لمسات بيانية ( 001 ) سورة الفاتحة { الحمد لله } أ.د. فاضل السامرائي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم سيكون موضوع الحلقة في بيان بعض او قسم من اسرار سورة الفاتحة التي يقرأها المسلم في كل ركعة من ركعات الصلاة ولا يقل ذلك عن سبع عشرة مرة
1:08في الاقل في اليوم الواحد كلنا يحفظ سورة الفاتحة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين
1:37اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين تبدأ السورة لقوله تعالى الحمدلله الحمدلله هل يمكن ان تكون فيها اختيارات كثيرة في التعبير يعني ممكن ان تختار كلمة غير الحمد
2:09ممكن مثلا نقول المدح ممكن نقول الشكر ممكن التعبير هو كل ممكن يصاغ بصورة اخرى ممكن بدل ان نقول الحمد لله نأتي بالفعل ونقول احمد الله او نحمد الله وبدل يمكن ان يقال بدل الرفع
2:33ان يقال الحمد بالنصب يقال الحمدلله كما يمكن ان يقال حمدا لله يعني من دون ممكن ان يقال ان الحمد لله ممكن ممكن ان يقدم الجار والمجرور؟ يقال لله الحمد
2:58هنالك اختيارات بمناسبة اختيار هذا التعبير على غيره من الاختيارات في هذه السورة الحمد كما يقال هو الثناء على الجميل من نعمة وغيرها مع المحبة والاجلال هاد السنة على الجميل يعني على الشيء المستحسن الحسن
3:32من نعمة وغيرها. يعني سواء هناك من اسدى اليك نعمة او لم يسدي مع المحبة والاجلال وهذا السواء يكون على صفات الذاتية يعني كائن يمدح على العلم او على الصبر او على القدرة
3:54او على الحلم ويمكن ان يكون ايضا على الافعال كالعطاء ولا يكون الحمد الا للحي العاقل لا نستعمل اه لا نحمد الحي العاقل هنالك سؤال قد يقول لماذا لم يستعمل المدح
4:23بدل الحمد المدح المدح قد يكون للحي وقد يكون للجمادات ممكن ان تقول فلان عنده بضاعة ممدوحة احمد البضاعة عليه اي شيء قد تمدحه يعني ولو رجعنا الى الكتب نلاحظ بعض الكتب تقول تضع باب
4:54في مدح الديك وفي مدح اللؤلؤ وفي مدح كذا وفي مدح كذا في بدح الطول وفي مدح القصر وفي مدح سعة العين وما الى ذلك اه المدح لا يختص بالاحياء
5:11يمكن ان يمدح الحي ويمكن ان يمدح الحيوان ويمكن ان يمدح الجماد بينما الحمدلله مختص بالاحياء وايضا هم ذكروا قالوا لماذا لم يستعمل هنا الشكر القرآن استعمل الشكر في مواضع عديدة من للكتاب العزيز
5:38فلماذا لم يستعمل هنا الشكر؟ الفرق بين الحمد والشكر ان الشكر يقال في النعمة الواصلة اليك يعني اذا كان هنالك من اسدى اليك نعمة وعمل لك معروفا قد تشكره على ذلك
6:00لا يشكر المرء على او اي شخص على الصفات الذاتية لا يشكر الشخص على علمه ولا يشكر على قدرته ولا يشكر على صبره لا يشكر على ذلك وانما يشكر على ما يعطيه من النعم
6:21ولذلك نلاحظ في القرآن الكريم يعني كثيرا ما اذا ذكر النعمة وذكر معها الشكر يعني مثلا هو قال وجعل لكم السمع والابصار والافدة لعلكم تشكرون. مرة يقول قليلا ما تشكرون
6:39يعني بمقابل الشكر وفي الكتاب العزيز ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وقال ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون قال وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. اذا الشكر يقال بمقابل
7:07الفعل الذي او النعمة التي يسديها الاخر اليك المدح قد يكون للجماد الشكر قد يكون يعني بالشكر على النعمة الواصلة اليك تم الحمد فهو اعم نعم يعني قد يكون على النعم الواصلة
7:34على العطاء وقد يكون على الصفات الذاتية فلذلك هنا الحمد اولى من الشكر واعم من الشكر طبعا وايضا هو افضل من المدح لانه مختص بالحي العاقل لاحظ هنا قال الحمد لله
8:02الحمد لله هكذا قالها بالمبتدأ والخبر ولم يقل مثلا احمد الله او نحمد الله الحمد لله هذا مصدر مصدر مطلق من الفاعل ومطلق من الزمن يعني غير مقيد بفاعل معين
8:35الحمد تقول الحمد الحمد ليس مقيدا بفاعل معين لكن لو قلت احمد الله هذا مقيد المتكلم لو قال نحمد الله هذا مقيد بالمتكلمين قصارى ما يستطيع الانسان ان يحمده هو
9:05قليل بالنسبة لما يستحقه ربنا سبحانه وتعالى حتى لو هناك جماعة من المتكلمين حمدوا الله وهو اقل مما يستحقه ربنا سبحانه وتعالى احمد الله هذا مقيد بفاعل معين هو المتكلم
9:28نحمد الله المتكلمين الحمد لله هذا مطلق سواء كان هنالك من يحمده ام لم يكن هو مستحق للحمد بذاته سواء كان هنالك فاعل للمدح ام لم يكن فاذا الحمدلله هي اوسع
9:58من احمد الله. هذا من ناحية من ناحية اخرى اذا قلت احمد الله احمد الله عندما تقول يعني عندما تسند الى نفسك فعلا مثلا انا امدح فلانا او اذم فلانا
10:21هذا قد يكون الشخص الذي تمدحه او تذمه قد يكون يعني غير مستحق قد تذم شخصا وهو لا يستحق الذنب وقد تمدحه وقد لا يستحق المدح فانت عندما تنسب الى نفسك فعلا لا يعني بالظرورة
10:45ان الشخص الذي تمدحه او تذمه او تهجوه هو مستحق لذلك عدل عن ذلك الى قوله الحمدلله يعني هو واهل الحمد مستحقه لذاته هذي مسألة المسألة الأخرى انه الحمدلله هذه مطلقة من الزمن
11:13ليس لها زمن معين لان المصدر مطلق من الزمن ومطلق من الفاعل كما ذكرت عندما تقول احمد الله او تقول حمدت الله حمدت الله هذا فعل ماضي احمد الله هذا فعل مضارع
11:35يدل على الحال والاستقبال احمد الله اذا انتهى الماضي انتهى الحمد احمد الله هذا يتعلق ايضا بزمن معين لكن الحمدلله هذا مطلق من الزمن الحمد لله سواء كان هنالك من يحمده ام لا
11:58وليس هنالك زمن معين يحمد فيه بل هو المحمود على الاطلاق قبل حمد الحامدين وقبل شكر الشاكرين سواء كان هناك من يحمده ام لم يكن هذا اضافة الى ان كلمة
12:21احمد الله جملة فعلية او حمدت الله او نحمد الله جملة فعلية الحمدلله هذه جملة اسمية ومن المعلوم في قواعد اللغة ان الاسم يدل على الثبوت وان الفعل يدل على الحدوث والتجدد
12:48لما عندما تقول مثلا فلان يتعلم او تقول فلان متعلم متعلم امدح لانه دال على الثبوت فلان يتبصر فلان متبصر فلان يتفقه الاسم هو اثبت واقوى من الفعل الحمدلله اذا هي اولى
13:21من احمد الله من هذه الناحية ثم احمد الله يعني جملة كاي جمل الجمل اذا كانت جملة خبرية فهي تحتمل الصدق والكذب يعني قد يقول انا افعل كذا وهو لا يفعل
13:44يمكن قل احمد الله هي فيها المهم استشعار فيها عظمة كما ذكروا واجلال ومحبة فاذا كان قلبه غافلا عن ذلك وهو اخبر يعني عن نفسه وهو غير صادق يعني هذا كلمة احمد الله
14:04هذا يحتمل الصدق الصدق والكذب لكن الحمدلله لا تحتمل الصدق والكذب صدق قطعا سواء كان قائلها صادقا كاذبا غافلا غير غافل هي كلمة صادقة بخلاف احمد الله التي يعني فيها فيها احتمال الكذب. يعني نظير اه قولنا لا اله الا الله
14:34قولنا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله هذه يعني يحتمل ان يكذب قائلها لانه لا يشهد بذلك حقا وانما قال بلسانه بخلاف ما في قلبه
14:51بخلاف لا اله الا الله. لا اله الا الله هي كلمة صادقة سواء من قالها مقر ام لم يكن مقرا بذلك لا اله الا الله هي صادقة دائما بخلاف اشهد ان لا اله الا الله. ولذلك
15:09الله سبحانه وتعالى كذب المنافقين عندما قالوا اذا عندما قال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون يعني هم كذبوا
15:31في شهادتهم لا في قولهم انك لرسول الله فكلمة الحمد لله اذا هي كلمة صادقة بغظ النظر عن قائلها بخلاف قولنا احمد الله او نحمد الله لان محتمل ان قائلها
15:52غير حامد فاذا هي اولى من احمد الله او نحمد الله ذكرنا انه هذه الجملة يمكن ان تقال الرفع كما يمكن ان تقال بالنصب يعني يمكن كما قال الحمدلله يمكن ان يقال
16:26الحمدلله الحمد لله فلماذا من النصب الى الرفع الحمدلله الحمدلله مبتدأ وخبر وهي جملة اسمية الحمدلله هذه لو اردنا ان نعربها الحمد لله مفعول مطلق محذوف تقديره نحمد او احمد
17:04او حتى فعل امر احمدوا ممكن ممكن ان يقال اذا الحمد لله هي جملة فعلية الحمد لله هي جملة الامر الاول احنا كما ذكرنا قبل قليل ان الجملة الاسمية اثبت
17:30واقوى من الجملة الفعلية واظن احنا مر بينا في حلقات ماظية قوله تعالى في آآ تحية ابراهيم وتحية الملائكة قالوا سلاما سلام وهو حياهم للرفع وذكرنا في حينما انه هو رد التحية
18:07بخير منها لان الرفع فيه دلالة على الثبوت وهذا في اللغة كثير سواء كان في القرآن ام في غير القرآن هنالك فرق عندما تقال الجملة بالنصب او تقالب الرفع مثلا على سبيل المثال
18:31قال تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فظرب الرقاب قالها لكن قال الطلاق مرتان امساك بمعروف او تسريح باحسان قال هذا الرفع لماذا لان فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب هذا موقوت بالمعركة
19:08والمعركة قطعا هي ليست ثابتة تنتهي فجاءها بالنصب جاءها بالجملة الفعلية لكن الطلاق مرتان ثم تأتي الطلقة الثالثة التي هي دائمة فامساك معروف او تسريح باحسان يعني هو بالرفع الدلالة يعني في الامر الثابت
19:46قال هذا الرفع الامر الموقوت قالها بالنصب مثل ويل لكل همزة لمزة وقالها بالرفع الدلالة لماذا؟ للدلالة على الدعاء عليهم بالهلاك الدائم الثابت غير المنقطع لو قال ويلا لو قال ويلا هكذا
20:16تكون بالنصب والدعاء عليهم ليس بالهلاك الثابت الدائم ولذلك لاحظ قال في اخر السورة قال انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة هذه تتناسب مع الرفع ولا تتناسب مع النصب وهذا كما ذكرت في اللغة
20:45وفي القرآن كثير ولو اردنا ان نلاحظ هذه المسألة هي حقيقة جديرة للملاحظة انه لاحظ الرفع والنصب لان هذا ينفعنا في معرفة كثير من الاساليب في اللغة او في القرآن الكريم
21:09عندما نلاحظ الكلمة وضعت بالنصب يا له دلالة غير وضعها على سبيل المثال مثلا عندما يقولون يقول محمد سيرا محمد عندنا حقيقة يعني شبيهة بهذا خط بياني عندنا ثلاث تعبيرات
21:40يعني لا دخل في في اصل هذا التعبير حتى نفهم اللغة ووضعها نقول محمد يسير محمد سيرا هذا تعبير اخر بنفس المعنى الاول محمد سير هذا تعبير اخر لكن في حدود
22:01الجملة ما الفرق بينها عندما تقول محمد يسير او محمد يمشي تقول ولو كان يمشي خطوات محمد تخبر عنه انه محمد يمشي محمد يكتب او عندما تحذف الفعل وتأتي بالمصدر منصوبا محمد سيراني هو لا يزال الكلام فعلي
22:25يعني بمعنى محمد يسير سيرا لا يزال الكلام فعلي والكلام حقيقي والتعبير حقيقي. ليس فيه تجاوز لكن الفرق بين محمد يسير محمد سيرا انه عندما تقول محمد يسير وان كان يسير
22:44يعني في خطوات قليلة يمشي محمد سيرا اذا كان سيره دائما متصل فتأتي بالمصدر الذي هو مطلق من الفعل ومطلق من الزمن للدلالة على ان السير متصل. يعني لا تقول لمن يمشي خطوتين او ثلاث او اربع الا اذا كان
23:04مكثرا من السير. لكن لا يزال التعبير حقيقيا قلت محمد سيرون تحول التعبير من تعبير حقيقي الى تعبير مجازي مجازي ولا يقال الا في مجالات محدودة يعني اخبرت عن محمد بانه سير. يعني تحول
23:33تحول الى سير هذه مبالغة. ان الشخص المادي يتحول الى حدث ومن ذلك قوله تعالى عندما ذكر ابن نوح قال انه عمل غير صالح جعله عملا يعني لو قال انه عملا هو لكان ايضا في حيز التعبير الحقيقي
23:56انه تقدير يعمل عملا ليس فيه يعني آآ ليس فيه مجاز ليس فيه تجوز لكن فيه اكثار من العمل لكن عندما قاله بالرفع عندما قال انه عمل غير صالح صار تعبير مجازي. يعني ابنك تحول الى كتلة عمل غير صالحة
24:26ابنك يا نوح تحول من جانب المادي من العنصر المادي الى كتلة عمل غير صالحة هذا فاذا هنالك فرق بين الرفع والنصب في ليس قليلا يعني احيانا اه يحول التعبير من الحقيقة الى المجاز. وهنالك خط بياني في اللغة العربية في التعبير. هكذا نأتي من الفعل
24:57ثم الى المصدر المنصوب ثم نرتقي به الى المصدر المرفوع يمكن قد تسأل تقول لو لو قد لو قال آآ يعني احمد احمد والله يعني الحمد على تقدير فعل الامر
25:18لو قال هكذا اليس هو اولى من الحمد لله؟ يعني لان هذا قد يدل على الامر. يعني لو قدرنا فعل الامر ليس هو اولى سنقول له مع ذلك نقول لا
25:35لان الحمد لله يعني لها لها معان كثيرة اولا ان المأمور المأمور يعني عندما تأمر شخصا بفعل معين قد يكون الشخص المأمور غير مقتنع عندما تقول امدح فلانا او اهج فلانا او ذم فلانا قد يكون الشخص المأمور هو غير مقتنع بما يفعل
26:01او ان يكون الشخص الذي انت تطلب ان يمدحه او ان يذمه ايضا غير اهل لذلك ان كان ممدوحا تأمر الملحيخ وقد لا يستحق المدح او كان مذموما ولا يستحق الذنب
26:16فاذا فعل الامر ليس بالظرورة ان قائله مقتنع او ان الشخص الذي تأمره بمدحه او ذمه او ما الى ذلك هو مستحق لذلك بينما عندما تقول الحمدلله هو هذا اهله وصاحبه وهذا مسألة
26:35المسألة الاخرى ان الحمد لله قد تأتي بمعنى الامر. يعني المصدر المرفوع قد يأتي بمعنى الامر. يعني المصدر المنصوب مثلا يأتيه الامر كان تقول الاسراع في الامر. البدار البدار معنا اسرعوا او بادروا
26:54نعم المرفوع قد يأتي ايضا لدلالة على الامر مثل صبر جميل صبرا يا فلان هذا تأمره فاذا اردت الامر بالصبر الثابت الدائم الطويل قلته بالرفع اقوله صبر جميل. ولذلك اه يعقوب عليه السلام قال
27:21فصبر جميل يعني امر نفسه او وطن نفسه على الصبر الدائم الثابت غير المنقطع لانه لا يعلم ان لصبره امدا معينا وكما قلنا قبل قليل كيف تكون اول يعني الخط البياني عندما تقول مثلا فلان يسير فلان
27:49فلان سيرون نفس الشيء بالدلالة على الامر يعني تقول اصبر هذا قد حتى قد يقال للامر اليسير تقول له اصبر على هذا اصبر قليلا اصبر كذا قد تقول له اصبر
28:03وان كان قليلا قد تثقله اصبر على حتى اخرج لك الشوكة يقولها بالفعل يقال للكثير والقليل يقال فاذا اردت ما هو اطول صبرا تقول له صبرا يأمره بالمصدر المنصوب اذا ما يحتاج
28:23الى صبر اطول فاذا احتاج الى صبر ادوم واثبت واطول وقد لا تعلم له ابدا تقول بل رفع وهكذا يعني اذا هنالك خط بياني وعلى كل حال الحمد لله اولى من الحمدلله بمختلف
28:53دلالاتها كيف ننظر في دلالاتها الحمدلله لدلالته على الثبوت وما الى ذلك وعلى الدوام وما اكلها هي في كل حالاتها من الحمد لله قد تقول زين لو قلنا حمدا لله
29:20هكذا يعني لو قلنا حمدا لله فهل يعني هنالك من فرق؟ وهل هنالك تفضيل التعبير الذي ورد في ام الكتاب هو الحمدلله الحمد لله كما مر بنا قبل قليل هي جملة فعلية
29:48هذا امر ويقال في التفريق بينهما ما قلناه الحمد بل باعتبار ان حمدا ان حمدا مفعول آآ مطلق والحمد الحمد هي مرفوعة فهي اولى، لكن هنالك امر ان الحمد معرفة بال
30:22وحمدا نكرة والف اللغة لها اكثر من معنى دلالة قد تكون للعهدية يعني الحمد المعهود بينكم المعروف ولله وقد تكون ومنه العهدية مثل شلون ان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة شجرة معهودة معلومة للمخاطر
30:50او مثلا اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين في الغار والغار معهود اذا قد تكون للعهد وقد تكون لاستغراق الجنس كله تقول خلق الانسان من طين اختلف المفسرون قسم يقول هي
31:08للعهد يعني الحمد المعهود هو لله قسم قال هي الاستغراق الجنس كله بدليل قوله صلى الله عليه وسلم والحمد كله اليك او لك الحمد كله والحقيقة هي هنا افادت المعنيين
31:27يسموه الاتساع في المعنى الحمد المعهود المعروف كله لله سبحانه وتعالى فافادت افادت ان الحمد المعهود على سبيل الاستغراق لله سبحانه وتعالى وهذه لا تفيده حمدا لله