لمسات بيانية ( 131 ) [ قال الله إني منزلها عليكم ] [ العزيز الحكيم ] [ فاغسلوا وجوهَكم وأيديَكم ]
0:04بعلم الهي يوجد الضعف سيمتي فلست مطيقا للغدو ولا المسرى غابرت اسيرا في يديه ومن يكن له كرم شكرا بساحته الاسرى مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم
0:49نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة حياك الله يا ابا سيف. بارك الله فيك واياك. سيدي يعني جاءتني رسالات كثيرة للبرنامج اولا تشكر في حضرتك وحسن العرض وآآ
1:09جودة الاداء وكثرة المعلومات. لدرجة انها طلبتني في كثير من الاحيان الا اقاطعك تماما لا لا استميحك عذرا لبعض المقاطعة. لا هو لا شك يعني بعض كثير من التدخلات في مكانها من غير شك حقيقة. بارك الله
1:28انا اثرت ان اقول هذا امام المشاهدين لاننا نجلس معهم في وادي التقارب. وانا اتعلم هكذا. الله يحفظك بارك الله فيكم. فاسمح لنا ان نبدأ رحلتنا مع اسئلة اليوم والاخت هدى من مصر لها مجموعة من الاسئلة. آآ منها ما دلالة استخدام الجملة الاسمية المؤكدة في
1:48قوله تبارك وتعالى آآ قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. نعم. مع انها كلام الله عز وجل ولماذا قال
2:00عليكم ولم يقل اليكم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان
2:19الى يوم الدين حتى تتبين الصورة كاملة لما سألت عنه ابنتنا هدى نعم. هي تحرص احيانا تقول من الاسكندرية. مم صحيح. اه ومصر عامة. نعم نبدأ اه نعم يعني نحن نقول مصر لا نعني القاهرة نعني مصر مصر
2:43حضرتك عشت في مصر ايضا يعني آآ لمصر فضل عظيم علي اكملت فيها دراستي في الماجستير حقيقة. ما شاء الله. نعم ولها فضل على الامة العربية جميعا والامة الاسلامية نعم بما تقدمه من من علم
3:03اه دين وخلق وثقافة يعني لا نريد ان كان كذلك فبجهودكم. نعم. الله يرضى عليك. اتفضل يا دكتور مصر ممكن ان تكون بغيرها لكن غيرها لا يكون اه بغيرها الكلمة والله ما شاء اه نبدأ من
3:31انت شاعر كنت اكتب الشعر كنت آآ لنبقى في موضوعنا اسمح لنا ان نؤخر هذا الموضوع لنبقى في موضوعنا. اتفضل حضرتك. آآ نبدأ من قوله تعالى من الشيطان الرجيم واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي. نعم
3:53قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا
4:17ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين
4:37قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين سؤالها في هذه الاية لكن نبدأ من حيث آآ بدأنا في البداية اذ هذه ظرف للزمان كأنه يقول واذكر مم. اذ حدث كذا واذكر كذا
5:03واذ اوحيت الى الحواريين الوحي هنا بمعنى الهداية والالهام او الهام الهداية الله سبحانه وتعالى الهم هؤلاء ان يهتدوا الى دين عيسى عليه السلام. نعم وآآ سماهم الحواريين الحواري في كلام في كتب التفسير انه يتعلق بمهنتهم
5:33المسألة ليست لها علاقة بالمهنة. مم. كيف يتعلق بمهنتها؟ اه يقول اه اه الحواري هو القصار الذي يقصر الثياب كان يشتغلون في او كلهم كانوا يشتغلون يقصرون الثياب. لا وانما آآ الحواري الحقيقة هو المنقى
5:53من الخطايا والذنوب اللغة العربية؟ اه نعم المنقى النقاوة يعني اه لما تقول اه حورت الطحين مثلا بمعنى نقيته من كل شوائبه هكذا تقول العرب واعدته كانما نقيا صافيا. ومنه
6:16آآ الحور او العين الحوراء الحور في العين معناه نقاء البياض ونقاء السواد ففيه معنى التنقية فهم عندما دخلوا في الايمان دخلوا في في الاسلام في زمانهم. نعم. معناه نقوا من كل ما قبل ذلك
6:36فمن هنا قيل الحواريون وليست مسألة قصر ثياب انه كانوا يشتغلون في لا وانما هؤلاء المنقون لانه لما امنوا عندنا في الحديث ان الاسلام يجب ما قبله. ما قبله. نعم. يعني يعود الفرد اذا اسلم. هم
6:55كيوم ولدته امه. صحيح نقيا صافيا ابيض الصفحة هؤلاء هكذا كانوا بعد ان دخلوا في الايمان فاوحى اليهم ان امنوا وبرسولي قالوا امنا وسيأتي عندنا سؤال هنا انه لماذا لم يقولوا امنا بالله كما قالوا في مكان اخر نأتي اليه لكن بصورة اولية هنا لو قالوا امنا بالله معناه لم يؤمنوا بالرسول
7:23قالوا امنا بالله واشهد بانا مسلمون. اه. وبرسوله قالوا امنا هنا لان الدعوة الى الايمان بالله وبالرسول. بالرسول. فامنا اثنين. بالاثنين. هم واشهد باننا مسلمون. فاذا معنى ذلك انهم جمعوا بين الامرين بين ايمان القلب
7:45وبين التطبيق. نعم ايمان العمل. لكن هؤلاء الذين جمعوا بين ايمان القلب والتطبيق في بعض الاحيان شيء يريدون ان يطمئنوا. مم. يريدون ان يروا يريدون ان يلمسوا هذا سيدنا عيسى ابن مريم نفسه يعني. آآ قال الحواريون يا عيسى
8:09ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء اولا لما قالوا يا عيسى ابن مريم هذا يدل على ايمانهم بالمعجزة لانه لم ينسب الى اب وانما وما قالوا يا رسولنا وانما يا عيسى ابن مريم نحن نعلم انك ابن هذه المرأة بمعجزة. هم
8:36فاذا هذا تثبيت لايمانهم. وتذكر للمعجزة عيسى ابن مريم. نعم مع ذلك هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء. لاحظ اولا كلمة يستطيع لها معنيان في اللغة وليس معنى واحدا
8:57الاستطاعة بمعنى القدرة يعني هل تستطيع ان تفعل كذا؟ هل تقدر؟ هل تقدر؟ على ذلك والاستطاعة بمعنى الفعل هل تفعل اوضحها بمثال. طيب يعني آآ هناك سيارة مثلا موجودة تقول لشخص هل تستطيع شراءها
9:18اذا كان فقيرا معناه هل لديك القدرة على شرائها لكن اذا كان غنيا معنا هل لديك الرغبة ان تفعل الشراء هل تفعل؟ نعم. هل تستطيع يعني تفعل الشراء فهنا عندما قالوا هل معناها القدرة او الفعل او الفعل. طيب. فلما قالوا هل يستطيع ربك لا يعنون هل يقدر ربك
9:48وانما هل يفعل ربك اذا دعوته؟ من اين فهمنا هذا المعنى؟ طيب. معنى انه هل يفعل اه. اذا دعوته لماذا لا يكون شكا في فقده. في قدرته سبحانه اولا من كونهم امنوا
10:05فهم مؤمنون الامر الثاني من قراءة مجموعة من العرب كانوا في الكوفة قرأوا ذلك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم او اقرأه جبريل عليه الصلاة والسلام فاقرأهم قرأ بها الكسائي
10:25فالكسائي هؤلاء الاعراب اخذ عنهم اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل تستطيع ربك ان ينزل علينا هل تستطيع ان تدعو ربك تستطيع ربك؟ هل تستطيع ربك؟ هذا يقرؤون طبعا. تستطيع ربك؟ نعم يعني آآ تقدر ان
10:52ادعو ربك يعني ربك آآ مفعول به لفعل محذوف تقديره تدعو مثلا. اوه هل تستطيع ربك تدعو ربك مم هذي قراءة سبعية قرأ بها جمهرة كبيرة من العرب فهي متواترة
11:10يبين لنا معنى القراءات الاخرى. مم جميل. فلما قال هل يستطيع ربك لا يعنون انه هل لديه القدرة وانما هل يفعل ربك اليوم قلنا يستطيع اما بمعنى القدرة وانما بمعنى الفعل. سليم. فمعنى هل يستطيع ربك يعني هل يفعل اذا دعوته
11:33قلنا دائما نجمع بين القراءات. مم. يعني لعيسى عليه السلام هل تفعل وتدعو ربك؟ وهل يفعل ربك ذلك؟ نعم هل ينزل وهكذا تفهم الاستطاعة من هؤلاء. ليس شكا في القدرة
11:51وانما سؤال عن الفعل يفعل. مم. انت ستدعوه لكن يستجيب لك يفعل فاذا السؤال عن الاستجابة لدعاء عيسى صح الله عليك ما شاء الله ان نفرق هكذا تفهم الاية. بس اذا قرأت على القراءة السبعية هل تستطيع ربك؟ اه هل تستطيع
12:15ربك يعني تستطيع ان تدعو ربك. هل يستطيع ربك يعني؟ هل يجيبك هل يفعل هل ينفذ؟ جميل جميل. فنجمع بين يعني معرفة القراءات في الحقيقة. ما شاء الله. ومحاولة الجمع. هم. بينهم
12:32ننظر هنا هل يستطيع ربك ما قالوا ربنا ربك انت. ربك انت. هو ربهم يا نون. هو ربهم. وهم امنوا. قالوا امنا قبلك. وهم امنوا به. نعم. هذا فيه فائدتان في الحقيقة
12:51اولا كأنهم القوا الامر اليه انه هذا ربك. هم كما قال ابن اسرائيل اذهب انت وربك فقاتلا هو ربهم ايضا وهم يعترفون بي لكن نلقي الامر هذا الفعل انت تقوم به. الامر الثاني هل يستطيع ربك نوع من
13:11رفعة منزلة عيسى عليه السلام انه هو ربك قبل ان يكون ربا لنا. الله. انت مقدم علينا. مم ففيها اشارة الى تقديم حضرتك ترجح اي الامرين كلاهما كلاهما تحتمله اللغة وكلاهما ممكن ان يفهم هكذا
13:31انهم اولا القوا الامر اليه وفيه نوع من رفعة الشأن له. هم. يعني كما يقال للشخص انت تكلم فلانا. هم ما قالوا في الغامدية من يكلمه غير حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم كلهم احباب رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم. خص
13:55بذلك في هذا الموقع وكان الرد كما هو معلوم برفظه قال انما اهلك من كان قبلكم الى اخره ان ينزل علينا. ينزل هنا ليس للتدرج فعل قد تأتي للتدرج وقد تأتي للتكثير والتوكيد. مم
14:16يعني انت عندما تقول كسر وكسر قد لا يعني ان التكسير كان بتدرج شيئا فشيئا وانما كان يعني بقوة وبكثرة مم يعني آآ كسر الشيء وكسره كسره فيه معنى التأكيد والتقوية. سليم. فهم يريدون ان يؤكدوا
14:38ان ينزل علينا هنا لا يريدون به ان ينزلها مدرجة لكن يريدون ان يؤكدوا التنزيل ان ينزل علينا مائدة من استعملوا كلمة علينا للعلو ثم اكدوا ذلك بكلمة من السماء. ويعني حتى لا يأتيهم من بطعام ويقول لهم هذا لا يريدونها من السماء. من السماء. مم
15:07ولذلك لما جاء وسؤال آآ هدى ايضا في هذا المجال لما جاء الجواب قال الله اني منزلها عليكم يعني استعمل اللفظ الذي استعملوه. هم صحيح. بينما عيسى عليه السلام يقل اليكم. نعم لانهم قالوا علينا. هم يريدونها من فوق. هم
15:28فقال اني منزلها عليكم من فوق. طب هل لغويا يستقيم منزلها اليكم؟ لغويا؟ نزل اليك الكتاب. مم ونزل عليك يستقيم. وقلنا الفرق بين عليك مع مع علا فيه معنى العلو والاستعلاء. اه. مع الى فيه معنى التقريب
15:47يعني كانه يقربه اليه مم. كأنما يعني ممكن ان يتعاور حرف الجر هنا لكل له معنى ممكن ان يتعاور لكن لكل له صورته طب دلالة على هنا ان دلالة على استعلاء يعني هم ارادوها من فوق. اه
16:06وقال اتيكم بها من فوق كما اردتم. الله اكبر ما شاء الله ان ينزل علينا مائدة المائدة اذا قيل مائدة يعني فيها طعام. هم يعني مائدة فيها طعام. اذا لم يكن فيها طعام؟ خوان. خوان. خوان. خوان. بكسر الخاء. نعم. الخوان. مثل المنضدة. هكذا هذه. هذه
16:30في خيوان الان خوان فاذا وضعنا عليها الطعام صارت مائدة. مائدة. لا تكون مائدة من غير طعام فهم عندما قالوا مائدة يعني يريدون طعاما. طعام من السماء قال اتقوا الله
16:46ان كنتم مؤمنين مؤمنين يعني اذ كنتم مؤمنين ما حاجتكم الى هذا الدليل المادي هم هم يضعونه موضع الاختبار وقد امنوا. هم هم يريدون ان يلمسوا شيئا ماديا عجيب والله عجيب. اه. ادعو لنا ربك يعني في الغالب يريد هذه المادية يريد بني اسرائيل هذي
17:14هؤلاء الذين امنوا بعيسى عليه السلام قد لا يكونون من نفس بني اسرائيل قد يكونوا من غيرهم. الحواريون الهيئة ليسوا نعم. هو الغالب انهم لانهم يقال جئت لهداية الخراف الضالة من بني اسرائيل. اه. لكن يمكن ان يدخل في الدين غير بني اسرائيل
17:32يعني والله كاني المح فيهم نمط بني اسرائيل. هو هو نمط كلامه مع سيدنا موسى ادعو لنا ربك يخرج لنا. الاكل والشرب هو عيسى عليه السلام. مم. كما عندنا في الحديث مخصصة
17:47لهؤلاء القوم ببني اسرائيل اه ايه لان هذا النص انه جئت انا في الانجيل جئت لهداية الخراف من بني اسرائيل. اسرائيل. نعم. هكذا. وموسى عليه السلام لبني اسرائيل. ان ارسل معنا بني اسرائيل. اسرائيل هكذا. لكن اليهود تشبثوا
18:07في عدم دخول احد في دينهم من من خارج الا من كان ابن امرأة منهم الله اكبر اي ابناء اليهوديات يهود. مم. يكونون يهودا والمسيحيون لا خرجوا على آآ تعاليمهم
18:26لاغراض او لاسباب فصاروا يدعون الناس ويبشرونهم بالدخول الى آآ الى دينهم. نعم. نعم قصير ونواصل. نعم. بارك الله فيكم مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل. كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بفضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بفضيلتكم مرة اخرى
19:02مرحبا بك ان شاء الله فاذا المائدة هي ما يكون فيها طعام. طعام فقال عيسى عليه السلام قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين كانه يذكرهم بايمانهم انه كونوا على جانب من خوف الله سبحانه وتعالى ولا تطالبوا بهذه القضية المادية. نعم
19:25لم ينسحبوا وانما قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا. مم. ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين لاحظوا. اولا يريد الاكل ان نأكل بعد ذلك تطمئن القلوب لان لما يدخل هذا في في جوفه يعني ليس خيالا
19:53وعند ذلك يكون علم انه قد صدقهم انه هو رسول من الله سبحانه وتعالى وهذه المائدة نزلت من السماء ونكون شاهدين نشهد انه نزلت علينا مائدة. مم. من السماء مقابل هذا الالحاح
20:12لم يجد عيسى عليه السلام الا ان يتجه الى الله سبحانه وتعالى عيسى ابن مريم اللهم اللهم نداء لله. يعني يا الله تساوي يا الله. تساوي يا الله دلالة اخرى. لا لا هي تساوي يا الله يعني
20:30البعض تكلم فيها انه حرف النداء محذوف وهي من جملة كاملة واختصرت آآ يعني يا الله امنا بخير وبقيت الميم فقط فيها كلام يعني اه وهذا الاختصار وارد في اللغة
20:47يعني كما نقول الان في اللهجة العامية قلنا ليش نعم. ليش اصلها لاي شيء او يقول له ايش هذا قديما حتى استعملها الامام احمد ابن حنبل. هم. ايش هذا؟ يعني اي شيء هذا؟ يحدث. نعم. فقد يكون هذا وقد يكون هو نوع من
21:07الانواع في النداء مع ذلك ورد بعض العرب جمع بين ياء النداء قالوا هذا شاذ. اني اذا ما حدث اللهم فيا اللهم. نعم. فجمع بين الاثنين لشدة تعلقه بالدعاء عند اذا ما حدث الم يعني اذا ما صارت مصيبة
21:27اقول يا اللهم يا اللهم. يا اللهم. بس الطبيعي ان اداة النداء لا تدخل على لا تدخل على الله. اللهم اللهم لان هي الميم هنا عوضا عن حرف النداء. مم. بدل يا الله اللهم ربنا ما قال ربي
21:44وهو تذكير هو ربي وربكم. هم. اللهم ربنا انزل لا داعي للتأكيد نزل نزل انزل علينا مائدة من الاذى من كلامهم. نعم. نسمع هاتفي الاخت رشا من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ الله يكرمك آآ كنا عايزين نسأل آآ معلش تاني احنا يعني بنسأل مرارا عن موضوع النت
22:13عملتوا ايه في في الموقع لان احنا دلوقتي يعني انا بشتغل مسلا البرنامج بيفوتني حلقات منه الاعادة بتاعته تبقى صباحية يا ريت تخلوه يوم الجمعة. مسلا يبقى كلنا بنبقى قاعدين
22:24حضرتك ده اول سؤال. آآ تاني سؤال آآ يا ريت تقولوا لنا يا للدكتور يعني ربنا يكرمه ويقول لنا على الكتب اللي ممكن نستفيد فيها بالعلم ده. يعني نفس العلم ده موجود
22:35في كتب ايه ويقولها لنا دلوقتي الله يكرمه. وجزاكم الله خير على البرنامج الرائع. وربنا يا رب وان شاء الله يبارك فيه. ربنا يبارك فيكم احنا لن نقول لكم اسماء الكتب يعني حتى للدكتور حسام. هو الرجل عنا نفسه بهذا الموضوع انا اتعبك فقط
22:55كلها ان شاء الله. ولو ذكرت لانصرفوا اليها والله يا دكتور. لينصرفوا اليها. يعني هي ابنتي آآ كتب اه استاذنا الدكتور فاضل صالح السامرائي اه التعبير القرآني بلغت الكلمة في القرآن. الكلمة في القرآن كتب الدكتور فاضل السامرائي لانه الرجل يعني هو استاذنا واشتغل بهذا العلم من
23:22اكثر من اربعين عاما. نعم. وهي منشورة ومتداولة. التأويل ايضا. للقدامى وهو رجع الى هذه الكتب القديمة في الحقيقة وافاد منها كثيرا اه لكن نحن نحاول ان نجتهد بقدر اه امكاننا يعني قد لا تجدين كل هذا الكلام في اي كتاب ترجعين اليه
23:45حتى لا ينصرفوا عن برنامج لا يقينا يا ابنتي انه ليس كل ما اقوله هو آآ من الكتب وانما في اكثره التوكل على الله سبحانه وتعالى ومن الاجتهاد في ضوء اللغة
24:01في ضوء ما تسعف به اللغة نعم اه اتصال هاتفي اخر الو الو الو الو مرحبا اختي سلام عليكم سلام عليكم اهلا اخت وداد من العراق. اه بلا زحمة. عندي سؤال. تفضل
24:26صراحة عندي عشرات الاسئلة سؤال سورة البقرة. نعم ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. نعم. هل ايات القرآن تبدلت؟ يعني بمعنى ننسخ تبدلت. السلام ورحمة الله. نعم. نعم. طيب
24:47تسمعين الاجابة ان شاء الله تفضل. نعم هذا الثاني طيب اخ. مهند من السعودية. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايوة يا دكتور حسام حياك الله مرحب. ازيك يا دكتور؟ الله يحفظك. نفعنا الله بك يا شيخ. الله يحفظك ويرعاك. بارك الله فيك. والله انا كنت عايز اسأل حضرتك الاية متين وخمسين
25:17في سورة البقرة والذين يقولون ربنا افرج علينا صبرا الاية دي آآ ربنا افرغ علينا صبرا. الصبر ده شيء مادي ولا شيء معنوي عشان يفرغ. نعم المفروض دي شيء ده الصبر شيء معنوي
25:32طب كيف يفرغ وهو شيء معنوي؟ مم نعم انا يا ريت يعني توضح لي حضرتك السؤال دهوت وانا شاكر لافضالك وربنا يزيدك كده يا رب من علمه. معلش. ونفسي ناخد رقم الموبايل بتاع حضرتك
25:46ان شاء الله من البدانة حاضر حاضر الاخ عبدالله من السعودية السلام عليكم الو الاخ عبدالله من السعودية الاخ عبد الله الو الو. ايوة يا اخ عبد الله السلام عليكم. وعليكم بدي اسأل الشيخ الله يخليك. نعم
26:18ايوة يا اخ محمد اتفضل. السلام الله يكرمك يا سيدي قال في الخميس الماضي آآ كنت مبارك الله فيك انت وشيخنا الفاضل هنتابع الاسبوع الجاي مع قصة سيدنا الخضر وموسى
26:33ونا طيلة الاسبوع اوني نفسي بها ولما الان لم اجدها ايوا هو الخميس والسبت السبت كملنا ايوة كملنا يا اخ محمد الله يكرمك انا ما اعرف بس الخميس البرنامج تجدني في شوقا اليه. البرنامج يوم يومي السبت والخميس
26:58في مثل هذا التوقيت ان شاء الله زميلنا خضر عبدالمطلب يتفضل باظهار مواعيد الاعادة ان شاء الله سلمت ونمت يا رب يا رب الله يرضى عليك اه اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم
27:15الو الو حاول الاتصال بنا مرة اخرى نكمل كلامنا ثم نتلقى مجموعة اخرى ان شاء الله. نعم. ان شاء الله اذا دعاء عيسى عليه السلام ربنا. ربنا حتى يدخلهم معه. هم. انه هو ربكم ايضا
27:37قال انزل لا داعي لهذا التأكيد نعم. دعاء بالانزال انزل علينا مائدة من السماء كما طلبوا. قال علينا الم يقل عليهم. اه علينا جميعا هو معهم تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا
27:57هذه المائدة نعيد ذكرها في كل عام ينقل خبرها اولنا الى اخرنا نتناقلها يعني هؤلاء الحواريون. هم بهذا العدد ومن دخل معهم بعد ذلك ينقلون الواقعة الى الجيل الذي يأتيه
28:20بعدهم انه نحن اكلنا من هذه المائدة حتى تطمئن القلوب. نعم. وكل وتكون بمناسبتها يعني يعاد ذكرها تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك سلام على صدق وصحة لانهم هم طالبوني وقالوا ونعلم ان قد صدقتنا. صحيح. فتكون اية منك لهؤلاء ايضا. هم
28:50وارزقنا وانت خير الرازقين هذا رزق وانت خير الرازقين. قال الله اني منزلها عليكم هذا لان الكلمة التي قالوها. هل يستطيع ربك ان ينزل؟ ينزل قال اني منزل. قال اني منزلها من نفسي صيغة
29:11بالفعل عليكم لاحظ يعني تحول في الخطاب اليهم. كان مؤواية يخاطب سيدنا عيسى. هو عيسى الذي منزلها لكن صار التفات في الخطاب اليهم. لانه هناك عهد سيأخذ عليهم ليس بواسطة عيسى عليه السلام عليكم وانت معهم مثلا. اه. منزلها عليكم
29:33فمن يكفر بعد منكم لاحظوا معذرة وبهذا الخطاب استثنى سيدنا عيسى منهم لا مجموع هو اني هم. اه. لكن المقصود الحقيقي هم الذين طالبوا بالاية. عن وعيسى عليه السلام غير داخل في هذا الكلام
29:55سألت حضرتك قال البعض منكم لانه لا يقال لعيسى عليه السلام انه فمن يكفر بعد منكم؟ اه يدخله لا هو توجه اليهم انه انتم طالبتم هذا سألتم نبيكم ان يدعو الله عز وجل هكذا
30:13فنزل الخطاب موجها اليهم. طب لما لم يقل اني منزلها عليهم فمن يكفر البعض منهم؟ لا لا يكونوا بعيدين هو هو كأنما يريد ان يعقد معهم. ايوا جميل. لا يكون مع الغائب. الله. انتم تريدون علامة. نعم. على صحة هذا الرسول. هم
30:33هذه هي العلامة صفقة بيني وبين وفيها هذه التأكيدات هي كان سؤالها عن هذه التأكيدات تقول لك هو كلام الله. لماذا يؤكده؟ صحيح. يؤكده لانه يعقد صفقة صفقة معهم اني يعني مؤكد ستنزل
30:52بان واسمية الجملة. الجملة صحيح. اني منزل. اني منزلها. وصيغة الفعل. وصيغة المشتق نفسه منزلها. اه. يعني اني سانزلها لا هذا يعني الثابت الدائم الفعلي اللي يسموه الكوفيين الفعل الدائم اللي هو اسم الفاعل. نعم. صحيح. يعني الذي
31:13المعنى الدائم اني منزلها يعني هي واقعة يقينا. مم عليكم الصفقة فمن يكفر بعد منكم؟ هذا شيء ستضعونه في افواهكم وترونه باعينكم وتلمسونه بايديكم هذا طعام نازل من السماء سترونه وهو نازل
31:33يرون المائدة. المائدة نزلت من السماء مائدة كما هي وعليها طعام. لا اله ينظرون اليها وهي تنزل. لا اله الا الله. بعد كل هذا امر لا اله الا الله. اذا كفر منهم كافر ماذا يكون شأنه
31:48فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. يستحق. يعني فهي فهي صفقة صارت. جزاء وفاء. ولذلك جاء الكلام بهذه المؤسسة هناك اني منزلها عليكم وهنا فاني تعذبه عذابا. هذا شرط
32:09لا اعذبه احدا من العالمين لانه جميع العالمين يعني لماذا العذاب لا يعذبه احد من العالمين؟ جميع العالمين ما مروا بهذه التجربة الكل امن بناء على كلام الرسول او على معجزة ظاهرة. نعم. العصا صارت افعى
32:27او الناقة كان هذا شأنها او القرآن آآ عجزوا عن ان يأتوا بمثله ولم تطلب هذه المعجزات. اه فاما هذه معجزة مادية ملموسة تذوقوها اكلوا منها فالذي يكفر بعد ذلك
32:46يعذب عذابا خاصا الذي يكفر. فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. من العالمين نعم. عجيب اه معنا اتصال هاتفي. نعم. اه اتصال هاتفي الو السلام عليكم
33:08الو الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام. مرحبا نتعرف عليك. محمد ابو شعبان. مرحبا اخ محمد من اين تتحدث اه من الشارقة. يا مرحبا تفضل اخ محمد آآ سؤالي بالله بخصوص الاية في سورة المائدة
33:32اللي بيقولوا فيها الحواريون آآ واشهد باننا مسلمون نعم آآ معناته انه هم بيقولوا ان سيدنا عيسى ان هم مسلمون سيدنا عيسى بينادي بالمسيحية بيدعوا الى الديانة المسيحية هل انه هنا معناها هذه ان هم
33:53بيقولوا ان هم مسلمون ولكن امنوا بالديانة المسيحية ولا ولا انه نعم. سيدنا عيسى عارف انه هي هذي المسيحية في بعدها بعديها الاسلام او هم. يعني اذا ممكن تستحلنا الاية هذي بالزبط وايش
34:08معنات لاننا مسلمون لو سمحتم شكرا. حاضر. حاضر اه اخ علي من الشارقة. الو السلام عليكم. تكرمت يا دكتور في سورة البقرة آآ يقول الله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب. اشار الله تعالى الى القرآن في هذه الاية اشارة البعيد. فكيف ذلك يا دكتور
34:33والقرآن بين ايدينا. نعم. هل السؤال الاول السؤال التاني بالنسبة لسورة المائدة الاية الستة يعني كثير من الناس يعني يلتبس عليها المعنى. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. في كل
34:53والدين وناس بيفتكروا ان المسح يكون للرأس والارجل. فمزيد من التوضيح لو تكرمت نعم ان شاء الله. حاضر اتصال هاتفي الو السلام عليكم الو الو السلام عليكم اخ راشد من العراق
35:15السلام عليكم. وعليكم السلام عليكم. اه هاشم الهاشم من بغداد. تفضل اخ هاشم مرحبا. السلام عليك يا استاذ محمد وعلى ضيفك الكريم دكتور الله وبركاته تفضل سيدي عندي مجموعة من الاسئلة والتعقيب اذا امكن
35:39اه فاما الاسئلة اه هناك غالبا يعني هناك الايات معظم الايات القرآن الكريم تستطيع ان تبتدئ بها الكلام نعم ولكن هناك ايات مثلا في البقرة مثلا آآ كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون
36:04الاية واضح تليها في الدنيا والاخرة هناك قراءات يعني تجعلها اية واحدة نعم. هم طيب ثم السؤال الثاني في في النساء في سورة النساء الاية ثمانية وسبعين. نعم يقول هذه من عند الله
36:38وان تصفهم سيئة يقول هذه من عندك. قل كل من عند الله. نعم نعم وفي الاية التي تليها تقول ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن فهل هناك تعارض بين الايتين؟ لا
36:59هناك تهارم نوضحه ان شاء الله وفي الاية ثلاثة وتسعين من ال عمران كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. لماذا اخر ولم يقل كان كل الطعام حل لبني اسرائيل نعم. مم
37:23نعم. وهناك اه في ال عمران ايضا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. امنوا واتقوا لما جعلت همزة وصل ان تجعل مدا منفصلا طيب ثم السؤال التعقيب الاخير آآ عندي سؤال قديم اعتقد انه قد اقترب موعد الاجابة عليه. ان شاء الله. ولدي توضيح حوله
37:52اتفضل وهو الاية ثمنطعش من سورة الفتح لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة نعم فرضي جاء بصيغة الماضي ويبايعونك جاز بالمباراة ولن يقول ولن يقل الذين بايعونك. بايعوك نعم
38:37نعم. فارجو توفية وجزاكم الله وجزاك خيرا. جزاك خيرا الى الجزائر اخ رشيد السلام عليكم الو الاخ رشيد من الجزائر. الو الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الو. الو. معك اخي رشيد. السلام عليكم. تفضل
39:04تفضل اخ رشيد معك تفضل شكرا على البرنامج القيم. الله يرضى عليك. شكرا على البرنامج القيم الله يبارك فيك اتفضل. لدي سؤال في سورة هود. نعم يقول الله سبحانه وتعالى
39:24الاسلام راه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدون حكيم الخبير استاذة الكريم اه ثم فصلت الفعل هنا مبني للمجهول. امم لماذا جاءت هذه العبارة من لدن حكيم خبير وهذه العبارة هي بمنزلة
39:55الفاعل وعلما بان الفعل المبني للمجهول لا يحتاج الى سعيد. نعم فمن اللمسة البيانية من هذه العبارة التي وردت بعد الفعل جزاك الله خير. يعني السؤال. نعم. كتاب احكمت اياته
40:21ثم فصلت يعني مفهوم. نعم. نعم طيب. يعني لماذا؟ حاضر. اضيفت هذه العبارة. حكيم خبير. حاضر. نعم. واضح السؤال واضح نعم. حاضر وشكرا استاذنا الكريم. بارك الله فيك سيدي شكرا لك
40:42آآ ابو عبدالرحمن من ابو ظبي السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته. كيف حالك استاذ احمد؟ محمد. الله يرضى عليك. الحمد لله. حال ضيفك الكريم جزاكم الله خير على المعلومات والله مفيدة. الله يرضى عليك. ربنا عندي استفسار بسيط واحد. اتفضل
41:04بالنسبة مثلا الانسان اذا يعني يقول الادعية في القرآن مثلا يعرف التفسير اللي فيها وبعد ذلك يتأثر يعني عندما يسمع التفسير وكلام العلماء فيها. هم. يعني هل اه يعني ممكن اه انسان يعني اذا اخذ ادعية القرآن ودعا بها
41:27الاقرب للاجابة حاضر بس ده سؤال فقهي يا اخ عبدالرحمن ليه؟ المهم ان شاء الله داخل في الموضوع تفسير جزاكم الله خير وجزاكم خير الله يرضى عليك بارك الله فيك. اه اخت منى من الشارقة. السلام عليكم
41:48الو الو اختمونا من الشارقة. وعليكم السلام. مرحبا. اه عندي سؤال فيه. وعليكم السلام خفضوا صوت التلفاز بعض الشيء اخت منى لو سمحت. عندي سؤال في في اه في سورة مريم
42:08ان شاء الله. نعم سؤالي في سورة مريم اللي هو آآ طبعا معجزة الله في انه وهب السيدة مريم العذراء آآ عيسى دون ان يمسسها بشر يعني اذا هذي معلومة نحن نعرفها
42:23فسؤالي في الاية سبعتاشر حتى الاية واحد وعشرين وبتشرح يعني اه كما في الاية قالت اني اعوذ بك بالرحمن من من كائن كنت تقيا. ان كنت قال انما الرسول ربك لاهلك غلاما ذكيا. هم. يعني فبسأل عن شرح الايات دي
42:44لانه هو بيتمسل لها بشرة. نعم. فارجو ان تشرح لنا يعني. ان شاء الله. لانه في طبعا بنقرا في المسيحية وفينا في يعني حاضر. ان شاء الله. حاضر. ان شاء الله. طيب شكرا. بارك الله فيكم. شكرا لك
43:02اه اخ ابو امين من كندا السلام عليكم والله ابو امين احنا كثرت اسئلته. اخ ابو امين من كندا الو السلام عليكم. عندي ربع اسئلة. تفضل. آآ السؤال الأول في سورة الانعام الاية من آآ تمنية وستين الى السبعين
43:28نريد تفسير وخاصة الفقرة التي تحمل الكلمات تبسل وابلس نعم وبداية الاية واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ننسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. واريد آآ معنى كلمة رأيت هنا في في المعنى. نعم. السؤال
43:59تاني في سورة الاعراف الاية مية وستة وخمسين الفقرة الاتية في الفقرة الآتية آآ قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون
44:24من فضلكم هل نفهم هنا بان رحمة الله لا يستفيد منها الا الذين وصفوا في هذه الاية والسؤال في سورة الحجر بسم الله الرحمن الرحيم. ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الأمل فسوف يعلمون
44:47وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم السؤال ما هو السبب نريد الشرح؟ وما هو السبب الذي يؤدي هؤلاء الذين ان يتمنوا لو كانوا مسلمين والسؤال الاخير في سورة الشورى بسم الله الرحمن الرحيم من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرف وما كان ومن كان يريد حرس الدنيا
45:15منها. نعم. وماله في الاخرة من نصيب. نريد شرح. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. وجزاك الله كل خيرا قبر علينا ابو انور. الاخ حسين من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. مرحبا بكم. عايز اشكركم على هزا البرنامج العزيم. الله يرضى عليك
45:34اللي ما حصلش قبل كده زيه والله ويبدو ان الاستاز الدكتور حسام النعيمي ده يعني حفيد الائمة العزام. الله يحفظك. كنا بس عاوزين نعرف كلمة الجبت طاغوت. نعم حاضر. نعم
45:51دي اصلها ايه؟ جاية منين وهل سبقت في لغة العرب كلمة رجبت والطاغوت؟ مم. وبعدين اه كلمة الجبت هل لها علاقة بكلمة القبط كما كما يقول بعض العلماء ان شاء الله. حاضر. الله يبارك في عمركم وعاوزين نعرف كيف نحصل على هزه الحلقات القيمة جدا
46:18الله يبارك فيك يا ناس. تسلم يا استاز محمد شاكرين فضلك وجزاك الله عنا خيرا وعن القرآن وعن الاسلام والمسلمين. بارك الله فيك سيدي شكرا. شكرا يا استاز محمد. بارك الله فيك شرح الله صدرك. الله
46:28على هذا الاتصال آآ سيدي نكمل بعضا من الاجابات على الاسئلة ونأخذ مجموعة اخرى اذا تبقى ان شاء الله تعالى نعم. حقيقة فقط آآ بالنسبة للاخت رشا من السعودية. نعم
46:42فيما يتعلق بالنت اه اظن نحن ذكرنا اه اكثر من مرة اه موقع اسلاميات. نعم. ابنتنا اه السمر الارنقوطي المملكة العربية السعودية. الله يجزيها خير. فممكن الدخول على هذا الموقع واه
47:05للاطلاع على ما يعني نقوله هناك باذن الله تعالى. نعم. اسلاميات لسمر الارناؤوطي ايضا هنا في في الشارقة ايضا عندها آآ موقع اسمه لمسات. نعم موقع شروق لمسات فممكن الرجوع الى هذين الموقعين على النت
47:32هذا ليس دعائي لان اه لا لا يستفدنا منه شيئا حقيقة وانما الفائدة الله كل خير. المشاهدين الكرام. نعم. وسائر الاسئلة ان شاء في اه وقتها الكتب قلنا كتب استاذنا الدكتور فاضل حقيقة
47:50اذا قمتم الى الصلاة نحن شرحناها في مرة ماضية الاخ علي. نعم. هم. آآ الاخ علي كبوش. اه. السؤال الثاني الان. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فاغسلوا وجوهكم وامسحوا وارجلكم. وقلنا اه
48:10مسألة الارجل يعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم هذي المفعول به ايضا معطوف على مفعول به. اغسلوا وجوهكم ثم عطف الايدي على المنصوفة نصبت ثم بعد ذلك قالوا امسحوا برؤوسكم هذه الباء آآ يعني
48:35اه للعلماء فيها كلام. هم. هل هي اه الباء التي اه للبعيظ يعني ببعظ رؤوسكم ام هي باء مؤكدة يعني امسحوا رؤوسكم بعض الفقهاء آآ ذهب الى هذا لو انا حقيقة يعني لا احب ان اخوض في المسائل الفقهية لانها خارج ما نحن فيه. نعم. لكن ما دام
49:00الامر طرح. البعض يقول وان مسح ربع الرأس لانه بعض ببعض رؤوسكم والبعض الاخر يقول لا ينبغي ان يعمم رأسه كله لان عندنا حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام مر بيديه على رأسه
49:17آآ الى الخلف ثم عاد بها الى الامام يعني السادة العلماء كبار علمائنا اذا قالوا امرا اذا اختلفوا في امر المسلم عند ذلك ينظر في ادلة اذا كان من اهل النظر والا فله ان يتبع اماما من ائمة الدين. نعم
49:39اذا كان من اهل النظر ينظر في ادلة الفريقين ويأخذ بما يراه الدليل الاقوى اه وارجلكم عطف المنصوب على المنصوب وذكرنا ان هناك قراءة سبعية وارجلكم وكان تكلمنا عليها على انها من قبيل
49:59الجرب الجوار لانه الثابت عند جميع المسلمين اه في اه الروايات الصحيحة ان الرسول عليه الصلاة والسلام واهل بيته الكرام والصحابة غسلوا ارجلهم لكن مجيء العطف هكذا اه علماؤنا قالوا هذا معناه الاشارة الى الاقتصاد
50:23الماء وعندنا الحديث مشهور الحديث ويل للاعقاب من النار. لانه لم آآ تعمم فعممت. هم. فلان الكلام آآ سابق فيه اه احببت ان اه اقف عنده نعود الى آآ موضوعنا
50:41والاخر الاخت هدى في نفس الاية التي تفضلتم بشرحها واظهار اللمسات البيانية الموجودة فيها ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. ما الدلالة استعمال العزيز الحكيم وليس الغفور الرحيم. نعم
50:57يعني هو واضح انه اه وان تغفر لهم الشيء الذي يتبادر الى الذهن الغفور الرحيم. صحيح وكان يمكن القرآن يقول الغفور الرحيم. هم. يعني ليس عسيرا عليه ان يقول وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم. هم
51:15لكن لماذا نزلت الاية هكذا؟ لابد من التفتيش عن اه سر ذلك يعني هو كما قلت ليس عسيرا ان يقال هذا. سليم اه. سليم. فلما ننظر في في الايات اولا نحن نتذكر
51:32عيسى عليه السلام ونتذكر طبيعته تلك الطبيعة اللينة الهينة المسالمة عيسى عليه السلام لم يدخل معركة لم يقاتل يعني محمد صلى الله عليه وسلم دخل معارك. هم. صحيح عيسى عليه السلام ما ما قوتل يعني ما جاءه جيش وجابهه الى اخره فكان حديثه مع الناس حديثا لينا فيه نوع من
52:03الرقة والليونة ولذلك نحن احيانا من خلال معرفتنا هذه اه نشكك في بعض النصوص. هم يعني لما يأتيني نص يقول اه من ضربك على خدك الايمن فادر له هذي المسامحة المعلومة. هم. عن عيسى عليه السلام. لكن لما يأتيني نص ايضا اخر
52:25يقول عن اعدائه جيئوا بهم فاذبحوهم قدامي. هذا الذي اخذ به الصرب مع الكروات المسيحيين ومع المسلمين. هم الصرب الارثوذكس. نعم. ذبحوا الكروات وذبحوا المسلمين. الكروات نصارى ايضا ذبحوهم وهذي وغير مذبحة ذبح
52:50لان وجدوا هذا النص عن المسيح عليه السلام حاشاه ان يقوله يعني طبعه جيئوا بهم فاذبحوهم قدامي ذبح. هم. ليس من شأنه اذا تذكرنا هذا هؤلاء الناس ارتكبوا جرما عظيما
53:13مع هذا الجرم العظيم كأن عيسى عليه السلام يعني يريد لهم المغفرة لكن لم يشأ ان يصرح تعطينا الايات هذه السورة. هم. هم. هو كانما يطمع لهم بالمغفرة. ان تعذبهم. لكن لا يستطيع لا يستطيع ان يصرح ان يقول فانك انت الغفور الرحيم. معناه كانه
53:33نريد لهم المغفرة وحاشا لله يملي على الله مثلا لا هو يدعوه لان هو دعاء انك انت الغفور الرحيم اه يعني اه مثل ما تقول شخص والله هذا فلان فقير. وانت انسان كريم. نعم. يعني تتوسط له ان اعطيه
53:51وهو لم يشأ ذلك. لاحظوا الجرم العظيم الذي ارتكبه هؤلاء واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اذا هؤلاء ماذا صنعوا
54:07اتخذوا المسيح عليه السلام امه الهة من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمت اتعلم ما في نفسي ولا اعلم ولا اعلم ما قلت لهم الا ما
54:23به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني تكلمنا عن وفاة عيسى عليه السلام في مرة ماضية وقلنا المرجح فيها يعني استيفاء ايامه في الدنيا
54:42اصطفاء آآ يعني استوفى ايامه في الدنيا كاملة فرفعه الله عز وجل اليه حيا فلما توفيت توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. عليهم وانت على كل شيء ان تعذبهم فانهم عبادك
55:00يعني هؤلاء اشركوا بالله. الوقت والله كما تشاء يعني. مع مع نفس السؤال بنفس الاية. بنفس الاية ان تعذبهم فانهم ابعادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم اه نلقيها الى هذا معذرة للاخت هدى ومن نعم اننا نؤخر الاجابات حقيقة
55:25بارك الله فيكم سيدي شكرا لكم ونفع الله بكم هدى ان شاء الله بكم مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. وحتى نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تبارك وتعالى من لمسات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم
55:42والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. بعيدة قوي يا دكتور