لمسات بيانية ( 128 ) اللمسات البيانية في قصة موسى عليه السلام مع الرجل الصالح [ 2 ]
0:00انا لنفرح بالايام نقطعها وكل يوم مضى يدني من الاجل اعمل لنفسك قبل الموت مجتهدا فانما الربح والخسران في العمل مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم
2:09نرحب بضيفنا الكريم. معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية حياك الله يا ابا سيف. بارك الله فيكم حياك وبياك. يبارك فيك. اه سيدي واصلا بما سبق اه نبحر مع قصة سيدنا موسى ورجل الصالح. نعم. اه
2:29آآ يعني فتحتم شهيتنا لكثير من الاسئلة وكيف نتعامل مع النص القرآني من خلال آآ علوم البلاغة والبيان والبديع كما ورد في مؤلفات العرب وكما قدمتم لنا ومن الله تبارك وتعالى على فضيلتكم بهذا. آآ في الحلقة
2:49المنصرمة نود تلخيصا من فضيلتكم لما توصلنا اليه. ثم نبدأ الرحلة في هذا اليوم وهذه الحلقة بمشيئة الله تبارك وتعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه خلق الله اجمعين. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته
3:09والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام. امين يا رب العالمين نحن في الحلقة الماضية وقفنا عند اه جملة مسائل حقيقة في قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. قلنا كلمة لا
3:32لا ابرح افعل كذا. هم. اشارة الى التصميم. نعم وآآ ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا يعني اوقاتا او او دهورا او زمانا مفتوح. نعم. قلنا هذا حتى يعلم بما ينتظره يعني آآ حتى لا يغش انه المكان قريب والى اخره وتأتي معي لا آآ هناك
3:58اه مرحلة طويلة ساسلكها فيه نوع من التخيير له ان شئت ان تمضي معي وان شئت لاستعمال كلمة فتاه وهذا اللطف مع التابع مع الذي يتبعه. مم. وذكرنا حديث الرسول عليه لا يقول احدكم عبدي وعبدتي وليقل فتاي وآآ فتاتي. نعم
4:21فلما بلغ مجمع بينهما اه وقفنا عند كلمة بينهما اه لماذا قال بينهما؟ يعني ما قال بينهما. هم. سليم. فاظاف الى البين لان قلنا البين هو المسافة المساحة بين الشيئين. بين الشيئين. نعم. لكن هذا البين هذه المساحة هي تابعة لكلا البحرين لان يكون
4:47هناك اختلاط هم. بين مياه البحرين فهو بين لهذا وبين لهذا فجمعه بكلمة اه بينهما اه نسي حوتهما وقلنا النسيان نوعان. نسيان موسى شيء ونسيان الفتى له له معنى اه اخر
5:07اتخذ سبيله في البحر اه الساعة اربعة. هم. وقلنا السرب هو نوع من النفق في الماء يعني فلما جاوز قال لفتاه اتنا غدائنا وذكرنا ان الغداء هو الطعام الذي قبل شروق الشمس بين الفجر وشروق
5:27وهذا معناه انه موسى والفتى نام عند الصخرة كم نام مثلا ساعة ساعتين نصف الليل اكثر الليل لاخره مشى بعد ذلك الى ان طلع الفجر وبعد الفجر احس بالجوع. نعم. فطلب الطعام
5:47قال ارأيت اذا اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت؟ آآ نسب النسيان لنفسه نوع من الادب لان هو موسى ايضا نسيه. نعم. يعني كان انت تسألني عنه لانه الموعد عند ذهاب الحوت في الماء
6:00ونحن نمنع عند الماء. مم. فكانت تسألني لكن نسبه لنفسه نوع من التأدب وما انسانيه هذا هذه الضمة قلنا فهو الاصل في الظمير ان يكون مبنيا على الظم وجاء هذا على الاصل وهي قراءة مجموعة من القبائل العربية التي ابقتها منها لغة قريش. نعم. انها تبقيه قراءة وحيدة يعني
6:24رواية. رواية. اه لان الرواية الثانية لشعبة عن عن عاصم بالكسل. نثنيه. نعم انسانيه. على الاصل وبينا ان هؤلاء الذين يعني رويت عنهم هذه اقرها الرسول عليه الصلاة او قرأ بها. نعم. لكن اقراره باذن من ربه. وهذا نكرره دائما
6:44اه لغرض بيان الثقل لان الضمة ثقيلة والامر ثقيل ان ينسى وكان هناك نوع من المناسبة بين بين ثقل الضمة. هم. وثقل الذي نسي. جميل. كيف تنسى مثل هذا اه
7:01الحدث. نعم اه الى ان قال آآ ذلك ما كنا نبغي وذكرنا الكسرة هنا للسرعة قلنا يعني الحذف السرعة وهي آآ قراءة لعدد من القراء. طبعا هناك عندنا من القراء
7:20من اشبع الكسرة فصارت ياء لان الكسرة اذا آآ مددت بها الصوت العلماء يقولون ينشأ من بعدها ياء. مم. نبغي. اي. يعني. مم. على الحرف. على نظريتهم. انه اذا مددت الصوت بالكسرة نشأ من بعد
7:36الياء المدية الدرس الحديث يقول هي تصبح ياء. مم. الكسرة تتحول من حركة الى حرف. الى آآ حرف حركة طويلة. مم. او حرف طويل عندنا آآ ثلاثة من القراء السبعة
7:54اقرأوا بالياء في الوصل اذا وصلوا قرأوا نبغي فارتد وآآ ابن كثير وصلا ووقفا وهو قارئ آآ مكة. هذا ما ذكرتوه ثم قلنا فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا. علما وذكرنا ان كلمة عبد لها جموع
8:15كثيرة ومن جموعها عبيد ويستويان في الحقيقة في الاستعمال هو هذه الجموع الكثيرة في الغالب تكون من لهجات تجمعت في الاستعمال لكن قلت الناس آآ كأنما خصصوا يعني هذا ليس من صلب اللغة. هم. وانما من استعمال المستعملين
8:39كانما خصصوا كلمة عباد لعبادة الله سبحانه وتعالى وعبيد للمملوكين في الدنيا. في الدنيا. هم. آآ جاءت كلمة آآ عبدا من عبادنا حتى ترسم هذه الصورة هنا. نعم. انه هو عبد
8:55لله اتيناه قلنا اتينا واعطينا متقاربة في المعنى لكن العين اقوى من الهمزة التي الت الى الف في اتا لان اصلها اتى مثل اقدم صارت ادم. بمد هم يقولون نقلت الحركة
9:15الى الهمزة التي قبلها. الهمزة التي قبلها. هم. يعني وحذفت او قلبت الفا هي في الحقيقة اسقطت الهمزة ومد الصوت بالحركة التي بعدها فصارت الفا. هم اه على اي حال الحركة التي قبلها مد بها الصوت اه حقيقة حتى يكون الكلام دقيقا
9:38اتيناه رحمة من عندنا وقلنا آآ كلمة عند تشير الى المكان القريب. مم. لدن تشير الى المكان الاقرب عند عند العرب وكان يمكن في غير القرآن ان تستعمل عند ولد واحد مكان الاخرى
9:56الاثنتان بمعنى واحد. بمعنى واحد الفرق في مسافة القرب من المتكلم. اه. كأنما هذه الصورة فخصصت معذرة قرب حسي ام قرب معنوي؟ اه هو بحسب يعني لما نتكلم عن الله سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى
10:14معنوية. طبعا قال اتيناه رحمة من عندنا. هم. لان الرحمة واسعة. تمام. تمتد اه لا تكون خاصة به. اما العلم علم الغيب فهو من لدنا لانه اه خاص بالله سبحانه وتعالى. نعم
10:33اليوم نكمل المسيرة باذن الله تبارك وتعالى. قال له موسى هنتبعك. نعم. لكن بعد هذا الفاصل. الكرام نواصل بعد هذا الفاصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى معا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي مرحبا بحضرتك حياك الله وبياك واذا نكمل الرحلة
11:16سيدنا موسى ومع الرجل الصالح. هنا انفصل فتى سيدنا موسى. ام ذهب معهم في الرحلة؟ هو ام لم ترد لم يذكر بعد ذلك لانصار الكلام بالمثنى مع بين سيدنا موسى وبين الرجل الصالح. الرواية عن ما وقع. هم. صار الكلام فيه بالمثنى. يعني فانطلقا
11:38فكذا ما قال انطلقوا مم معناه انه الى هذا الحد فتى موسى لم يعد معه وموسى صار كأنما هو فتى هذا الانسان. الله جميل. هو التابع صار. هم يعني لم يكن هناك تابع لموسى عليه السلام. صحيح. لم يذكر حقيقة. لم يذكر. يعني الاية من هنا الايات تغفل ذكره. اه
12:03حوار بين فتاة وصار لما يتحدث عن هؤلاء الناس الذين آآ ذهبوا الى السفينة وكذا يتحدث بالمثنى. نعم نعم طيب يعني هنا سيدنا موسى طلب الى الرجل الصالح ان يصحبه هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي اذا اذنت
12:23هنا نقف عند قول الرجل الصالح العبد الصالح انك لن تستطيع معي صبرا. نعم. امام لن يعني هذا النفي طيب لن تستطيع وقوله معي. ولم يقل معي. نعم. فاللمسة البينية في الكلمتين
12:42اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا يعني هو يعلم ان له موعدا مع هذا الرجل. نعم. وانه سيكون معه وسيتعلم منه
12:59لكن مع ذلك لم يقل له انا عندي علم اني سارافقك وساكون كذا وكذا. اه. هذا نوع من اه ادب التعلم من قبل الله سبحانه وتعالى. اه. لانه وقال له ستجد رجلا كذا الى اخره. هم
13:17فهل اتبعك هو جعل من نفسه ابتداء تابعا على ان يعني بشرط يعني ان اني اتبعك واخدمك اه حتى اتعلم يا سلام جميل. وهذا التعلم هو الذي سار عليه سلفنا الصالح
13:37يعني هنا آآ يحضرني حقيقة آآ ما وقع لابن جني مع شيخه ابي علي الفارسي. نعم ابن جني كان شابا متظلعا من علم النحو وكان في الموصل جلس اه للتدريس
13:55في الموصل. في الموصل. مم ابو علي الفارسي كان مارا فوجد شابا صغيرا على منبر يفتي في النحو ويتكلم في النحو في مسائل آآ يعني شديدة التعقيد في النحو. مم. ويحللها
14:11توجهت اليه اسئلة هو سأله في النحو فوجده بحرا. ما شاء الله فسأله مسألة في التصريف الصرف. مم. يعني التي هي قديما كيف تبني من كذا على مثال كذا ايوة جميلة
14:29فقصر فيها ابن جنية ما اعرفه. قصر. معقول! صار يخلط لان هذا غير هذا فقال له ابو علي كلمة صارت مثلا. هم. قال يا هذا سببت وانت حصرم يعني يعني تريد ان تجعل من نفسك زبيبا للعنب الجاف. اه. وانت حصرم العنب في اول نشأته
14:53ما زال لم يكتمل بعد. في بدئه يكون حامض. حامضا. مم وانت حصرم يعني هذا مكان التدريس مكان التعليم لا يأتيه الانسان هكذا صغير. فسأل عنه ابن جني قال من هذا؟ قيل
15:09ابو علي الفارسي فلزمه يخدمه الله اكبر. الروايات تقول اربعين سنة ولم يتصدر للتدريس الا بعد وفاة شيخه. ما شاء الله. ابدا. يعني هذه المتابعة في التعلم. مم فكم من الحصرم نرى في حياتنا اليوم
15:29المتسببين يعني ينبغي ان يكون لدينا ادب التلمذة ادب التعلم ننظر الى شيوخنا حقيقة الشيوخ الذين هم شيوخ علم. نعم. في في في كل العلوم. صح هذا يعلمنا هذا مرة ثانية هذا وانت حصرا حصرم. اه. يعني اتبعك لاحظ يعني هذا
15:55السؤال المؤدب هل يريد اذنا منه بالاتباع مع ان هو عارف انه سيتبعه سيكون معه لكن جعل من نفسه هذا ادب التعلم في الاسلام. نعم على ان يعني ان هذا الذي اريده اشترط لنفسي
16:13على ان تعلمني مما علمت اذا هو موسى يعلم ان هذا الرجل معلم قد علم شيئا لا يعلمه موسى. نعم واريد ان اتعلم مما ان تعلمني رشدا يعني ما يؤدي بي الى الرشاد من هذا الذي علمت وقدم الجار المجرور للاهتمام به
16:36يبقى اصل التركيب كان ماذا في غير القرآن ان تعلمني رشدا. مما علمت. مما علمت لان الجار مجرور يتأخر. نعم. فقدمه للعناية بهذا هذا الذي علمه ايوة. لان هو حريص على العلم
16:50ويعلم سيكون رشدا هذا. نعم. فاخره هنا كلمة على ان تعلمني هذه قراءة وعندنا قراءات اخرى على ان تعلمني بالاشباع. نعم ايضا نسأل لما اختلس هذه يعني القراءة هذه القبائل لماذا اختلست
17:10قالت تعلمني ما قال تعلمني. هم. حتى يعطي صورة لمحاولة تظائل التلميذ امام شيخه ما قال تعلمني انا لا لا انا تلميذ تعلمني. مم. هكذا. صغيرة. بهذا قابل هذا الادب
17:34ادب من الشيخ من المعلم في قوله ان ان تستطيع معي صبره ما قال معي في هذه الرواية. صحيح. ما قال معي لانه وجده مهذبا مؤدبا هكذا يصغر من نفسه فتواضع معه
17:51وايضا فضمير المتكلم هنا جاء مقتضبا لان معي فيها مد. مم الياء مادية. نعم. صحيح الياء ليست مادية هنا وانما قيمتها قيمة حرف صامت ولذلك تحملت الحركة صح. مثل الباء واللام والدال والكاف مثل اي حرف اخر. معي. فليس فيها ذلك المد. هم. فهو اذا مناسب
18:20لتعلمني يعني اللغة العربية تقر هذا الاستعمال لن تستطيع معي النص الفتح لماذا؟ هذا هذا لتخفيف المد يعني بدل ان يمد يخفف مدتها هكذا فيقول معي لغة ذوق. يعني هم. وهي القبائل تتصرف حقيقة بما يناسب
18:46المعنى واه للصوت. صح. لاحظ في في اضافة المنادى لغير المنادى الصحيح ايش يقول ابن مالك واجعل منادا صحة ان يوظف لي عبدي عبدي عبدا عبدا عبدي يعني تصرفوا فيها هذا التصرف. سبحان الله. بدل ان يقول هذا عبدي بالياء. هم. ممكن يختلسها. هذي القبائل التي اختلست
19:17يا عبدي يعني يقول يا عبدي يا ربي هكذا ربي هب لي موجود صحيح القرآن جاء بلسان القبائل تيسيرا من الله سبحانه وتعالى على هذه الامة بدعاء رحمة الامة عليه الصلاة من ربه وطلب ان يخفف عن امته فلا يلزمه
19:42يلزمهم بحرف واحد. الله اكبر. ما شاء وجاء هذا يعني هذا البيان. هم. من القبائل فلن تستطيع معي صبره. يبقى من اين علم الخضر الرجل الصالح ان موسى لا يستطيع معه الصوت بحيث قال له لن هذا السؤال الذي تفضلت به. بارك الله فيك. نعم
20:07موسى عليه السلام من اهل هذه الدنيا. صحيح. وصاحب شريعة صاحب نظام حياة لزمانه. نعم فهو يعامل الامور على ظاهرها وعندنا اذا اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد. نعم. فاشهدوا له بالايمان. نعم. نحكم على الناس بالظاهر حقيقة. صحيح. لا نقول هذا والله
20:30كذا ما ادراك قال هلا شققت عن قلبه لما لما قتل الذي قال لا اله الا الله قالها رياء لا تقبلها منه كما هي. نعم. الا اذا تصرفت تحاسبه على تصرفه
20:44فموسى يعلم الظاهر عليه السلام الخضر اعطي في هذه الجزئيات علم الغيب. هم لذلك قال من لدني سهم اللدن الله عز وجل. ها من لدن الله عز وجل. نعم. اه مما هو اقرب من عنده. هم. عنده
21:05العامة. سليم لا لا يمكن ان يصبر موسى على شيء مخالف للشريعة فيما يراه من الناحية الظاهرية هو في الظاهر مخالفات شرعية كيف يسكت صحيح. ولذلك كان مطمئنا الخضر عليه السلام مطمئنا ان موسى لن يصبر
21:26ولا سيما ان طبيعة موسى عليه السلام آآ فيها شيء من الانفعال يعني فرق عظيم. هم آآ بين آآ الرسل بين رسول واخر. نعم صحيح يعني محمد عليه الصلاة والسلام يضرب بالحجارة يقول اللهم اهد قومي
21:46يعني سيدنا موسى يضرب. موسى شديد. يعني عنده نوع من الشدة. نعم. وكزاه. رجل من شيعته ورجل فوكسه موسى فقضى عليه. بلكمة فقضى عليه. ثم مرة ثانية هو قال لن اكون ظهيرا للمجرمين. مرة ثانية ايضا
22:06يعني عنده نوع ولذلك سنجد عجلة موسى عليه السلام ويعني شدته سنجدها في آآ في قوله ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني. صحيح. سددت على نفسك المنافذ. يعني هنا عند المنافذ نتوقف
22:24نأخز هذا الاتصال الهاتفي من تونس. كما تشاء. بارك الله فيكم. اخ زهير من تونس. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك. اتفضل. سيدي اه فاريد ان اسأل الشيخ. نعم
22:37آآ هل الرسول صلى الله عليه وسلم ذنوب هل للرسول ماذا؟ صلى الله عليه وسلم ذنوب. ذنوب. نعم. نعم. في سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك ليغفر ما تقدم من ذنبك وما تأخر. ونعلم جيدا ان الرسول لا
22:57على الهواء نعم. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك. نعم. نعم. اتفضل. وسؤال اخر لو سمحت. نعم. شجرة الزقوم شجرة مفتوحة كتبت مفتوحة. لماذا نعم. الاية آآ ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كتبت مفتوحة. بالظبط. اه. رسم المصحف نعم
23:22اه سيدي اه الاقتراح لو سمحتم. نعم. نعم. اه لو طرحونا الاسئلة اه لحصة اه اخرى انكم آآ سيدي تقطعون الكلام للاسئلة ونحن لا نستمتع فائدة الشيخ انطلق آآ يفسر تقطع معناه يقطع الجواب نتاعو بالأسئلة
23:50تؤجلون الاسئلة الى برنامج اخر طيب حاضر. لكي نستمتع. ان شاء الله جزاه الله خيرا. اخ علي من الشارقة السلام عليكم. الو السلام عليكم. معك استاز. اين انت يا رجل
24:13موجود والله ان شاء الله دايما يا رب الله يرضى عليك. الله يسلمك. اتفضل سيدي. والله في سؤال في سورة الكهف قال تعالى فوجدا فيها جدارين يريد ان ينقض فاقامه. وفي سورة سبأ فلما خر تبينت الجن. وما تسقط في سورة الانعام وما
24:33تسقط من ورقة الا يعلمها. ايه الفرق بين خر سقط انقضى كما ورد يعني في نصوص الايات ما شاء الله. نعم. شكرا جزيلا طيب الى سوريا اخ احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ارفع صوتك بعض الشيء اذا سمحت سيدي. معلشي معلشي
24:56اتفضل تفضل اخ احمد. تفضل اخ. الو. تفضل معك. تفضل معك. الو ايوة اتفضل نعم. اتفضل نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استاز احمد اهلا وسهلا مرحبا. اهلا مرحبا. الله يخليك يا رب. انا احبكم بالله انت والدكتور. حياك الله. على هذه القناة المباركة
25:20اخبارك ايه الله يرضى عليك. لو سمحت في بس احكي مع الدكتور. مع حضرتك. عندي سؤال في سورة البقرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. انك انت العزيز الحكيم
25:40ال عمران الصورة مية واربعة وستين لقد من الله على المؤمنين اضعاف فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا قبل لفي المبين. نعم. هون منلاحز في سورة البقرة التزكية اجت
26:01بعد ما حكى عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واللي بال عمران اجت التزكية قبل نعم. تقديم في يعني شي هيكي ممكن يعني بس هيك ناخد فكرة عن الموضوع. حاضر. باذن الله. الله يبارك فيكن يا رب. وفيك بارك. شكرا
26:20حفظك الله ورعاك بارك الله فيك الى العراق. السلام عليكم. الو. الو السلام عليكم. هانا هانا. الو اهلا يا اختي من العراق. من معنا؟ الو. الو. مرحبا بك من معنا يا اختي
26:41الو اهلا وسهلا اتفضلي. سلام عليكم. الله وبركاته. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. من معنا بلد احمد امبارح شو يا دكتور نعم؟ اتفضلي ادخلي مع الدكتور باسم من العراق. نعم
27:05مم. من اتفضلي يا من العراق. وداد حياك الله. تفضلي اتفضلي السؤال. هم. ولا زحمة. اريد آآ الفرق بين نقض الجلال الله الله ما نقدر نستعملها نعم والروب يقدر يستعملها
27:36نقدر نقول نعم شنو الفرق؟ من اسماء الله الحسنى نعم. قدامي سؤال هل العلي مثلا نقول علي العزيز علي العليم؟ العليم اسماء الله الحسنى. العليم هو هنينا من اسماء نعم
27:58ثاني سؤال الله الذي جعل لكم سورة غافر الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون منها الاول واحد يشملها عليها السؤال الثالث احنا سورة قاف اية ادعش كذبت قبلهم قوم نوح
28:20واصحاب الرصد وسمود وعاد وفرعون واخوان لوط. واصحاب الايكة وقوم تبع من هم اصحاب الرد نعم. لماذا كلهم اقوام ما عدا فرعون لوحده نعم. ومن هم اصحاب ولماذا قال اخوان لوط؟ نعم. طيب
28:53حاضر. ان شاء الله. زين. وبعد عندي سؤال لماذا نضع الالف القصير على بعض الكلمات خايف يعني اصحى او اه خاشعا نكتبها ونخلي الف عليها. نعم يتعلق بالرسم قنبلة تا حنا متى نلفظ الله غليظ ومتى نلفظ الله مثل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله الله غليظ
29:23هذا القرآن على جبل رأيته خاشعا متصفعا من خشية الله. نعم. ليش مرة غليظ وليش مرة هيجي؟ نعم. وشكرا جزيلا نعم اه اخت ام احمد من العين السلام عليكم الو
29:46اخت ام احمد من العين سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله اخ ابو لوط من السعودية مرحبا بك اهلا الله يحييك. تفضل. اه نفع الله بك للدكتور حسام. حياك الله. ببركة دعائك ان شاء الله. بارك الله فيك. تفضل. يا دكتور حسام انا يا اخي عندي عندي فكرة يعني من سنتين حول السنتين يعني
30:08الشمس هي جهنم قبل البروز. وعندي ادلة من الكتاب والسنة ومن العلم الحالي. لكن انا الان معاك في اللغة انا عندي مشكلة في اللغة قوله تعالى كلا انها ترمي بشنب كالقصر كأنه جمالة صفر. التفسير على انه جمال الجبال
30:28الجمال السود والدكتور زغلول النجار حل هذا الحديث اللي هو ان الشمس عقد عليها الف عام حتى فيما معناه حتى اخر شيء اسودت وظهر الان لعلم الحديث على ان الشمس
30:44سبع طبقات كما الارض سبع طبقات وانها سود وان احماها اسفلها. فانا الان معاك في الجزء في جزء الاصرار هذا هل انا اريد ان اسألك عن قوله تعالى ولئن ارسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون
31:04وقوله تعالى كلا والقمر والليل اذ اجبر والصبح اذا اسفر وقول الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة انه عليه الصلاة والسلام ان هذه جهنم ان انار الدنيا جزء من سبعين جزء من نار جهنم. وانا وجدت
31:23على ان نار الدنيا الوان واحماها اصفرها فالان في في موريتانيا مثلا اين تساؤلك سيدي تساؤلي في اللون. في اللون. الاضطرار مثلا شاعر العرب يقول مثلا اه ابو نواف مثلا. نعم. اه اه
31:47صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها. اريد قصيدة مثلا تنعكس اللون الاسود بانها اصفر حتى انتهي طيب بارك الله فيك. شكرا لك اه اخ مجدي من السعودية السلام عليكم الو اخ مجدي من السعودية
32:14الو السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام اتفضل ايوة اتفضل يا اخي. الو. ماني سامع يا شيخ الله يبارك فيك. انا اسمعك. اتفضل اسمعك يا اخ مجدي اتفضل حاول الاتصال بنا مرة اخرى. اخو حسام من السعودية. السلام عليكم. نعم. اخ هشام. مرحبا. مرحبا بك اتفضل
32:52معك الو مرحبا هشام. اهلا بك اخ هشام اتفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اولا يعني تحية لكم على هذا البرنامج. بارك يعني اه يعني مجرد اقتراحي معلش. نعم. الاسئلة اذا كانت عن طريق فاكس او كانت يعني في غير وقت البث يكون افضل
33:17تقريبا المسألة التانية يعني دائما البرنامج احنا في السعودية في الرياض بالزات بقينا وقت الصلاة العشا مم يعني في زمن كتير بضعنا البرنامج فيه امكانية اعادة للبرنامج في وقت تاني يعني شكرا لكم. جزاك الله فيك هو البرنامج له له اعادتان
33:37يتفضل الزميل خضر عبدالمطلب بكثابتهما الان على الشاشة. وتواصل معنا في الاعادة آآ اخت اختي فاطمة الزهراء من الجزائر. السلام عليكم الو السلام عليكم. الله وبركاته. وعليكم اهلا وسهلا فيكم على البرنامج. وفيك سؤال بسيط اه
34:00يعني معظم هذه المداخلات كانت من وقت البرنامج البرنامج بسرعة. فارجو ان تكونوا حلقة للمداخلات. وحلقة للاجابة على الاسئلة. ان شاء الله راح سؤال للاستاذ محمد برنامج جديد لعمر عبد الكافي
34:18وشكرا لك باذن الله تبارك وتعالى يوم اتناشر خمسة ان شاء الله يوم الجمعة بارك الله فيكم. آآ لنتابع الحوار مع فضيلتكم استاذ الدكتور حسام سعيد آآ لن تستطيع معي
34:36نعم. نعم. لانه كما قلنا العلم الذي عند موسى عليه السلام هو علم ظواهر الاشياء. نعم والعلم الذي عند هذا الرجل الصالح الذي يعني ورد اسمه في الحديث الخضر. هم. اه علم الغيب
34:54وموسى لا لا موسى ولا غير موسى يملك شيئا من علم الغيب الا اذا علمه الله عز وجل ذلك. نعم. ولو كنت اعلم الغيب لاستكمل من الخير اذا ما كان يعلم الغيب الرسول عليه الصلاة والسلام. الا بمقدار ما يعلمه الله عز وجل. فمن هنا جاءت ثقة
35:14ان موسى عليه السلام لن يستطيع معه صبرا. والخضر يعلم ان هذا هو موسى. طبعا هو لانه قطعا قيل له ذلك وهو يعلم من سيقابل وكيف سيكون معه. نعم انسان من من من هذه الارض لا يمكن ان وهو ملتزم بالشريعة. مم
35:38لا يمكن ان اه يسكت على هذا الذي فعله الخضر. نعم. يعني اه اي اي شخص ملتزم يقول لك اه ايش فعلت؟ لكن هو نبه موسى عليه السلام ذلك قلنا عنده نوع من الاستعجال. هم
35:55في اه تصرفه. فقال له انك لن تستطيع معي صبرا. موسى عليه السلام وبين له وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا شيء لا تعلمه لا تعلم بواطنه انت تجده في الظاهر مخالفا لشريعتك. نعم. وشريعتك تأمرك بانكار المنكر
36:19لا تسكت عليه. مم. وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ مع ذلك لان في موضع معاهدة. هم. قال ستجدني هنا ذكر الياء كاملة لان عهد لم يقل ستجدني. الا هنا لانه موطن عهد
36:35معاهدة ينبغي ان يظهر بشخصيته الكاملة ستجدني ان شاء وعلق الامر على المشيئة ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا ايضا عهد ايضا مجال عهد انه لا ساكون تابعا لك. مم. كاي تابع ها هم. يعني انطلق موسى
36:58مع العبد الصالح آآ الخضر وركب في السفينة. نعم. قبل هذا قال فان اتبعتني اشترط عليه شرطا انه انت تريد ان تتبعني. مم. لان الاية حتى لا نتركها قال فان اتبعتني فلا تسألن عن شيء حتى تسألني لاحظ المناسبة فلا تسألني. اه اتبعتني الان لان هناك
37:25ما قال فان اتبعت نيات فلا تسألني اياه. هم. ما اختصر لان موسى ما لم يختصر في هذا المكان وهو مكان معاهدة في المعاهدة كل شخص يكون بذاته. كيانه. هم. فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا
37:45انطلق الان حتى اذا ركب في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها؟ لقد جئت شيئا امرا قال امرأة وتمضي الرحلة حينما قتل الغلام قال نكرة. نعم. قد جئت شيئا نكرا. نعم. فلما هنا استخدم امرأة مع خرق السفينة ومع قتل الغلام استخدم نكرة. نعم
38:10ونحن سنأتي اليه ان شاء الله لكن آآ كلمة آآ امرأة مم. يعني شيئا شديدا جئت امرا شديدا يأمر الناس بعضهم بعضا بعدمه بتجنبه يعني مما اه مما يأمر الناس بعضهم بعضا. هم. بتجنبه لانه
38:34آآ مما يأمر الناس بعضهم بعضا انه من احسن اليك لا تسيء اليه. صحيح اه لا تعرض الاخرين للخطر يعني هذا شيء يأمر بعضنا بعضا به. نعم فهذا شيء شديد. فعلك هذا شديد
38:51انطلق حتى اذا ركب في لكن في نكرة يعني اه منكر عظيم هذا اقوى من يختلف. هم. قد يقول قائل اغراق من في السفينة اكثر من قتل. صحيح. نفس. الاغراق غير متحقق
39:10لان هو قال اخرقتها لتغرق هذه اللام لام العاقبة لام النتيجة يعني هي كما قال اه اه فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا هم ما التقطوا لهذه الغاية لكن نتيجة التقاطه سيكون كذا وكذا. مم. يسموها لام العاقبة. يعني هو لام النتيجة. المفروض ان ان العبد الصالح لم يخرق السفينة
39:35لكي يغرق اهلها. لأ هو هذا تصور موسى انه انت خرقتها سينجم عن خرقها اغراق اهلها يضاف الى ذلك يبدو ان السفينة لم تكن في عرض البحر لم تكن قد سارت
39:49مم. ولانه حتى اذا ركب في السفينة خرقها يعني مباشرة بمجرد ركوبهم خرقها. وهنا كان سؤال هم. انه اه لماذا موسى وحده يعترض صحيح. هو يقينا آآ يعني بحيث لا يراه احد
40:09لانه لو رأوه وهو يخرق كان اخذوا على يديه. ممكن نزل الى الى الاسفل في غرفة صغيرة او ما اشبه بدأ يخرق. فلم يراه موسى. مم عليه السلام. فالسفينة ما زال في طريقها. ولذلك اه يقول في في الحديث انه جاء عصفور فنقر نقرة
40:30على حرف السفينة على حافتها. هم ونقر نقرة من الماء معنا قريب من من الشط. من الشاطئ. البر. من ساحل النهر. هم. والنهر حلو كما قلنا لانه لا يمكن ان العصفور ينقر من الملح. سليم. من الماء البحر. نعم. فخرقتها لتغرق اهلها لقد جئتم
40:56شيئا امرأة يعني ان تعرضت اهلها للخطر. نعم. ما ما غرق احد. هم. بينما هناك وقع القتل فعلا لذلك يعني ايقاع القتل جريمة كبيرة بينما هنا افساد سفينة تخريب سفينة
41:15آآ تعرض الركاب الى الخطر لم يصبهم شيء. هم. قال اخرقت هذا شيء خطير. هو قطعا رأى الناس يتسابقون للخروج من من السفينة صح لما بدأ الماء يدخل وبدأ الناس يقولون بدأت السفينة تغرق الى اخره. اذا الامر هنا الشيء العظيم الذي
41:36تعرف عليه الناس. يأمر بعضهم بعضا بعدم فعله. يعني هذا بينما النكر ما ما هو شيء منكر عظيم يعني شيء تنكره الفطرة تنكره الشرائع ينكره كل شيء. ولهذا جاء جاء معه القتل مع القتل
41:58طيب ايه يعني قال سيدنا موسى قال الم اقل انك لن تستطيع معي الصبر. بعد هذا الموقف. وبعد موقف اخر قال الم اقل لك انك لن تستطيع هو هذا الترتيب. مم
42:12الترتيب الطبيعي كيف نوضح؟ كيف انه هذه اول مرة يكون فيها خلاف. هو قال لن تستطيع معي صبر. في البداية قال انك لن تستطيع وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا. سليم
42:28في واحدة مما لم تحط به خبرا اه. انت ما عندك علم فذكره بالمقولة. فهذا فانا قلت لك لن تستطيع معي صبرة. نفس الجملة. هم. انا هذه الجملة قلتها لكن ما قال قلت لك
42:45لان في البداية كأنه يريد ان يذكره نوع من العتاب البسيط لان اول حالة فيعني انا كلام انا قلت مم ما واجهه. اه. انا قلت انك لن تستطيع في المرة الثانية وقال له لا تؤاخذني بما نسيت. ولا ترهقني من ولا ترهقني الارهاق هو ان تحمل الانسان فوق ما يطيق
43:10ولا ترهقني من امري اسرة من هذا العسر وضد اليسر بالمرة الثالثة بالمرة الثانية قال الم اقل لك مم صحيح. يعني صارت اشد وليس مع غيرك. بالمرة الثالثة قال هذا فراق بيني وبينك. فصار ترتيب طبيعي في
43:31الم اقل انا صدر مني هذا الكلام. مم. في المرة الثانية الكلام صدر نحوك مباشرة لك قلته. هم. في خلاص لان هو موسى عليه السلام هو اعطى على نفسه هذا الامر
43:48قال ان سألتك عن شيء بعده فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. عذرا نعم. فهنا لا تؤاخذني بما نسيت كان فعلا نسيان او غفلة فانطلق. نعم حتى اذا لقي غلاما فقتله
44:07كلمة غلام في العربية اه يقصد بها جنس الذكر من المولودين يسمونه غلاما. يعني هذا الجنس يعني ليس الفتاة اه. من ولادته يسمى غلاما. والبنت تسمى ايه ؟ بنت هي. بنت. بنت. بنته. هم. من ولادته اذا ولد يقال ولد له غلام
44:30نوع من التفاؤل يعني العربية فيها الفاظ الغلام يعني الذي يغتنم يغتنم كلام يعني يصل الى سن يشتهي الانثى. مم. يبدأ يغتنم. ايه. يتزوجها. الشرق. غلام. فيبدأ يحس بحاجة الى
44:54الجنس الاخر يعني يبلغ سن الرشد كما يقال. هم فكأنما عندما يولد طبيعة الانسان يحب الذكور. هم. اكثر من الاناث. صحيح. من القديم لانه يشتغل معه الى اخره يحارب اه
45:14قال افمن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير في الخصام غير مبين. نعم. يعني كالذي يقاتل ويأتي بالرزق الى اخره. هذا لكن الاسلام خاطب الرجل كما خاطب المرأة ورفع كثيرا نعم. نعم. فحتى اذا لقي غلاما كم كان سن هذا الغلام
45:37لم تحدده لنا السورة غلام في اللغة من كم منذ ان يولد حتى الى ان يراهق الى ان يبدأ يشعر بحاجته الى المرأة. والصبي الصبي خلال ذلك. خلال ذلك. اعم. لكن هذه فيها يعني الصبي هو ايضا الذي يصبو
46:02الى يعني يبدأ يصبو الى الجنس الاخر. يعني لان الغلمة كما يقولون هي شدة الشوق الى الجنس الاخر مم. فهو ادنى منه قليلا. نعم. الذي يصبو اليها كم عمره لا لا يعلم لكن من خلال
46:21الجو العام للقصة. يبدو انه كان يرهق ابويه مم كان يؤذيهما والذي يرهق ابويه طغيانا وكفرا ويخشى ان يستمر في هذا لا شك انه كان قريبا من مرحلة البلوغ او كان بالغا. هم
46:42يعني هذا من خلال الجو العام ولكن وقال فخشينا ان يرهقهم. طغيانا وكفرا. يعني ان ان يزيد في هذا. يعني هناك خشية الخشية هذه من اين آآ علمها؟ لا شك من بعض ما اعلم من تصرفه. اه. لها دلائل. لها دلائل هي وسنأتي الى
47:04يعني آآ رأيي في مسألة خشينة آآ من من الذي كان يخشى؟ نعم. واردنا مم. البعض يرى انه يعني سنذكرها اشتراك الخضر مع الابوين في الخشية والارادة. مم. سنة حتى اذا لقي غلاما فقتله نفسا هل كان بامكان موسى ان يسكت
47:33هذا هو الكلام يعني وهذا ما يراه يعني شيء يثير هو اريد له ان ان يعلم انه انت علمك علم ظاهر علم شريعة مم هناك شيء هناك مساحة هذه المساحة التي تكلمنا عليها قلنا هناك مساحة في ما اختص الله عز وجل بعلمه. نعم. حتى فيما
47:54ورد في بعض الامور في القرآن الكريم. اختص الله عز وجل بعلمه المعنى اللغوي مفهوم. هم. وقلنا ما في القرآن اية غير مفهومة لكن ما ورائها سنأتي عند كلامنا على التأويل حتى لا نستبق هنا قال لقد جئت شيئا
48:15عظيم ومن النظر في هذه العظمة سنجد بعض الاراء ولعل هذا الرأي هو الذي نميل اليه. هم. ان الخضر لما اراد ان يحكي هذه القضية لانها قضية عظيمة كيف؟ قال خشينا
48:35بالتعظيم لانها مسألة عظيمة سنذكر الاراء فيها حتى لا لا اذا فلنصل حول خشينة فاردنا الان قال الم اقل لك هنا انك لن تستطيع معي صبرا. هنا قال ان سألتك عن شيء والرسول قال رحم الله موسى لو صبر
48:56لتعلمنا منه الكثير يعني من هذه الامور. مم. رحم الله موسى. سبحان الله. يعني لو صبر انت قطعت على نفسك الطريق. وكم في عجلة يعني حتى وعجلت ربي سألتك عن شيء بعدها تصاحبني
49:13قد بلغت من لدني عذرا. لم يقل من عندي. اه من لدني يعني كأن هذا الذي في قلبي انت وصلت اليه قد بلغت عذرا عذرا من لدني. هذا وصلت الى هذا الموضع بحيث لا مجال فيه للاجتهاد بعد ذلك
49:32هذا هو المكان. مم فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية اهلها اهلها فأبوا ان يضيفوهما هنا آآ يعني بعض الاستعمال اه يقول لك اه استضاف اه. استضافه ان يضيفوهما. ما هو ده يستضيفوه. استضافه
50:02بمعنى طلب منه ان يضيفه وليس كما نستعلم لها الان مقلوبة. نمثلها بيني وبين يعني لما الان مم اقول لك انا استضيفك معنى انا اطلب منك ان تجعلني ضيفا معقول! ايوا. احنا قلبنا الدلالة انقلب الاستعمال. ستستضيفوني يعني انا اتي اليك. لان الهمزة والسين والتاء فيها معنى الطلب. طلب. فانا
50:30اطلبوا ان تضيفني فقال استطعم يعني الطعام مم. لان كلمة استطعم طلب الطعام تحتمل امرين تحتمل آآ ضيافة وتحتمل شراء صحيح. تطعمه طلب منه طعاما. ممكن بالمال من غير هذا. قالت الاية فابوا ان يضيفوهما. اذا كان الاستطعام ضيافة
51:01مجانا. ضيافة يقول له مرحبا بك واهلا. صح. كما كان يصنع العرب قديما. هم يعني بل بل بعضهم كان لا يحسن ان يأكل الا ومعه شخص حتى يخرج من من داره لما صارت الدور والبيوت
51:20يخرج من داره واول مار يقول له تعالى نأكل ويأتي بي يقول انا لا احسن الى كل لوحدي وبعضهم كان يوقد نارا في الصحراء. صحيح. حتى يراها الاضياف. صح وليس الان ينظر من العين السحرية. ويسكت. قوم اذا استنبح الاضياف كلبهم الى اخره. نعم. الى اخره. تغيرت
51:44الصورة تمام يا دكتور حسام. فابوا ان يضيفوهما كانوا بخلاء وللتشهير بهم لاظهارهم هؤلاء البخلاء. نعم اتى يا اهل قرية القرآن هذه القرية هو الاشياء التي ليس فيها نفع. مم
52:03لا يذكرها القرآن لحتى نعلم بخلهم الان يعني. لا لا هو حقيقة ليست هناك الان بلدة اه يقال عنها ان اه اه اهلها بخلاء. وانما افراد في كل بلدة في كرام وفي بخلاء. لكن هذا يأتي من المنافسة بين
52:21المدن مم. صحيح. اصحاب هذه المدينة يحكون على اصحاب هذه المدينة. يعني نوع من التنافس. كان يمكن في غير القرآن ان يقول آآ حتى اذا اتيا اهل قرية استطعماهم استطعماهم. انظر كيف هي ثقيلة. جدا. اه. يعني استطعماء اهل القرية. هم. استطعماهم
52:48فهذا الثقل اولا يعني ظمير المثنى وظمير الجمع يلتقيان في مكان واحد ومع الهمزة والسين والتاء المزيدة. يعني الكلمة تكون طويلة فيها ثقل ولفظ القرآن يحرص على الخفة الا اذا كان الثقل مطلوبا. هم. كما في قوله تلك تعالى تلك اذا قسمة ظيزة. اه. ظيزا صعب
53:18كان ممكن يقول تلك اذا قسمة جائرة. فيها خفة غير بنطق الضاد القديمة التي تخرج من الجانب وهي من اثقل ما يكون على الناطقين. سليم. تلك اذا قسمة فقال استطعما اهلها لامر
53:38اولا حتى يكرر ذكر الاهل تشنيعا بهم اهل قرية استطعمها استطعم اهلها. كان يمكن يكون استطعمهم. صحيح. ينفر من ثقل توالي الضمائر في هذه الكلمة التي تطول لو قال استطعماهم
53:59فابوا ان يضيفوهما نلاحظ هنا قلنا صار الكلام على اثنين معناه فتى موسى لم يعد معهم. هم فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه يعني هنا تنفعنا كلمة وجد هو الكلام الحقيقة الذي وجده هو الخضر
54:23هو الذي وجده ووجد فيها لكن يصير الكلام على الاثنين لان المتبوع هو الاصل والتابع لاحق. نعم فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض لاحظ نسب الارادة الى الجدار معناه كأنه يوشك كانه يرغب
54:44هو يريد هذا العمل اه يريد ان يبين لنا انه قارب الانهيار. هم. يريد ان ينقظ. يعني الانسان اذا اراد شيئا يحاول ان يفعله. صحيح فجعل يعني اظفى الحياة على هذا الجدار
55:02واعطاه ارادة حتى يصور لنا كيف انه متهاون يعني يكاد يسقط يريد ان ينقض فاقامه هذي الاقامة والتعديل هل هدمه واعاده؟ هل مسح عليه بيده؟ فرجع المهم هو بذل جهدا في شيء
55:24اصلحه. نعم اناس لم يكرمونا لم يطعمونا هنا جاء اعتراض موسى خفيفا رقيقا لو لو شئت. نعم. يعني انت ضيعت علينا هو اعتراض ضمني. اعتراض. طبعا يعني انت ضيعت علينا فرصة الطعام
55:50لو شئت لاتخذت عليه اجرا فانت اه لم تتخذ اجرا لانك ما شئت. وكان يمكن ان وتأخذ اجرا فنأكل. نطعم. صح لو شئت اعتراض على نفسك ان فقال هذا فراق بيني وبينك بيني وبينك سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا
56:20اولا كان يمكن في غير القرآن الكريم نحن تكلمنا على كلمة بينه. نعم في مجمع البحرين. في مجمع البحرين. مم. حتى اذا بلغ مجمع بينهما نسي مجمع بينهما. مم. نعم
56:37هنا كان ممكن في غير القرآن يقال هذا فراق بيني وبينك بيننا وهذا فراق بيننا. هم. ينصب على الظرفية. نعم. ينون وينصب لكن تكون البينية عندئذ الفراق غير ملازمة ممكن ان
57:01يعود مرة اخرى للقاء هذا الوجه يحتمل لما تقول له هذا فراق بيني وبينك. نعم. ها ليس مؤبدا ممكن ان نعود الى بعضنا بعد ذلك. مهم طب هذا فرق بيننا. حتى هذا فراق بيننا. يعني كأنه الفراق صار فاصلا. هم. بيننا. طب بيني وبينك. الان بيني وبينك
57:24هو اضافها ولم اجد قراءة بالتنوين لا توجد قراءة؟ ابدا. حتى الشاذة رجعت اليها قلت لعله في بعض القبائل او افراد من قبائل لم معناه ان جمهور العرب كانوا يفهمون هذا النوع من الاظافة. هم. لما قال هذا فراق بيني كانه جعل لنفسه بينا
57:50مساحة. نعم. وله بينا فهما بينان. نعم وتملك هو بينا وملك ذلك بينا اخر. فهذا البين مملوك لا ينفك عنك ولا ينفك عني. مم. لما يكون البين مملوكا لي وبين مملوك لك
58:12لا مجال للقاء بعد هذا صار البين مملوك لا استطيع ان اتخلى عن اضافه. صحيح. والاضافة المضاف والمضاف اليه كالكلمة واحدا. نعم. فاضاف هذا فراق بيني اضاف الفراق فراق فراق بين هذه المساحة صار فراق بين ملك
58:35وبينك لان معطوفة والعطف على نية التكرار يعني وفراق بينك ففراق بيني وفراق بينك والاظافة فيها الاظافة معناها الملك مم يعني ان ينسب الشيء اليك. مم. فصار البين منسوبا لي وبين منسوب لك
58:56فلا مجال فيه للقاء وفعلا لم يتم لقاء ولا يمكن ان يتم لقاء بعد ذلك قال سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبره. ولكن بيننا وبينكم لقاء قادم ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. يعني هذا ليس فراقا لكنه آآ
59:15سحب بصوت الوقت التأويل ان شاء الله في المرة القادمة. باذن الله ذلك تأويله. نعم. عند التأويل. ما معنى التأويل؟ باذن الله تبارك وتعالى. شكرا لفضيلتك دكتور حسام سعيد النيابة عن هذا اللقاء ان شاء الله. بارك الله فيكم. مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي
59:35في الجليل الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي وحتى نلقاكم في حلقة قادمة بمشيئة الله تبارك وتعالى مع علامات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته شكرا معالي الدكتور