممكن انه اي واحد وهو جالس في المقهى يقول لك يا اخي من مصر الى سيناء. هذا القميص آآ يركض به هذا الرجل من اين يبقى عرق فيه؟ من اين تبقى قطرات فيه؟ يعني ما ايضا ما جففته الشمس
31:51ما دام هناك اعتراض انا لا احتج بهذا ديننا اسمى من هذا في الحقيقة مع اجلالي وتقديري لكل المشتغلين بالمسائل العلمية بالاعجاز العلمي انا اجلهم واحترمهم. لكن ينبغي ان نضع نصب اعيننا هذا
32:08انه لا يكون ما نقدمه عرضة للانتقاد. حتى في اللغة نحن عندما نقول هذا الحرف كذا وهذا الحرف كذا. ليعترضوا علينا يعني انا لما اقول هذا الصوت مجهور الدنيا كلها في كل لغات الدنيا هذا مجهول
32:25ليس مهموسا لما اقول مهموس يعني هذا مهووس والمجهور اميز من المهموس لان المجهول يصحبه اهتزاز وترين يعني عندما نقدم شيئا نريد ان نقدم شيئا لا مجال فيه للنقض والا نرجع الى كونه منهج حياة. نعم
32:45هذا نظام اجتماعي ونظام اخلاقي ونظام سياسي ونظام اقتصادي ونظام ديني. نظام روحي هذا اسلامنا. هم. هو هكذا. وفيه هذه الامور. فنتجنب تجنبا كليا حقيقة الامور غير الحاسمة غير القاطعة. هم. جميل. لانه يأتي من من يعتبر عنه. جميل. فهذا حقيقة امر حاسم
33:11نعم اننا ينبغي ان نتخذ اسبابا وان كانت هذه الاسباب في ظاهرها يسيرة كما قلنا في مرة ماضية لما يقول لمريم عليها السلام هزيت وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا
33:25الرطب لا يأتي لوحده هز جذع النخلة وتستطيع ان تهز جذع نخلة تستطيع ان تهز غصنا وهي ولدت حديثا. لا. هي مجهدة متعبة. قوية كان يأتيها رزقها. سبحان الله! وهي شابة. يعني هو دخل عليها زكريا
33:43المحراب وجد عندها رزقا عندها رزقا. نعم. فالله سبحانه وتعالى يؤتي الرزق من غير سبب. مم. لكن الاصل الاسباب تضع يدها على النخلة تدفع النخلة تهتز النخلة لا بقوتها وانما بامر الله سبحانه فتساقط الرطب عليها وتأكل. وقال سيدنا ايوب وهو مريض وخذ بيدك ضغط
34:03فاضرب به ولا تحنوا بارد وشراب. نحن شرحناها اركض برجلك حتى لا يظنون انه يجب. يجري يقول لك يركض برجله ولا يركض بيديه. لا هنا اركض بمعنى ارفس ارفس الارض ومن شرحته في مرة ماضية. نعم. اركض برجلك يعني ارفس التراب برجلك حتى تخرج عين تخرج الماء هذا
34:29عين الماء. يعني يأتي فرج الله باقل سبب يتبعه الانسان ومعه الدعاء والدعاء ايضا سبب. نعم. انسان يدعو ويبذل ويتحرك. ما قلنا الطير تغدو خماصا. وتعود بطانا. بطانا. ما جلست في عشها
34:49ستخرج يعني تتخذ الاسباب. نعم. صح. اه فصل قصير ونواصل استماعي لفضيلتكم سعيد النعيمي. مشاهدينا الكرام نواصل بعد تفاصيل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى معا نرحب بمعالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النائبي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى يا سيدي. حياك الله. بارك الله فيك. اللافت للنظر في هذه الاية الكريمة
35:32آآ يأتي بصيرا فلما ان جاء البشير آآ فارتد اذا اتى وجاء وارتد. نعم. كلها ربما تدور في فلك واحد بمعنى الحضور او الاتيان. فلماذا مع ان الفاعل واحد فيه حالين او في حالتين وهو مع
35:52يعقوب وجاء مع البشير لماذا ثبت الفاعل وتغير الفعل هو يأتي وارتد. فيلقوها يأتي بصيرا لانه فيه معنى المجيء الذي لم يشأ ان يجعل فيه قوة او جهدا او تعبا. مم. كانه يريد منهم الا يتعبوه. يعني يأتي
36:16مصيرا واتوني باهلكم. يعني تأتونا بهيئة الذي لا يجهد نفسه ويتعب ينقلنا اتى وجاء معناهما متقارب. هم. المجيء فيه جهد الجهد المبذول في اخراج الجيم اكثر من الجهد المبذول في اخراج التاء
36:37لأنه كلاهما شديد الجيم والتاء والجيم فيه اضافة اهتزاز الوترين الصوتيين. نعم فمن هنا جاءت كلمة اتى ويأتي يأتي بصيرا. هم واتوني باهلكم. ما قال جيئوني باهلكم. صحيح. لان لا يريد ان يثقل عليهم. المجيء فيه ثقل. هم
37:03طب لماذا لم يقل يرتد بصيرا ارتد لان لان فيه رجوع امتداد ارتد يعقوب هو قال لي اريد ان يأتي الي. عنده من البداية. قال يرتد يرتد بصيرا يعني في مكانه. اين
37:20معنى المجيء هو يريد معنى الاتيان اليه. جميل. قال القوه على وجه ابي يأتي الي وهو مبصر. واتوني ببقية اهلكم. نعم هذا الايتاء. هم. هناك فلما فنجال البشير القاه فارتد بصيرا لابد ان يقول ارتد
37:37بمعنى رجع الى حاله الاول. يقصد البصر لأ. ولا يقصد يعقوب. لا يعقوب رجع مصيرا رجع اه يعني رجع ذا بصر. نعم. كان اه غير ذي بصر يعني كان اعمى. مم. صحيح. فرجع مبصرا رجع بصيرا. نعم. فارتد يعقوب بصيرا
38:00لا تستقيم غير ارتد هنا صح. يعني لو قال آآ فاتى بصيرا او فصار بصيرا مثلا. فصار كانه يعني هو تحول. من الاصل لا لا صار بصيرا يعني كانه لم يكن بصيرا من خلقته ثم صار بصيرا فاصبح بصيرا. اه حتى اصبح
38:23اصبح كذا. ما شاء الله عليك. يعني فيه نوع من التحول بينما ارتد يعني رجع الى حاله. مم جميل. نعم. نحن نحط نضع التبادل والتوفيق ونرى يعني مم. سبحان الله يعني انا نعجب ممن يتهمون القرآن بان فيه تكرارا
38:42وان فيه آآ احرف متشابهة يصح ان يوضع بعضها مكان بعض. طيب ما هو هذا هو آآ آآ قلة معرفة بالعربية وقلة معرفة بتاريخ القرآن وتاريخ الاسلام يعني لو كان هذا الذي يقولونه صحيحا. هم
39:01كما قلت مرة لطار المشركون به وقالوا هذا الكلام ليس دقيقا ليس صحيحا هذا ممكن ان نعترض عليه لكن سكوت فصحاء العرب امام القرآن ليس اسكاتا من الله سبحانه وتعالى وانما بسبب القرآن نفسه. الجمهم. ها القرآن هو الذي الجأهم. هم. وليس كن فيكون
39:25لان هذا الدين لم يتعامل معه رب العزة بكلمة كن فيكون. هم. حتى مع اشرف خلقه جعله يتحرك ويذهب ويصلي في وتتفطر قدماه ويذهب الى المكان الفلاني ويسقط في الحفرة في المعركة وتدخل آآ في في
39:45الشريفة الحديدة وتكسر رباعيته ما في كلمة تكون هنا. في هذا الدين التطبيق العملي. الله اكبر. ايه ليس دين دين كسالى ودين نائمين. ينتظر النصر من الله كأنه يشغل رب العالمين جنديا عنده. اللهم غرق سفونهم احرق ديارهم. يتم اطفال ايش هذا يا اخي
40:10ايش هذا الكلام؟ انت اجتهد ابني بلادك صح. وعند ذلك تقف في وجه اعداء الاسلام. اما تريد من رب العالمين ان وبعدين يتم اطفالهم. ليه يتم اطفالهم هذا الدعاء؟ ورمي النساء
40:25يامل انت ابن كيانك بناء سليما علميا صالحا. صح. وعند ذلك تقف في وجه كل هذا هؤلاء الطغاة وكل هذا الطغيان. هم. القادم من وراء البحار ما ادري ما الذي بارك الله فيك كلها هي كلها لمسات حضرتك وانا يعني سعيد بهذا التجوال والتطاف حقيقة لان هو مرتبط الفوارق الدلالية الموجودة بين
40:50القرآن لكي نفهم القرآن حق الفهم دكتور حسام. احنا ما فهمنا القرآن بعد يعني نزعم والله اعلم ما فهمنا القرآن بعد. نحتاج الى اوقات طويلة في كتاب الله عز وجل صحيح. ومراجعة
41:04العلماء مراجعة المصادر الموثقة في هذا كما قلنا مراجعة اهل العلم الموثقين يؤدي بنا الى هذا الاطمئنان والاستقرار الى ما في كلام الله سبحانه. صحيح. يعني في ايات متتالية يأتي وجاء
41:22فوقتوني فارتد وكلها تدور في فلك دلالي واحد. شيء سبحان الله كل واحدة في مكانها لا يصلح غيرها فيه. عاشقة وكان في القرآن. جميل. وهذا مدخل لسؤال الاخت ام عمر من الشارقة تتسائل عن معنى كلمة القرآن
41:40نعم. وفي اللغة حضرتك معناها في اللغة. القرآن. هو من حيث اللغة. هم يعني اه كلمة فعلان تأتي مصدرا كلمة غفران من غفر. مم. الغفران مصدر. نعم. غفر له غفرانا. نعم. مصدر
41:57فقرأ قراءة وقرآنا وهو مصدر يعني حدث او عمل القراءة المصدر هو الحدث المجرد من الزمن. مصدر من الفعل قرأ. فمن قرأ. هذا يعني من حيث اللغة. من حيث اللغة. قرأ قرآنا. اي قرأ قراءة وقرأ قرآنا
42:16هذه لغة العرب يعني هو مصدر سماع قياسي يعني حضرتك. لا لا قياس. قياس. يعني فعل فلان تأتي مصدرا لفعله. نعم. كما قلنا غفر. غفران مصدره غفران يأتي هذا لكن
42:32عندنا الامام الشافعي رضي الله عنه كان فصيحا في العربية. صحيح من علماء العربية. نعم له رأي هذا الرأي مبني على قراءة ابن كثير طارق مكة لم يهمز كلمة قرآن
42:57معناه اهل مكة كانوا يقولون القران قران. قران من غير همز. ليس قرآن. ليس قرآن. هم. وانما يقولون قران. قران يعني على التخفيف مثلا ولا؟ اه هو هذا سنأتي اليه. طيب. يعني من اين جاءت كلمة
43:17مم. قران اللي هو ابن كثير ابن اه كثير قارئ مكة كما قلنا يعني وهو من السبعة. نعم. من القراء السبعة يمثل اهل مكة في قراءتهم الامام الشافعي رحمة الله عليه رضي الله عنه
43:39قل ما دام هكذا قرأت اذا هو اسم لكتاب الله عز وجل الذي انزله على نبيه صلى الله عليه وسلم وليس مشتقا من القراءة. الله. هو اسم خاص. جميل جميل
43:55وهو اسم خاص هكذا قرى هكذا كما قال توراة انجيل قرآن او قرآن. مم بالهمز او بغير همزة لان الهمز يقول لك بعض العرب يهمز وبعضهم لا يهمز لا يهمز. فاذا هو هكذا. نعم
44:14ولذلك يقول وليس ولم يؤخذ من قرأت هذا رأي الامام الشافعي لكن لما نأتي لاحظوا هذا ابن مجاهد الذي هو آآ سبع القراءة. نعم. يعني اول من كتب في القراءات السبع
44:32وردها الى قراء سبعة يقول كان ابو عمرو ابو عمرو بن العلاء قارئ البصرة. نعم. مشهور طبعا. هم. وهو من علماء اللغة. اللغة ايضا صحيح. هم. احد القراء السبعة كان ابو عمرو بن العلاء لا يهمز القرآن
44:54كان يقول قرآن ايضا. القرآن وكان يقرأه كما روي عن ابن كثير هذا النص لا يعني ان القراءة التي اقرأها لراوييه كانت بغير الهمز وانما هو كان يقرأ بقراءة ابن كثيرة ايضا
45:15فلما جيء للتفصيل جعلت قراءته قراءة اهل البصرة وقراءة ابن كثير هو كان يقرأ احيانا بقراءة ابن كثير. نعم. كانه يريد ان يقول هذا وارد وهذا وارد. وارد. ولذلك لما نأتي الى
45:31كتب القراءات نجد انها تنص على ان اه تخفيف كلمة القرآن لابن كثير خاصة. فقط ما يقولوا له ابو عمرو لابن كثير. نعم. لكن ابو عمرو كان يقرأ بقراءة ابن كثير
45:48مما يدل على هذا التسامح في القراءات انه يقرأ هكذا ويقرأ هكذا. هكذا. يبقى ابن كثير القراء مكة القبائل التي استقرت في مكة كانت تقرأ هكذا القرآن اه من اين جاءتها؟ بقية القراء
46:06الستة يقرأونه بالهمز القرآن. نعم من من قرأه. هم. لما يقول القرآن من قرأه فهل ابن كثير يعني اه خفف الهمزة هل هو اللفظ ابتداء هكذا ما عندنا دليل حقيقة. ولذلك المرجح ايوة
46:30انه نوع من التخفيف لان اه قريش آآ هم اهل مكة الاصل صحيح وفدت اليهم وفود كثيرة. نعم لكن الاصل قريش اهل مكة وعندنا كلمة للامام علي عليه السلام يقول نزل جبرائيل بالهمز وما كنا اهل همز. ولولا ان جبرائيل نزل بالهمز ما همزنا
46:54النص صحيحا هذا النص صحيح نعم يذكره مكة مكة تهمز. ما يهمزون ما يقولون مؤمن يقولون مؤمن. يقولون بئر يقولون بئر هكذا لا لا يهمزون. هم. هذا كان كان يقرؤهم بالهمز بالهمز فهمزوا
47:18يعني الرسول ثبت عنه قرآن وقرآن. ما دام قرئ اذا قرأ قرآن وقرآن. بالحالين او قرأت بين يديه فاجازها بامر من ربه سبحانه وتعالى. هم. حضرتك تميل الى انها مخففة. لماذا؟ لان كما قلت اه يعني بئر هي بئر. هم
47:38وهم يخففونه فيقولون بير. نعم اه قد افلح المؤمنون يخففونها فيقولون قد افلح المومنون. قد افلح. قد افلح المؤمنون. لما نأتي الى قواعد تخفيف الهمزة لا نريد ان نفصل كثيرا فيها
47:56لكن نجد ان الهمزة اذا كانت متحركة وقبلها ساكن قد افلح مثلا. مثل قد افلح. مم اه علماءنا يقولون تلقى حركتها على الساكن وتضعف لسكونها فتحذف يعني هذا تأويل للقراءة لما حدث هي موجودة وهم يفسرون وانت تملك ان تفسر بتفسير اخر. اه مم. لكن
48:23هو القارئ قرأها قد افلح بالهمز. القارئ الاخر قرأها قذف لحى. من دون همز دال. نعم. كيف صار هذا؟ علماءنا قالوا فتحة الهمزة نزلت الى الدال سكنت الهمزة فضعفت باسكانها فحذفت لان العرب يكره حتى يقولون الهمزة تجري مجرى التهوع. هم. ثقيلة الهمزة. وبعدين الفاء ايضا ساكنة فلا يلتقي
48:50متسكنان. نعم. قد افلح هكذا افلح المؤمنون ممكن ان تقول آآ هو لان الحركة ليست فوق الهمزة الفتحة. مم. في افلح الهم الفتحة بعد الهمزة كما نص ابن جني مم. هي بعدها
49:11في المسلسل الصوتي. اها. انت الفظ الهمزة ثم الفتحة اه اه صح. الباء ثم الفتحة تأتي. مم. سليم. يعني هي سلسلة لاصوات. مم. عبارة عن فممكن ان نقول ان العربي اسقط الهمزة
49:34واعاد التشكيل المقطعي مم صح. مجرد سقطت الهمزة واعادة تشكيل فالفتحة صارت على الدال. مم. لان بقيت قمة مقطع من غير قاعدة فتضطر تذهب. صحيح تختار لها قاعدة وتجلس فهذا اذا عندنا قولان انه
49:53هل هو مخفف كلمة قرآن؟ اه. يعني حضرتك تميل لهذا الرأي؟ انا اميل انه مخفف وانه ليست الكلمة هكذا جاءت قرآن لانه عندنا اه ستة قراء قرأوها بالهمز قرآن. هم. الكلمة لم تكن مستعملة في لغة العرب قبل نزول اه. يفترض بوصفها مصدرا كانت مستعملة. لأ لم
50:17في الشعر الجاهلي في ديوان العرب في كذا مثلا. ما وصلنا كل شيء ولو وصل الينا آآ شعر العرب لوصلنا شيء كثير. طب بهذا بهذا المفهوم حضرتك كيف نفهم قوله تبارك وتعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه. ها مرتبط لان القرآن صار اسما يعني انت سميت
50:37صار اسما لهذا الكتاب. فاطلق على هذا الكتاب. نعم. مم. يعني هو في الاصل مصدر سمي به الكلام المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم مما هو بين الدفتين بيننا. صار اسما له صار علما عليه
50:55جعل المصدر علما معروف يعني فضل يفضل فضلا العرب سمة فظل وسمت الفضل طيب معذرة هنا القرآن تطلق على الكتاب المصحف ام ام تطلق على ماذا؟ المصحف اشار اليه القرآن بانه الكتاب
51:17الكتاب هو سنأتي اليه الحقيقة لما يقول متى يقول كلمة كتاب ومتى يقول كلمة قرآن هذا يحتاج الى تفسير وقفة خاصة يا ليت وعندنا سؤال انه مرة يستعمل القرآن مرة الكتاب اه مرة جمع بين القرآن والكتاب. صحيح. في مكان هذا سنأتي اليه ان شاء الله في
51:37لكن لاحظ يقول في المعجم والاصل في هذه اللفظة الجمع. قرآن. في لفظة هي حتى قرأ فيها معنى لانه هو لما يقرأ يقرأ شيئا قد جمعت حروفه. هم. ظم حرف الى حرف
51:57نعم. مجتمع حتى يقرأه وسمي القرآن قرآنا او وسمي القرآن يعني لان محذوف سمي القرآن القرآن لانه جمع القصص والامر والنهي والوعيد. ممنوع من الصرف؟ لا لا اه هذا المفعول الثاني اه نائب الفاعل محذوف وسمي القرآن القرآن. اه سليم. اه. فهذا المفعول الثاني. نعم. سليم
52:23لكن النائب الفاعل محذوف محذوف وسمي هو القرآن. نعم هذا الكتاب وقرآنه لانه جمع قال لان الاصل فيها كلمة الجمع جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الى بعضها الى بعض. قال وهو مصدر كالغفران هذا في اللسان
52:45نعم اه الاخ عبدالله من الرياض اه يقول اه على تعقيبا على كلام فضيلتكم. ذكرتم ان البسملة هي الاية الاولى من الفاتحة وفقا للمصحف فما حكم قراءتها في الصلاة والجهر بها
53:01هذي مسألة فقهية. مم طيب نحن تكلمنا عندما ذكرنا الفاتحة قلت هذه النسخة مصحف المدينة النبوية وما طبع عليها هو ايضا يعني آآ رجع فيه الى آآ آآ الشيخ رحمة الله عليه الشهير بالحداد. هم
53:26محمد علي الحسيني نعم. الشهير بالحداد. نعم نعم اختاروا هناك خلاف في البسملة هل هي اية من الفاتحة او لا مختلف فيها لكن ترجح لدى هذه اللجان العلمية. هم. المتخصصة
53:51انها اية من الفاتحة لذلك وضعوا عليها الرقم واحد واحد انا رجعت الى الاحاديث المتعلقة بالموضوع واخذت مني وقتا طويلا يعني انت دايما ما تقدم خدمات للمشاهدين ليست في دائرة البرنامج الوقت لا لانه
54:12حتى ينظر يقرأها او لا يقرأها. صحيح. نعم الى ما وصلت سيدي من هذا الذي آآ وصلت اليه حقيقة انه عندنا لنأخذ نموذجا للبخاري لانه هو الحديث ورد في البخاري وابن حبان ابن ماجة احمد في مواضع ابو داوود الدار
54:32مم هذا كله آآ مروي آآ عن قتادة يقول سألت انس بن مالك. نعم في البخاري حديثان كلاهما عن قتادة عن انس لكن احدهما يرويه جرير ابن حازم والاخر يرويه همام
54:59الذي رواه رواية جرير مقتضبة. نعم يقول لما سألته عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فقال كان يمد مدا نعم. وسكت هذا الحديث الاول في البخاري. هم. الحديث الثاني في البخاري
55:20ايضا عن قتادة يقول سألت انس بن مالك كان يمد مدا فقال قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد الرحمن ويمد بالرحيم اذا انس في رواية همام يقول كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
55:49هذا في البخاري. نعم اه في كتب السنن اللي يعني ما ورد في البخاري هذا طبعا ما ورد الحديث في مسلم ايضا الكتب السنن تروي عن ام سلمة لما نأتي الى رواية ام سلمة نجدها ايضا
56:09فيها تفاصيل وانت اشرت الي ان الوقت اه قصير. نعم. خلاصة الامر. نعم. ان ام سلمة نصت على انه كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الى اخره والرواة مذكورون
56:29الفقهاء لما نظروا في الاحاديث لان عندنا حديث اخر يقول ما كان يقرأ بسم الله ما سمعته يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة فصار عندنا قول لابي حنيفة واحمد
56:44انه لا لا يجهر بالبسملة يسر بها. هم يقرأها يقرأ سرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله هكذا. هم. لا يجهران الامام مالك لا يصير ولا يجهر لا يذكرها اصلا. ماذا يصنع؟ لا لا رأسا الحمد لله رب العالمين. على طول. على هكذا. هم. الامام الشافعي كان يجهر بها
57:11خلاف يا دكتور. ابن كثير. هم. المفسر. نعم يقول فهذه مآخذ الائمة ارائهم لما يذكر الاراء رحمهم في هذه وهي قريبة لانهم اجمعوا لاحظ التساهل والتسامح في قضية خطيرة اية. اية. اية. مع ذلك هناك نوع من التسامح في الاسلام
57:35حتى لا نقفل. نعم لانهم اجمعوا على صحة صلاة من جهر بالبسملة ومن اسر حتى لا نحدث الشوشرة. مم. جميل. تسر بالبسملة صلاتك صحيحة تجهر صلاتك صحيحة الذي اختاره آآ علماء المصحف
57:57ان البسملة اية فاذا لم تجهر بها معناه ما ذكرتها ممكن يقول لك انا ذكرتها لكن سرا. هم. اذا ما ذكرتها تقع في مشكل تجهر او تسر انت على خير ان شاء الله تعالى. في المصحف هي برقم واحد في هذه الطبعات. نعم
58:18نعم. بارك الله فيكم. آآ انتهى بنا الوقت الى هذا الحد من الاسئلة ونكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. الله يبارك فيك. الله
58:28مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم من فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي وحتى نلقاكم في حلقة قادمة بازن الله تبارك وتعالى مع لمسات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
58:45عليكم السلام. شكرا