لمسات بيانية ( 012 ) قصة موسى عليه السلام بين سورتي النمل والقصص (2)
0:04موسى عليه السلام كما وردت في سورة النمل وسورة القصص اعزائي المشاهدين انتم معنا ومع هواتف البرنامج اه لمن اراد الاتصال والاستفسار عن اي موضوع من المواضيع التي تهم هذا البرنامج
0:23نبدأ اعزائي المشاهدين بالاستماع الى قصة سيدنا موسى عليه السلام كما وردت في سورة النمل ومعنا الاخ القارئ عبدالله عبد الكريم البريمي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم
0:57اذ قال موسى لاهله اني انست نارا سآتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما نودي ان بورك من في النار ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب
1:45يا موسى انه انا الله انه انا الله العزيز الحكيم فلما رآها تهتز كأنها واللا مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف اني لا اخاف لدي المرسلون ان من ظلم ثم بدل حسنا بعد
2:45وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير من غير سوء في تسع ايات الى فرعون وقومه. انهم كانوا قوما فاسقين فلما اياتنا مبصرة قال هذا قالوا هذا سحر مبين
3:31وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا انظر كيف كان عاقبة المفسدين صدق الله العظيم. اه هذه الايات وردت في قصة موسى عليه السلام في سورة النمل اه والان نستمع الى
3:58قصة موسى عليه السلام كما وردت في سورة القصص اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم كثور اني انست نارا
4:31اتيكم منها بخبر منها بخبر او جذوة من النار او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسى
5:16اي يا موسى اني انا الله رب العالمين تهتز كأنها جائية فلما رآها تهتز كأنها هو اللامدبر ولم تعقب يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء
6:05واضمم اليك جناحك من الرهب كذلك برهانا من ربك الى فرعون وملأه انهم كانوا قوما فاسقين صدق الله العظيم. اه فضيلة الدكتور فاضل سامرائي اه تلا علينا الاخ عبدالله البريمي
6:50اه قصة موسى عليه السلام كما وردت في سورة النمل. وايضا سورة القصص وكنا قد توقفنا عند نقطة معينة ولكن قبل ان نبدأ يا حبذا لو تفضلتم اه واعطيتم مشاهدين نبذة عن المقارنة
7:05بين اه قصة في السورتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين
7:24ذكرنا خطوط القصتين يعني ذكرنا في النمل والقصص ان القصة في النمل هي مبنية على الايجاز والاختصار. نعم. وفي القصص مبنية على التبسط والتفصيل كما ذكرنا ان جو القصة في سورة القصص
7:48يبدو يعني يظهر عليها فيها ينتشر فيها مسألة الخوف. نعم من اولها الى اخرها بخلاف بخلاف النمل اللي يعني لم يكن فيها الخوف الا في مقام القاء العصا. نعم. ما فيها خوف
8:04بعدين ذكرنا فيها مقام التكريم يعني ايضا مقام التكريم في سورة النمل هو اظهر نعمة في القصر الخطوط التي ذكرناها على العموم طبعا وبعد ذلك استعرضنا. نعم. مقارنات بين الايات في السورتين ووصلنا الى
8:22قوله تعالى اسلك يدك هذا في تسع ايات. نعم. نعم هذه في سورة النمل. نعم. ذكر سبحانه وتعالى في تسع ايات. نعم. وفي سورة القصص ذكر فذلك برهانان. نعم هي قبل هذا في في سورة القصص قال واظمم اليك جناحك من الرهب. نعم
8:42كذلك برهانان من ربك. نعم واضمم اليك جناحك من الرهب الراب هو الخوف. نعم الرهب هو الخوف اولا لم يذكر مثل هذا في في قصة النمل في سورة النمل ايضا هذا فيها مقام التفصيل
9:03ذكر هنا ما لم يذكر هناك اضافة الى فيها مقام الخوف يا ذكر الرهب ولم يذكروا ايضا النمل. نعم الرهب هو الخوف. هذا ملائم يعني هذه هي ملائمة من ناحية لجانب التفصيل
9:23في سورة النمل وملائمة ايضا لجو الخوف الذي يسيطر على القصة بعدين في النمل قال في تسع ايات القصص قال فذلك برهانان اذا هو في النمل ذكر له تسع ايات
9:46لما كان المقام في النمل مقام ثبات يقين بالنسبة لموسى في مصير القصة ولم يظهر عليه الخوف ولم يعترض ولم وسع المهمة فاعطاه ايات تسعة لما كان في القصص فيها مقام الخوف
10:05وفيها مع مقام عدم القطع وفيها ثم بناء على ذلك ماذا فعل في سورة النمل وسع المهمة. قال الى فرعون وقومه بينما في قصص قال الى فرعون وملأه الملأ هم المحيطون بفرعون
10:34خاصة الى فرعون وقومه قوم يعني كل مصر منتشرين وعن لا شك انه اه لما يعني المناسب لجو لجو الثقة واليقين والاعتداد وعدم الخوف والسعي المهمة جعلها الى فرعون وقومه
10:58منتشرين يعني يقوم بالمهمة على مدى هذا القطر بينما بالمناسب لجو الخوف انه قلص المهمة قال الى فرعون وملأه اذا هناك لما وسع المهمة ذكر له تسع ايات لما قللها قلصها ذكر برهانين
11:22يمكن تسأل سؤال تقول ما حقيقة الامر اللي هو اعطاه او برهانين وهل ارسله الى فرعون وملأه؟ ام الى فرعون وقومه هو كلاهما الى فرعون وملأه اعطى برهان بالملأ وهي مسألة العصا
11:48واخراج اليد من الجيب مع الملأ اما مع القوم تسعة ايات اذن كلاهما صحيح لا شك يعني. لكن ذكر القسم يعني الامر الذي يناسب مع الجو الذي وردت فيه القصة
12:09في مقام التكريم وفي مقام عدم الخوف والثقة تسع ايات الى فرعون وقومه وسع المهمة واعطى ايات في المقام الاخر ذكر الامر الاخر وكلاهما لا شك هو صحيح. نعم. قال الى
12:29فرعون وملأه ايضا هنالك مسألة نلاحظ انه في آآ النمل ذكر الايات قال تسع ايات بينما بالقصص قال ذكر برهان. نعم برهانان لو لاحظنا يعني ما السبب في هذا الاختلاف في في اختيار المفردة
12:52لو نظرنا يعني في سورة النمل ومسحناها نلاحظ انه الاية والايات هذه اللفظة ترددت عشر مرات في سورة النمل وترددت ست مرات في القصص تختار ما يعني السمة التعبيرية للسياق في الاية
13:12بينما كلمة برهان ترددت مرتين في القصص ومرة واحدة في النمل فجعل كل لفظة المكان الذي ترددت فيه حتى هي تحب ولا نعم اللي هو قضية ننهي الايات القصة هاي ثم ننتقل الى اسئلة بعض المشاهدين نكمل
13:36هذا نلاحظ يعني هو ايش ماذا ختم القصة في سورة النمل؟ قال فلما جاءتهم اياتنا مبصرة مو هكذا قالوا هذا سحر اذا هو رأسا يعني بعد ان ذكر التبليغ ادخل يدك في جيبك كذا قال
14:01قال بعدها فلما جاءتهم معنى انه ايش ؟ معناه انه نفذ المهمة وذهب من دون اعتراض واراهم الايات فلما يعني طوى كل المشهد طواه قال فلما جاءتهم اياتنا مبصرة. يعني رأسا انتقل من مقام التكليف
14:21الى مقام التنفيذ وانه جاءتهم اياتنا مبصرة. اولا هذا يتناسب مع جو الاجازة ومن ناحية يتناسب مع مقام التكريم ومقام الثقة انه نفذ المهمة وجاءتهم الاخرة هكذا بينما نلاحظ في القصص اعترض
14:43لما عندما كلفه بالمهمة لما قال فذلك برهانان الى فرعون وملأه انهم كانوا قوما فاسقون. ماذا قال؟ قال ربياني بدا يعني ظهر الان جانب الخوف. نعم. قال وهو هو الذي يسيطر على القصة من اولها الى من قبل ان يأتي
15:06الى اخرها قال قال ربياني قتلت منهم نفسا واراد ان يقويه باخيه هارون اراد. نعم. بينما لم يذكر ذلك في وانما رأسا قال من دون اعتراض. قال فلما جاءتهم اياتنا يعني رأسا هو ذهب ونفذ المهمة وبلغ الايات
15:28اولئك كذبوا قالوا هذا السحر نلاحظ ايضا كيف يختار يعني حتى عندما يوجز يوجز فيما يناسب جو القصة وخطوط القصة جزاكم الله خير. ننتقل الان الى بعض الاسئلة التي وردت من الاخوة والاخوات المشاهدين. نعم. في حلقات سابقة. نعم
15:54الحقيقة آآ ورد من الاخ يعني سؤال اه يقول في سورة طه قوله تعالى اه بسم الله الرحمن الرحيم قال هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى
16:09اه السائل هنا لماذا قدم سبحانه وتعالى اتوكأ عليها وبعدها قال اهش بها على غنمي عن المعروف ان يعني كان يعني قوة جسمه وقوة اه يعني لا يحتاج الى عصا الى عصا. نعم
16:25اولا مسألة التقديم يعني هو يقتضيها السياق. نعم يعني احيانا نقدم المفضول على الفاضل وبالعكس يعني حسب ما يقتضي هنا قدم مصلحة نفسه على مصلحة الحيوان وهو الاصل يعني اهشوا على
16:49على غنمي هذا لمصلحة الحيوان يعني يضرب بها الشجر فيسقط الورق حتى تأكل هذا مصلحة الحيوان هذا اتوكأ هذا مصلحة نفسي وهو الاصل لان الحيوان هو مسخر للانسان وليس العكس
17:10تقدم مصلحة نفسه على مصلحة الحيوان وهو الاصل في هذا الشيء المسألة الثانية كان في حالة سفر مسافر هو والمسافر عادة يحتاج الى العصا في الصعود والنزول اكثر من حاجة
17:31سفر فذكر اذا هذا ايضا المناسب للجو الرحلة والسفر الذي هو فيه المسألة الاخرى انه يقال عندما نودي يعني عندما ناداها ربه هو يعني هو ما كان كان المفاجأة بالنسبة
17:56هو ذهب على اساس يأتي بجدوى من النار عندما ناداه ربه وعرف انه رب العزة اضطربوا وخافوا وارتعشت رجلاه لم يستطع ان يثبت ولذلك ذكر الحالة التي هو عليها بدأ بها
18:22قالوا لم يستطع ان يثبت التاجر في هذا النداء من رب العزة تذكر الحالة التي هنالك جملة امور بيبدأ قبل الغنم الله خير اه مشاهد اه اخر اه سأل اه في سورة الكهف اه ذكر الله سبحانه وتعالى
18:49اه حتى اذا ركب في السفينة خرقها. قال اخرقتها لتغرق اهلها وكان السؤال لماذا عرف الله سبحانه وتعالى السفينة في حين عندما ذكر قصة القصة الغلام مع الغلام قال حتى اذا لقي غلاما
19:07هنا فقتلته. فهنا لم يعرف الغلام وعرف السفينة هذا السؤال هو كان سؤال سابق قديم واجبنا المسألة تختلف يعني موسى والخضر كما جاء في الاثر عندما جاء الى البحر لم يجدا سفينة
19:32يعني بخلاف مسألة غلام والجدار الغلام حتى اذا لقي غلاما هكذا لقي غلام فقتله وبعدين اه راح للمدينة وجد جدار لم يجدا سفينة وانما هم حسب ما يقال كانت السفن تمر والطريق مخوف فكانوا ينادون على السفن فلا تأتي
20:02حتى اذا جاءت سفينة عرفوا الخضر يعرفوا فحملوهم من دون مول. اذا هم لم يجدوا سفينة يركبون فيها مثل ما وجدوا غلام فقتلوه. نعم. هناك كانوا وجدوا غلام فقتلوه. هنا لا
20:20لم يجدوا سفينة فركبوا فيها وانما جاءت سفينة فنادوها فيها هذه السفينة هي غير مسألة الغلام ثم هنالك حقيقة مسألة يعني يذكرها النحاة مسألة المعرفة والنكرة هنالك يسموه الحقيقة المعهودة في الذهن مثلا
20:43حتى يعني افرض الان جئت الى مدينة وانت لم تدخلها لاول مرة تزور مدينة قل لصاحبك اذهب الى السوق مع العلم انت هو لم يدخل للسوق ولم يذهب السوق لكن تعرفه لان كلمة السوق هي معلومة معهودة في الذهن
21:07كذلك انت السافر تسافر تتكلم تقول وركبنا يعني جينا للطائرة وركبنا في الطائرة ما تقول جينا الى طائرة وركبنا في طائرة. ما تقول هكذا تقول ركبت في الطائرة سافرنا بالباص
21:27سافرنا بنت سافرنا بالطائرة. هكذا تقول يسموه هذا الحقيقة المعهودة في الذهن ايضا واردة يعني لذلك كان جزاكم الله خير اه ايضا ناخذ بعض الاسئلة التي وردتنا اه ما ادري اذا كان في مكالمات ممكن نستقبل مكالمة
21:50ما في مكالمات اذا آآ هناك اسئلة وردت في الحلقات السابقة ايضا آآ اه يعني يذكر في بعض الايات سبحانه وتعالى. نعم ارأيتم او ارأيتكم يسأل المشاهد عن فرق يعني بين
22:11ارأيتكم هو وهذا يسموه هذا ارأيتك احيانا يقال للواحد في الاية ارأيتك هذا الذي كرمت عليه ارأيتكم هذي يسموه حرف خطاب ليس ضمير يعني هو احيانا يأتي الكاف ضمير واحيانا يأتي حرف خطاب يعني ارأيت
22:39التاء هو الضمير ارأيتك حرف خطاب ورأيتكم ايضا هذا يسموه حرف خطاب هذا حرف الخطاب يؤتى به للزيادة التنبيه والتوكيد يعني في المواطن التي تحتاج الى زيادة تنبيه وتوكيد يعني كأن يكون افرض المخاطب غافل مثلا على سبيل المثال
23:05يحتاج الى تأتيب لا تقول ارأيتك او ارأيتكم يعني مثلا حتى تتوظح دكتور بس مكالمة من جمهورية مصر ناخذها لانها من الخارج. السلام عليكم. ايوا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. انا عايزة اسأل صورة
23:27لو ترفعين صوتك. يوسف لما وفى لما لما ايه الفرق بينهم؟ مين مين فيهم اسرع؟ طيب ما شاء الله اعطي مثل يوضح هذا الله سبحانه وتعالى قال قال والذين الايتين حتى نشوف الفرق. نعم
23:55والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة غير الله تدعون ان كنتم صادقين
24:18ولما قال والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات اذا لما واحد اصم وابكى مفظلا هذا الا يحتاج الى زيادة تنبيه صام وابكم في الظلمات قطعا يحتاج الى زيادة في التنبيه. لان يعني
24:36ولذلك قال قل ارأيتكم يعني جاء الكاف هذه التي هي زيادة في التنبيه اضرب لك مثل اخر لعل المشاهد يكون موجود ويسمع هذا الكلام للسائل يعني قال قل ارأيتم اول مرة الان راح اذكر ايتين واحدة ارأيتم واحدة ارأيتكم
24:59قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله يأتيكم به ماذا قال قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرا اول مرة قال قال ارأيتم اذا هدى يخاطبهم
25:25ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم طيب في هذه الحال يعني يختم ياخذ الله سمعه وبصره ويختم على قلبه لا يحتاج الى تنبيه بعد ان ذكر هذه قال قل ارأيتكم لان الان اصبحوا في حال
25:47يحتاجون الى زيادة تنبيه الا رأيتكم اذا هذه يؤتى بها فيما يحتاج الى التنبيه جزاكم الله خير عجيب على الاخت التي اتصلت من جمهورية مصر العربية اه عندما تسأل لما
26:06فلما ايهما الاسرى؟ لا هاي حسب الفاء يسموها فلما يعني ما هذه الحقيقة قد تكون الفائسة للترتيب والتعقيد يعني الامر المباشر الذي له فاصل زمنية غريبة. نعم. اصل الفاء بالعطف يسموها للترتيب
26:33يعني يقع في عقب الشيء الذي قبله وبهذا تكون سريعة عادة الفاء تكون سريعة لان هي هي الاصل للترتيب والتعقيب يعني بما يقع بوقت من مهلة قريبة اصل الان مطلقة ما نعرفها
26:53ما فيها شيء يدل على السرعة مطلقة ثم جزاكم الله خير اه في مكالمة تنتظر من السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. نتعرف عليك يا اخي لو سمحتوا ابو عبد الله من من الخرفان
27:15ابو عبد الله تفضل يا اخ ابو عبد الله لو سمحتوا عندي سؤال بالنسبة الاية الكريمة في في سورة الزمر. نعم. في الايات الكريمة في النهاية وسيق الذين كفروا الى جهنم
27:27حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها اما للمؤمنين حتى اذا جاءوها اه وفتحت ابوابها فهل في هذا السياق سر يعني الواو في وفتحت للمؤمنين الواو للمؤمنين اما للكفار بدون آآ الواو. نعم
27:49ان شاء الله يا اخي شكرا لك نجاوب على هذا تفضل الزمر هذي مثل ما تفضل الاخ الوسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابواب اذا دي ابواب جهنم مغلقة
28:16بانها سجن قال تعالى انها عليهم مؤصدة اذا هي مغلقة لا تفتح الا لداخل فيها منها شأن السجون قافلة سجون مفتحة. يدخل الواحد فيها ويخرج كما اشياء بالنسبة لاهل الجنة الابواب مفتحة
28:39ليست مغلقة. قال تعالى جنات عدن مفتحة لهم الابواب يعني ليس ليسوا في سجن وانما الابواب اصلا مفتحة فلما جاءوها لم تكن مغلقة ثم فتحت لهم. هاي دار كرامة. انت عندما تدعو ناس الى الى دارك. يعني
29:00يعني انت تغلق الباب وبعدين تفتحه المفروض يجون يجون مفتوح الباب شرح وهكذا. نعم. فهذه دار كرامة الله سبحانه وتعالى فاتحها لهم بالنسبة للجنة قال حتى اذا جاءوها وفتحت يعني يجدونها مفتحة
29:19وتبقى مفتحة مفتحة لهم الابواب اذا تختلف عن بالنسبة بالنسبة للكفرة وبالنسبة للمؤمنين اضافة الى ان هذا ماذا سيؤدي؟ يعني الى هذا الامر لاحظ انه في سوء فيما يتعلق بالكفرة
29:42لاحظ جواب الشرط فتحت قال حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها يعني اذا جاءها هو الشرط فتحت جواب الشرط نلاحظ في في اية المؤمنين لم يذكر جوابا للشرط قال حتى اذا جاءوها
30:03وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين لم يذكر جوابا للجواب جواب الشرط تسموه هذا محذوف للتفخيم والتعظيم لانه جواب الشرط يحذف في مقامات من جملة التهويل
30:25ومن جملة التفخيم والتعظيم اراد ان يذكرن انه ليس هنالك جواب يمكن ان يؤدي السعادة التي يلقونها اللغة ضيق عن مقدار السعادة التي يراها الداخلون اول ما يدخل الجنة لا تستطيع اللغة ان تعبر
30:46وانما الجواب هو ما يجدونه هنا اكبر من كل جواب مو هذي للتفخيم والتعب. جزاكم الله خير مكالمتين المكالمة الاولى من السعودية. السلام عليكم السلام عليكم. الاخ ابو صالح الو. الو السلام عليكم
31:05الاخ مو صالح. نعم. تفضل يا اخي اه اود اسأل عن اه تسع ايات العصا واليد والخمس ايات التي ذكرت في الجراد والقمل الى اخره فما تكملة التسع ايات طيب
31:30اه ايضا في مكالمة من المملكة الاردنية السلام عليكم الو اه ما ادري نجاوب على الاخ والله ذكر قسم منهن الكمل والضفادع والدم والجراد يمكن قال يعني ذكر امور احصيها جزاكم الله خير
31:59معانا مكالمات ام نستمر في اه فضيلة الشيخ او الدكتور فاضل صالح السامرائي اه ايضا نستمر اه ونأخذ اه الاية الاولى من سورة الصف الاخ عبد الله البريمي يتلو علينا هذه الاية ثم
32:18ان شاء الله نأتي الى بعض الوقفات معهم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يعني
32:55سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. نعم اه سبح لله آآ هنا جاءت اللام لله بينما هناك مثلا فسبحه في ايات اخرى فسبحوه بكرة واصيلا. اه هنا جاء باللام ولم يعني يأتي باللام في مواقع اخرى
33:20عن الفرق يعني هو التسبيح معناه التنزيه اذا يعني هو معنى الاية العام انه ما في السماوات وما الارض نزه الله سبحانه وتعالى بما يليق من حالهم مما نفقه ومما لا نفقه. من التسبيح ولكن
33:42لا تفقهون تسبيحهم السؤال الذي تفضلت به وفعلا فعل التسبيح قد يتعدى بنفسه يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا ما قال سبحوا له يا سلام
34:10وقال ومن الليل فسبحه وادبار النجوم وقال واذ اذا ادبار السجود ذكر قال تسبحوا يعني في التعدية باللام قال تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده
34:36اسمح لي فضيلة الدكتور كان الاخ من الاردن رجع اه حتى لا ينتظر على الخط السلام عليكم الو السلام عليكم الو الو اه في مشكلة في الخط عنده. اه نرجو من الاخ يعذرنا الاخ المتصل من الاردن. الو
35:00السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مين معانا محمد عبد الله من الشرطة. محمد عبد الله تفضل اخ محمد في الاية في سورة الفتح ومن اوفى بما عاهد عليه الله
35:12هنا جاءت عليه طبعا على حرجر يعني الضمير هنا لماذا جاء مسموم يعني طيب شكرا اخ محمد كمل فضيلة الشيخ. تريد نجاوب عالسؤال ولا نكمل؟ لا هو بس لان الاخ المخرج ذكر لي انه من الاردن ومرتين ينقطعوا اياه. خلاص ممكن يعني
35:32نكمل وفي ايات اخرى يسبح له ما في يسبح لله ما في السماوات. اذا فعلا هنالك اه يعني الفعل التسبيح يتعدى بنفسه وقد يتعدى بالله التسبيح له يعني عندما تقول سبح له هو هذا يفيد التعليل يفيد الاخلاص. يعني هنالك التسبيح هو الفعل
36:06التسبيح له هو الاخلاص له مثلا تقول صلى وصلى له صلى له يعني صلى لاجله اصلي لربك وانحر اذا هنالك الصلاة والصلاة لمن؟ مثلا له اذا هنالك تسبيح ثم الجهة التي يسبح لها
36:31ادخلوا النسك ونسك له اذا هنالك الفعل اذا لما يقول سبح له معنى الاخلاص سبح هكذا هو الفعل وطبعا لا ينفع الفعل حتى يكون لله الفعل لا ينفع. يعني لو صلى واحد لغير الله
36:55لم يكن مصليا او لو سبح غير الله ولغير الله لا يكون مسبحا يعني حتى لو سبح رياء لا يكون مسبحا يعني لو سبح لو ذكر الله لكن في الحقيقة ليس له وانما لغرض اخر ولا يكون مسبحا. نعم
37:12الله قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. لله. لله رب العالمين اذا سبح سبحه يعني هو الفعل سبح له لأ هو النية الخالصة لله اذا هنالك فرق بين سبحه
37:32وسبح له هذا امر هذا امر. هنالك حقيقة امور اخرى لاحظناها الاختلاف بين هذين الاستعمالين عندما يأتي باللام وعندما يتعدى الفعل بنفسه يعني اضافة الى المعنى الذي ذكرناه من ان هذه سبح له معنى الاخلاص في التسبيح له
37:54كما يقول فصل لربك يعني الاخلاص في الصلاة له هنالك في هذا الاستعمال في القرآن لاحظنا حقيقة ملاحظات للذي لاحظناه انه عندما يأتي باللام يعني عندما يقول سبح لله او تسبح له
38:14هذا يستعمله للعاقل ولغير العاقل. نعم لما يقول يأتي باللام يستعمله للعاقل وغير العاقل. اما عندما يأتي بالفعل المتعدي بنفسه يعني فسبحه او فسبحه هذا لا يستعمله الا للعاقل يعني اعطيك مثل
38:37قال يسبح له يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. رجال. هذا عاقل خلف الذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار. هذولا عقلاء قال سبح لله ما في السماوات وما في الارض. هنا اختلط
39:01قال تسبح له السماوات السبع ومن فيهم هذا اختلط تسبح له السماوات سموات بالنسبة النا ليست عاقلة. نعم والارض لكن قال ومن فيهم اذا هنا تسبح له ماذا اختلط العاقل بغير العاقل
39:22الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات اذا هذا انلاحظ المتعدي بالله بنفسه قال لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا العقلاء كلمهم قال يا ايها الذين امنوا
39:49اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا اذا يعني المتعدي استعمله خاصا المتعدي بنفسه استعمله خاصا العقلاء المتعدي بالله استعمله للعقلاء خاصة ولغير العقلاء هذا ايضا ملاحظة. نعم هنالك حقيقة ملاحظة ثانية
40:22في هذا الاستعمال يعني في النظر بالقرآن الكريم اضافة الى هذه الملاحظة هنالك ملاحظة اخرى ان التسبيح بالله يعني عندما يقول سبح استعمله مع ما هو اعم. اعم واشمل من حيث المسبحون
40:42ومن حيث اوقات التسبيح لو نظرنا في كل ما ورد من المتعدي بنفسه سبح وشلون الان سبح وهو ايش هذا؟ سبحوا ومن الليل فسبحوا سبحوا ليلا. ايه لو نظرنا في كل ايات التسبيح
41:00التي تتعدى بالنفس ذاتها او تتعدى راح نلاحظ ظاهرة وهو انه المتعدي بالله يكون اشمل واوسع من حيث المسبحون يعني عدد المسبحين ومن حيث الاوقات اعطيك مثل يعني هو قال قال يسبح له ما في السماوات
41:25يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهم هل هنالك اوسع واشمل من هذا التسبيح ليس هنالك اوسع المتعدي بنفسه لا يستعمله للواحد والجماعة التي لا تبلغ هذا المبلغ مثلا قال
41:49قال ومن الليل فسبحه كم واحد واحد فسبحوا واحد وادبار السجود ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هذي اذكروا الله لا تقاس بما بما في السماوات وما في الارظ
42:13ولا تقاس تسبح له السماوات السبع والارض ومنه. فيهن وان من شيء اعمال لا تقاس فيها اذا لاحظنا من حيث عدد المسبحين لو لو اخذنا التسبيح بالله يكون عدد المسبحين اشمل
42:30واكثر التسبيح بالمتعدي بنفسه لا اقل ومن حيث الاوقات. الان لو ننظر ايضا يعني كيف يستعمله في الاوقات نلاحظ الان ماذا قال راح نلاحظ انه التسبيح باللام ايضا اشمل اه من حيث الاوقات من التسبيح المتعدي بنفسه. نلاحظ
42:58ماذا قال؟ قال وتسبحوه بكرة واصيلا وهكذا. نعم. بكرة واصيلا ماذا قال يسبح له فيها بالغدو والاصال. بكرة واحدة الاصيل واحد الغدو. جمع. الاصل هذا جمع. اذا الغدو جمع غدوة والاصال جمع اصيل
43:22هناك قال بكرة واصيلا قال بالغدو والاصال. اذا الوقت راح يكون نلاحظ الان قال ومن الليل فسبحه من الليل من الليل فسبحوا وادبار السجود الوقت محدود ومن الليل فسبحوا وادبار النجوم. محدود. زين. ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا. الليل كله
43:51المفروض لو قال هكذا ليلا طويلا لكن الان ننظر باللام كلها متعدية بنفسها لو لاحظنا فسبحوا وادبار السجود متعدي بنفسه فسبحوا وادبار النجوم متعدي بنفسه وسبحوا ليلا طويلا متعدي بنفسه
44:13فالذين عند ربك الان نسمع فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون اي الاشمال بالليل والنهار هذي اشمل طبقة وهم لا يسأمون وهم لا يسأمون يعني اصلا هم معناه ان ذلك انه هذا التسبيح
44:37لا ينقطع غير منقطع اذا ما لاحظناه في في المتعدي يعني بنفسه والمتعدي بالله جملة امور اولا من حيث المعنى العام ان ذاك الفعل وهذا الاخلاص في الفعل هذا ثم
44:56يكون للعاقل وغير العاقل والمتعدي بنفسه للعاقل خصه بالعاقل ثم المتعدي باللام هو اشمل من حيث عدد المسبحين ومن حيث اوقات التسبيح راح يكون اقل هذاك طبعا في نقاط اخرى في نفس الاية الاولى من سورة الصف. لكن نستقبل آآ هذه المكالمات. وتحب نجاوب ان شاء الله نجاوب عليها
45:26مكالمات السلام عليكم الو. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. اه يا اخي الهام الطائي من الاسكندرية. اسلم على الدكتور فاضل صالح سبق ان كلمته والله على عهد ادعو لك كل يوم وزوجي يدعو لك كل يوم جزاك الله كل خير ولا
45:48الله منك وان شاء الله الصادقة ما تحرمنا من المقابلات مع فضيلتك. الله يجزاك خير. اه اسأل عن كلمة المجيد هناك في القرآن كما جاءت في تفسير آآ حسنين محمد مخلوف يقول انها مأخوذة من المجد وهو السعة
46:07قال مددت الابل وامجدت طيب انا عايزة افهم كيف نقول والله عزيز مجيد كيف نربط ما بين المزيد التي هي اصلها من امجدت الابل اذا تفضلت وتكرمت جزاك الله كل خير. ولا حرمنا الله منك ان شاء الله ومن واعزك الله. والسلام عليكم. السلام عليكم
46:30طبعا الاخوة اللي ينتظرون على الخط الوقت اعتقد انتهى خلاص نجيب على هذين هذين السؤالين السؤال الاول اه من الاخ محمد عبدالله اه قوله تعالى ومن اوفى بما عاهد عليه الله
46:44اه يسأل هنا عن الظم يعني انا على حرف جر. نعم الاخ يعني يظن ان على حرف جر معناه ان الهاء راح يكون مجرور بالكسرة هكذا هذا اولا هذا ضمير مبني. وليس مجرورا بالكسرة
47:04وهذه لغة وهي لغة الحجاز اصلا يعني الحجاز يقولون آآ عليهم وعليه اصلا يعني اصلا بهذه اللغة يقولون به ويقولون بهم ويقولون لغات اخرى تقول بهم اذا هذه لغة يعني عليه
47:26لغة وهي مثل منه. يعني اذا هو كان يعني يستغرب اذا كان يستغرب من آآ من حرف جر زين هو كيف قال منه؟ كان يقول من هي يعني مثلا فاذا المسألة ليست
47:42يأتي بعد اسم مجرور وانما هذا ضمير والظمير مبني مبني على الظم عادي في محل جر. هذا من حيث الاعراب لكن يمكن هو السؤال ليس من حيث الاعراب سؤال لماذا جاءت هنا
48:02اظن هو هذا السؤال وليس الاعراب يعني يعني لماذا مثلا تأتي في اماكن عليه او كذا وهنا عليه. نعم هذه لو لو نظرنا في هذه الاية التي هي في سورة الفتح
48:27كانت في البيعة البيعة ان الذين يمكن يبايعون الله اذا يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن اوفى ومن اوفى بما عاهد عليه الله هؤلاء الصحابة بايعوا على الموت
48:48كانت في الحديبية عندما ذهب عثمان ويشيع انه قتل بايعوا رسول الله على يعني انهم يدافعون او كذا يأخذون حتى الموت هذه بيعة هي اشد بيعة لان اي بيعة اخرى يعني انت قد تبايع شخص مثلا على ان تطيعه وعلى ان تفعل كذا على ان تفعل كذا
49:14ممكن الشق بيعة واشادها هي البيعة على الموت هناك اشد منها طبعا اذا هي اشق حالة فجأة باشق باشد يعني اه اثقل الحركات اثقل الحركات باجماع نحات القدامى والمحدثين هي الظنة
49:40ثم تليها الكسرة ثم الفاتحة وهي اخف الحركة فلما كانت لما كانت هي اه اثقل الحالات هذي فجاء باثقل الحركات موازاة لهذه يعني شبيهة بها قصة من المفسرين ذهبوا يعني مذهبا اخر
50:05قالوا هذا يعني عندما قال عليه الله لفظ الجلالة آآ يترقق اذا سبقته كسرة او ياء ساكنة. نعم. يترقق تقول بالله لله يترقق فيه اذا اذا مثلا سبق بفتحة او سبق بضمة تتفخم اللام
50:34على الله مثلا الله خير حافظا من الله عليه الله هكذا اذا هنا اللام الظلمة تتفخم وهنا اقول لك فخم لفظ الجلالة يعني فخم العهد لان هذا هو افخم حالات العهد
51:00واشدها. نعم. فجيء حتى يناسب فخامة العهد فخامة اللفظ فجئ بهذه الظمة حتى تناسب فخامة العهد حتى يتفخم لفظ الجلالة هنا يمكن تسألني تقول لي زين يعني لماذا لم يرد في القرآن مثلا
51:25مواطن اخرى انا اسأل هل هناك في القرآن عليه الله ايضا اني الان انا لا اذكر انا لا اذكر في القرآن يعني عليه الله لا لا اذكر يعني الان يعني لا تحضرني. الان
51:42طبعا لا احفظ القرآن لكن لا تحظرني اية انه موجودة عليه الله لا تحضرني اية هكذا اظن اظن هذه هي الاية الوحيدة التي جاءت الحقيقة الحديث في هذا الموضوع حديث مع فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي حديث يعني جميل جدا والود ودنا انا ما ننهي اللقاء لكن
52:08الوقت ادركنا اه الاخت الهام الطائي ان شاء الله سوف نجيب على سؤالك في الحلقة القادمة بمشيئة الله تعالى ان كان في العمر بقية اعزائي المشاهدين كنا معكم ومع برنامج لمسات بيانية. ومع فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي. الاستاذ بكلية الاداب بجامعة الشارقة
52:26شكرا لكم فضيلة الدكتور. آآ ونلتقي بكم على خير ان شاء الله تعالى