لمسات بيانية ( 027 ) [ أخذ وأخذت ] [ خلقنا وَبَنَيْنَا ] [ لا أقسم ] [ أمرا وإمرا ] [ سبع بقرات ]
0:03والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته وسار على نهجه الى يوم الدين ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي الشاشة الصغيرة شاشة الشارقة الفضائية نحييكم بتحية الاسلام فنقول
0:19السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في بداية حلقة جديدة من برنامجكم الديني الاسبوعي لمسات بيانية ومعنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة حياكم الله فضيلة الاستاذ الدكتور حياك
0:38ايها الاخوة والاخوات نتابع معكم آآ ما توقفنا آآ عنده في الاسبوع الماضي آآ حيث توقفنا عند سؤال آآ ونكمله اليوم ان شاء الله فضيلة الدكتور في سورة هود الاية
0:54اه سبعة وستين يقول الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واخذ الذين ظلموا الصيحة وفي الاية الرابعة والتسعين واخذت واخذت الذين ظلموا الصيحة اه هنا السؤال لماذا جاء الفعل اخذ من غير تاء في الاولى
1:11وبالتاء في الثانية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته اجمعين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين. نحن كما تفظلت ذكرنا شيئا من هذا
1:29في نهاية الحلقة الماظية والذي قلناه ان المؤنث المجازي يعني الاسم الذي يكون مؤنثا ليس له مذكر من جنسه. نعم. كما قلنا مثل كلمة الشمس الشمس مؤنث في لغة العرب. نعم. يقولون هذه الشمس
1:52ليس لها ذكر من جنسها. نعم بخلاف مثلا الشاة لها مذكر من جنسها يمكن ان يتوالد فحينما يكون المؤنث مجازيا سنة العرب في كلامها انها يمكن ان تأتي بالفعل مؤنثا يعني فيه تاء تأنيث
2:14ويمكن ان تأتي به من غير تاء هكذا تتكلم العرب ويمكن ان يقولوا طلعت بالتاء طلعت الشمس والكلام عربي وفصيح ويمكن ان يقولوا طلع الشمس من غير التاء. نعم. لانه هذا مؤنث مجازي
2:34المؤنث الحقيقي الذي له مذكر من جنسه اذا لم يكن هناك فاصل يتعين ان يكون هناك تاء فنقول اقبلت فاطمة ولا يجوز اقبل فاطمة. نعم. لكن اذا كان هناك فاصل
2:52كان نقول اه اقبلت الى هذا الموضع فاطمة ممكن ان نقول اقبل الى هذا الموضع فاطمة اه هذي او هاتان الايتان المؤنث مجازي ومفصول يعني اه فيه اه مقويان لعدم التأنيث. نعم
3:20فالتأنيب صحيح وعدم التأنيس صحيح من حيث اللغة. نعم لكن السؤال الذي اثير انه نعم اه اخذ الذين ظلموا الصحيح صحيح اخذت الذين ظلموا الصيحة صحيح. لكن لماذا هنا قال اخذ ولماذا قال هنا اخذت التاء
3:45قلنا ان ثمود كانوا كفارا ومدين كانوا كفارا ايضا يعني آآ القبيلان مشتركان في الكفر ثمود طلبوا اية وجاءتهم الاية وقتلوا الاية الناقة. نعم ولذلك اجرامهم كان كبيرا في الحقيقة
4:16مع انه نبهوا انه هذه اية من الايات اه لا تمسوها بسوء الى مع ذلك عقار الناقة وقتلوها ولم يبالوا بالانذار التحذير مدين كانوا مطففين للمكيال هذا ايضا امر كبير في الحقيقة. لكن لا شك انه لما يقارن بقتل الاية
4:42قتل الاية اللي هي معجزة من الله عز وجل يعني شيء آآ كبير حقيقة كلمة الصيحة لها في اللغة اكثر من معنى من معانيها العذاب استعمل هذا المعنى يعني ايحاءات كلمة العذاب
5:08استعملت مع ثمود ولهذا ليس في هذا الموضع فقط وانما في موضع اخر ايضا جاء ذكر العذاب فيه التذكير لما نأتي الى الايات الحقيقة هذا الذي لم اه نستطع ان نصل اليه في الجلسة الماضية. نعم
5:31الاية التي تتعلق بثمود لاحظ البدايات والى ثمودة اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاءكم من الارض. لاحظ التذكير واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب. للتوبة
6:05قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب تمضي الايات بعدين نقول ويا قومي هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل في ارض الله
6:23ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب. لاحظ كلمة العذاب وردت هنا. نعم. عذاب قريب فعقروها وقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا انظر هنا استعمل الفاء لان ثلاثة ايام قريبة
6:46بينما آآ مع مدين لم يستعمل الفاء يعني ليس هناك تعقيب بينما هنا صار جاء التعقيب نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ. قلنا هنا ذكر الخزي
7:04ومع اه مدين لم يذكر الخزي لانه ما جاءتهم اية ما قتلوا الاية ان ربك هو القوي العزيز. واخذ الذين ظلموا الصيح استعمل التذكير هنا عدم التأنيث اشارة الى ان معنى الصيحة هنا
7:25معنى العذاب بينما سنجد في موضع اخر مع مدين استعمل التأنيث وفي موضع اخر استعمل الرجفة لهم مؤنثة ايضا لما ننظر في مدين والى مدين اخاهم شعيبا تمضي الايات ويا قومي اوفوا المكيال والميزان
7:54بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين ما جاءتهم اية ثم يقول ولما جاء امرنا انظر ولما جاء هناك قال فلما. نعم. لان اعطي اعطوا مهلة ثلاثة ايام
8:14لكن هنا ممكن انه امهل وقتا اطول ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا ما قال برحمة منا ومن خزي يومئذ هناك. بينما هنا لم يقل فقط برحمة منا
8:35واخذت الذين ظلموا الصيحة هناك كان يراد التذكير بالعذاب هنا اريد التنبيه على الصيحة. هي الصيحة نفسها اللي هي الصرخة او النفخة في الصور. نعم. اخذتهم لما ننظر في موضع اخر
8:58الكلام على ثمود كذب الثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون تمضي الايات هذي في سورة الشعراء الى ان تقول قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب ايضا ذكر العذاب
9:24عذاب يوم عظيم فعقروها واصبحوا نادمين فاخذهم العذاب يعني كلمة الصيحة هناك تقابل كلمة العذاب لما نأتي الى مدين في موضع اخر واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. هديناهم بمجيء الناقة
9:57فاخذتهم صاعقة العذاب والى مدين اخاه شعيبا هذي في صورة العنكبوت وقال يا قومي اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر. ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة الصحيحة الرجفة تأنيث
10:25لكن الصيحة العذاب الخزي كله تذكير فناسب وطبعا لا شك ان هذه الايات نزلت في اوقات مختلفة وعلى مدد مختلفة يعني مديات آآ واسعة بين هذه الاية وهذه الاية هذه في سورة لكن هناك مراعاة
10:47بجانب التذكير مع ثمود فيه معنى العذاب ولجانب التأنيث مع مدين لان فيها معنى الصيحة و الرجفة والله سبحانه وتعالى اعلم حقيقة نحن يعني ننظر في آآ هذه الايات بمقدار ما
11:06نبه عليه علماؤنا. نعم. والا لا شك ان العربي لما كان يستمع الى هذه الايات كانت احساساته ومشاعره تختلف كثيرا عما نحن نتلمس تلمسا الان. ايوة. ولذلك هي لمسات نعم. اه فضيلة الاستاذ دكتور السؤال الثاني في هذه الحلقة من البرنامج
11:29اه في سورة المؤمنون الاية السابعة عشرة. يقول الله تعالى ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وفي سورة النبأ الاية الثانية عشرة وبنينا فوقكم سبعا شدادا. لماذا استعمل الفعل خلقنا في الاولى؟ والفعل بنينا في الثانية. نعم. نعم
11:50هذي ايظا في في اكثر من موظع في الحقيقة. نعم. موجودة لكن سنكتفي يمكن هذين الموظعين و لكل موضع نأخذ شاهدا اه مقويا له اه نجد ان الايات عندما تتكلم على الخلق
12:09ولا تذكر الشدة تأتي بكلمة الخلق خلقنا فوقكم لكن عندما تتكلم على نظام الكون البناء بناء الكون وفيه الشدة تذكر بنينا البناء. نعم. ننظر الان في الاية الاولى سورة المؤمنون. نعم. ولقد خلقنا في سورة المؤمنون
12:44سبعة طرائق لاحظ تبدأ الايات ولقد خلقنا الانسان على الخلق ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة على قهوة فخلقنا لاحظ تكرار كلمة الخلق
13:11فخلقنا العلاقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما. فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالق. احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون. ولقد خلقنا فوقكم سبع طرق. طيب فالسياق مناسب
13:36على الخلق. نعم وليس على بناء الكون ونظامه والشدة فيه. يعني شدة البناء والتماسك لاحظ في اه في سورة لقمان خلق السماوات بغير عمد خلقه ترونها والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم
14:10هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه الكلام كله عن الخلق فقال خلق السماوات. ما قال بنى السماوات. نعم. هم سورة النبأ كلام على نظام الحقيقة الم نجعل الارض مهادا
14:48والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا ذكر خلق الازواج. نعم وجعلنا نومكم سباتا لاحظ الكون وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا الشدة تحتاج بناء. نعم فلما ذكر الشدة ذكر
15:15البناء الموظع الاخر الذي فيه ايضا اانتم اشد خلقا ام السماء بناها ما دام ذكر الشدة ويذكر عند ذلك في السماء البناء لما لم يذكر الشدة. نعم. يذكر الخلق. وهذا مضطرد
15:41في كل المواضع على تباعد الايات وعلى اختلاف مواضعها. نعم من يعني يتلوه رجل امي صلى الله عليه وسلم في اوقات مختلفة على مدى ثلاث وعشرين سنة باوقات والاسلوب هو هو لم يتغير في
16:02هذه السنوات الطويلة جزاكم الله خير. حقيقة هناك مكالمة اه تنتظر نستقبلها ثم نكمل اه فضيلة الاستاذ دكتور. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خير على هذا البرنامج سؤالي في اخر سورة الفجر. نتعرف عليك يا اخي
16:22اه ابو عبد الله من بريطانيا. حياك الله اخ ابو عبد الله تفظل اخر سورة الفجر قول الله سبحانه وتعالى فادخلي في عبادي وادخل الجنة يعني لماذا مثلا في عفوا الاية الاخيرة؟ لم يقل وادخلي في جنتي
16:39يعني قضية العباد آآ والمكان نعم. ثم في قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة اه كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. يعني هل هذه قضية ثم
16:58فترة طويلة من الوقت يعني هل هذا مثلا ثم اه ثم او ثم اليه ترجعون تأخذ وقت اطول لانه مثلا يوم القيامة هو كخمسين الف سنة ما ادري ايش رأي
17:11الدكتور. نعم بارك الله فيك حياك الله جزاكم الله خير سؤال اخر مكالمة اخرى السلام عليكم الو السلام عليكم. الو. السلام عليكم الو. السلام عليكم. تفضل. وعليكم السلام. كيف الحال؟ يا مرحبا. حياكم الله. مشكورين جزاكم الله خير على هالبرنامج. الله يحيج اختياريت اه تنزلين
17:37التلفزيون قليلا. ان شاء الله. حتى نسمع الكلام بشكل جيد. بغيت اسأل الدكتور عن الاية القرآنية اللي تقول وبالحق انزلناه وبالحق الفعل بالحق انزلناه هني انزلناه وفي الثانية نزل. نعم
17:57ومشكورين جزاكم الله خير. جزاك الله خير طيب مكالمة اخرى السلام عليكم ايضا مكالمة اخرى السلام عليكم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله كيف حالك يا استاذ احمد؟ حياك الله نتعرف عليك. اه صلاح الصافي الله يسلمك. دكتور حسام سؤال الله يحفظك. تفضل يا اخي. حياك الله. الله يسلمك. اه في
18:20صورة البلد لا اقسم بهذا البلد اه اللام هذي في تفسيرها نعم. آآ يقال انه آآ مؤكدة. لا مزدايدة وانا اظن ان حكاية الزايد في في القرآن لا يوجد. نعم
18:42الله يسلمك يا رب. في سؤال الله يحفظك اخر ممكن اه نسأل الاستاذ احمد. تفضل يا اخي آآ هل هناك في كتب الله يحفظك آآ لي في السوق هذا هنا
18:52طيب سوق الامارات الله يحفظك طيب ان شاء الله. الله يسلمك. حياك الله شكرا. حياك الله. ايضا في مكالمات اخرى. السلام عليكم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي
19:03بالنسبة الفرق بين اه قول الله تعالى خبير بما تعملون وبما تعملون خبير. ليش احيانا الفرق بين الايتين؟ طيب هاي. نعم. سؤال والسؤال التاني اه اه ما هو الفرق بين اللي بيؤتى كتابه وراء زهره واللي يؤتى كتابه بشماله
19:26وفي فرق كمان الو. اه وقت اه رب العالمين بزكر صفة اهل اه اليمين اهل الشمال. ليش اهل اليمين دائما تبدأ الاية مسلا فاما ولاهل النار واما يعني هاي لاحزت اكتر من سورة بالقرآن. شكرا لالكن
19:51الله يجزيش خيرا. ايضا مكالمة. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف عليك اهي تحية صيادي من اريحا سوريا. حياك الله يا اخي بارك الله فيك تحياتنا الى الدكتور حسام وتحياتنا
20:08الدكتوراه السابقات وتحياتنا الى مقدمي البرنامج ايضا هو بارك الله بكم جميعا سؤالي هو عن اه الاعجاز البياني النصي ايضا ارى ان آآ الاعجاز واللمسات البيانية اه كانت مفردات. نعم. وربطها بمفردات اخرى ونصوص اخرى. نعم. من من خلال القرآن الكريم
20:41هل هناك لمسات بيانية نصية نعم. نعم. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. حياك الله. وكلمة بسيطة وفي النهاية لو سمحت. تفضل يا اخي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:57خيار امتي علماؤها وليس لنا بركة سوى علمائنا من امثال الدكتور حسام والدكتور احمد الخبيثي والدكتور فنرجو منهم دعاؤهم لنا. فانتم خيارنا. وعليكم السلام ورحمة طبعا بالنسبة للاستاذ الدكتور السامرائي يعني آآ آآ هو آآ حاليا بفترة بس آآ يعني نقاهة. نقاهة بعد عملية جراحية اجراها في عينه. فنسأل الله
21:26له الشفاء التام ان شاء الله. اللهم امين. وسوف يكون معنا ايضا وسوف يستمر ايضا معنا الدكتور حسام النعيمي. ايضا في برنامج اخر باذن الله تعالى. آآ ايضا السلام عليكم
21:38الو طيب اذن يا دكتور نجيب على الاسئلة التي معنا. نعم. وهذه الاسئلة ان شاء الله نعدكم اعزائي المشاهدين بالاجابة عنها ان شاء الله فقط فقط سؤال الواحد اذا يعني يسمحوا لنا الاخوان نعم. يجيب عنه اللي هو سؤال الاخ صلاح. نعم. لان قد يسبب مشكل بالنسبة لبعض
22:00قرأت القرآن الكريم. نعم. اللي في مثل كلمة لا اقسم. لا اقسم بهذا البلد. لا اقسم بهذا البلد اهل النحو يقولون لا زائد نعم لكن آآ معنى كلمة زائدة لا يعنون ان وجودها كعدمه
22:19وانما يعنون انها لم تكن لمعنى وضعته لها العرب ابتداء في اصل الاستعمال. يعني لا المفروض نافية فهي ليست للنفي هنا. لما لا تكون للنفي وانما تكون للتأكيد عند ذلك يقولون زائدة
22:39يعني مثلا الباء لها معاني تقول كتبت بالقلم الباء هنا لي الواسطة واحيانا تكون للسبب مررت بزيد على خالد، يعني بسبب زيد مررت لها لها معاني آآ متعددة فلما تأتي في اه مثل قوله
23:05آآ ليس زيد بمسافر لا يجودون لها اي معنى من هذه المعاني المذكورة الباء وانما يرون ان معناها هنا تأكيد فقط. نعم. ولا تكون الباء وما بعدها هي عادة الباء وما بعدها الجار والمجرور عند اه
23:25في النحو يتعلقان لما نقول كتبت بالقلم انقل الباء حرف جر القلم مجرور الباء الجار والمجرور متعلقان بالفعل كتبه نعم. لما نقول ليس زيد بمسافر لا يمكن ان نقول بمسافر جار ومجرور متعلقان بليس مثلا لا يجوز. نعم. لان المعنى لا
23:46وماذا قالوا عند ذلك؟ قالوا الباء هنا زائدة لما يقولون زائدة معناها ليست على نمط استعمالاتها الاخرى وانما هو استعمال خاص لغرض التوكيل. في الغالب الحروف الزائدة يكون الهدف من المجيء بها التوكيد. فكأنه في غير القرآن لما يقول لا اقسم بهذا البلد كأنه في غير القرآن قال اؤكد
24:14القسم بهذا البلد بدل ان يستعمل هذا الاسلوب يقول لا اقسم يعني نوع من التأكيد فهذا ننتبه اليه حقيقة انه لما نجد العلماء يقولون هذا الحرف زائد لا يعنون ان وجوده كعدمه. بحيث الان لما يعني هناك فرق في المعنى
24:37عندما نقول ليس زيد مسافرا هذا نفي السفر عن زيد ليس زيد بمسافر هذا نفي السفر عن زيد مع عن زيد مع التأكيد. نعم. يعني انضاف معنى جديد فاذا هو وجود الحرف هذا له معناه
24:57لكن مع ذلك علماؤنا يقولون آآ زائد فنحذر من ان يفهم لانه ليس هناك حرف في كتاب الله زائد لا يوجد شيء زائد بالمعنى الذي يفهمه البعض ان وجود هذا الحرف كخروجه لا. نعم. لان هاتان الجملتان تختلفان في المعنى
25:18هذا اقتضى التنبيه والباقي ان شاء الله تعالى اذا بقي وقت اه نعالجه والا اه نرجئه لان عندنا اسئلة متأخرة الحقيقة. نعم مساكم الله خير آآ اعزائي المشاهدين لمن انضم الينا الان تتابعون برنامج لمسات بيانية من قناة الشارقة الفضائية ومعنا
25:38فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. استاذ الدراسات اللغوية بجامعة الشارقة. فضيلة الاستاذ الدكتور هناك سؤال ايضا وردنا عن الفاصلة في سورة الكهف في الاية التاسعة والستين او في الاية التاسعة والستين
25:53وفي الاية الحادية والسبعين امرأة. نعم. نعم. هذا في وقت يعني احدى المشاهدات حقيقة اتصلت وسجلت السؤال كالعادة وما تيسر نعم. الاجابة يعني طريقة السؤال كان توحي كانها قرأت الكلمتين بصيغة واحدة. لان قالت الفاصلة مكررة. نعم
26:18وفي الحقيقة ليست مكررة لان هذه قال ولا اعصي لك امرا كلام آآ موسى عليه السلام مع الرجل الصالح. نعم ولا اعصي لك امرا يعني لا يخالفه في قول او فعل
26:36لكن لما اه خرق السفينة قال له لقد جئت شيئا الامر غير الامر الامر الشيء الشديد العجيب يعني هو يتعجب وهو امر شديد ان تخرق سفينة آآ لتغرق اهلها قال اخرقتها لتغرق
27:02اهلها ثم بعد ذلك في في المرة الاخرى قال لقد جئت شيئا نكرة يعني منكرا عظيما بقتلك هذه النفس البريئة من غير نفس. فاذا هو ليس هناك تكرار في الفاصلة. ومع ذلك
27:23فقد يتكرر في مكان اخر قد ترين او ترى المشاهد الكريم الكلمة تتكرر مرتين او ثلاثة بل احيانا الاية بكاملها تتكرر في الفاصلة ويكون الغرض عند ذلك الجانب المعنوي ان المعنى يتطلب هذه الكلمة. نعم. لانه
27:43حقيقة اسلوب القرآن الكريم نعم يعنى بالفاصلة وقد ذكرنا هذا اكثر من مرة. لكن لا يعنى بالفاصل على حساب المعنى احيانا يضحي بالفاصل من اجل المعنى كما ذكرنا في الاية الرابعة من سورة
27:57الاحزاب. نعم. لما اه قال آآ في قوله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل مقال السبيل بينما الايات من اولها الى اخرها باستثناء هذه الاية فيها اطلاق. نعم. وبينا المعنى لماذا اختار وهو يهدي السبيل ولم يقل السبيل. نعم
28:20جزاكم الله خير. آآ السؤال الرابع في هذه الحلقة فضيلة الاستاذ الدكتور سؤال عن حركة لفظ سبع بقرات في سورة يوسف مرة سبع بقرات ومرة سبع بقرة. نعم. يعني هذا حقيقة سؤال اه نحوي
28:37ولان السائل اظن كان من اه من ليبيا او من المغرب بعيد فرأينا ان نذكر الاجابة عنه اه يرتبط بالاعراب الاية الاولى اني ارى سبعة فتكون مفعول به فكن منصوبا
28:56وقال يا ايها الملأ افتوني في سبعي هذه قبلها حرف جر. نعم. ولا يعني لا نطيل فيها. لكن يستحق الاجابة لبعد المسافة نعم. اه السؤال الخامس فضيلة الاستاذ دكتور سؤال عن معنى الاية اه ثمانية وثلاثين من سورة الانعام. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما من دابة
29:16في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم المعنى. نعم. الحقيقة هو كانه استشكل عنده اه في قوله تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم
29:40يحشرون. نعم هم حقيقة امم في تدبير الله سبحانه وتعالى لحياتهم يعني هم هم آآ امة النمل وامة النحل هم هم امة خلق من خلق الله سبحانه وتعالى. نعم فنحن نؤمن بذلك بهذا المقدار انهم امم
30:02وانهم يحشرون الى ربهم وهم امثالنا في كوننا امة وهم امة ما وراء ذلك غيب لا نخوض فيه. الكلام فيه لا ينفع يعني اذا كانوا امة اه هل لديهم لغة
30:19اه هل اه هناك قوانين عندهم هل لديهم اعراف كيف يكونون اه هل لديهم اه يعني معاني معينة؟ هذا الكلام كله في الحقيقة من قبيل الخوظ في امر لا ان نتوصل فيه الى نتيجة ولذلك فهو غيب
30:41فنحن نؤمن في هذا الموضوع بالقدر الذي اخبرنا عنه ربنا سبحانه وتعالى او اخبرنا عنه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام. نعم. فنؤمن بالقدر الذي اخبرنا به لانه لا ثمرة من
31:01وراء الخوض في هذا الامر. نعم انه هؤلاء ما لغتهم كيف يتفاهمون؟ كيف كيف تكلمت النملة وسمعها سليمان الان نملة تكلمت بطريقتها التي سمعها سليمان. نعم. عليه السلام لان الله عز وجل مكنه من ان يفهم
31:24هذه اللغة. اما ما هي اللغة كيف تكون؟ نعم هناك آآ بعض الدراسات التي ذكرت انه في بعض المخلوقات لديهم لغة صوتية مثلا نعم. الدولفين لكن هذه اللغة الصوتية مغلقة
31:41غير قابلة للانفتاح والتوسع عنده اشياء معينة يعبر عن السرور يعبر عن الخوف يعبر عن الحزن. نعم. هذا بهذا القدر. النحلة لديها لغة اشارية ووصل اليها العلماء. نعم. وصلوا الى انه تتحرك بحركة معينة
32:00مرتبطة بمحور باتجاه قرص الشمس حتى اذا كان هناك غيم ممكن وتستطيع ان تخبر ان تنقل الرسالة بحيث اذا وضع لها طعام في مكان والنحلة وجدته تأتي الى الخلية وهذا مما اوحى به الله عز وجل لهذا لهذه الحشرة
32:21فتتحرك حركة معينة امام الخلية النحل يتجه بذلك الاتجاه من دون ان تصحبه هذه النحلة لا يحتاج الى ان تصحبه. نعم ووجدوا انه اذا وضعوا الطعام فوق الخلية لا تستطيع ان ترشد
32:39واذا وضعوه تحت الخلية لا تستطيع ان ترشد. معناه ليس في لغتها فوق وليس في لغتها تحت لا يوجد كذلك اوقدوا اه انارات قوية في الليل. نعم. قرص الشمس غائب. لم يستطع النحل ان يهتدي الى
32:57اه الطعام موجود لكن الخوف فيه وانه كيف وكيف سيحشرون اين يكونون في الجنة او في النار؟ هذا الكلام ما اخبرنا عنه فنؤمن بالقدر الذي نخبر نخبر عنه والباقي داخل في اطار الغيب. الحقيقة. نعم. نعم. ونحن نؤمن بالغيب
33:20سؤال اخر وردنا عبر البرنامج عن هذه الاية في سورة الانعام اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم السؤال هنا او السائل يسأل هل للجن رسل؟ مم
33:36اه الحقيقة هذي عندنا نحن عندنا في سورة الاحقاف يعني هو لما قال يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم رسل منكم الرسول هو الناقل للرسالة قد يكون رسولا من ربه
34:08وقد يكون رسولا من رسول. نعم. شخص اخر. من شخص اخر قد يكون هو يعني الرسول عليه الصلاة والسلام بعث رسولا الى الملوك. نعم. فهؤلاء رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:24الظاهر والله اعلم ان رسل الجن ليسوا ممن اوحي اليهم وانما هم الذين ولوا الى قومهم منذرين وهذا واضح في قوله تعالى في سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قال انصتوا
34:54فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. اذا هؤلاء رسل من الجن لكن ليسوا من رسل الله عز وجل وانما هم منذرون من رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن امنوا بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الايات في
35:15في يعني في اكثر من موضع الحقيقة هي تتحدث في هذا الاطار في سورة اخرى سورة الجن قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به
35:38ولن نشرك بربنا احدا الى ان يقول وان لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربه اذا صاروا دعاة دعاة يعرضون الايمان. نعم. ويقسمون قومهم فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهق
36:02وان منا المسلمون ومنا القاسطون الظالمون بمعنى فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اذا يعني الله اعلم الظاهر من ظاهر النصوص التي بين ايدينا. نعم
36:23ان هؤلاء الرسل هم ليسوا رسلا مخاطبين من الله سبحانه وتعالى وانما هم المبلغون بما يسمعونه هذا الذي بين ايدينا وما وراء ذلك لا نعلمه في الحقيقة يعني لانه كل الذي عندنا انهم سمعوا اه كتابا اه بعد كتاب موسى يدعو الى الحق الى اخره ما قالوا ان هناك
36:52اه رسول من عندنا كلمنا بهذا وانما ذكروا موسى وذكروا القرآن الكريم الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فهذا الذي يعني يتبادر الى الذهن من خلال الاستعراض وبعد ذلك حقيقة
37:13نحن نشدد فيما يتعلق التفتيش عن الثمرة يعني ما ثمرة الحوار في هذا فيه ثمرة نخوض فيه ولذلك في حقيقة ارجوزة الاصول نقول وكل ما لا يثمر الاعمال تكلف لا نرتضيه حالا. نعم. كل امر لا ينبني عليه عمل
37:37الخوض فيه من التكلف فنحن بهذا القدر ايماننا ان الله سبحانه وتعالى خلق خلق خلقا اسمهم الجان من مارج من نار. نعم. ما خلقهم؟ ما تكوينهم؟ كيف يكونون؟ لا نعلم في الحقيقة
37:53بالقدر الذي اخبرنا به هناك مخلوقات اخرى لا نعلمها البشر يكتشفون في كل يوم من مخلوقات الله عز وجل ما لم يكونوا يعرفونه من قبل لكن هذه المخلوقات تسمع لغتنا
38:11تفهم لغتنا تؤمن بما نؤمن به او تكفر بما نؤمن به بهذا القدر نؤمن بهذا الذي ذكر جزاكم الله خير نستقبل مجموعة مكالمات تنتظر ثم نعود لاكمال بقية الاسئلة. السلام عليكم. السلام عليكم. مرحبا يا اخي. يا هلا نتعرف عليك
38:30جزاكم الله خير ابو عبد الرحمن معكم. من وين ابو عبد الرحمن؟ من دبي. حياك الله. اكرمكم الله يا اخي. حياك. انا اخي اولا اولا جزاكم الله خير على البرنامج الطيب. حياك الله يا اخي
38:40واحب اعقب على كلام اخينا الفاضل دكتور حسام في قول الله تعالى لا اقسم بهذا البلد وهو قول للعالمة والاديبة المتوفاة عائشة عبدالرحمن المعروفة بنت الشاطئ رحمها الله وقد سمعتها مرة في احدى القنوات
38:58وقالت انها مؤكدة وردت بشدة على من يقول انها زائدة واتت بمثال توضيحي. نعم. قالت حينما يقول الاب لابنه الاكبر وهو يريد سفرا او في وصيته حين يحتضر حضور الوفاء. يقول له لا اوصيك باخوتك
39:18يعني لا يحتاج الامر الى وصية. الامر اوظح من ان اوصيك. وكذلك قول الله تعالى لا يقسم بهذا البلد اي اي الامر اوضح من ان اقسم عليه. لا بيوم القيامة كذلك
39:30احببت ان ابين هذا وجزاكم الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا يا ابا عبد الرحمن نحن قلنا مؤكدا. نعم. الله يجزيك خير. جزاك الله خير اه مكالمة اخرى. السلام عليكم
39:41الو مكالمة اخرى الو السلام عليكم الو. السلام عليكم. تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نتعرف عليك يا اخي؟ اه معاك محمود الرفيدي من جدة. حياك الله اخ محمود تفضل
39:58اخي الكريم انا بس بغيت الدكتور يعني يزودنا بعض المراجع بعض الكتب من مؤلفاتهم. طيب هذا الشيء الثاني انا ودي اسأله في سورة الروم نعم. ومن اياته ان تقوم السماء والارض
40:12آآ في حكمة هنا في انه الله سبحانه وتعالى مثلا السماء ما جاءت بصيغة الجمع جاءت مفردة هنا مثلا. طيب. نعم. في حكمة في انه الله سبحانه وتعالى ما قال السماوات يا ليتي يوضح لنا. نعم. ان شاء الله
40:28شكرا لك حبيبي. حياك الله اه في مكالمات اخرى السلام عليكم الو. السلام ورحمة الله تفضل لو سمحت ممكن اسأل سؤال؟ تفضلي اختي تفضلي. في سورة التكوير. نعم انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاعم ثم امين. نعم. ما المقصود بسمى وما اعرابها؟ نعم
40:53في سورة الشعراء ازا ممكن سؤال تاني. نعم تلك ايات الكتاب المبين. لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين ايضا ما اعرابه مع شرف مبسط الهي وبنفس الصورة فاتيا فرعون فقولا ان رسول رب العالمين. نعم. لماذا قال رسول ولم يقل رسولان. نعم
41:17حياك الله. نعم مكالمة ايضا الو السلام عليكم طيب اه نكمل اسئلتنا او نعم. نعم اه سؤال ايضا عن ختام الايات مثل التواب الرحيم السميع العليم العلي القدير مثلا وكذا كيفية ضبطها. يعني هذا الاخ كان يسأل انه حتى يسأل عليه الحفظ. نعم. هو حقيقة اه اثنان سأل احد
41:47مشاهدات والاخ اللي بعثها في على الايميل اه يعني حقيقة انا نظرت في ايات سورة البقرة وفي بعض السور الاخرى وفي وقت اجبنا اجابة موجزة قلنا يعني هناك ارتباط دائما بين ختام الاية
42:14وبين الاية بكاملها واحيانا مع ما قبلها واحيانا مع ما بعدها الحافظ او الذي يريد ان يحفظ ينبغي ان يربط المعاني. نعم. يعني يضع المعاني في ذهنه واشرنا في وقتها الى آآ ما كان يريد ان يقرأ به من شنبوذ وقلنا استتيب
42:36لرخصة عموم الاعراب لما ننظر مثلا في الارتباط بالايات في سورة البقرة عندنا اه ثلاث ايات متتابعة اللي هي الاية السابعة والعشرين بعد المئة والثامنة والعشرين بعد المئة والتاسعة والعشرين
42:57بعد اه المئة لاحظ واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم السميع العليم هنا ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا
43:25وتب علينا انك انت التواب الرحيم. الاولى ختمت السميع العليم الثانية ختمت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة. ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم
43:50هذي النهايات هل يستقيم العزيز الحكيم بدل السميع العليم؟ هل تستقيم السميع العليم بدل الثواب الرحيم؟ هل تستقيم الثواب الرحيم؟ بدل العزيز الحكيم مرة اخرى يعني لو حاولنا غير ممكن الحقيقة
44:07لماذا؟ لان لما ننظر في الايات. نعم. لاحظ الاية الاولى دعاء نبي الله لنبي الله ابراهيم. نعم. ولولده اسماعيل اه هذان الرجلان قاما بعمل معين. نعم. وهو رفع القواعد من البيت
44:30هل كان هذا البيت قديما واعاد بناءه كان قد درس هل كان انشاء هذا الكلام؟ لا ليس فيه فائدة بالنسبة لنا المهم انه اقام قواعد من البيت ورفعها. فاذا اديا عملا. نعم. هذا العمل
44:49صار يدعوان الله عز وجل ان يقبله منهما واذ يرفع ابراهيم القواعد من ربنا تقبل منا انك انت السميع للدعاء لانه دعاء العليم بما فعلنا ما الذي قمنا به وما نيتنا في عمله؟ نعم
45:12فهنا نحتاج الى كلمة سميع وعليم تسمع دعائنا وانت عليم بما قمنا به الذي ندعوك من اجله. يعني لا يحتاج الى ان نذكر ماذا فعلنا. نعم. انك انت السميع العليم
45:31لما انتقل الى مضيف الدعاء ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا. ذكر التوبة قال وتب علينا التوبة في الحقيقة من الالفاظ التي لها اكثر من معنى ايضا وقد نأتي اليها في موضع اخر. نعم
45:54يعني من معاني التوبة التوفيق للتوبة انه لما يقول تاب عليه يعني وفقه لان يتوب. يتوب من معانيها ايضا رفع الدرجة تاب عليه اي رفع درجته ولذلك لما نقف في سورة التوبة
46:16عند قوله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد كاد يزيغ قلوب فريق منهم ما وقع منهم شيء كاد يزيغ لم لم يحدس زاغ
46:43فلما يعني القرآن يريد ان يبين لنا انه كيف كان حالهم بحيث وصل الامر الى انه كاد يزيغ قلوب فريق فريق منهم مجموعة من فتأتي الكلمة تابع لقد تاب الله على النبي
47:03والمهاجرين والانصار علماؤنا يقولون هنا كلمة تاء بمعنى رفعت درجة رفع درجاتهم لما عانوا مما كان في هذه الحالة التوبة هنا سواء كانت تب علينا بمعنى ارفع درجتنا او بمعنى وفقنا لان نكون دائما على توبة اذا وقعنا في شيء او تعليم للاخرين في كل الاحوال ذكرت التوبة فناسب انك
47:33انت التواب. الرحيم. الرحيم لانه من رحمته انه يقبل التوبة. التوبة انه قد لا تقبل التوبة نحن لا نتألى على الله عز وجل. يتصدق الانسان ويقول خلاص قبلت لا وانما يدعو الله عز وجل برحمته ان يقبل عمله
47:51فانك انت التواب الرحيم. التواب الرحيم لا تستقيم هناك اثناء الدعاء التي تحتاج الى كلمة سميع عليم الاية الثالثة ربنا وابعث فيهم رسولا ارسال رسول له عمل يتلو عليهم اياتك
48:15ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم هذه الاعمال الحكمة ذكرت فناسب مجيء الحكيم وهذه الاعمال جميعا تحتاج الى قوة وعزة عزة هم يقولون عز فحكم. نعم. العزيز الحكيم. نعم هذا اه نموذج في الحقيقة
48:40ممكن ان نرى نموذجا اخر في الاية التاسعة والخمسين بعد المائتين والستين وثلاثة وستين لانه الايات الاخرى ليس فيها تعقيبات. وننظر ايضا او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها
49:10قال وهي خاوية على عروشها قال انى يحيى هذه الله بعد موتها يعني هو تساؤل مع نفسه وجد قرية ميتة قال كيف هي بعد موتها جعله الله عز وجل اية هو هو صار اية
49:29فاماته الله مئة عام ثم بعثه. بعثه قال لبثت يوما او بعض يوم. قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما
49:53فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير اعلم يعني انا هذا عندي هذا هذا العلم ان الله وترسخ ان الله على كل شيء قدير. قدير لان هو مات وبعث حيا
50:12ان الله على كل شيء الاية الاخرى التجربة ليست على الذات انما تجربة خارجية واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولا تؤمن؟ قال بلى ولكني اطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك
50:37ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم ايضا عزة فحكم هذي التقطيع جعلك رسولا هذه الامور في جملتها تدخل ضمن حكمة الله سبحانه وتعالى العزيز
51:04قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى اذا عندنا صدقة وعندنا اذى. اذى الختام يكون والله غني مقابل الصدقة حليم في نظرته الى الاذى يحلم يعني الذي يؤذي يحلم عنه
51:29لا يأخذه مباشرة يعني كل خاتمة لها لا لما ننظر حقيقة يبقى شيء اخر تعريف التنكير يعني عندنا التواب الرحيم وعندنا تواب رحيم لاحظ حيثما وردت حتى لا نطيل في هذا السؤال
52:00اه يعني للمشاهد الكريم سيرى انه حيثما وردت التواب الرحيم بالتعريف هي وردت في ستة مواضع يذكر قبلها فعل التوبة وعلى اماكن متفرقة وبعيدة يذكر فعل التوبة ويتصل الامر برحمة الله سبحانه وتعالى وبتوبته على عباده. لما يكون بالتعريف
52:24عندما يكون بالتنكير يتصل الامر بالناس ليعمهم فعل التوبة فيما بينهم ليتوب بعضهم على بعض يكون تنكير يعني كأنه اه تواب رحيم مقال التواب الرحيم. نعم. التواب الرحيم بالتنكير. معناه في مجال ان يتوب بعضكم على بعض وان يرحم بعضكم. بعضا لانسياق الاية يقتضي ان
52:48يتراحم الناس. نعم. وان يتوب بعضهم على بعض موظع واحد عندنا ثواب حكيم ولما نقرأ الايات في سورة النور الاية فيها معنى الحكمة مع التوبة فحقيقة ختام الايات يعني كل اية
53:14اه ختامها مقصود اه لذاته واذا لم يتبين لنا للوهلة الاولى اه قصور في دراستنا نحن وليس القصور في الاية بحيث نستطيع ان نغيرها لا يمكن والتأمل يؤدي الى اه التثبت من هذا اه الامر
53:34شكرا لك فضيلة الاستاذ الدكتور وهذا السؤال ورد عبر البريد الالكتروني من المرسل عبد العزيز الدرويش من المملكة العربية السعودية يقول ما تكرار قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فبأي الاء ربكما تكذبان في سورة الرحمن. نعم. اه تكررت احدى وثلاثين مرة. نعم
53:58اه هذه الاية يعني اشبه بطرقات او جرس تذكير دائما. نعم يعني اه فباي الاء الخطاب كان للانس والجن كلام على يعني الامرين يعني او على المخلوقين او القبيلين. نعم. من الانس والجان
54:24في كل جزئية الحقيقة هو لما ننظر الى سورة الرحمن عموما نتصل انه هي للتأكيد قطعا هذي تأكيد ويتصل بذكر النعم بجزئياتها نعمة نعمة ثم في خلق الكون وخلق الكون بحد ذاته نعمة. نعم
54:42ومشاهد الاخرة ومشاهد الاخرة بالنسبة للمؤمن نعمة ايضا. فهي ذكر لنعم مجزئة كل نعمة ممكن ان يوقف عندها ويقال هل تكذبون بهذا هل تكذبون بهذا خلق الله كذا، هل تكذبون به؟ هل تكذبون به؟ في كل جزئية يعني نوع من الطرق
55:07بحيث يهتز له قلب الانسان ويلجأ الى الله سبحانه وتعالى. يعني حتى لما قال كلمة واحدة ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان هذه نعمة مدهمتان متشابكتا الاغصان. نعم حتى هذا التشابك
55:30هذا ليس امرا سهلا ان ان يمتد النسخ وتمتد الاغصان وتنمو والاوراق يعني نحن نألفها لان نراها. لكن هذا النمو الولادة والطول عندما يكون تولد خلايا جديدة وانطلاقه كل خلية
55:51تحمل كل صفات هذا الجسم كل الصفات كل خلية تحمل كل الصفات كاملة هذا ليس بالامر السهل ينبغي ان نتفكر فيه. فمد هامتان فبأي الاء ربكما تكذبان اذا هو نوع من الطرق في التأكيد
56:10وعندنا في سورة القمر ايضا هناك اه تكرر الايات ايضا التذكير. نعم. يعني تتكرر لكن ليس بهذه الكثرة. نعم. نعم. اه ربما يكون السؤال الاخير فضيلة الاستاذ الدكتور وارد من الاخ فارس بن محمد الغيثي المدينة المنورة
56:31يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله آآ سؤال اوجهه لفضيلة آآ استاذ دكتور اه هو ان هناك بعض الايات تختم والله على كل شيء قدير وبعض الايات تختم
56:47ان الله على كل شيء قدير والامثلة في ذلك كثيرة فمتى تذكر على كل وجه من ناحية اللغة؟ وذلك ليسهل علي حفظ القرآن الكريم. نعم اه ان للتأكيد هي مؤكد
57:07تقول زيد ناجح. نعم. لمن هو خالي الذهن تخبره بنجاح زيد. نعم الشخص الذي لديه شيء من الشك في نجاح زيد يعني شك قليل تقول له ان زيد الناجح يعني فرق
57:30آآ ليست ان زيدا ناجح مثل زيد ناجح صحيح هي كلتا الجملتين فيهما نسبة النجاح الى زيد يعني زيد ناجح نسبنا النجاح الى زيد ان زيد الناجح نسبنا النجاح الى زيد ايضا. فالمحصلة واحدة. العلماء يقولون لا
57:51انت لا تقول للانسان الخالي الذهن الذي ما عنده اعتراض ابتداء او تشكيك. نعم. ان تقول له ان زيدا ناجح. لا تقول له زيد ناجح نجح زيد لكن اذا كان لديه شيء من الشك
58:06تؤكد له تقول له ان زيدا ناجح اذا كان ينكر نجاح زيد. يقول لك لا يمكنهم ليس عنده شك بسيط وانما ينكر النجاح عنده نوع من الشك الزائد لنقل عند ذلك العرب يقولون له
58:24ان زيدا ناجح يعني يستعملون اسمية الجملة للتأكيد ان للتأكيد واللام للتأكيد هذا الامر وارد ايضا من خلال السياق يعني لو نظرنا الى مثال يعني اذا الاخ لان الوقت لم لا يسعفنا يعني لو نظر الى مثلا في سورة البقرة
58:50الاية الرابعة والثمانين بعد المئتين ويوازنها بالاية الاية عشرين هناك والله على كل شيء قدير من غير ان وفي الاية عشرين ان الله على كل شيء قدير. يجد ان التأكيد هنا مطلوب وهناك لا داعي للتأكيد. لما ينظر في سورة الحاج
59:13الاية التاسعة والثلاثين يجد ان مع اللام المؤكدة معنى ذلك ان هناك حاجة الى زيادة التأكيد والله سبحانه وتعالى اعلم وجزاكم الله كل خير. نعم. الحقيقة بقيت هناك اسئلة من الاسابيع الماضية وهذه
59:35التي وردت في هذا الاسبوع ان شاء الله نحاول الاجابة عنها اه في الاسبوع القادم بمشيئة الله تعالى. اه ان كان في العمرة البقية مع فضيلة الاستاذ الدكتور حسام بن سعيد نعيمي. شكرا لكم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام دراسات الغوية
59:49اليوم جامعة الشارقة. شكرا لكم ايضا ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية. نلتقي على خير في الاسبوع القادم وفي نفس الموعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته