لمسات بيانية ( 204 ) [ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ ] [ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ ]
0:00ما غضبت ما غضبت ولم احقد على احد ارحت نفسي من هم العداوات اني احيي عدوي عند رؤيته. لادفع الشر عني بالتحيات. واظهر البشر للانسان ابغضه. كما ان قد حشى قلبي محباتي
0:32الناس داء. وداء الناس قربهم وفي اعتزالهم قطع للمودات مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم
0:53ومعا نرحب بضيفنا الكريم معانا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. مرحبا بك. بارك الله فيك سيدي. آآ نكمل رحلتنا في علم آآ فضيلتكم وما علمكم الله سبحانه وتعالى في سورة الحديد مظهرينا لما
1:13البيانية الموجودة فيها في قوله تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس القصد الاية. بداية نود الاية من فضيلتكم ثم نظرة عامة على تلك الاية وما بها من لمسات بانية دكتور فاضل. كما تأتي الاسئلة تطرأ ان شاء الله
1:35بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على افصح من نطق بالضاد سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين عليه الصلاة والسلام
1:57قال سبحانه وتعالى سورة الحديد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز
2:30ربنا سبحانه وتعالى ذكر انه ارسل الرسل بما ذكر البينات والكتاب. والكتاب والميزان وذكر الغرض يقول احد من الناس في القسط ثم ذكر بعد ذلك انزال الحديد. نعم. بعد هذه
2:53وذكر ان فيه بأسا شديدا. نعم. وانما فيه منافع للناس ثم ايضا ذكر العلة قال وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب نعم. ثم بين انه ربنا ليس محتاج الى النصر
3:11هو قوي عزيز. ان الله قوي عزيز ولكن هذا يعني ما يتعلق به الجزاء صحيح. وليس لنصرة الله حقا لان الله هو القوي العزيز. يعني ليس المقصود من يعني وليعلموا وليعلم الله من ينصره ورسله
3:28ليس نصرة حقيقية ندافع عن الله سبحانه وتعالى بشكل حقيقي. ليس محتاجا الى ذلك. نعم هو نصر دعوته نعم. اقامة شرعه. اقامة شرعه. ان الله قوي عزيز. لكن لهذا العمل يتعلق به الجزاء. هم. صحيح
3:48شخص يعني نعم في قائمة حسناته. طيب سيدي الملاحظ في آآ صدر هذه الاية بسم الله الرحمن الرحيم لقد ارسلنا رسلنا بالبينات انزلنا معهم الكتاب والميزان. لماذا هذا التقديم البينات على الكتاب والكتابة على الميزان؟ هل له غرض بياني معين
4:08البينات هي المعجزات. نعم. الظاهرة التي اوتيها الرسل الدلائل والحجج التي تدل على النبوة عصا موسى ناقة صالح عيسى للاكمه والابرص هذه هي البينات نعم فهو جمع بينة. جمع بينة
4:35وذكر انزل معهم الكتاب والميزان يعني هو قدم البينة على الكتاب لانها هي سبيل للايمان به التصديق بين هي معجزة المعجزة لان هي السبيل للايمان. ولا كل واحد يدعي انه عنده
4:58كتاب او جاءه كتاب ذلك ينبغي ان تكون هنالك بينة تصدق هذا المرسل تصدق ما جاء به من كتاب. نعم. اذا البينة تسبق الكتاب طب الكتاب والميزان؟ اه. الكتاب اسبق من الميزان لان الكتاب فيه الميزان
5:20الميزان هو كل ما يتميز به الحق من الباطل والعدل من الظلم وكل ما يتعلق بامور الشرع هذه تكون في الكتاب الكتاب هو يتضمن الميزان في كل ما يتعلق بالحقوق
5:37صحيح. والميزان للحقوق والميزان ايضا منه الالة المعروفة الميزان. هذا المقصود به هنا؟ اعم الكتاب والميزان الميزان هو كل ما يتميز به الحق من الباطل والعدل من الظلم من امور يذكرها في حياة الناس
5:59حياة الناس ليست فقط هي ما يتعلق بهذه الالة وانما هنالك حقوق وواجبات وامور صحيح. وعقائد وما الى ذلك كل هذا يندرج تحت الميزان. لان فيها تقول له هذا كلامك حق
6:15هذا كلامك باطل هذا احتجاجك حق. هذا احتجاجك باطل. هذا ميزان هذا. صح من وضع هذه اي موضوعة موضوعة في الكتاب. نعم. اذا الكتاب هو يتضمن الميزان اذا هو اسبق من الميزان. من الميزان. لان الميزان هو في الكتاب
6:32صحيح. فاذا الترتيب البينات لانها تدل على صحة الكتاب وتثبته والحجج التي تقوم على صحتي. نعم الكتاب الميزان جيد. هكذا يعني هنا يعني ربما يرجح الميزان كالة ليقوم الناس بالقسط. معنى القسط يا دكتور فاضل
6:56القسط هو العدل. العدل. العدل والحصة والنصيب ايضا تأتي اخذ كل منهم قسطا. مم. يعني صحيح. بالتقسيط القسط اذا هو له دلالتان. هنا العدل والحصة والنصيب ان الله يحب المقسطين الذين يعدلون. نعم نعم. لان هو
7:29الفعل الثلاثي قصد بمعنى جاره وظلمه اه واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الظالمون. الظالمون. هم. اقصى طاعة يسموه همزة السلب يعني رفع الظلم رفع الجوف سلبه ازال الجور ازال عدالة وهمزة تسلب هذا بدلالة الفعل
8:06تجار واجار جار ظلمة اجار ازال الجور منعه. منعه. صرخ واصرخ نفس الشكل ازال صراخه عجب الكتاب واعجمه اعجمه ازال عجمته يعني ازال ما فيه من فساد. مم. موجودة هذا في في اللغة كثير. طيب لماذا قال ربنا في خارج
8:31قرآن مثلا ده لا نود ان نقول لماذا قال ربنا لكن هنا ليقوم الناس بالقسط ولم يقل بالعدل مثلا لما كلمة القصد تحديدا هو القسط يكون اولا في الوزن وغيره
8:46طب ما رأيك في ان نستمع الى الجواب بعد هذا الفاصل مع الدكتور فاضل مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل ونواصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء مرحبا بحضراتكم مرة اخرى. ومعا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. مرحبا بحضرتك دكتور. مرحبا
9:09بارك الله فيك. اه كنا سنستمع الى الاجابة لماذا قال ربنا تبارك وتعالى ليقوم الناس بالقسط ولم يقل بالعدل طبعا احنا ذكرنا ان القسط له معنيان. نعم. ذكرنا والحصة والنصيب
9:28ذكرنا هذا الشيء. نعم ولذلك يعني هو كلمة القسط في القرآن تستعمل في الوزن وفي غيره ربنا قال وان حكمت بينهم وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط. القسط. نعم يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. ولو على انفسهم. نعم. لكن هنا استعمال القسط
9:55انسب هنا في هذا الموضع لكن استخدم العضلة ايضا في مواطن يعني اه اولا هو لم يستعمل العدل مع الميزان مطلقا القرآن كله الله اكبر. في القرآن كله لم يستعمل العدل مع الميزان. هم. لم يستعمل الا القسط. لماذا
10:21لان القسط هو الحصة والنصيب والغرض من الميزان ان يأخذ الانسان نصيبه مم صحيح اه ففي كلمة القسط معنى يلائم ولذلك لم لم ترد في القرآن كلمة العدل مع الوزن
10:39ان الله يأمر بالعدل والاحسان. لكن ليست مع ليست مع الوزن. صحيح. انا كنت من الناس ان تحكموا بالعدل واوفوا الكيل والميزان بالقسط ويا قوم اوفوا الكيل والميزان بالقسط. ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
11:00واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان ومن اسماء الميزان القسطاس وزير بالقسطاس المستقيم. من اسماء الميزان. اسمه القسط؟ نعم نعم العدل باعتباره ياخذ حق. القسط لم تأتي في القرآن الا مع الميزان
11:20لأ او ما قلت هكذا. او منفردة. انا قلت مع الميزان لم يستعمل الا القسط. نعم. مو من القسط ما تستعمل الا الميزان. لان قريت قبل قليل وان حكمت احكم بينهم بالقسط والقدس شهداء يعني. كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. القسط عامة لكن مع الميزان
11:42لم تستعمل كلمة العدل. الا القصد. الا القصد. لان من معاني القسط الحصة والنصيب. والغرض من الميزان. الحصة والنصيب ومن ناحية اخرى ثم قال ليقوم وللعلم كلمة يقوم لم في القرآن لم ترد مع العدل
12:02فقط مع القسط. ابدا. ابدا لن ترد مع العدل. سبحان الله. ابدا لم ترد كلمة يقوم كونوا قوامين بالعدل لم تأتي. بالقسط فقط ليقوم الناس بالقسط وان تقوموا لليتامى بالقسط
12:24شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. بالقسط كول كونوا قوامين بالقسط بالقسط واقيموا الوزن بالقسط اذا هنالك امران جميل. هنالك امران الامر الاول الوزن والقرآن لم يستعمل مع الوزن الا القصد
12:52يقال ليقوم ولم يستعمل معي يقوم. فغير الوزن وغير وزن. الا القسط اذا هنالك امران حسنا او اقتظيا ذكر القصد دون العدل هو ليقوم بمعنى ماذا يا دكتور ينهض به يحمله. ينهض به. هم. هم. الناس بالقسط. والذين هم بشهاداتهم قائمون. ليس يعني. هم. ما اله
13:17القيام بالعمل. العمل العمل يعني. معناها العمل. طهرا بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. في في قائمين. هم ينهض بالامر يقوم به يعني. نعم يبقى القسط القرآن ما استخدم مع الميزان الا القسط. هذا واحد. وليقوم. ايضا القيام لم يستعمل الا مع القصة
13:42لأ يعني القيام يستعمله مع القسط لكن لم يستعمله مع العدل. مع العدل فاذا هنالك امران يعني. عجيب سبحان الله. نعم. في في قوله تبارك وتعالى وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. نعم
13:58ارتباط هذه الاية بما قبلها من ارسال الرسل بالبينات والكتاب والميزان ليقوم الناس بالقصص. وانزلنا معهم الكتاب والميزان. نعم ليقوم الناس بالقسط اشارة الى ان الحق حاجة الى القوة لتحميه
14:16اشارة الى ان الحق فيه قوة. به قوة. ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن يعني هذه قيام الناس بالقصد انما يكون بالبأس بالقوة طبعا الناس لا ترعوا الا بالقوة
14:34طبعا. واحيانا ولذلك قال فيه بأس شديد يعني ولم يقل فيه قوة لان احيانا يقتضي الحرب لاقامة القسط اذا لم تكن هنالك دولة تحمي العدل يضيع. الاخلاص اذا يحتاج الى قوة
14:54يعني لو لو ترك الناس هكذا من دون قوة تحمل حقوق كيف كيف سيؤول الامر؟ كثرت المظالم. اه خلص. اذا اذا هنا وانزلنا الحديد اشارة الى ان تلك المصالح نحتاج الى قوة لتنفيذها
15:16ولذلك جاءت بعدها وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. هو بأس بمعنى؟ الحرب. احيانا يعني. حرب. او الشدة في الحرب. نعم والبأس العذاب يعني بعثنا عليكم عبادا لنا. ولبأس شديد. فجاسوا خلال الديار. وكان وعدا مفعولا. نحن اولو قوة واولو بأس
15:39شديد والامر اليك فانظري ماذا؟ ولا يأتون البأس الا قليلا احزابنا. نعم. الحرب. يعني اه يعني اذا اقتضى الامر الحرب لاقامته. الله اكبر. اذا اقتضى الامر مم. اذا اقتضى الامر. هذا وجه ارتباطها بما قبلها؟ اه طبعا. انزلنا معهم الحق لا يقوم من نفسه. هم
16:04اذا لم تكن هنالك تحميه. تحميه وتحفظه لا يمكن ان يقوم تذهب يضيع تضيع الحقوق واذا اقتضى الامر فلا يعني حتى لو يعني اعلن الحرب على على الظالم او على الظلم او على من يبتعد الحدود؟ نعلن الحرب. خلاص ربنا هكذا وانزلنا الحديد في بأس شديد
16:27حتى لتحمي حقوق الله. هو البأس ايضا يعني اشدة في الحرب لما وصف شديد ماذا افاد للبأس يعني مفهوم ضمنا من كلمة البأس انها الشدة وشدة في الحرب او النزاع فيه قوة وشدة
16:44درجات البعس درجات. بلا شك كما ان الحرب درجات كما ان الردع درجات ليس كل اعلى درجة واحدة. نعم وهذا فيه بأس شديد احيانا يحتاج الى شدة البأس. طب لما لم يقل لما لم يقل فيه قوة شديدة
17:05البأس تحديدا وليس القوة عامة في الحرب وغير الحرب هو ليست ظرورة يعني مثلا الله عامة الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة مم غير مقترنة بالحرب. ماذا علاقة؟ احيانا بالردع والشيء
17:25يا يحيى خذ الكتاب بقوة يعني احيانا ليس لها علاقة بالردع مم صح. عامة ولذلك هو اختار ما هو اعدوا لهم ما استطعتم من اعداد. وينبغي؟ هذا امر اخر؟ طبعا
17:43هذا واحد ثم نحذى القوة للبأس. اعداد القوة للبأس اذا القوة عامة. عامة. خاص خاص. نعم. نحن اولو قوة واولو بأس شديد. وقالوا اولو قوة. اه. يعني ثم مع ذلك اشداء في الحرب لان الانسان قد يملك قوة لكن ليس شديدا في الحرب
18:06في كمن يملك سيف الربح لكن ما عنده شجاعة ممكن؟ صح. هم. يملك ادوات الحرب. لكن ليس ليس ذا بأس القوة هي يعني ممكن كثير من شهد في التلفاز يعني واحد عنده جنود في عندهم قوة وحرب لكن
18:28قوة هذا لكن ليسوا اشداء في الحرب صح. صحيح. فاذا هنا البأس اصلح الازهر يعني قد الى حرب هي قوة عامة الله الذي خلقكم من ظعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة عامة ليست يعني
18:55مخصصة بحالة صراع في لا لا. وقسوة يعني. هم. لأ. جيد. لأ خدمت الاية بقوله تبارك وتعالى ان الله قوي حقيقة هنالك مسألة آآ قبل هذا قال وانزلنا الحديد. وهذا فيه بأس شديد. اها. كلمة
19:10انزلنا هذه يعني يعني ما معنى انزلنا خلقنا اه هو القدامى والمحدثون. القدامى عندهم انزلنا يقول لك الحديث نزل من السماء انزل. لم ينشأ في الارض نزل هكذا. انزله ربنا. هم. وهذا يعني
19:38ما يميل اليه المحدثون ان الحديد انزل سبحان الله. نعم هذا يعني ولم يتكون من بعض المواد الموجودة في الارض. قالوا كل عمر الارض لا يكون حديد كل عمر الارض لا يكون حديد
19:56سبحان الله. نعم. ولذلك هاي بحثوا فيها بحوث كثيرة هي. نعم المحدثون يميلون الى انه المقصود به انزلنا انزال على اللفظ هكذا. هكذا الحديث منزل الى الارض وليس ولم يتكون في الارض
20:17مم. ده لم يكتشفه الناس. لأ لأ. بكتشف فيما بعد بعد ان انزله ربنا وقسم يقول انزلنا معنى خلقنا لها مثيل في القرآن وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواجا. هم اي خلق. اه. ايضا هم ايضا القدامى مختلفون في هذه
20:43هل الحياة تكونت في الارض او ربنا؟ كونها عنده وانزلها. حضرتك تمل اي الرأيين الحديد الظاهر ان المحدثين يعني اكثرهم يميلون الى الانزال. جاهز هكذا. هكذا يقولون سبحان الله اكثرهم يقولون الانزال
21:05يعتبرون هذه من الاعجاز العلمي. هم. هذه انزله الله سبحانه وتعالى واوضعه طبقات الارض مثلا؟ هكذا هم يذهبون. هم وبعد كده ايضا على هذا المعنى ثمانية ازواج من الانعام. ايضا هم اختلف اختلفوا فيه لان انزل قالوا موجودة بمعنى خلقه
21:27سبحانه وتعالى ممكن يكون هذا وهذا ممكن انزله ثم اكتشفه حضرتك ترجح اي من الرأي هنا يا دكتور؟ لكن انزل بمعنى الخلق ربما يكون فيها آآ نظر تجد على نسق اللغة العربية
21:49دكتور فاضل في معجمات اللغة والاظهر يعني الانزال يكون من من عند الله سبحانه وتعالى. هكذا والله اعلم يعني ونعم بالله طيب ان الله قوي عزيز ايضا قبل وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. نعم. هذي اهم. يعني ايضا هم ما معنى بالغيب
22:21وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. نعم يقول لك هاي للدلالة على اخلاصهم ونصرتهم لله فهم ينصرون سواء علم بهم الناس ام لم يعلم به الناس بهم الناس فعلوا بذلك
22:45فعلوا ذلك وان لم يطلع عليهم احد غائبين عن عيون الناس. هم وقسمة يقولون لا ينصرونه ولا يبصرونه يعني ينصرونه. ينصرون الله. لان ينصره. اه. بالغيب. بالغيب. وهم مؤمنين به. قالوا ينصرونه ولا يبصرون
23:10هنالك من يبصر الله سبحانه وتعالى. يعني هو هذا الغيب انت تعبد ربك بالغيب. ولا تبصروا. صحيح فاذا اذا احتمالين الغيب عن اما عن الناس باعتبارهم يفعلون ذلك وان لم يطلع عليهم وهم مستترون. وهم مستترون يعني اخفياء
23:32جيد. يفعل ذلك اخفياء في الخفاء. ليس بضرورة ان يطلع عليهم احد. هم وايضا الغيب يعني يعبد ربه بالغيب هكذا مؤمن مؤمنا به كما يؤمن بالاخرة بالغيب نعم. فهو ينصره
23:53للغيب يعني مؤمن به ولم يره الاية تحتمل المعنية. تحتمل. تحتمل. هو كلا الامرين. هم. صحيح. احداهما دليل الاخلاص. يعني عندما في الخفاء يعمل في الخفاء مم هذا من الاخلاص هذا
24:13من شدة الاخلاص امام بالغيب هم مأمورون بهذا. اي نعم. اقاموه. اقاموه. نعم آآ ختمت الاية بقوله تعالى ان الله قوي عزيز. فيه آآ سورة الحج ان الله لقوي عزيز
24:32ما الفرق واللمسة البينية الموجودة؟ طبعا هو آآ احنا كما ذكرنا قبل قليل وختم بذلك حتى يبين انه غير محتاج الى نصرتنا الى من ينصره وربنا قوي عزيز لكن حتى يتعلق به الجزاء
24:48اما يبقى السؤال هو اللي اللي يحدده هو السياق. مم. لو نظرنا في سياق اية الحج كيف قال قال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق. الا ان يقولوا ربنا الله
25:14والله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز اذا هي هذي الحج في سياق الاذن للمؤمنين بالجهاد وقد يعني قال اولا ان الله على نصرهم لقدير
25:39ثم وعدهم بالنصر بالنصر المؤكد ولينصرن الله من ينصره هذا اذا وعدهم بالنصر المؤكد علام في في المضارع لا ينصرن. التوكيد. مم. وهذه اللام لام القسم ما شاء الله. فاذا صار صار مؤكد
26:05هنا من الذي ينصر؟ ولينصرن الله من ينصره. من الذي ينصر الله! الله هناك في الاية قال قال ليعلم الله من ينصره ورسله هناك المؤمن هو الذي ينصر الله ورسله بالغيب. صحيح. وهنا الله ينصر المستضعفين
26:29وده اذا نصروه. اذا نصروه. ومعلق آآ من ينصره. فعلا اذا اية الحديد فيما ينصر الله صحيح. صح. صح. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. من الغيب. من الذي ينصر؟ المؤمن. المؤمن. سليم. هنا ربنا هو الذي ينصر
26:49ولينصرن الله من ينصره اي الاقوى؟ الناصر او الذي ينصر لأ عموما هيك في اللغة في اللغة. الناصر. اها. طبعا. وقال ولينصرن الله هذا الناصر. اه الناصر اقوى. اذا انقطع ان سكة القوة
27:08جميل. قطعا يعني. مم. لا لا يمكن ان يكونا سواء لا يمكن هناك ذكر من ينصر الله. وهنا ذكر ربنا هو الذي ينصر الذي تتأكد فيه القوة مع الله سبحانه وتعالى. لا لا شك لا شك. ولا ينصرن الله ان الله لقوي عزيز. الناصر هو اقوى. هم
27:36ولهذا في قوي قال لا قوية. طبعا لا يمكن ان يكونا سواء هذا ميزان يعني تماما ميزان القسط هذا اللي مم صح صحيح. لا يمكن بارك الله فيك آآ في قوله تبارك وتعالى ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون
28:03بداية اذا نظرنا على هذه الاية سيدي سنجد ان النبوة مقدمة على الكتاب. هل في هذا من لمسة بيانية وكما قدم البينة على قدم النبوة على الكتاب لانها هي السبيل للتصديق به
28:23يعني النبوة لها دلائل فالنبوة اذا تكون تصديقا صدق الكتاب كيف يصدق الكتاب اذا لم تكن هنالك نبوة فيها بينات فيها دلائل. هم هم يصدقون بالنبوة اولا احيانا ان احيانا الكتاب يتأخر عن النبوة في زمن بعيد طويل
28:47كما في موسى. نعم زي الكتاب. مم. صحيح بعدما خرج من مصر مدة طويلة عمر. صح. يعني اذا قد يتأخر الكتاب عن النبوة واحيانا النبوة بلا كتاب مم يعني اسحاق ليس له كتاب يعقوب كثير من ليس لهم كتب نبوة ليس لها كتاب. مم
29:15هو غالبا النبوة ما لهاش كتاب. الرسالة لها كتابة. يعني او هذا الفرق بين النبي والرسول الرسول مكلف بالتبليغ وله كتاب. ليس يعني لم ليس شرطا. يعني احنا ما ذكر لنا عن صالح له كتاب
29:33ولا عن هود له كتاب لم يذكر. نعم. ربنا ذكر صحف ابراهيم وموسى والانجيل ذكر الزبور يعني لكن الرسل الرسول مكلف بالتبليغ وجود كتاب ليس شرطا بالكونه نبيا ام رسولا
29:54ليس شرطا فيها لا يعني لم يتبين هذا هو ذكر اسماعيل قال وكان رسولا نبيا. هم. لكن لم كتابه. لم يذكر له كتاب اسماعيل صحيح فاذا الكتاب يعني ليس شائعا كالنبوة. النبوة اعم
30:17نعم. يعني قد يتأخر الكتاب عن نبوة كما ذكرنا في سيدنا موسى عليه السلام النبوة تقدمت كثيرا عن الكتاب. صح. فاذا شيء طبيعي يعني النبوة اولا ثم تكون النبوة بدون كتاب اصلا. قد بدون كتاب. مم. اذا
30:35هو اهم من الكتاب قد تكون اسبق من الكتاب وهي ايضا في من عنده كتاب هنالك امور يعني حجج تصدقه بالنبوة. حتى يكون سبيل الى تصديق الكتاب فعلا النبوة اسبق من الكتاب
30:52من من عدة جوانب تكون النبوة. اذا من حيث العموم نعم. اذا من حيث الانزال قد تكون هي اسبق منها. اذا يعني وقد تكون هي السبيل للايمان به سبحان الله! ولهذا تقدمت. نعم. في قوله تبارك وتعالى فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون
31:13يعني الازهر خارج القرآن ان يقول وكثير منهم ضالون مع مهتدي فيعني يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فما دلالة وجود فاسقون مع مهتدين وكما ذكرت يعني فعلا في القرآن هو نقيض الهداية الضلال فعلا
31:34يعني اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى لكن الفرق بين الفسق والظلال الظلال قد يكون عن غير قصد وعن غير علم الظلال. وما معنى الضلال؟ ترقب الصراط ضل عدم تدين الامر ظل الطريق يعني ظل الطريق
32:01قال سبحانه وتعالى الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا. وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. وهم يحسبون. اذا هذا من دون معرفة ضال ولا يعلم. مم. عن غير قصد قد قد يعني يضل بغير علم. وان كثيرا
32:21ليضلون باهوائهم بغير علم الفسق لأ الفسق بعد العلم تحديدا. تحديدا. حتى يكون فاسق ينبغي ان يكون مبلغا فسق عن امر ربه. مم صح اذا هنا زيادة في انهم مبلغون هؤلاء
32:48ثم خرجوا فاذا هم فاسقون لو قال ظالون يمكن يعطيهم بعظ العذر غير قاصد. عن غير قاصد. احسنت. عن غير علم. لا فاسقون بعد المعرفة بعد التبليغ خرجوا بقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين عامة. ضلال عام. طبعا
33:13اليهود والنصارى كما منهم. منهم. ليس حصرا عليهم منهم. مم منهم اللي ما ضل صاحبكم وما غاوى. نفى عنه الضلال. الضلال بعلم او بدون علم. اه. اما الفسق لأ لا يكون كيف تقول هذا فسقى عن عن
33:36ينبغي ان يعلم يقام عليه حتى يعرف سبحان الله. ولذلك هذه يعني ادل على الذنب. وكثير منهم فاسقون. طبعا. هم. لان هو ارسل الكتاب والنبوة والميزان صح. هكذا قال لقد ارسلنا نوحا وابراهيم النبوة والكتاب. بعد التبليغ راح يصير
34:04منهم مهتد وكثير منهم فاسقون لم يعني تنكب الصراط بعد المعرفة واصل الفسق ما معنى الخروج عن الطريق؟ فسقت الرطب وخرجت من قشرها اه خاص بالرطب في الاصل هذا وهنا ايضا زيادة في الذنب قال لما قال فمنه مهتد ما قال كثير منهم مهتد. هم. كثير منهم فاسق
34:33فمنهم. فمنهم مهتدين. طب عيد. وكثير منهم فاسقون. لم يصف المهتدين بالكثرة نعم. مهتد هكذا بدون ياء لانها مجرورة؟ لا هاي منقوص مهتدي اصلا. نعم وهذه مبتدأ هي مم. مهتد مرفوعة
34:57مهتد مرفوعا فمنهم مبتدأ. مبتدأ منهم خبر مهتد مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة هي اصلها مهتدي منع من ظهورها الثقل. لان منقوص هم. فهذا اذا يعني اصلها مهتدي. مهتدي. الناحية الصرفية. مم. لا لأ خالص. لكن انا
35:33التركيب اصلها مهتدي مرفوع وعلامة رفعه الضمة. نعم. هذا اصلها. طيب الظمة للثقل بالمنطقة ثقيلة المنقوص ثقيلة صحيح حذفنا الظمة بقي التنوين ويليام مهتدين اه التقى ساكنان هدفنا الياء ابقى التنوين مهتد. مهتد
36:02فصل قصير ونواصل الاستماع الى فضيلتكم مرة اخرى. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل ونعود كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح عسام والرئيس مرحبا بحضرتك مرحبا بالفاضل بارك الله فيك
36:22اتصال من الجزائر آآ الاخت فاطمة الزهراء السلام عليكم الو الو السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا استاز محمد وفي ضيفك الكريم وجزاكم الله كل خير عنا وعن
36:38عن هذا البرنامج. واياكم ان شاء الله اختي فاطمة اتفضلي. لي سؤال واحد يعني اتفضل. في سؤال واحد في سورة في الاحزاب يقول الله سبحانه وتعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. الى اخر
36:55الآية ما الحكمة من ذكر ذكرى المسلمات والمؤمنات؟ رغم ان المؤمنين والمسلمين تشمل آآ الصفتين والسؤال التاني كلمة اعراض ذكرت في مرة او مرتين في القرآن الكريم. الاعراب اشد كفرا ونصاحا. نعم. الاعراب
37:15وشكرا لكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك الى المملكة العربية السعودية اخ منصور السلام عليكم السلام ورحمة الله مرحبا سيادة الو اتفضل. اتفضل اخ منصور
37:35الخير. بارك الله فيك مرحبا كيف حالك يا ابا سيف؟ والله نعم الحال الحمد لله ما في احسن حال ان شاء الله. واياكم ولك مثل ذلك من ضمن طلاب الدكتور اللي يعني يتابعون
37:48ما يدري عنهم يعني. ما شاء الله يتابعونهم. بارك الله فيكم. كلكم في خير وبركة يا اخ منصور. الحقيقة لو لم يكن في قناة الشارقة البرنامج صفوة الصفوة يعني له كفى
38:00الله يرضى عليك يا اخو منصور. ربنا يتقبل يا رب. طيب كيف نحصل على مؤلفات الدكتور فاضل في هذا العلم السوار على مؤلفات حضرتك دكتور فاضل. شيء ماذا يريد يعني؟ يريدون الحصول على المؤلفين. انا قد وجدت يا اخ ابا سيف. نعم. وجدت في
38:18كتاب اعجاز القرآن البياني ودلائل مصدره الرباني للدكتور صلاح عبد الفتاح من من المراجع يقول اه الكلمة بلاغة الكلمة للدكتور فاضل. صح. نعم صحيح طب الان تستمع لمؤلفات الدكتور فاضل في هذا المجال. ايوة. آآ ثم اتصل بنا بعد البرنامج
38:40نعم؟ للبرنامج فاكس نعم البرنامج ايميل. آآ طيب طيب يا دكتور اكرم صفر صفر تسعة سبعة واحد. آآ السؤال عندي سؤال طال عمرك. تفضل سيدي تفضل قال تعالى في سورة البقرة اية ستة وثلاثين
39:02فاذلهم الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه. نعم وقل نخبطه بعضكم لبعض عدو. بعدين الاية اللي بعدها فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. نعم ذكر في الاية فاذلهما واخرجهما مما كان فيه بالمثنى ادم وحواء. هم
39:24في الاية اللي بعدها قال فتلقى ادم من ربه كلمات تمام. لم يذكر حوا حيث ان التعبير بالمفرد فمن لمس البيانية في هذا هو الذي يتلقى فتلقى ادم من ربه كلمات. هم. حاضر. حاضر
39:46ان شاء الله حاضر حاضر يا اخ منصور. يعني هذا لانه لانه طال عمرك في في سورة ابراهيم. هم آآ السؤال الثاني طال عمرك يقول قال تعالى وفي سورة قاف اسف في سورة قاف
40:05وكم اهلكنا قبرهم من قرن هم اشد منهم بطشا تنقبوا في البلاد هل من نحير لما عبر عن اهلاك القوم بالقرن؟ وكم اهلكنا قبرهم من قرن؟ والمقصود الامم الذين اهلكوا
40:21لما عبر عن الهلاك القومي بالقرن. ايوة حاضر حاضر اي سؤال تاني يا اخ منصور؟ اه لا تنسى سؤال لاحالة الدكتور عمر عبدالكافي على الدكتور فاول. الريح والرياح. نجيبه الان الى هذا
40:37طيب كنا في حلقة فحاضر. الان تستمع الاجابة. حاضر يا اخ منصور. جزاك الله خيرا. جزيت خيرا ان شاء الله الله يكرمك. كنا في حلقة مع الدكتور عمر وسأل احدهم
40:47الفرق بين الرياح والرياح فقال الدكتور عمر عبدالكافي ما نصه يعني هذا علم استاذنا الدكتور فاضل السامرائي وانا طويل بنعلم طويل بن استغفر الله. في حال السؤال على حضرتك في الحلقة على الهواء. استغفر الله. فذكرنا به الاخ منصور. هم. الفرق بين الرياح والرياح. استاذ جليل الدكتور عمر
41:07كلكم خير وبركة والله هكذا احترام العلماء لبعضهم البعض اظن هذا الامر ذكره القدامى حتى الجاحظ ذكره يعني نعم. ان الريح طبعا هنالك خصوصيات في الاستعمال القرآني. هم. يعني كما نعلم. ومنها كما كما ذكر القدامى
41:29الريح والرياح الرياح ربنا استعملها في الخير لم يستعملها في الشر القرآن. في القرآن. نعم والريح استعملها في العقوبة تحديدا والشر يعني في عموم كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته. نعم. فيرسل عليكم قاصفا من الريح
41:55فيغرقكم بما كفرتم بل هو ما استعجلتم فيه به ريح فيها عذاب اليم. وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم المعتذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. هم. واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية
42:15مرة استعملها استعمل الريح بالخير ثم اعقبها بالشر حينما قال هو الذي يساوركم في البر والبحر. نعم. حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة جيد. جاءتها ريح عاصف. لا حول ولا قوة الا بالله. وجاءهم الموج من كل وفرحوا بها
42:39جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان. وظنوا انه محيط به عقبها عقوبة الرياح لا الرياح يستعملها مبشرات يعني ربنا قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته
42:58قال ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه. وهو الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه يعني هو يعني الرياح يستعملها في الخير والبشرى. نعم. والريح يستعملها في العقوبة. فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء
43:21حيث هذا لسليمان فقط. هو هذا الكلام عن سليمان. صحيح. لكن لم يسخر له الرياح كلها اه يسخر له الريح تذهب وتأتيه هكذا. نعم. لم يسخر له جميع الرياح هذا خاص هذا. هم. لانه تأتي الريح بمعنى القوة وتذهبيحكم
43:42مم. صح. احنا بنتكلم عن امر هذا الريح والرياح اللي حتى نلاحظ امر اخر حقيقة واضرب لهم مثلا مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. تذروه الرياح. وكان الله الكهف مقتدرا
44:05اصبح هشيما تذروه الرياح من لم يعلق باحد وانما ذكر الحياة الدنيا. بينما انظر مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد عاصف هذي الاعمال الذين كفروا لكن ليس الذين كفروا ولا متعلقة باحد. واضرب لهم مثل الحياة الدنيا. هم. كما ان
44:32انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح يتكلم عن امر طبيعي ليس ليس له علاقة بالحياة انما هنا لا الذين كفروا عن اعمال الله. اعمال الذين كفروا
44:48كرماد رماد يعني اعمالهم احترقت لان الرماد هو بقية النار. نعم صحيح. واشتدت به الريح مو قال الريح اشتدت. مو فقط ريح يوم وفي يوم عاصف يعني اشتداد والريح في يوم عاصف. ومو هذا لا يقدرون
45:04مما كسبوا على شيء. ذلك هو الضلال البعيد. لاحظ استعمال الريح والرياح فالريح يعني في عموم الاستعمال تستعمل في العقوبات والشر الرياح في التبشير والخير في العمق. نعم. نعم. بارك الله فيك دكتور فاضل شكرا لك. اه معنا اتصال هاتفي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
45:27وبركاته. مرحبا من معنا. اهلا بك يا استاز محمد. حفظك الله ورعاك سيدي. اه انا الحقيقة في اه في معرض في معرض عرض الحق سبحانه وتعالى عن كلامه لسيدنا موسى. نعم. في سورة طه آآ
45:45الحق سبحانه وتعالى يا اقلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى اني انا ربك الاول اللي قال اني انا ربك وبعدين بعد ايتين قال انني انا الله اللمحة الاولى في صورة النمل قال انه انا الله
46:04فالحقيقة اه كنت عاوز اعرف ايه الفرق ليه هنا قال اقدم قال ان اني انا رافض وبعدين قال انني انا الله في سورة النمل قال انه انا الله. هل هاء الضمير دي تعود الاسلوب بتاع الحوار اللي تم ما بين الحق سبحانه وتعالى وسيدنا
46:25حاضر عاوز اخد لمسة بانية من كلامك يا استاز محمد لما حد بيتكلم بتقول له فتح الله لك لمازا لم تكن له فتح الله عليك؟ آآ هل لمسة بيانية في هزا ان هناك فرق في بين التعبيرين نرجو ان ان ان نعرفهما يعني
46:45حاضر. اللمحة الاخيرة كنت عاوز اخدها من اسم استازنا الفاضل الدكتور فاضل سمعت من احد العلماء ان مداخل الشيطان لما بتدخل على الانسان او الشيطان بيدخل على الانسان وبيلاقي ان هو يعني
47:01حريص بيجي له من جهة تقديم المفعول على الفاضي. فعاوز اعرف الفرق ما بين المفضول والفاضل في هزه اللمحة ازا اردتم كان الله وجزاك الله خيرا حاضر وجزاك ان شاء الله بارك الله فيك
47:20اه المملكة العربية السعودية اخ ابو امل السلام عليكم. سلام ورحمة الله. مرحبا سيدي. اه اولا بارك الله فيكم ونفع بكم وفي علمكم. وفيك بارك ربنا يكرمك. اه سؤالي هو في سورة الاعراف. نعم. قال الله سبحانه وتعالى ومن الاعراف رجال يعرفون بسيماهم. فالاعراس هنا
47:41اول شيء معنى كلمة الاعراف. ثانيا هل الاعراب محصورة فقط على الرجال ام تشمل الرجال والنساء هذا السؤال. اعراب الاعراف معناها؟ ايوة الاعراف معناها كلمة الاعراف. نعم معناه وهل الاعراض رجال وصفهم بالرجال؟ فهل هم فقط الرجال اه هل هم الاعراس رجال؟ ما يشملوا النساء؟ ام ان الاعراف معنية رجال ونساء؟ حاضر
48:03البرنامج أستاذ محمد. نعم. البرنامج متى يعاد؟ البرنامج يعاد يوم الأحد الواحدة والنصف ظهرا إن شاء الله. فقط بس يوم واحد نكتب مواعيد الاذاعة ومواعيد الاعادة على الشاشة الان. زميلنا خضر عبدالمطلب. سيكتبها لكم الان باذن الله تعالى على الشاشة. يعاد هذا
48:23حلقة الاثنين تعادل ثلاثة وتعاد الاربعاء نعم ستكتب على الشاشة الان اه معنا اتصال هاتفي اخر سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا سيدي. كيف حالك استاذ محمد؟ الحمد لله نعم الحال. بارك الله فيك وفي الدكتور وزادكم الله يرضى عليك واياكم. اه سؤالي
48:47دكتور فاضل لو سمحت نعم. في سورة الاعراف في الاية تسعة وسبعين في حديث الله سبحانه وتعالى عن النبي صالح عليه السلام يقول فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي
49:03افراد كلمة رسالة وفي نفس السورة في الاية ثلاثة وتسعين ايضا في الحديث عن النبي شعيب عليه السلام فتولى عنهم ما قال يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي فلما في الاية الاولى افرد ولما في الاية الثانية جمع
49:18وجزاكم الله خيرا مشكورا لكم. واياكم ان شاء الله الله يكرمك وبسؤال الاخ موسى نأتي الى نهاية هذه الحلقة نشكر حضراتكم. شكرا معالي الدكتور فاضل في الحلقة القادمة ان شاء الله. الله يبارك فيك. بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام مستمعينا
49:34اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم. معالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته