لمسات بيانية ( 014 ) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ايها الاخوة والاخوات من مشاهدي شاشة قناة الشارقة الفضائية اسعد الله مسائكم بكل خير ونحييكم بتحية الاسلام. فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في بداية هذه الحلقة من برنامجكم الديني
0:40المباشر برنامج لمسات بيانية حيث ضيفنا العزيز والكريم فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة ومعه نبين ونبحر الاسرار البيانية ايات الذكر الحكيم حياكم الله فضيلة الدكتور فاضل السامرائي
1:07في بداية هذه الحلقة طبعا فضيلة الدكتور ومعنا الاخوة والاخوات المشاهدين. بدأنا بسورة الصف وانتهينا من اه الاية الاولى يعني نقرأها ثم نبدأ بالايات التي سوف نتناولها في حلقة بسم الله الرحمن الرحيم
1:29سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
1:51لانهم بنيان مرصوص صدق الله العظيم فضيلة الشيخ آآ هنا قال الله سبحانه وتعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وربما يتساءل المرء وردت كلمة كبر بضم الباء
2:17فلماذا جاءت كمل بقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين
2:48كبر يا ايها الذين امنوا تقولون ما لا تفعلون كبر مقتل عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون قبل ان نأتي الى كفرة حتى يرتبط وكأن الله يعني من باب اللوم او التقريع
3:19قل يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون لم يبين يعني ماذا قالوا ولم يفعلوه انما جعله مطلقا يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون لم يذكر يعني الشيء الذي عاتبهم من اجله
3:48ماذا قالوا ولم يفعلوا السبب هو لا شك هو انما نزلت بسبب هذه الاية وما بعدها والسبب يذكره اهل العلماء في اسباب النزول لكن هو لم يذكر ماذا قالوا ولم يفعلوا
4:13والسبب عدم ذكره حتى يكون امر عام يعني لو لو ذكر السبب يعني لو قالهم لما تقولون كذا ولا تفعلونه اذا كان يظن انه المعاتبة كانت بسبب هذا الشيء لكن لو قالوا قولا اخر امرا اخر ولم يفعلوه لكانوا بمنجاة من اللوم
4:38لكن هنا جعله عام لما تقولون ما لا تفعلون هكذا لم يذكر السبب حتى لا ينصرف الذهن الى انه لو من يعني منحصر بهذا الامر مقولة معينة لو لو قالوا غير ذلك ولم يفعلوه. لماذا لم
4:58قلتم كذا زين لو يقولوا غيره كان منجاة من اللوم وهو اذا اخرجه اللي اخرجه الكلام مخرجا عاما اذا هذه الصفة موقوتة يعني ايا كان لاي غرض كان سواء كانت
5:11ما نزل من اجله الكلام كلام الله او في غيره يعني ينبغي ان المؤمن اذا قال قولا فيه بر من يفعله وهم يعني يقول اهل حتى نفهم ايضا ما ما قبلها
5:31عفوا ما بعدها ان هذه اه يا والتقريع انه ما نزل بسبب يتعلق امر بالجهاد هو الجهاد يعني انه قسم من الصحابة قالوا لو نعلم احب الاعمال الى الله تبادرنا اليه
5:51السلام عليكم كتب عليهم القتال كرهوا او نكلوا عنه وقسم ايضا من علماء يعني قالوا انه يقول احدهم قسم منهم اني فعلت كذا طعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب فهذا يدخل في باب في يعني اقرب الى الكذب راح يكون امر كبير
6:16فهنا عاتبهم الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ اذا المسألة منحصرة في الجهاد في القتال. نعم يعني هو اصل المسألة هي منحصرة في فيما يتعلق بالقتال
6:33لكن هو اخرج الكلام جعله عام لم يقل مثلا لم تقولون فعلنا كذا جعله عاما اذا هذا من حيث حتى نعلم اسباب النزول وارتباطها بما بعدها نأتي الى السؤال الذي تفضلت به
6:51وهو لماذا قال كبر هو لا شك الفعل له اكثر من من حالة صرفية لكن عدنا وكبر وكبر وكبر ان كبيرة يستعمل في الاعمار في الاشياء المادية كبر الرجل يكبر
7:18وادركه الكبر هذا في الشيء المادي يقال بكسر الباء كبر للاشياء المعنوية كبر الامر اذا الناحية الاولى الفرق بينهما وضعا اصلا لوضع اللغة انه للشيء المؤدي في الاعمار والمصدر هو الكبر
7:54وادركه الكبر كبر في الاشياء المعنوية قال تعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم الكلمة ليست امرا ماديا اذا هذا احتمال اذا الاحتمال الاول في اكثر من احتمال حقيقة الاحتمال الاول انه اذا قال كبر لان الامر يتعلق بشيء غير مادي
8:26هو القول كبر مقتا عند الله ان تقولوا هذا واحد هذا احتمال الاحتمال الاخر في باب النحو انه الافعال بشروط معينة يمكن نحولها الى فعلة هذا يسموه بقصد التعجب نتعجب
8:58اقول كبر هذا الامر اي ما اكبره للتعجب ما ما افعله تقول ما اكبره ما اعدله عدنا افعل به اكرم به اعدل به. وعدنا ايضا صيغة التحويل الى فعل تقول
9:18القاضي يعني اي ما اعدله اذا ايضا ماذا تحتمل التعجب يعني ما اكبر المقت ما اكبر المقت اذا صار الان كبر فيها احتمال يعني الامر الامر الاول وهو انه لكونه هو هذا امر ليس ماديا
9:41قاله كبر على الاصل الاحتمال الثاني ان يكون محولا لقصد التعجب تعجب وهذا ايضا امر معروف مضطرد في النحو في الافعال الثلاثية بشروط معينة نحولها الى فعلة بقصد التعجب ان تقول حفظ فلان اي ما احفظه
10:05ما احفظه قال قل حفظ فقه فلان اي ما افقهه خطب فلان اي ما اخطبه اذا هذا صار احتمالين عند احتمال ثالث وهو ايضا احنا عندنا ايضا في في النحو
10:23تحويل الى فعله هذا الافعال عموما يعني ايضا بشروط التعجب نحولها الى باب يسموه باب المدح والذم يعني نمدح احنا شو عندنا نعمة وبئسة؟ نمدح الواحد مثلا نقول نعم الرجل بئس الرجل
10:40ايضا ممكن تحويل الافعال عموما بالشروط نفسها الى ما فعل بقصد المدح او الذنب نمدح او نذم ايضا مثلا نقول غلبة. في مدحه او اذا فقه ممكن اذا الان صار لنا هدف احتمالات
11:01في هذا في في التحويل هذا الان احتمالات الاحتمال الاول انه اخبار لانه هذا هو امر غير الامر الاخر وهو انه القصد هو التعجب من هذا المقت اي ما اكبر هذا المقت
11:21هذا وقت كبير ثم الذم وهذه كلها مرادا هذا يسموه التوسع في المعنى يجمع لك بامر واحد ثلاث اشياء او اربع اشياء اربع معاني كلها مطلوبة اذا هو لما قال كبر الان جمع ثلاث معاني
11:42الامر الاول كونه هو ليس معديا الاخر التعجب والاخر الذنب هذا فيه كفر دكتور ايضا هنا ربما يعني يرد سؤال ثاني في الاية كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. نعم
12:05اه لماذا قال سبحانه وتعالى كبر مقتا ولم يقل سبحانه وتعالى كبر المقت مقتل لكن هو يعني تركيب هذه الاية تركيب عجيب يعني يجمع كلمات معاني جليلة وطويلة في كلمات قليلة
12:41هو مقتن تميس لكن يبقى السؤال اللي تفضلت به لماذا قد كبر مقتن وما قد كبر هذا يعني يعلمه اللي شيء من المعرفة بالنحو اكثر من غيره من المشاهدين الذين يعني معرفتهم قليلة بالنحو
13:07يعني يجد في شيء من صعوبة في يعني استيعاب كامل اوضحها هذا فيها عدة احتمالات اولا يحتمل ان يكون يسموه هذا الفاعل ظمير مستتر وهو مفسر بالتمييز اي كبر المقت مقتا
13:38مثل كبرت كلمة تخرج من افواههم هذا هو راح يصير ان تقولوا ما لا تفعلون. هذا راح يصير بدل من الفاعل اذا احتمال هذا الاحتواء الاول ان يكون مقتن تمييز والفاعل ضمير مستتر
13:59كبر المقت هذا يفسر الضمير المستتر يفسره وان تقولوا بدل هذا في العربية يستعمل لغرض يعني هذا هذا التركيب بهذه الصورة يستعمل لغرض يسموه الايضاح بعد الابهام هذا في القرآن موجود وفي كلام العرب موجود كأن تقول
14:27كبر فعلا فعله فلان. الفاعل الان ما مذكور. يعني كبر الفعل فعلا فعله فلان او عظم فعلا فعله فلان لاحظ ليس هنالك فاعل مذكور هذا يسموه مفسر بالتمييز هذا لما افسر بالتمييز هذي في الامور المهمة اللي يسموها الايضاح بعد الابهام
14:50يسموه في مواطن التفخيم والتعظيم. هذا العربي يعرفها لغة العربي. نعم عندما يسمع هذا الكلام اذا يقصي الدين تفخيم هذا الامر وتعظيمه عند الله كيف يفعل الانسان هذا الفعل اذا هذا احتمال. نعم
15:08اذا هذا الاحتمال الاول الاحتمال الاول ان يكون الفاعل ظمير مستتر والتمييز يفسروه هذا المصدر المؤول فيما بعده بدل ما ادري يعني المشاهد هذا الامر بالنسبة له يعني يعلمه او لا او
15:28الاحتمال الثاني الاحتمال الثاني انه مقتل تمييز ان تقولوا هو الفاعل المصدر المؤول يعني كبر مقتا قولكم ماذا ايش يسموه؟ هذا يسموه التمييز المحول عن فاعل كيف يعني؟ ايضا اوضح شيء يمكن حتى يكون
15:58المشاهد يدرك هذا الامر تمييز محول عن فاعل يعني كيف تمييز محول عن فاعل مثلا لما اقول تصبب زيد عرقا مثلا زيد حرقا زيت فاعل تصبب الزيت الحقيقة هو زيد لا يتصبب وانما يتصبب العرق
16:28العرق يتصبب والزيت كيف يتصبب اذا هو الاصل ايش تسبب عرق زيت وهذا التعبير الطبيعي العربي ماذا يقول تصبب عرق ماذا يفعل العربي احيانا؟ لغرض الان ساذكره لك ساذكر الغرض
16:48ماذا يفعل؟ احيانا لا راح يسوي ايش ؟ راح الفاعل راح يسوي تمييز تصبب هو تصب عرقا زيد تصبب زيد يعني حول الفاعل ماذا جعله جعل تمييز لماذا هذا يسموه القصد المبالغة والاتساع والشمول
17:11لما تقول تصبب زيد يعني كل تصب الاتساع والشمول هذا التحويل لغرض ايش؟ الاتساع مثال اخر مثلا لما نقول النار في البيت اشتعل البيت نارا لاحظ الفرق هي هي التي تشتعل هي النار
17:37لاحظ الفرق بين اشتعلت النار في البيت يعني ممكن ان تكون هناك في مكان اشتعلت فيه. نعم. قد تكون فيه موقد. نعم لكن عندما نحول الفاعل الى تمييز ونقول اشتعل البيت نارا
17:54هذي يسموا يسموا الاتساع والشمول والمبالغة او مثلا لاحظ الحديقة عطرا عطر الحديقة اللي هو العطر هو اللي يفوح مو الحديقة تفوح العطر؟ نعم عطر الحديقة يعني عطر في الحديقة قد يكون من شجرة
18:23لكن لما اقول فاحت الحديقة عطرا ايش اذا هذا التحويل له غرظ عند العربي ما هو الغرض؟ سموه المبالغة والاتساع مثلا وفجرنا الارض عيونا فجرنا عيون الارض تكون ثلاث عيون
18:45هاي عيون الارض لكن لما اقول فجرنا الارض عيونا يعني كل الارض قال تعالى وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر. ما قال فجرنا عيون الارض قال وفجرنا الارض عيونا يعني كلها
19:04اذا هذا التحويل الان يمكن يتضح الامر. نعم هذا التحويل تحويل الفاعل الى تمييز الى غرظ ايش والشمول والمبالغة اذا هنا لما قال كبر مقتا عند الله ان تقولوه. هو اصلها كبر
19:24يعني وقت القول يعني عفوا قول المقت لكن حول الى تمييز الان لو لو لاحظنا يعني هذا التعبير ماذا في كيف ما الذي حصل في قوله كبر مقتا عند الاحتمالات الذي حصلت فيه. ماذا جمع هذا التعبير من معانيه
19:55اولا لو لاحظنا الان ماذا جمع هذا التعبير من اولا الاصل وهو كونه يعني هذا امر هذا واحد معنوي الاخر احتمال التعجب واحد اثنين الاخر احتمال الذنب الامر الاخر استعمل المقت
20:22نقل البغض والمقت اشد البغض لاحظ يعني ايضا الاختيار ابلغ ابلغ المقت هو ابلغوا البغض واشد نستعمل المقتل هذا احتمال اخر هاي كم صار؟ اربعة احتمال تحويل الفاعل الى تمييز لقصد المبالغة هذا اللي احنا ذكرناه الان الشمول والمبالغة. اثار خمسة
20:47احتمال اضمار الفاعل وتفسيره بالتمييز اللي قلناه بقصد يعني التفخيم والتعظيم وصفه بالكبر انه كبير هذا سبعة ثم قال عند الله لان المقت عند الله هو ابلغ انواع المقت يعني اذا اذا ابغض الله هذا الفعل فهو ابغض انواع المقت
21:13لان الانسان قد يبغض شيئا ولا يبغضه الله لكن فاذا كان مبغوضا عند الله وهذا ابلغ انواع درجات المقت ولذلك لاحظ هذا التعبير ثمانية معاني في ان واحد محتملة لو لو قال كبر المقت ما راح يكون هذا شي ما في تحويل اصلا
21:35لو قال كبر الوقت ما راح يصير تحويل ولا راح يصير يعني لا اغماء ولا تحويل ولا شيء لو لو قال ما اكبر المقت راح يصير احتمالات كثيرة اخرى ما راح تكون فيها
21:49ما راح يكون فيها يعني يقول كبر عند الله مقت ان تقولوا ايضا ما راح في هذا الشيء يعني اي اي تعبير اي تعبير غير هذا التعبير يقوله اكثر هذه المعاني
22:10لاحظوا هذا تعبير جمع ثمانية معاني ولو قال اي تعبير اخر ما راح يجمع هذه المعاني قطعا ما يجمعها ايضا من فضيلة الشيخ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
22:36قال سبحانه وتعالى ان تقولوا ولم يقل قولكم القول ما لا تفعلون القول ما لا تفعلون قال ان تقول هو يعني لو قال كبر مقتا قولكم ولا تفعلون هذا كان يحتمل انه هذا المقت الكبير الذي ذكر
23:06من من مسألة واحدة لان قولكم يحتمل لمرة واحدة ويحتمل لاكثر من مرة اذا يحتمل مرة في هذا يعني المقت الكبير لمرة واحدة يصير امر يعني كبير جدا انه لمسألة واحدة انه قال
23:29كل هذا المقت هو قال ان تقولوا يعني اذا تكرر هذا اذا صار هذا ديدن اذا مرة واحدة يعني ممكن ان وتعالى مرة وحدة لا تكرره ما قال قولكم ان تقولوا يعني اذا كررتم هذا
23:56تكرر هذا الامر يصير كبير اذا صار وصفا يكون هذا كبير قول واحد نعم هو شيخ ممقوت عند الله اذا واحد قال لكن ليس بهذه الدرجة الجزاء من جنس العمل
24:12اه نأتي الى النقطة ربما الاخيرة في هذه الآية طبعا لماذا لم يذكر الله سبحانه وتعالى الذي قاله هذا اعتقد تطرقت له في بداية الآية وبداية الشرح هو ممكن ايضا ممكن سؤال يعني اه
24:36لم يذكر الله سبحانه اي هذا احنا ذكرنا في اول الامر لكن اذا قبل هذا هو كان ممكن يقول ان قلتم ممكن يعني ايضا لم يقل هو كبر مقتا عند الله ان قلتم ما لا تفعلون
24:53ايضا هو راح يؤدي الى مرة واحدة ماضية مرة وحدة وايضا يعني اذا ما واحد قاله مرة وحدة بالماضي ايظا لا يستوجب نعم يمقته لكن ليس بهذه الدرجة من الكبر والعظمة
25:09كما انه اظن السؤال الذي تفضلت به وهو انه لم يذكر الذي ذكره فحتى يعني امر عام لا يخص واحدا فعلا بعينه لو كان ذلك يتحدد بشيء واحد يعني هل
25:33فضيلة الشيخ نكتفي بالاية هذي اكو هنالك سؤال يعني سؤال ممكن لمثلا هو الاية التي بعدها قال ان الله يحب الذين يقاتلون هنا لماذا لم يقل ان الله يمقت الذين يقولون ما لا يفعلون. نعم
25:53يعني نلاحظ يعني نمط مختلف لو لو نظرنا في الاية التي بعدها ماذا قال قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا هو اذا كان المظنون ان يقول ان الله يمقت الذين يقولون ما لا يفعلون. نعم
26:14لا هو لم يقل ذلك وقال ان الله يحب الذين يقاتلون لكن لم يقل ان ان الله يمقت الذين يقولون ما لا يفعلون الكبورا مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا
26:29ملاحظة والله اعلم خاطبهم بقوله يا ايها الذين امنوا بما تقولون وهكذا يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ هكذا قال فلو قال ان الله يمقت الذين يقولون. كان يفضي الى مقت الذين امنوا
27:03وخاطبهم يا ايها الذين امنوا لما تقولون لو قال ان الله يمقت الذين وقال يا ايها الذين امنوا راح يفضي الى مقت هؤلاء ولا لا يعني لان هو انسياق لان قال يا ايها الذين امنوا
27:21بما تقولون ما ان الله يمقت الذين معنى راح يمقتوا راح يفضي الى مقت الله سبحانه وتعالى لا يمقت ويحب الذين امنوا لكن يمقت الفعل هذا ولا ان الله يحب الله يحب الذين امنوا
27:39ولذلك يعني نزههم عن ان ينالهم وقت الله فما قال ان الله يمقت الذين يقولون وقد خاطبهم قبل قليل يا ايها الذين راح يفضي الى مقتهم لا ما قال هكذا
27:53وانما قال ان تقولوا هو اذا يعني الوصف ولم يكره صاحبه فاراد ان يفصل بيناتهم بينما هو ماذا قال بعدها؟ قال ان الله يحب الذين يقاتلون الله سبحانه وتعالى احب المؤمنين واحب فعلهم بوصفهم. لكن ما قال انه يبغضهم
28:20الوصف وهذا لحظة امر عظيم يعني اكرام للمؤمن في الحالتين في حالة الحب وفي حالة المقت اكرام للمؤمن ولم لم يقل ينقته فنزههم عن المقت اكراما لهم. وقال يحبهم لانهم فعلوا كذا وكذا
28:40اذا اكرام في الحالتين اكرام للمؤمن في حالة المقت هو نزههم عن ان يمقتهم وفي الحب قال يحبهم يحب الذين اذا هذا يعني فيها للمتأمل هذا امر عظيم يعني درجة المؤمن عند الله
28:59طيب دكتور الان يعني وصلتني ايضا لسؤال اخر. نعم اه لما لم يقل الله سبحانه وتعالى ان الله يحب الذين يفعلون ما يقولون ايضا هذا حقيقة سؤال لطيف. نعم. لان اه هو اذا كان يعني يمقت هذه الوصف. نعم
29:18لمن لم يقل ان الله يحب الذين يفعلون ما يقيمون ما يقومون ما يقولون مثلنا هذا لا ان الله سبحانه وتعالى يعني لا يحب كل الافعال يعني هنا الله سبحانه وتعالى يحب الافعال التي يريدها
29:37يعني ليس كل فعل يقوله شخص ينبغي ان يفعل لا. يعني لو قال مثلا انه يفعل منكر او يفعل سوء وفعله هل هذا يحبه ماذا فعل ما قال لو قال انه يقطع رحمه
29:54ان الله لا يحب الذي يفعل اه يعني ما يقوله لكن يحب ما يرتضي من القول ولذلك لم يطلقه لان لو قال ان الله يحب الذين يفعلون يعني ما يقولون كان كل كل واحد يقول شيء ويفعله
30:14يحبه الله وهذا طبعا لا يصح يعني احيانا الشخص حتى لو اقسم على امر وفيه يعني غير مرضي. لا ينبغي ان يفعله ولا يصح ان يفعله. ولا يأتي لاولي الفضل منكم والسعة ان يؤتي اولي
30:30ما يصير هذا فاذا هذا لا يصح ان يقول لان يفضي الى انه يحب الله كل كل فعل يقوله الشخص وان كان سيئا وان كان منكرا لا يصح ان يقول
30:45ولذلك قيد الاشياء تقييد دقيق جزاكم الله خير. حقيقة انا بالنسبة لي يعني الاسئلة التي لدي حول الاية هذي انتهت هل ننتقل للاسئلة التينا الحلقات السابقة. نعم اه كان عندنا سؤال
31:03ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسننه حتى حين لماذا لم يقل ان يسجنوه هذا السؤال وردنا في الحلقات السابقة هذا السؤال اه لطيف هو يعني فعلا يتبادر الى الى الذهن
31:28باعتبار واظن هذا السائل هو يمكن لاحظ هذا الامر ثم بدا لهم من بعد ما رأي الاهات لو قال ان يسجنوهما ليس هنالك اشكال عند النحات لانه فاعل بدا مصدر
31:46المؤول وبينما هنا اثارت هاي اثرت اسئلة اين فاعل؟ اين فاعل؟ بدأ اين فاعل بدا؟ الجملة لا تكون فاعلا ولذلك النحات بدأوا يعني يتأولون قسم من يجيز كون الفاعل جملة بشروط معينة قسم بغير الشروط
32:07يقدر انه الفاعل مستتر تقديره بدأ لكن هنالك سؤال اذا لماذا اذا كان في هذه الاسئلة لماذا عدل عن الامر الذي هو ثم بدا لهم ان يسجنوه والفاعل راح يكون موجود وليس فيه سؤال. زين لماذا قال اذا ليسجن النوم
32:28الحقيقة فيه التفاتة هو لو قال ان يسجنوه لم يصح التوكيد توكيد الفعل لا يصح وهو اراد ان يؤكد هذا الامر يعني لاحظ الفعل مؤكد ليسجننه جاء بنون التوكيد يعني لان هذا امر هو استقر
32:55تقرر الرأي عليه تأكيد ليسجن النوم. اذا هم قطعوا على مع انهم مع انهم يعني اتضح لهم دليل برائته لكن مع ذلك استقر الرأي على ان يسجنوه وهذا امر مؤكد
33:17فلو قال لو لو قال ان يسجنوه لم يصح التوكيد كان يفوت امر اخر وهو الغرض هذا وهو توكيد هذا الامر انه ينبغي ان يسجن قطعا لو لو جاء بي ان لفات هذا الامر لانه لا يصح توكيده هنا
33:41اعتقد لدينا مكالمة نستقبلها السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه بغيت اسأل الشيخ. نعم. اه لماذا قدم اه المفعول به على الفعل والفاعل في قوله تعالى فريقا كذبتم وفريقا تقتلون. ولم يقل كذبتم فريقا وتقتلون فريقا
34:06طيب شكرا اختي اولا التقديم هو هذا التقديم يسموه التقديم على العامل. نعم. هذا التقديم على العامل له غرظان الغرض الاول القصد هو الاختصاص والقصر والغرض الثاني هو الاهتمام اذا التقديم على العامل
34:49سمو العامل لان هو الفعل هذا عامل وهذا مفعول به اذا هذا تقديم يسموه تقديم على العامل هو التقديم انواع تقديم على العامل اكو التقديم في هناك التقديم في الرتبة
35:03هنالك التقديم بين الرتب المتساوية ثلاث انواع من التقديم هذا يسموه التقديم على العامل تقديم على العامل اذا له احد غرضيني يعني اما ان يكون اما ان يكون لغرض الاختصاص او لغرض الاهتمام
35:21لو لو نظرنا الاية فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم اذا امر قتل الرسل ليس امرا هينا فلذلك هذا من باب الاهتمام انك تقتل تقتل يعني
35:44احد هذا دون امر يعني هذا قتل الرسل قال ففريقا كذبتم اذا هذا يسموه التقديم على العامل للاهتمام مثل ونوحا هدينا من قبل التقديم للاهتمام لكن هنالك اه سؤال يعني كنت اتوقع ان تسأل
36:07المشاهدة لماذا هو في في نفس الاية التي طرحتها المشاهدة الفاضلة ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون يعني واحد بالفعل الماضي والاخر بالفعل المضارع ما قال والثرية هي كل حوادث ماضية هذا حنتكلم عن البني اسرائيل اتصور هم. لان هم قتلوا الانبياء
36:33يعني المفروض يعني احنا نقول ففريقا كذبتم وفريقا قتلتم. نعم. وهكذا لانه كل الكلام اصلا في الماضي لكن هنا يعني اضافة الى التقديم هنالك سؤال اخر يعني انه الاول قال فريقا كذبتم جاء به بالفعل الماضي على الاصل
36:54والذي بعدها جاء به بالفعل المضارع يعني عبر عن الحدث الماضي بالفعل المضارع الذي هو للحال لان هو الاصل في المضارع الحالي والاستقبال مع ان الاحداث هي كلها هو كنت اتوقع انه عندما يعني ذكرت هذا الامر
37:17تثيرنا هذا السؤال السؤال الاخر اجاوبها حتى ما ما يصير يعني حتى ما حتى تثير نفس السؤال اذا الغرض للاهتمام بالقتل الرسل ليس كقتل غيرهم من الناس وقد قدم فريقا كذبتم هذا امر
37:39عدنا الان امرين عدنا التكذيب القتل الاكبر لذلك التكذيب قال بالفعل القتل جائزة مو بحكاية الحال. حكاية الحال يعني ان نعبر عن احداث ماضية بالفعل المضارع لاهميتها استحضارا للصورة في الذهن
38:08ايش حكاية الحال؟ اخشى ان الوقت يدركنا ما معنى حكاية الحال؟ هو امر ماضي حادثة ماضية عبر عنها بفعل مضارع حتى يكون كأن المشاهد ينظرها لاهميتها قال تعالى ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال
38:34في احداث ماضية قال نقلبهم يا قلبناهم لكن كأننا نشاهد منظرهم وهم يتقلبون في الكهف سموحة سموه حكاية الحال لاحظ قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل تقتلون من قبل ما ما قال قتلتم
38:58هو المفروض ايش يقول؟ قتلتم من قبل اعتبار ماضي. وماذا قال قال قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل؟ لان القتل امر كبير فاراد يشوف له بشاعة يرينا بشاعة المنظر
39:12هذا ان يقتلون انبياء الله كأنهم بيدهم المدى ويقتلون انبياء الله من قبل وهكذا هذا كثير في القرآن يسموه حكاية الحال الماضية عبر عنها فعل مضارع حتى الحادثة امامنا ايضا لدينا مكالمة او مكالمتين
39:37نستقبلهم ان شاء الله. السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف عليك يا اخي ربيع تفضل جزاك الله كل خير على البرنامج ان شاء الله. الله يحفظك
39:51لو سمحت بالنسبة بالنسبة للبشرى ان سيدنا زكريا صلى الله عليه وسلم لما بشر بالبشرى سيدنا يحيى سورة ال عمران قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر قدام الناس هنا وقدم ان هو بلغ الكبر
40:10اما في سورة مريم قال ربي انا يكون لغلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا حضرتك هنا في الاول اول سورة ال عمران قدم هو العبر نفسه اولا نعوذ بالله نحن يعني ولكن هو قبل اللي عنده وقد بلغني الكبر. نعم
40:28اما في سورة مريم قال وكانت امرأتي عاقرا انت ادن بس ايضا في مكالمة السلام عليكم الو. السلام عليكم. يا ريت اه تخفض صوت التلفاز. الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اه عندي لو تكلمت تلات اسئلة سريعة لو سمحت. والله يا اخي. سؤال اولاني. يا ريت
40:51سؤال واحد الان لانه ما في وقت يعني السؤال اولا يا اختي الكرام. نتعرف عليك بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
41:05عايز اعرف لو تكرمت الفرق بين التمام والكمال انا بحس عنها كتير وكل الكتب بتعاملها كأن التمام هو الكمال. اكيد في فرق يعني يا استاز رامي. نعم السؤال الثاني فعليها نصف ما على المحصنة من العذاب. كيف العذاب يتنصف
41:23والسؤال التالت الحديس الحديس النبوي الشريف اللي بيقول اللي بيحثنا على قراءة القرآن لا اقول الف لام ميم حرف كيف يعني حد هيظن ان الف لام ميم حرف ازاي يعني ما دي امر بديهي ما يجيش ما يخطرش على بال حد
41:39شكرا وجزاكم الله خيرا جزاك الله خير اه بالنسبة لسؤال الاخ ربيع في البداية ان سيدة زكريا اتذكر مرة في برنامج قديم تعرضنا للحالتين لكن على السريع هو قال في
42:01في ال عمران وامرأتي عاقر هنا ماذا قال؟ قالوا وكانت امرأتي عاقبة العقر نوعين العقر اما ان يكون عن كبر يعني هي هي كانت ثم ادركه الكبر يعني انقطع عنها هذا يسموها عقر الكبر
42:29هذا عقر يسموا بيضة العقر اخر بيضة وهنالك العقر الدائم الذي هو في الاصل يعني لا تنجب اصلا اصلا لا تنجب هذا العقل الذي يعني ليس له يتعلق بسن معين
42:54هذي حالة صعبة في مريم الحالة الصعبة وكانت ليس العطر ناتجا عن وانما هذه الحالة اصعب هذا عطر طبيعي يعني ولذلك هذا الامر في الانجاب راح يصير اصعب في الاصل ممكن تنجح
43:23لا يمكن اذا الحالة اصعب فقدم الحالة الصعبة كانت امرأتي هذا يعني هو المانع طبيعي سواء هو او غيره. يعني لو جاء لو جاء شخص ليس كبيرا ولا لا؟ نعم. اذا كان هو خلقي
43:44اذا هذا اهم قدم المانع الاساسي المهم فيه ما قال وكانت امرأتي قال وامرأتي عاقر الحالي لا ينفي عن الحالة الماضية هنالك فروق كثيرة ذكرناها في حينها خلنا نقولها خلي شنو السؤال اكملت لكم
44:12سأل عن الفرق بين التمام والكمال قال انه ربما يكون هناك فرق التمام بمقابل النقص النقص يقابله التمام فوق فوق التمام مرحلة الكمال يعني احيانا يعني واحد ليس ناقصا لكن هنالك مكملات الى
44:39يعني يعني الانسان يلد يلد وهو يراه وهو ثم يتكلم لكن بصر عن بصر يختلف ولا لا؟ سمع عن سمع هو ليس ناقصا لكن ليس كاملا اذا الكمال مرحلة فوق التمام
44:57الدوام وبما نقص نعم. يعني مثلا واحد افرض ولد ويده مقطوعة او كذا هذا يسمونه قصدك. الكمال لا الكمال يعني فوقك هنالك فرق بين بما يقابل النقص الكمال ما هو
45:19الاشياء التي على السريع يعني السؤال الثاني قال فعليها نصف ما على المحصنات. من العذاب. من العذاب هذا في الامة يعني يجلد مائة جلدة تجد مائة نصرف عليه خمسين. فاذا راح
45:46يعني وهو ليس العذاب العذاب وانما المقصود به الحد هنا اقامة الحد نصف الحد. هنا مئة هنا خمسين صار نصف الجزئية الثالثة بالسؤال ولكن هناك مكالمة من الاردن نستقبلها مع فضيلة
46:00السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. منو معانا يا اخي؟ عبدالعزيز بدي اسأل. نتعرف عليك؟ بدي اسأل اسمي خالد خالد من الاردن. حياك الله يا خالد تفضل بتسأل عن الجزء الاخير من الاية رقم ثمنطعش اي سورة الكهف. نعم
46:18يعني العادة الواحدة اول شي بيخاف بعدين بيهرب ازا بعدين الخوف والله يقول لا اقول الف لام ميم حرف نعم نعم هو يعني اظن هو يعني يتصور ان الحرف في اصل اللغة هو فقط لما نقول الف حرف لام حرف نعم
46:55الحرف اللي هو الكلمة في اصل اللغة الاسم هو يعني في في وضع بعدين هذا لما اقول اسم وفعل حرف هاي متأخرة. حتى بعد سيبويه اللي هي كلمة الحرف هو الكلمة
47:11وهو احيانا سيأتي بمعنى اللغة يعني الحرف اذا لا يتصور انه لما يقول حرف نعم يعني هو فقط ما الف. يعني هو رجل هو حرف كلمة يعني فالف حرف والف لام ميم حرف بالموجب الاول
47:28الله خير فضيلة والله ان الوقت انتهى الاخ خالد المعايطة من الاردن ان شا الله يكون معنا في الاسبوع القادم اذا كان في العمر بقية ان شاء الله نجيب على سؤاله اعزائي المشاهدين
47:41اينما كنتم آآ نقول اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما في ختام هذه الحلقة من برنامج لمسات بيانية نشكر فضيلة الشيخ الدكتور صالح السامرائي الاستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الاداب بجامعة الشارقة على ما بينه لنا ونسأل الله ان يعني
48:03بالصحة والعافية حتى يكون معنا ان شاء الله في الاسابيع القادمة ايضا لنكمل هذه الامور الطيبة ونشكركم ونعتذر لمن لم نستطع نجيب على سؤاله. نلتقي على خير ان شاء الله في الاسبوع القادم