بلغة الوصول إلى علم الأصول | معهد ملكة | المجلس السادس عشر
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من مجالس بلغة الوصول بعد عيد الاضحى نستأنف ما
0:18انتهينا اليه التعليق على هذا الكتاب اه النافع باذن الله مع هذه التعليقات والمحاورات والمجالسات التي نرجو في يوم من الايام ان تكون سبب في الارتقاء العلمي والمعرفي لحضراتكم لتكونوا فقهاء اصوليين
0:34اه قبل ان نبدأ في التعليق على مجلس اليوم عندي تعليق على الامتحان نجيب بعض الاسئلة المتعلقة فيه التي رأيت ان كثير من الطلاب اخفق في فهمها هناك ايضا بعض الطلاب ما شاء الله علاماتهم مميزة. يعني بعض الطلاب تسعة وخمسين من ستين ثمانية وخمسين من ستين
0:54كذلك بعض الاخوات عندهم علامات مميزة اسأل الله عز وجل ان يبارك في جهود الجميع لكن في بعض الطلاب واضح انه ما زال يعاني من اشكال في فهم صيغة السؤال. وهذا شيء طبيعي لمن لم يمارس اختبارات اصول الفقه العالية
1:07متعود فقط على الاختبارات الجامعية او اصلا هو قد لا يكون متخصص في الجامعات في العلوم الشرعية ربما اول مرة يختبر اختبار في اصول طبعا الاختبار يا اخواني اختبار مباشر يعني ما في شي يعني اصلا من خارج الطاولة او
1:22لكن المراد من ان يكون كتابيا ان تتعود التعبير تتعود ايش ان تعبر عن الفكرة لا بد تعبر لانك اذا بقيت تقول انا فاهم لكنك لا تريد ان تعبر عن الفكرة
1:37حاجز متخوفة ستبقى قائمة في حياتك وستبقى ضعيفا. هزيلا لا تتهرب. هاي دايما نصيحتي الك في الحياة العلمية لا تتهرب من الدراسة ومن الامتحان بل واجه حتى ولو كنت غير مستعد تماما استعداد او في غير تمام حالتك النفسية والروحانية. مش مشكلة اختبر
2:00حتى تعود نفسك المواجهة والقلم والكتابة والتعبير في غير ذلك صدقني لن تتعلم. وستبقى على هامش العلوم الشرعية الاصيلة كما قلت احوال الطلاب في الامتحان على مراتب. فمنهم واضح من هو طالب فهم يعني. هو عارف
2:18بالضبط ماذا يريد ومدرك للمادة. بالتالي حصل العلامة العالية في طالب واضح انه ضيف معنا. جزاه الله خير ضيف شرف يعني جزاه الله خير يعني هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم
2:31انتم فاهمين عليه يعني وخارج المادة تماما وخارج التغطية تماما مثل هذا انا انصحه ان يفهم او ان يلاحظ ما السبب ان هذا المستوى اصعب من عقله وذهنه وبالتالي من الجيد ان يعرف حجمه الطبيعي
2:46ويعود ليؤسس نفسه من البدايات تمام؟ واما انه لا هو فاهم بس لا يدرس ولا يراجع عليه ان نعيد النظر في اي طريقة دراسته وتعاطيه يعني هذه المادة اخواني مش ثقافة عامة
3:00فش انه واحد جاي يلا بستفيد فوائد ان شاء الله بنختم شو بنتذكر وبنتذكر. لا اذا عندك وقت يعني بس للثقافة العامة نوع اسمع محاضرة في العقيدة في تثبيت دعائم الايمان يعني
3:11اشياء تستفيد منها اكثر. اما هنا هو لمن يريد ان يصبح فقيها. ومن يريد ان يحسن التعامل مع كتب العلماء الكبار. بيجي بتعب هون و بتعنى من اجل الحضور والفهم والسؤال الى ما شابه ذلك
3:24كما في طلاب في المنتصف وهو السواد الاعظم واضح انه جيد جدا مستوعب اصل الفكرة لكنه ما زال فقيرا في المصطلحات وجيد جدا في الفهم لكن وين ضعفه؟ متعود يعبر
3:42فبالتالي بيجي يعبر عن الفكرة واضح انه بتكلم بطرف الكلمة او خمسها او عشرها مش بتكلم بها كاملة بعبارة اصولية فقهية كما قيلت له وهذا يعني انني احتاج الى دربة لماذا قلت لكم
3:56بداية هذا المقرر الاصل يا طالب العلم ما تنتظر احد يلخص لك المادة انت بده يكون لك دفترك الخاص تلخيصك الخاص كل اخ كان عنده دفتره الخاص وتلخيصه الخاص اعتقد ان اجابته تكون قوية
4:13هو مش محتاج ان يتذكر ما في التلخيصات الجاهزة هو يعبر عن الفكرة بلسانه. بخلاف الاخ اللي واضح كان معتمد فقط على جاهزة يبقى متذكرا نص العبارة وخمس العبارة وجزء العبارة لا تشعر انه اصولي. بالمعنى الدقيق
4:29عموما اسأل الله لكم ونحن هنا وظيفتنا النصح والتوجيه للطرق الصحيحة في تعلم العلوم الشرعية انني لا اريد لك ان تضيع دهرا طويلا من حياتك في مكان بوليس المكان الافضل او في طريقة في الدراسة ليست هي الطريقة المثلى
4:45سريعا حتى يعني ساعلق على بعض الاسئلة التي وردت في الامتحان والاختبار وكل انسان ادرى باجابته اه بالنسبة لسؤال عرف المصطلحات الاتية انا اظن يعني الجل اجاب انه لا يعتمد على الفهم والتحليل اكثر من اعتماده على انك يا حافظ التعريف يا مش حافظة
5:01جل اجاب اجابة جيدة. ودائما ركز مثلا لما نقول الحكم الشرعي في تعريف الطوفي اذكر ان الشيخ والله تكلمنا عن تعريف الطوفي انه اختار تعريفا مختلفا عن التعريف المشهور بكلمة وهو ايش؟ مقتضى خطاب الشارع
5:17بعض الاخوة كاتب خطاب الشارع احنا قلنا مرارا وتكرارا انه خالف المشهور وعبر بمقتضى خطاب الشارع حتى يخرج من مأزق ماذا المأزق الاشكالات الواردة على تعريف الخطاب عند الاشاعرة الفرق بين العلم والاعتقاد والظن والوهم والشك ايضا الحمد لله
5:37يعني اقول خمسة وتسعين بالمئة اجابوا القضية واضحة وشرحناها مرارا وتكرارا ما فيها شيء اكثر الاخفاقات كانت في السؤال الثالث انا تعجبت من هذا. هي قضية اذكر سبب الخلاف لما اقول لك اذكر سبب الخلاف في هذه المسألة
5:55من الخطأ انك تعرض وجهات النظر الرأي الاول قال كذا وكذا والرأي الثاني قال كذا وانا ما سألتك عن الاراء. انا ماذا قلت لك اذكر سبب الخلاف وانا كثيرا ما كنت انبه ان بعض المسائل
6:09الطوفي يبين انه سبب الخراف بين الاشارة والمعتزلة في مسألة كذا وكذا هاي المسألة سبب الخلاف هي كذا وكذا. سبب الخلاف عبارة عن خمس الى ست كلمات فقط لا غير
6:21بعض الاخوة لما اتى الى ذكر سبب الخلاف ولم يذكر سبب الخلاف وايش ذكر؟ ذكر الرأي الاول وبعض ادلته والرأي الثاني وبعض ادلته ما جبت حتى لو كتبت مئة سطر
6:34المراد ذكر سبب الخلاف اللي هو منشأ الخلاف في هاي المسألة بالنسبة لالف الخلاف بين الاصوليين في هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة اولى ما سبب الخلاف في هذه المسألة لا تيجي تقول لي اه رأى البعض انهم مخاطبون بفروع الشريعة بان هذا يستفاد منه في كذا وكذا
6:58او الحكمة من انت ما اتيت النقطة التي انا اريدها. انا قلت لك اذكر سبب الخلاف. ما الذي سبب خلافا في هاي المسألة؟ عبارة عن جملة واحدة. ما هي هل حصول الشرط الشرعي
7:22شرط في صحة التكليف بالعبادات اولى. احنا قلنا الذين رأوا ان الكفار غير مخاطبين لفروع الشريعة ايش كان ماخذهم؟ ان هؤلاء غير مسلمين فكيف نقول انهم مخاطبون بفروع الشريعة والذين رأوا انهم مخاطبون بفروع الشريعة ايش كان ما اخذهم
7:41ان حصول هذا الشرط وهو الاسلام ليس شرطا في تكليفهم هل انت مخاطب بالشرط؟ وما ينبني على الشرط وذكرت لكم مثال ايش انه دخل وقت صلاة الظهر انت لسة ما توضيت
7:58هل اقول والله صلاة الضهر غير واجبة عليك الا بعد ما تتوضا بتصير واجبة عليك الا انا واجب علي الضهر وما لا تصح الظهر الا به من الوضوء الظهر والوضوء للظهر
8:11نفس الاشي الكافر واجب عليه الصلاة وما لا تصح الصلاة الا به وهو الاسلام وكانت الجملة التي ذكرناها عن الطوفي هل حصول الشرط الشرعي شرط في صحة التكليف ام ليس شرطا في صحة التكليف
8:30الحنابلة اختاروا ان حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في ساحات التكليف. فليتصور ان اكلفك بشيء وانت بعد لم تقم بشرطه الشرعي تصوروا ان اكلفك بشيء وانت لم تقم بعد بشرطها. فالكفار بالتالي عندنا مكلفون بالصلاة والزكاة والصيام
8:50وان كانوا لم يأتوا بشرطها وهو الاسلام بعد جملة واحدة فقط الخلافات والنقاشات طيب المسألة الثانية الخلاف في مسألة فعل العبادة بعد خروج وقتها اذا كان خروج وقتها بسبب عذر كصوم الحائض
9:08بعد رمضان اختلفوا هل يسمى صوم الحائط بعد رمضان ايام عذرها هل يسمى اداء قضاء وقلنا مأخذ الخلاف كان في جملة واحدة ما هو؟ نعم قلنا منشأ الخلاف هل الفعل يكون واجبا في ذمتك
9:34هل الفعل يكون واجبا في ذمتك بمجرد حصول سبب الوجوب لابد ايضا من امكانية الفعل في داخل الوقت احنا قلنا الحائض بالنسبة للحائط في رمضان سبب وجوب الصيام وجد دخول الشهر. سبب الوجوب وجد
9:57لكن ماذا حصل معها؟ عدم امكانية الاداء فقط بسبب وجود الحيض ولما تأتي بعد رمضان تريد ان تقضي هذه الايام من رأى ان الوجوب متعلق في ذمتها. من ايام رمضان بسبب وجود السبب
10:16رأى ان ما تفعله بعد رمضان هو قضاء واما من قال الوجوب لا يستقر في الذمة الا مع امكانية الاداء فاذا انت لا تستطيع ان تؤدي في الوقت. اذا الفعل ليس واجبا عليك في الوقت
10:30فعل ما تفعله الحائض بعد رمضان من القضاء ما اسمه قضاء جعل اسمه ايش اذا الخلاف هو هل وجوه الشيء في ذمة الانسان نكفي نكتفي بوجود سبب الايجاب ام لا بد من
10:48امكانية الاداء فعلا في داخل الوقت هذا هو الخلاف الذي ذكره الطوفي وعلقنا عليه طيب بالنسبة للنقطة الجيم الحمد لله الاغلب اجاب عليها هي سبب الخلاف في تكليف المقرح كما ذكره الطوفي. هو الخلاف العقدي بين الاشاعرة
11:04والمعتزلة ان المعتزلة يقول ان العبد يخلق فعله بنفسه بالتالي الاكراه ليس شيئا هو خلقه باختياره وانما شيء فرض عليه. فنعوا ان المكره غير مكلف واما الاشاعرة فاصلا وضع الطبيعي عندهم
11:20ان العبد مجبر على الاشاعرة جبرية وبالتالي المكره لا يخرج عن كونه مجبرا وحكمه كحكم المجبر الطبيعي والمجبر الطبيعي مكلف اذا المكره سيكون ماذا؟ مكلفا فاذا احد اسباب الخلاف. طبعا الطوفي ذكر اكثر من سبب الخلاف في هاي المسألة. احد ابرز الاسباب هو الخلاف في مسألة
11:43هل العبد يخلق فعله بنفسه كما تقول المعتزلة؟ ام هو مجبر؟ فاذا قلنا انه مجبر الاكراه لن يزيدك شيئا انك انت اصلا في غير الاكراه انت مجبر ما زاد شيء لم يحصل شيء جديد الا زيادة اجبار على اجبار
12:00السؤال الذي بعده لماذا يعتبر الخلاف لفظي في المسائل الاتية كثير من الطلاب اجابته ركيكة شوية مثلا اول الف وباء كانت سهلة نوعا ما الخلاف بين الجمهور والمعتزلة في الواجب المخير كان لفظيا. ليش لفظي؟
12:17اتفاقهم في النهاية على ان فعل خصلة من الخصال يكفي اللي كتب هذا الكلام وحامى حوله مشينا الخلاف بين الفقهاء والمتكلمين في تعريف الصحة ماذا قلنا انه لفظي لانهم متفقون في النهاية على ماذا
12:33على ضرورة القضاء اذا ثبت وجود خلل بعض الاخوة كاتبة لحتى تعرف كيف احيانا يفقد المهارة في الكتابة. بعض الاخوة يقول اه لانهم متفقون على ضرورة القضاء. بس ضرورة القضاء متى
12:49كان هناك خلل خلف حالك واكتبها هم متفقون على ضرورة القضاء اذا ظهر خلل ما تكتب لي بانهم متفقون على ضرورة القضاء وتسكت ايش عبارة علمية نعم السياق في بطن الشاعر اه بدك تفهم. لا الطالب متصور. لأ بدك تتعب نفسك وتكتب. متفقون على ضرورة القضاء اذا ثبت وجود خلل
13:13العبارة كاملة اصبح طيب الخلاف مع الاشعري في مسألة هل التكليف الشرعي ينقطع اول الفعل؟ ام يستمر حتى نهايته قلنا لماذا الخلاف هنا لفظي مع الاشعري؟ على رأي الاكثرين نعم الاشعري لما قال ان التكليف يستمر حتى نهاية الفعل
13:35ونظر الى ايش الى الجزء المتبقي الذي لم تقم انت بماذا بفعله بعد والذين قالوا ان التكليف ينتهي عند اول الفعل قصدوا التكليف ماذا؟ الجزء الذي انتهى منه واما الجزء المتبقي فالكل متفق على انه
13:54ما زال تحت دائرة التكليف. سواء نحن او الاشعري بالتالي الخلاف لفظي في هذه المسألة خلافنا مع الكعبة في مسألة هل المباح مأمور به او لا ايش الخلاف لفظي بعض الاخوة يقصر في العبارة شو بقول؟ بقول فقط بان الكعبة نظر الى المباح باعتباره وسيلة لترك الحرام
14:18هاي مش عبارة اصولية الخلاف لفظي لاننا متفقون نحن والكعبة على ان المباح اذا نظرنا اليه باعتبار ذاته وهو ليس مأمورا به. ونحن متفقون اننا اذا نظرنا اليه باعتباره وسيلة لترك
14:36الحرام انه مأمور به فاتفقنا على كلا الجهتين فاصبح الخلاف لفظيا. يعني كمل حتى يعرف الناس لماذا نحن والكعبة متفقون متفقون على النظر الى المباح باعتبار ذاته متفقون على اذا نظرنا اليه باعتباره
14:54وسيلة الى ترك الحرام هو تكلم فقط عنه باعتباره وسيلة ونحن تكلمنا عنه باعتبار ذاته ونحن وهو لسنا مختلفين على تقرير المسألة اذا في النهاية طيب السؤال الخامس ما الجهة المؤثرة في السبب والشرط والمانع هذا الجل اجابه
15:15ما استفدناش ان السبب يؤثر وجوده وعدمه. والشرط يؤثر عدمه. والمانع يؤثر وجوده. هم ثلاث كلمات يعني دراسة عميقة اه السؤال السادس عجبني ان اكثر اخوة اجابوا عنه قضية انه ابن نصر الله تبنى تأصيل ابن العادب لمسألة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. حيث حصل هذه المسألة في الشرط الشرعي ولم يدخل فيها الشرط
15:40وللعادي لثلاثة امور اذكر هذه الامور الثلاث ورد عليها. الاغلب اجاب. واللي ما اجاب واضح هو عدم دراسة يعني في الكتاب نصا يعني مش حتى موجودة في شرح الطوفي موجودة في بلغة الوصول
15:55الاجابات ما عم احنا اضفناها السؤال الذي بعده اذكر شروط الشخص المكلف الاغلب اجابها العقل وفهم الخطاب. البعض كاتب العقل والبلوغ بدنا الان العقل وفهم الخطاب وفهم الخطاب يدخل فيه البلوغ ويدخل فيه كذا وكذا. او يمكن ان تدخل البلوغ في قضية العقل. باعتبار والله مثلا ان غير المميزات
16:17يعتبر عاقلا بعد. لكن عموما العقل والبلوغ وحدها لا تكفي ان العقل والبلوغ طب ماذا بقي بعدها ايش لازم تضيف ان يكون ذاكرا غير ملجأ صحيح فنحن حتى نجمع احنا في النظم الصغير قلنا عاقل بالغ
16:36بس في بلغة الوصول اختصرنا الاربعة في اثنين اللي هم ايش العقل وفهم الخطاب وفهم الخطاب دخل فيها من والبالي حتى المكرهة دخل فيها المكره والبالغ واشقى ما ذكرنا النائم والناس اخرجناهم باعتبار انهم وهكذا. طيب
16:57اذكر شروط الفعل المكلف به يعني العموم اجابها لانها سؤال واضح وردت عدة اعتراضات على تعريف الفقه بانه العلم اتعجب بعض الشباب اجاب عن هذا السؤال تفاصيل كثيرة في مسألة
17:13شروط المكلف العقل فهم الخطاب هذا السؤال اجاب ذكر شو اعتراض الرازي الرازي فسر العلم هنا بان العلم والجزم حصل في الطريق واما عفوا ان العلم والجزم انك تجزم بماذا
17:29انك وصلت الى ظن بالحكم وتجذب بوجوب العمل. واما الظن فقد حصل في الطريق. ونحن لا نتفق مع الرازي لانه حاد عن الاجابة نحن لا نتكلم عن وجوب العمل ما اداه اليه الظن. نتكلم عن الفقه باعتباره هو هل هو نفسه كمسائل ظنية او
17:46علمية جزمية. بعدين قلنا اذكر جواب الطوفي على هذا الاعتراض تقول انهما ذا هو يرى ان الفقه ظنيات لكنه رأى ان العلم هنا يفسر بانه ظن وخلصنا اه كيف نرد على الطوفي
18:01اغلب اجاب ان الطوفي نحن رددنا عليه من جهة ماذا عدم تسليمنا بالمقدمة الاولى. من قال ان الفقه كله ظنيات؟ وبالتالي الاجابة الصحيحة ان نقول ان كلمة العلم في تعريف الفقه
18:12صار بها ايش بمطلق الادراك الذي يشمل الجزم والظن بان الفقه فيه ما هو جزميات وفيه ما هو هذا كله ناقشناه وراجعناه قضية الاعتراض على موضوع الفقه والعلم بالاحكام للاستغراق ام قال للجنس الذي يصدق على البعض
18:34الذين قالوا انها للجنس الذي يصدق الذين قالوا ان للاستغراق كيف ادخل جميع الفقهاء في تعريف الفقه انهم يعرفون الفقه اما بالفعل واما بالقوة القريبة والذين قالوا ان الهنا لا للجنس
18:50وهو يصدق على بعضه فقالوا هذا سيدخل فيه العوام والمقلدون. اذا قلنا الجنسية بالتالي تصدق على البعض فبالتالي من عرف بعض الفقه يعتبر فقيها وعلى هذا سيدخل العوام والمقلدون في تعريف الفقه
19:08لانهم يعرفون بعض الفقه كنا في وجهتي النظر ابن الحاجب يراه ايش خالي العوام والمقلد في تعريف الفقه لانهم نعم هم يعرفون بعض الاحكام عن طريق الامارات والامارات لديهم قول المفتي بالنسبة للعامي
19:24وقول الامام بالنسبة للمقلد وعرفنا ان القول الاخر لا يرفض هذا الكلام ويرى ان المقلد والمفتي او العامي لا يجوز ادخالهم في تعريف الفقه فهم غير فقهاء. وكيف خرجوا من تعريف الفقه
19:39بقيد الاستدلال الذي ذكر في النهاية العلم بالاحكام الشرعية العملية عن ادلتها التفصيلية بالاستدلال فيقول الطوفي ان العامي والمقلد ليسوا من اهلي الاستدلال. طيب. هذا كله بده يكون عندك حاضر. وبعض الطلاب حقيقة كما قلت
19:54هنا ابدع بعرفش يجاوب هذا اللي استغربته يعني من بعضهم عرفت انه الامتحان بدون مدارسة يعني اه نحن نتفق مع المعتزلة في وجود الاباحة العقلية. لكن نختلف في توصيفها هذا ايضا الحمد لله الاكثر اجابة عليه. ان الاباحة العقلية عند المعتزلة
20:13ثابتة قبل ورود الشرع واما الاباحة العقلية عندنا فهي ثابتة بعد ورود الشرع اعتمادا على كليات الشريعة والنصوص العامة التي افادت الاباحة. حتى يأتي المحرم. طيب بالنسبة لسؤالي العاشر بين وجهة النظر فيما يلي. وجهة النظر
20:32يعني الدليل اخواني ما معنا ابوية من وجهة النظر يعني دليل هذا القول مثلا قول الحنابلة بان الواحد بالشخص لا يمكن ان يكون مأمورا به منهيا عنه الاغلب حقيقة لم يجب عن هذا الفرع اجابة صحيحة
20:47في خمسة ستة اجابة. هي كلمة جوهرية من قال فقد اصاب ما وجهة نظر الحنابلة في ان الواحد بالشخص لا يمكن ان يكون مأمورا به منهي نعم هي كلمة واحدة جمهورية لازم تأتي
21:00في واحد هنا خدمة الواقع ان الحنابلة يقولون ان الواحد بالشخص الواقع الخارجي لا يمكن ان يكون مأمورا به منهيا عنه واما في الذهن فهذا قضية اخرى ليست هي مكان كلامنا
21:19اي شخص قال في الواقع او في الواقع الخارجي فقد اجاب وكل شخص لف ودار وقال لانهم لا يتصورون انفكاك الجهة وسكت هاي اجابة خاطئة لا يتصورون في هيك الجهة وين
21:32الواقع الخارجي بس بقول لك انفكت الجهة في ذهنك هذا ما بهمني كحنبلي لماذا ارفض ان يكون الشيء مأمورا به منهيا عنه بالنسبة للواحد بالشخص لانني اعتقد انه لا يمكن انفكاك الجهة في الواقع الخارجي. واما انفكاكها في الذهن
21:52ما عندي مشكلة مع فكل من اضاف وذكر كلمة الواقع الخارجي اخذ النقطة وكل من لم يذكرها واعتمد فقط يعني شوي ضعيفة. لا يقبل انفكاك الجهل. انا هذا مش صح يعني هذا اجابة خاطئة
22:06ان انفكاك الجهة المرفوض عند الحنابلة في الواحد بالشخص والافتكاك الخارجي وليس الانفكاك الذهن طيب وجهة نظر الحنفية في التفريق بين الفاسد والباطل ان اغلب الاجابات متوسطة كانت قلت ماشي ان ابا حنيفة يرى ان الشيء اذا نهي عنه بعينه باركانه فهو ايش؟ باطل
22:26واذا نهي عنه ليس لعينه بل لوصف دخل عليه فهو ايش؟ فاسد وهو يرى تقول وجهة نظره انه يرى ان الشيء الفاسد وفي اصله مشروع والفساد دخل من وصف خارجي عليه
22:42وبالتالي يمكن تصحيحه من خلال ازالة الوصف الفاسد هذي وجهة نظر اما ما كان منهيا عنه لعينه هذا هو بحد ذاته في صلبه منهي عنه لا يمكن ماذا تصحيح او تعديل او تنقيحه او قبوله
23:00ولذلك ابو حنيفة فرق بين ما نهي عنه لذاته والمنهي عنه لوصفه قال ان المندوب ليس مأمورا به اغلبكم اجاب في حديث لولا ان اشق على امتي قضية انه لو كان مأمورا به لكان تاريخه عاصيا
23:19يعني واضح ان نكون نوعا ما مستوعبون لهذه القضية قول المحققين بان الاعيان المنتفع بها قبل الشرع ووقوف الحكم فيها على الوقف وليس على الحظر او الاباحة اغلبكم اجاب اجابة صحيحة بانه قبل ورود الشرع
23:37ما في الشرعية ولا خطاب شرعي بالتالي الاعيان قبل ورود الشرع متوقف فيها حتى يأتي خطاب الشرع تمام هذا هو الاجابة الصحيحة السؤال الحادي عشر الرخصة تعريفها الحكم الثابت على خلاف الدليل الشرعي الابتدائي
23:56معارض طارئ كما قلنا طبقني هذا التعريف على ثلاثة امثلة على قتل الميكل المضطر بعض الشباب يحسن التعبير وبعض الشباب تنقصه العبارة الصحيح حتى تسقط هذا التعريف على هذا المثال ماذا ينبغي ان تقول
24:16اقول الدليل الشرعي الابتدائي الذي يحرم الميتة حرمت عليكم الميتة والمعارض الراجح الطارئ ما هو؟ الحصول المخمصة او المحافظة على النفس عبر كما شئت هذا معارض طارئ راجح مع بقاء
24:37دليل الشرع الابتدائي موجودا وحاصلا هذا تطبيق للرخصة على هذا العرايا في باب البيع ايش تقول؟ الدليل الشرعي الابتدائي المحرم هو الدليل الذي حرم فيه النبي صلى الله عليه وسلم المزابنة
24:53باعتباري شكل من اشكال الربا بيع الرطب التمر الدليل الاستثنائي المعارض الطارئ الراجح هو حاجة الانسان الانسان المحتاج الى ان يبادل التمر بالرطب لعدم قدرته على ان يأكل الرطب ما عندوش مزرعة
25:10هو محتاج ان يأكل رطب تمر برطب. فالشريعة استثنت هذا الرجل ضمن مساحة الخمسة تعطيني شو هو الدليل الشرعي الابتدائي؟ شو المعارض الراجح وكيف ان الشريعة قدمت المعارض الراجح في هذه الصورة على الدليل الشرعي الابتدائي
25:32هذا كله بده يكون ضمن كلامك مثلا يوسع على الخفين. تقول لي الدليل الشرعي الابتدائي ما هو؟ وجوب غسل الاقدام. قال تعالى فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. صح
25:44بعدين المعارض الراجح الطارئ كل الاحاديث التي دلت على جواز المسح على الخفين فهذا معارض طارئ راجح مع بقاء الحكم الشرعي او الدليل الشرعي الابتدائي قائما. وبالتالي ينطبق تعريف الرخصة على ذلك
26:01كل من تكلم بدليل شرعي ابتدائي واتى به والدليل الطارئ الراجح واتى به هذا هو الذي طبق التعريف حقيقة على ماذا على المسائل الثلاث طبعا ستلاحظون ان البعض حام حول الحمى ومن حام حول الحمى دفشته مش
26:17جينا يلا هو حام مشي يعني ان كان ما فش شغل لي بس بدي ادفش حتى ارفع المعنويات لكن بدك تعرف هاي اول تجربة ربما الك كتابة اصولية تعرف علم اصول الفقه
26:30يعتمد كثيرا على لغتك قدراتك على التعبير بيدك اكتب يدك حاول ان تفهم السؤال بمقاصده. وراجع اولا باول تيجي للاختبار تجده اسهل ما هو ما في عدم المراجعة اول باول. عدم التلخيص باليد التعامل غير الصحيح
26:50لن يفلحنا. طيب القضية الثانية الان خلصنا شرح نبحث تصور الاحكام بتفاصيله وما شابه ذلك. اليس كذلك اليوم بداية جديدة نبدأ بمبحث ماذا اللغات سابدأ معكم بطريقة جديدة احاول ان انظر واقيس لي ستكون افضل لكم او لا
27:13وهي انني ساقتصر فقط على المتن يعني لن اذهب معكم الى الطوفي حاليا ساقتصر فقط على المتن فك عبارته وتفهيمك صورة المسألة بدون الطوفة قليلا حتى انظر مدى الاستيعاب هل سيكون افضل؟ احنا القسم الاول
27:34حجم الاستيعاب بالنسبة لي جيد جدا كنت اطمح الى اكثر لكن حتى لا يطول اصلا مساحة انهاء هذا الكتاب من باب ايضا عدم تحميل الشاب الان فوق طاقته في هذا الكتاب
27:48خلص بدي ابدأ انزل شوي في المستوى واقتصر على ماذا؟ على فك الالفاظ والعبارات ضرب مثال مثالين ونمشي منها بننجز الكتاب ومنها بكون يعني لانه الكتاب اللي بدي امشي فيه بالطريقة السابقة
28:04معناته الشباب اكثر من هيك يعني انا يعطيني العافية اذا على مستوى بلغة الوصول انت دورت لي القسم الاول. بالطريقة الطوفية ما بعد ذلك بدنا نرجع للطريق البلدية نشرح حبة حبة
28:18متن العبارة نفكها ونمشي يكون هناك ان شاء الله انجاز. انه انا في النهاية يعني حاولت على الاقل اني افتح افقك ان اصول الفقه ليس بابا سهلا وانه في نقاشات عفوية وفكرية كبيرة
28:34وردود من هنا وهنا والاشاعر والمعتزلة وهذا الحديث وانه الذي ضعيف في ابواب العقيدة نوعا ما وفي العديد من الافكار العقلية سيبقى فهمه لاصول الفقه فهما سطحيا لكنه لن يكون عميقا
28:47فبعد ذلك انا في النهاية اريد ان اخرج فقيها. انا مش في النهاية بدي اخرج شخص يرد لي عالاشارة والمعتزلة هنا. هذا وقت تربية الفقهاء فليس من شأني ان ادخل واغوص في
28:57قضايا جدلية اكثر من ذلك يذهب الى الناحية العملية اكثر واكثر من الان فصاعدا سيكون الكلام والتعليق مقتصرا على ما في المتن. والشرح طبعا بضرب مثال او مثالين ونمشي حتى يكون الامر اخف عليكم باذن الله
29:12مستعينين به سنبدأ بالمقدمة الثانية من المقدمات التي توجد في كتب اصول الفقه. وهي المقدمة لغوية هذه مجموعة من المباحث اللغوية يحتاج الفقيه ان يستحضرها معه وهو ينظر في نصوص الكتاب والسنة
29:29ان الكتاب والسنة نزل باي لسان؟ اللغة العربية اذا انت لا تعرف الدلالات اللغوية الاصلية لن تستطيع ان تستنبط لا من اية ولا من حديث سيكون كلامك رميا من هنا وهناك
29:43لذلك قال الاصوليون لابد وان نعطي طالب العلم الاصولي مقدمة لغوية فيها بعض المصطلحات الاساسية في اللغة والتي يتداولها شراح الحديد بشروح الحديث والفقهاء في كتب الاستدلال الفقهي بدون معرفتك لاي مصطلحات ما راح تقدر تقرأ المغنية اللي بين
30:03ما راح تقدر تقرأ فتح الباري اللي بين حجر وان توحدت وان توهمت تقرأ بعض الامور العامة. لكن ان تفهم هذه الكتب من الفها الى ياءها صعب انه في هناك مجموعة من المصطلحات المعرفية ينبغي ان تكون انت فاهم دلالتها قبل ان تخوض غمار شروح الحديث او كتب الاستدلال الفقهي
30:24من كتب الفقه المقارن نبدأ مستعينين بالله مبحث اللغة. اقرأوا يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله اللغات توقيفية وقيل اصطلاحية وقيل مركبة منهما. اول مسألة من المسائل وهي مسألة كما قال العلماء طويلة الذيل قليلة النيل
30:45يكثر فيها الخوض والنقاش في النهاية الفائدة المرجوة منها يعني قليلة جدا جدا جدا وهي مسألة من واضع اللغات الان اللغات ايها الكرام ما هي يا شيخ عبد اللغات نعمة من نعم الله علينا
31:05علمنا الله اياها لتكون وسيلة لايصال المعاني للاخرين هذه اللغات هي الفاظ تودع في داخلها المعاني التي تريدها لتوصل هذه المعاني الى الاخرين انا كيف بدي اقنعك انه الشيخ مشعل عازمكم اليوم عالعشا ؟
31:24بدي اشرب بدك عبارة عن هذا معنا هذا المعنى كيف اوصل الى الاخرين امامي في هذا المجلس انا احتاج ان اضع هذا المعنى في الفاظ ثم اتكلم بهذه الالفاظ لاوصل اليك هذا المعنى
31:40ولذلك دائما ما يقولون الالفاظ هي قوالب للمعاني كأنه قالب كيف قالب العجوة؟ طالب تضع فيه المعنى الذي تريد الالفاظ هي قوالب للمعاني فانت من خلال الالفاظ توصل المعاني للاخرين. فهي من نعم الله العظيمة على الجنس البشري
32:02لكن السؤال الاول عند الاصوليين هذه اللغات اللغة العربية والسريانية والعبرية الرومانية واللي بدك اياه من واضح هذه اللغات؟ القول الأول انها توقيفية. ما معنى توقيفية ان الله سبحانه هو الذي وضعها وعلمها لادم
32:22ابناء ادم ورثوها من ابيهم. وبدأت تنتشر في الكرة الارضية رويدا رويدا اخذ احد من المشرق لغة واخذ ال اليهود لغة واخذ فلان لغة. المهم ان واضع اللغات كلها ان واضع اللغات كلها
32:39والله سبحانه وتعالى واستدلوا على ذلك بقوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة كما ذكر ابن عباس ان الله علمه اسم كل شيء حتى علمه الفسوى والفسيح. يعني حتى الاسماء القليلة الصغيرة
32:56والتي لا قيمة لها عند الناس فهذا رأي الطائفة الاولى. ان اللغات كلها توقيف من الله علمها لادم. القول الثاني وقيل اصطلاحية. القول الثاني من يرى لا ان اللغات ليست توقيفية من الله بل
33:13اصطلاحية ما معنى اصطلاحية بالاتفاق بين الناس داخل المجتمع انه الناس داخل المجتمع وضع الله فيهم قدرة على ان يصطلحوا على وضع اللغات والافراد الله سبحانه وضع في الجنس البشري
33:32قدرة ان نجتمع ونتفق على الفاظ معينة تكون لها دلالات في المعاني معينة فهذا معنى الاصطلاح. ان الناس في لما نزل ادم على الارض لما نزل ادم على الارض واصبح فيه هناك مجتمع بشري
33:52هذا المجتمع البشري جلسوا مع بعضهم البعض واصطلحوا انه ايش نسمي هذا بدنا نسميه كاف واو با كوب واصحاب اللغة الانجليزية حطوا له اسم اخر. واصحاب اللغة السريانية حطوا له اسم اخر. فالناس اجتمعت
34:08واتفقت يعني هذا معنا اصطلحت اتفقت الاصطلاح هو الاتفاق اتفقوا على وضع هذه الاسماء لهذه الاشياء ووضعوا اسماء في اللغة العربية واسماء في اللغة الانجليزية والسريانية وما شابه ذلك. طيب
34:24القول الثالث من يقول اللغات مركبة من التوقيف والاصطلاح في رأيي هذا قد يكون اعدل الاقوال هذا القول ماذا يرى؟ اصحاب القول الثالث يقولون اصول اللغات توقيفية من الله علمها لادم
34:43واما تفريعاتها وما ينتجه الناس من النوازل فهذا يكون باصطلاح الناس واتفاقهم فيما بينهم الله سبحانه وتعالى علم ادم ماذا اصول اللغات اللهجات واللغات الفرعية والنوازل التي تحصل في حياة الناس ويحتاجون لاسماء يضعونها. هذا نعم يكون بالاصطلاح بينهم والاتفاق
35:08اصبحت الاقوال كم ثلاثة من يقول ان كل اللغات بتفاصيلها عرفها ادم من يقول ان كل اللغات لا هي كلها باصطلاح البشر فيما بينهم من يقول ان القضية مركبة ان اصول اللغات توقيفية
35:30واما فروعها وتكاثرها فيكون باصطلاح الناس فيما بينهم هذه ثلاثة اقوام. طب ما بعد ذلك ماذا سنستفيد البعض قال لا فائدة من هذه المسألة اصطناعية ولا توقيفية ولا البعض قال لا هذه الفكرة
35:49يمكن الاستفادة منها في دعم مبدأ الحقيقة والمجاز ان اذا قلنا ان هناك معاني حقيقية للالفاظ علمها الله لادم تكون هذه المعاني هي الحقيقة وبالتالي استعمال الناس هذه الالفاظ في غير معانيها الحقيقية
36:09سيكون ايش؟ مجاز. فالبعض يقول تثبيت هذه الفكرة مهم لتأكيد ان هناك حقيقة ومجاز هناك الاسد لما تعلمه ادم لو فرض فرضا قلنا ان اللغات التوقيفية ويقول السيوط جمهورهم على انها توقيفية ولكن فيها خلاف كثيرا
36:35الذين يقولون ان اللغات توقيفية. ماذا يقولون يقولون الله سبحانه وتعالى علم ادم ان الاسد يطلق على الحيوان المفترس اصبح ادم في عقله انه ايش كلمة اسد الحيوان المفترس اذا استعملنا بعد ذلك كلمة الاسد في الرجل الشجاع
37:00هذا مجاز. استعمال لها في غير المعنى الحقيقي طول معنى الحقيقي هو اول معنى للكلمة تعلمه ادم لها فهمتوا؟ فالبعض يقول ان هذه المسألة تظهر فائدتها في تثبيت وجود لكن عموما
37:18يعني شبه بشكل عام. الجمهور متفقون على ان هذه المسألة لا يوجد فيها دليل قطعي يعني قلت انها توقيفية كلها قلت انها اصطلاحية كلها لا انها مركبة ان نظن الا ظنا وما نحن
37:34لانك تتكلم عن مسألة كانت زمن نحن لم نعش تلك الحقبة ولا نعرف تفاصيلها. ولا يوجد عندنا نص وصريح وادع في الكتاب والسنة يعطيك معلومة في هذا الاتجاه المسألة ظنية فنقفز عنها الى التيجانية. قال
37:50وتثبت قياسا خلافا لابي الخطاب المعلومة الثانية في اللغات هل هناك قياس لغوي كما ان هناك قياس شرعي بس احنا درسنا القياس الشرعي. ايش هو القياس الشرعي؟ الصغير اخدناش شو القياس؟
38:09في اصل في الحكم لوجود علة جامعة بينهم. هذا مقياس الشرعي الاصولي صح؟ الحاق فرع باصل في الحكم بوجود ماذا التي تجمع بينهما كما اننا نلحق النبيذ في الحكم بسبب وجود ماذا؟ وكما يلحق النباش الذي ينبش الاكفان بالسارق
38:31وجوب القطع بحكم وجود الاخذ من حرز. وقس على ذلك هذا اسمه القياس ايش السخي الشرعي الاصولي سميه بدك اياه في نوع اخر من القياس اسمه القياس اللغوي القياس اللغوي
38:49كلمة استعملتها العرب واطلقتها على معنى معين وعرفنا ان العرب اطلقت هذه الكلمة على هذا المعنى في علة اسمع مني وافهم الخمر العرب اطلقته على ماذا على كل عصير مسكر
39:19الخمر هذه الكلمة اسم جينز اطلقته العرب على ماذا على كل عصير مسكر. اكتب هذا المثال حتى تفهم الان لاحظ العلماء اللغة زي ابن جني وغيرهم متخصصين في اللواء لماذا العرب
39:40نسمي الشراب المسكر خمرا لانه كلمة الخمر ما معناها؟ تغطية العرب لاحظت هذا الملحظ تسمت الشراب المسكر خمرا اطلقت عليه هذا الاسم لان هذا الشراب المسكر يقوم بتغطية العقل. فقالوا اذا المناسب ان نسميه ايش
40:03اليوم احنا في القرن العشرين الفين وخمسة وعشرين اذا وجدنا شرابا مسكرا هل تسميته خمر هل هي تحتاج الى قياس اصولي فقهي ام يمكن ان يسمى خمرا القياس اللغوي قياسا على ما كان عند العرب
40:28قالوا نحن هنا لا نحتاج لقياس فقهي حتى نأتي الى المشروبات اليوم المعاصرة التي تسكر لنسميها. ونعطيها حكم الخمر. لأ نقول هي اصلا خمر مع انه اليوم شركات تصنيع الخور والعياذ بالله
40:45هي تصنع انواع جديدة من الخمور ما كانت تعرفها العرب قديما تسمية هذه الانواع المعاصرة خمرا وبالقياس الفقهي ولا حتى باللغة تسمى خمرا حتى باللغة كيف اللغة تسمى حمراء؟ طب ما هم العرب اللي يسموا الخمر. العرب ما كانوا يعرفوا الا خمر العنب
41:06خمر التمر شوية خمر العسل والشعير اليوم هذي اشياء جديدة. العرب في ازمنتهم ما كانوا يطلقون عليها خمر نقول اه نحن عرفنا ان العرب في وقتها لما سمت عصير التمر والعنب خمر. ليه
41:23في وجود الخمرية فيه وهي التغطية فبالتالي كأن العرب تقول لنا كل شراب سينتج في حياتكم. وتجدون فيه انه يخمر العقل يغطيه. سموه خمرا باللغة اليس كذلك طب هل هذا هاي قضية القياس اللغوي؟ متى يمكن توظيفها واستعمالها
41:51لا لا انا مش انا اقصد لأ انتقدنا مربع. هل كل الالفاظ العربية يمكن ان استعمل فيها القياس اللغوي الالفاظ التي يلاحظ فيها العلية. يعني انا عرفت لماذا علة تسمية هذا العصير خمر عند العرب
42:09اللغة مش ناحية الفقه انا بتكلم انا عن اللغة فقط انا الان فهمت ليش العرب سمت هذا العصير خمر؟ بوجود الخمرية اسماء الاجناس التي يظهر فيها علة اطلاقها على المعاني يمكن توسيعها في كل زمان ومكان
42:28متى وجدت هذه العلة في اي واقع وفي اي بيئة مثلا السرقة العرب تطلقها على ماذا على كل عمل يكون فيه اخذ لاموال الاخرين بخفاء صح الان ببحث من الناحية اللغوية
42:50اليوم الجرائم الالكترونية هل نسميها سرقة واحد دخل على حسابك واخذ اموالك من البنك هل تسمى سرقة نعم من حيث الشريعة ولا من حيث حتى اللغة النقاش. يعني هل سرقة الحسابات الشخصية وتهكير الحسابات واخذ الاموال منها
43:15بالعرب عمرك اصلا ما كانش عندك كمبيوترات يا العرب كيف انت بتسميها سرقة لغتك؟ اخي بدك تسميها سرقة شرعا مش مشكلة قياس الشرعي يقبل. لكن تسميها سرقة من حيث اللغة. العرب لم تسمي سرقة الحسابات الالكترونية سرقة
43:31تعال يا عمي العرب اطلقت هذه الكلمة على مفهوم معين وملحظ معين بخفية هذا المفهوم ما دام موجودا في هذه الحالة في هذه الحالة فهاي الحالة اسمها سرقة من حيث اللغة
43:48وبالتالي انا لست محتاجا الى قياس اصولي فقهي حتى اثبت قطع السارق السرقة الالكترونية ليه لان هو اصلا داخل تحت عموم والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لغة قبل ان احتاج الى قياس اصولي فقهي فيها
44:08تمام ولذلك يقولون ما فائدة القياس اللغوي الكثير من الامور التي تستجد في حياة الناس انت لا تحتاج انت لا تحتاج حتى تثبت احكامها الى قياس فقهي اصولي بل يكفي ان تثبت ان اللغة تشملها من خلال القياس اللغوي
44:31وبالتالي تأخذ حكم نفس النزول النصوص الواردة قديما وهذا يعطيها قوة اكثر. هذا يمكن يعتمد عليها حتى مين الذين مثلا لا يؤمنون اصلا بالقياس مش ظاهرية جماعة ابن حزم يقول لك احنا لا نؤمن بالقياس الاصولي
44:50ممكن يتكئ على هاي الفكرة انا اصلا مش محتاج لقياس اصولي انه هذا المشروب المعاصر هو اسمه خمر لغة نفس الاشي بيجي عالجرائم الالكترونية بيجي بقول لك بقول له انت بتوخدش بالقياس مش رح تقطع السارق. رح اقطعه. بقول له كيف رح تقطعه؟ وانت لا تؤمن بالقياس
45:06معناها هي لغة اسمها سرقة مش فقها يعني انا مش محتاج لقياس اصولي حتى اسميها سرقة. هي اصلا داخلة تحت مفهوم السرقة بالدلالة الايش اللغوية كما ان كل ضارب يسمى ضاربا
45:22من لدن ادم عليه السلام الى واقعنا المعاصر وكل جالس يسمى جالس. يعني انت الان صح اسمك جالس طب اللي كان جالس قبل خمس تالاف سنة شو اسمه؟ جالس. طب اللي قبل عشر تالاف سنة شو اسمه؟
45:34جالس طب ليش هداك اسمه جالس وانت اليوم في القرن العشرين اسمك جالس؟ لانه مفهوم الجلوس موجود فيه وموجود في اليوم وموجود في المستقبل تمام لذلك في هناك تحرير لمحل النزاع في المسألة
45:51يقولون كون المشتقات اسماء المشتقة ضارب وجالس ومضروب هي اسم الفاعل واسم المفعول. مطردة في كل من تصدق عليه قديما وحديثا هذا محل اتفاق بين الاصوليين واللغويين ان الالفاظ المشتقة
46:09نعم هي تصدق على كل من تقوم فيه قديما وحديثا فانت جالس وابو جهل قبل خمس تالاف سنة قبل اربعطعشر قرن كان جالس. واللي القوم صالح وثمود كانت مجالسين الالفاظ المشتقة
46:24تصدق على من تنزل عليه في كل زمان وفي كل مكان باتفاق الجميع. اليس كذلك هذا بالاتفاق اسماء الاعلام لا يقبل فيها القياس اللغوي بالاتفاق لان اسماء الاعلام ليست مبنية على علة صح؟ ليش اسمك ضرار؟
46:44والله فش الا ابوي سمعني. انت ليش اسمك عدنان؟ وبالتالي بقدر اقيس والله بدي اسمي حالي عدنان قياسا على اسمك انه عدنان. قالوا اسماء الاعلام لا يتصور فيها القياس. لانها لم توضع لعلة
46:56وانما وضعت بايش الذوق الشخصي والاختيار النفسي فقط اسماء الاعلام لا يتصور فيها القياس واسماء المشتقة بالاتفاق فيها القياس وقع النزاع وين اسماء الاجناس زي الخمر سرقة وما شابهها هل يجوز القياس اللغوي فيها او لا
47:18والصواب نعم انه يقبل القياس اللغوي متى عرف مأخذ اطلاق اسم الجنس على معنى. عرفنا ليش سمي الخمر؟ عفوا ماذا سمي العصير المسكر ولماذا تسمى القارورة الوعاء الزجاجي لماذا يسمى قارورة
47:38قارورة لماذا سمي قارورة كانوا يستقروا فيه السائل وبالتالي اذا اي وعاء يستقر فيه السائل حتى ولو لم يكن موجود عند العرب اسمه قارورة محتاج لقياس اصولي ولا قياس سقي هو هكذا
47:52اليس كذلك؟ فالصحيح ان اسماء الاجناس اسماء الاجناس اذا عرف لعلة اطلاقها على معانيها تقبل القيام الى واقعك المعاصر وهذا بريحك بالتالي من القياس الاصولي في الكثير من الامور. وتعتمد فقط على القياس اللغوي فيها وانتهينا
48:10اذا هذا معنى قولهم وتثبت اللغة بالقياس خلافا لابي الخطاب الكلوداني او الكلويداني ابو الخطاب الكلوداني او الكلوداني خالف وين يا مشايخ؟ في منطقة النزاع لاسماء الاجناس اما الاسماء المشتقة
48:28لم يخالف فيها احد انها تقبل القياس واسماء الاعلام لم يخالف عدنا لا تقبل القياس. وانما النقاش في اسماء الاجناس. هل يمكن ان نقيسها على ما يشبهها في واقعنا المعاصر؟ ام لا تقبل القياس
48:42والصواب انها تقبل ذلك قال وتنقسم الى مفرد ومركب. الان وين القلم؟ اعطيني وحدة في القلم تبع الشاشة الان سندخل في بعض التقسيمات اللغوية للدارسة الاجرومية وقطر الندى ما راح تصعب عليه. الان اللغة
49:02ممكن نسميها الالفاظ تنقسم الى مفرد مركب ما هو المفرد متى تسمى الالفاظ مفردة؟ ومتى تسمى الالفاظ مركبة؟ اللفظ يكون مفرد اقرأ قال المفرد اللفظ بكلمة واحدة. وقيل ما لا يدل جزء لفظه على جزء معناه. الان هناك خلاف في تعريف المفرد
49:36اللغويون يقولون المفرد هو ايش واللفظة التي تتلفظ بها مرة واحدة اي لفظة اي لفظ تتلفظ به مرة واحدة مش مرض نفس واحد. لأ هو عبارة عن مقطع واحد تركيب واحدة تخرج كلمة واحدة
49:58هذا يسمى عند اللغويين مفرد المناطق قالوا لا. قالوا المفرد كل لفظة لا يدل جزء منها على جزء المعنى الكلي وانما يحصل المعنى الكلي لتراكم اجزائها خلينا حتى نفهم كلمة زيد
50:20عند اللغويين. اللغويون ماذا قالوا؟ مفرد والمناطق قالوا برضه انها ايش مفرد بس شو تعريف اللغويين للمفرد وشو تعريف المناطق ها؟ اللغويون قالوا المفرد هو اللفظة الواحدة عبارة عن مقطع صوتي واحد زيد
50:38نفضة واحدة المناطق شو قالوا؟ قالوا احنا المفرد عندنا هو ان تكون هذه اللفظة اجزاؤها كل جزء منها لا يدل على جزء من المعنى الان زيد معناه النهائي ايش هو؟
50:54شخص معين صح؟ هل كلمة الزاي وحدها تدل على شيء في هذا الشخص ازاي هل الياء وحدها؟ تدل على شيء في هذا الشخص هل الدال تدل على شيء كيف حصلت الدلالة في هذه الكلمة
51:12اجتماع الاجزاء الثلاث وكل جزء منها وحده مستقل لا يدل على جزء المعنى لا يدل على جزئ المعنى سنعرف كيف يمكن ان يكون الجزء يدل او يشارك في الدلالة على جزء المعنى. لكن هنا ازاي وحدها
51:32لا تعطي معنى مستقلا في هذا المعنى النهائي والياء والدال لا تعطي معنى وانما المعنى حصل باجتماع ازاي مع الياء مع الدال فهذا يسمى مفردا على التعريف الاول وعلى التعريف الثاني
51:47عبدالله التعريف الاول للمفرد ايش هو اللفظة الواحدة عبدالله هذا لفظة واحد ولا لفظتين اذا عند اللغويين هذا مش مفرد حتى لو كان اسم من شخص هذي عبارة عن ايش
52:10مركب لانه عبارة عن مقطعين صوتيين. صح؟ عند المناطق عند المناطق في تفصيل المناطق ايش تقصد عبد الله؟ اسم شخص اذا كنت تقصد بعبدالله علم على شخص مثله مثل زيت
52:29نعم راح يكون ايش عبد الله مفرد ليه؟ لانه العبد مثلا هذا القسم ولم يدل على جزء من المعنى الخارجي لانه عبد مثل حرف الزاي هنا. ولفظ الجلالة لم يدلوا على جزء من المعنى الخارجي
52:47واصبحت عبدالله ينطبق عليها تعريف المفرد عند المناطق. شو تعريف المفرد كل لفظ لا يدل هذا كله لفظ اسمه اللفظ اخواني اللفظ مش كلمة واحدة اللفظ قد يكون عبارة عن
53:05خمسطعشر الف كلمة. عادي هذا كله لفظ من اللفظ ما هو؟ هو الصوت المشتمل على بعض الاحرف الهجائية. اللفظ واي صوت مشتمل على بعض الاعراف الهجائية. فكل هذا الكتاب اللي بين ايديه
53:17الكلمة الواحدة لفظ والجملة اللي من خمس كلمات لفظ انه بعض الشباب هو حاط في كلمة انه في ذهنه ان اللفظ هو ايش ومقطع لنا اللفظ واي شيء خرج سواء مفرد
53:33مركب سواء تركيب تركيب تام تركيب ناقص اي شيء تتكلم به اسمه ايش؟ لفظ الان عبد الله اذا كان علما على شخص علما على شخص فهذا يسمى مفرد عند المناطق
53:50انه ينطبق عليه تعريف المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه لكن عبد الله اذا لم تكن علما على شخص هل اردت ان اصف بها شخصا؟ فاقول هذا الرجل
54:03عبد الله اصفه هذا عبد الله هنا صارت عبدالله حتى عند المناطق ايش لانه اصبح كلمة عبد تدل على جزء المعنى ولفظ الجلالة يدل على الجزء الاخر صح؟ لانه انا بدي اقول فلان عبد
54:26بسم الله فكلمة عبد هي جزء المعنى ولفظ الجلالة هو الجزء الاخر لما كانت علم اصبحت غير ملاحظ لهذه الجزئيات. واصبحت عبدالله عندي زيها زي زيد وخالد وميسون الى اخره. طيب
54:45بدي اعطيك مثال اخير هنا. يضرب يضرب شو توصيفا في اللغة العربية؟ ماضي ولا مضارع مضارع ممتاز يضرب فعل مضارع. الان على تعريف اللغويين للمفرد. اللغويون ماذا عرفوا المفرد اللفظة الواحدة
55:03تعتبر مفرد ولا مو مركب؟ يضرب مرة واحدة. مش مقطعين. بدليل التحام الاحرف مع بعضها البعض. الاحرف ملتقمة على طريقة المناطق هل ستكون مفرد ولا مركب اه الان اعود فاقول اللغة حتى اعطيك الفرق الجوهري
55:29اللغويون ينظرون الى الرسم والشكل المناطق ينظرون الى المعنى والمضمون. هذا الفرق بين تعريف اللغويين وتعريف المناطق. اللغوي شو بهمه الشكل والمظهر في الجملة عبد الله لما كانت مقطعين بالنسبة للغوي شو سماها؟ مركب
55:51عالم ولا مش علم؟ بالنسبة للمنطقي لأ المنطقي بهموش الشكل بهمه المضمون قال عبدالله اذا كانت علم على شخص مثله مثل الزود وعبيد مفردة عندي اذا كانت وصف لشخص انه عبد لله
56:07صارت عبارة عن مقطعين فصارت مركبة نفس الاشي يضرب. الان يضرب اللغوي ينظر للشكل والله كيف شكلها؟ والله عبارة عن اه كلمة واحدة في عندي عند المنطقي ما بهمه انه ملتحم ولا مش ملتحم. بيجي بقول لك هل في هذا التركيب
56:28جزء مستقل يشارك في افادة المعنى الكلي ياء المضارع انا كلمة يضرب انت كيف اعرف انه هذا فعل مضارع؟ جاء المضارعة هي التي اعطتك هذا المفهوم لانه لو كان بدون ياء المضارع كانت ضرب. ضرب
56:49يضرب اذا الياء هي اللي عملت لي نقلة نوعية. الياء او التاء المضارعة او نون المضارعة. المهم حرف المضارعة اذا هو عم بيساهم افادة المعنى النهائي وهو ان هذا الشيخ يتكلم عن فعل يحصل الان. كيف عرفت اني بتكلم عن ايش يحصل الان
57:09هاي هي اللي اعطتك هاي الدلالة صح؟ فاصبح الجزء هنا حقيقة مؤثر في المعنى النهائي. بخلاف الزاي في زيد ازاي في زيت اعطتك اي مفهوم ما اعطتك اي اضافة وهنا يضرب
57:23عند اللغويين مفرد وعند المناطق شايفين النخبة بين المناطق اونا في ايش القصة؟ اذا اللغويون ينظرون الى اللفظة اذا كانت واحدة مقطع واحد المناطق ينظرون الى ايش؟ الى مضمونها. اذا كان يمكن تقسيمها الى اجزاء وكل جزء
57:46يشارك في المعنى الكلي مركبة. اما اذا كان اجزاؤها لا تساهم في المعنى الكلي ولا ينتج المعنى الكلي الا من الصورة النهائية فقط هذه تكون مفردة. فزايد اجزاؤها يعني ازاي وحدها مش مساهمة في المعنى؟ وانما كيف ناتج المعنى الكلي؟ زيد علم على شخص
58:07مجتمعات الاحرف بس بخلاف يضرب فان الياء وحدها هي مساهمة في افادة معنى المضارع وبدونها لن يفهم معنى المضارع. فاصبحت يضرب بالنسبة للمناطق وبالنسبة للغويين مفرد. اذا اكتب زيد مفرد عند المناطق او اللغويين
58:26عبدالله علم على شخص قيدها. عبدالله علم على شخص مفرد عند المناطق مركب عند اللغويين عالم على شخص بالنسبة ليضرب ماذا تقول؟ بالعكس مفرد عند اللغويين مركب عند المناطق اكتب لي هاي الامثلة الثلاث تضلك عيدهم في الدار ان شاء الله. يا بتسمحوا يا بتسل له
58:54اذا هذا هو التعريف الذي ذكره اللفظ بكلمة واحدة نقول هذا تعريف اللغويين وقيل ما لا يدل جزء لفظه على جزء معناه هذا تعريف من المناطق لذلك بن هشام في قطر الندى
59:08لما عرف المفرد ماذا عرفه على طريقة المناطق قال والمفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه اخذ ذلك عليه واعترض عليه انت ابن هشام الان انت لغوي ولا منطقي؟
59:25في اللغة ولا في المنطق؟ كيف لما عرفت انه فرض اخذ تعريف هاي من الملاحظات التي القيت. اذا الاصل انه كان ياخذ تعريف ايش لانه قطر الندى كتاب في اللغة مش كتاب في المنطق. حتى تختار تعريف المناطق. هذا بيساعدك على حتى النقد وتعرف اساليب
59:43واما المركب سيكون خلاف فيهم خلافه فيهما يعني سيختلف تاريخ المركب على حسب تعريف المفرد. اذا قلت المفرد اللفظ بكلمة واحدة لماذا ستعرف المركب اللفظ بكلمتين فصاعدا اذا عرفت المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه ماذا ستعرف المركب
1:00:06ما يدل جزء على جزء معنى خلص يعني عكس التعريف انتهت القضية نعم فراحوا اقرأ قال فنحو بعلى بك مركب على الاول الى الثاني. خليني افكر فيه الفلاح بعلى بك
1:00:20مركب على الاول لا على الثاني مركب على الاول على تعريف من طب ليش مركب على تعريف اللغوية؟ هي فعليا تجيش تقول لي الشيخ مرسومة مع بعضها يا شيخ ثم قالوا هذا اسمه مركب مسجد زي حضرموت
1:00:38قالوا هي فعليا انا ما بيهمنيش الكتابة اكتر ما بيهمني الصوت اللغوي حتى اكون دقيق لغوي مش هو ينظر للكتابة والخط ويعتمد على الصوت. فيقول هي اصلا بعلى لذلك حتى في بعض الاوجه اللغوية يجوز ان تعرب مضاف ومضاف اليه
1:01:01بعض الاوجه اللغوية. لان هي عبارة عن كلمة وكلمة بس صرنا نحكيها مع بعض بسرعة نفس الاشي حضرموت ايش اسمها؟ حضر الموت بعدين مش عارف مين مدينة يمن حضرموت وقس عليها. فاذا بعنا بك
1:01:18عند اللغويين عبارة عن ايش المركب لانها مقطعين باعلى باعلى بك واما عند المناطق مفرد ليه؟ لانها زيها زي عبدالله علم لانه اصبح هي علم على مدينة. فكلمة بعلا ما الهاش دخل في افادة معنى المدينة وحدها. يعني هي المدينة كلها اسمها بعلبك. مش بعلته في
1:01:43الجزء المعنى وبك تفيد الجزء الثاني. لأ هي زيها زي عبدالله علم على شخص والعكس ونحن يضرب بالعكس ايش يعني بالعكس يضرب عند اللغويين مفرد وعند المناطق مركب بسبب ياء المضارعة. بان ياء المضارعة هذا الجزء هو اسهم واثر بنفسه في افادة المعنى. هو بنفسه اثر
1:02:08ويلزمهم ان نحو ضارب ومخرج مما لا ينحصر من اسماء الفاعل والمفعولين ان يكون ماذا مركب لماذا يلزم ان يكون مركب على طريقة الميم طبعا يقصد؟ المناطق عليه لانه ضارب
1:02:28الالف اللي في النص هي التي اثارت معنى الفاعلية ولا بدون الف الفاعل كان اسمه ضربة كيف حولتها لاسم فاعل؟ ادخال الالف نفس الاشي. مخرج بدون الميم شو كانت؟ خرج
1:02:43اسم فاعل في الميم في الميم اثرت كانا يعني بنصر الله يقول ويلزم المناطق بناء على هذا ان يجعلوا كل الاسماء المشتقة من قبيل المركبات على تعريفهم لا من قبيل المفردات. اما على طريقة اللغويين لا
1:03:02يقول لهم عبارة عن مفرد لانها مقطع مقطع مقطع. طيب قال وينقسم المفرد الى اسم وفعل وحرف. فهل يظنها واضحة لديكم؟ الان الالفاظ المفردة هي التي تسمى عندنا كلمة في اللغة العربية شو بتسموها
1:03:20كلمة القول المفرد او اللفظ المفيد لمعنى مفرد تنقسم اسم وحرف اظن تعريف الاسم والفعل اخدته في النحو لن اطيل الكلام اه نعم المفرد هنا يقابل المركب مش الذي يقابل المثنى والجمع
1:03:44المفرد هنا في هذا السياق مقابل المركب ننتبه اللي عرفوه الك المفرد هو اللفظ بكلمة واحدة. زي مسلمون مفرد مسلم ان مفرد في هذا المكان. اما في النحو مسلم مفرد. مسلمان مثنى. مسلمون جمع
1:04:01كلمة مفرد هنا تختلف معناها عن معنى المفرد الذي يقابله المثنى والجمع. احسنت على هذا التنبيه. قال ووجه الحصر له طرق معروفة في كتبها. انحسار الكلمة في الاسم والفعل والحرف هذا يشرح في كتب النحو. وبالتالي انا ساعفيكم من ذكره هنا. يعني لماذا ما فش قسم رابع. اسم وفعل وحرف
1:04:21ليش ما فش ليش هم بس اسم وفعل وحرف؟ هذا فيه دليل عقلي ودليل استقرائي ودليل نقلي. من يريد الرجوع ذكرته في بداية شرحه على قطر من يريد ان يتابع
1:04:38قال ودلالته اللفظية في كمال معناها مطابقة وفي جزئه تضمن وغير اللفظية وغير اللفظية التزام. وقيل اذا كان ذهنيا. هذا اعتقد من اخطر المباحث واهمها لطالب اصول الفقه الفاظ المفردة
1:04:54سواء كانت اسم او فعل او حرف هذه الالفاظ المفردة الاسم وضع لمعنى صح؟ بالفعل وضع لي معنى والحرف وضع لمعنى في غيره لا في نفسه. بس المهم وضع عليه معنى
1:05:09صحيح اذا الاسماء وضعت لمعنى معين الافعال وضعت لمعنى معين. الحروف وضعت لمعنى معين استعمال الاسم لما انا استعمل الاسم في كامل المعنى الذي وضع له يسمى هذا دلالة المطابقة
1:05:31اذا انا استعملت الاسم ولما استعملته وقته على كامل المعنى الذي وضع له. هذا يسمى دلالة ايش مطابقة اما اذا اطلقت الاسم ولما اطلقتهن لم اطلقه على كامل المعنى الذي وضع له اطلقته وقصدت به
1:05:50جزء من المعنى الذي وضع له يسمى هذا دلال التضمن الحالة الثالثة اذا اطلقت الاسم ولم اقصد لا المعنى الذي وضع له ولا جزء المعنى الذي وضع له. وانما قصدت الاشارة به الى معنى
1:06:10اخر ملازم للمعنى الذي وضع له الكلمة العربية سواء اسم او فعل او حرف لها معنى ممتاز اذا فهمتها ان شاء الله سينزاع عنك كثير من النقاشات اللغوية والعقدية والفكرية في مفهوم دلالات الالفاظ
1:06:39الكلمة العربية سواء كانت اسم كل فعل كل حرف وضعت ليش ؟ بمعناتا معين. يعني الاسد ليش وضعت؟ الحيوان المفترس الحمار الحصان حيوان ابو الزنب هذا المهم الان الكلمة العربية وضعت لمعنى تام
1:07:02اذا استعملت كلمة اسد لكامل المعنى الذي وضعت له الحيوان المفترس يسمى هذه الدلالة دلالة كلمة الاسد على تمام المعنى الذي وضعت له ماذا تسمى هذه الدلالة؟ مطابقة لانني طابقت بين اللفظ
1:07:21وبين معناه تماما اذا اطلقت كلمة اسد وقصدت بها ليس المعنى التام وهو الحيوان المفترس اطلقت كلمة اسد وقصدي فقط. الاشارة الى انه حيوان من الحيوانات انه قضية مفترس هنا اطلقت الاسد وقصدت
1:07:44جزءا من المعنى الذي وضع له وهو الحيوانية ويسمى هذه الدلالة اطلاق الاسد لادلل بها على الحيوانية فقط يسمى هذا دلالة ايش تضمن بان الحيواني هي ليست كامل المعنى للاسد. هي ايش؟ هي جزء من معنى الاسد. صح؟ جزء من معنى الاسد. فاستعمالك للفظ الاسد
1:08:10الكلام عن الحيوانية فقط يسمى دلالة ايش؟ اقول استعملت هذه اللفظة لادلل بها على جزء معناها. وتسمى دلالة تضمن ممتاز الان بتعرف عظم اللغة العربية هذا المعنى هذا المعنى الذي وضعت له كلمة اسد. الحيوان التام
1:08:37يكون هناك معاني حوله ملازم له معنا ملازم معنا ملازم معنا ملازم سعة العربية انه العرب وضعت كلمة عندهم لفظة اسد هذا كلمة الاسد الها معنى تام حقيقي حيوان مفترس
1:09:04وهذا المعنى في العقل او العادة على قاعدة ما لا يتم الواجب في العقل او في العادة او في الشرع هذا المعنى تلازمه معاني اخرى معه. اذا ذكر هذا المعنى
1:09:25فان العقل او العادة او الشرع يستحضر مع هذا المعنى معاني ملازمة له هاي المعاني مين فرضها؟ بدك تعيدها خمس مرات هاي اهم كلمة هاي هاي المعاني الملازمة للمعنى الاصلي لكلمة الاسد. مين اللي فرضها عليك؟
1:09:45العقل او العادة او الشرع وانت مروح اليوم عالبيت ضلك عيدها المعنى الملازم للمعنى الاصلي والمعاني حتى احكي المعاني الملازمة للمعنى الاصلي مين اللي فرضها علي افكر فيها؟ العقل او العادة او الشرع. العقل او العادة او الشرع
1:10:03هي اللي بتفرض عليك هذه المعاني الملازمة للمعنى التام فاذا انا اطلقت كلمة اسد ولم اقصد بها لا المعنى التام الذي وضعت له الحيوان المفترس ولا حتى جزء من المعنى
1:10:21اطلقت كلمة اسد لارمز بها الى احد المعاني الملازمة بالمعنى الاصلي. مثلا الشجاعة بدي اسألك سؤال مين اللي ان تكون الشجاعة معنى ملازم المعنى الاصلي وهو الحيوان المفترس. مين اللي فرض
1:10:44انني اذا سمعت كلمة اسد مباشرة يخطر في ذهني معنى الشجاعة هل معنى الشجاعة هو المعنى التام لكلمة اسد؟ لأ هل هو جزء من معنى كلمة اسد؟ لأ لما حكينا اسد شو معنى حيوان مفترس
1:11:01بهاي الشجاعة التي تدل عليها كلمة اسد. كيف دلت عليها كلمة اسد يقول اه في هناك معاني ملازمة للمعنى الاصلي هذه الكلمة تفرضها علي طب ليش فرضت هذا المعنى بحد ذاته الشجاعة؟
1:11:20هل هذا من جهة العقل من جهة العادة ولا من جهة الشرع؟ جهة العادة انك اذا بتشوف اسد تعرف يعني الشجاعة. صح ولا لا؟ يعني العقل ما بفرض انه هذا الحيوان بهذا الهيئة يكون شجاع. صح ممكن يكون
1:11:37الصفحة الفاضية يعني. بعملش حاجة اللي فرض عليك انه اذا سمعت كلمة اسد اللي معناها التام حيوان مفترس. ذهنك ينتقل الى مفهوم اخر وهو الشجاعة العرف والعادة التي ربطت بين الشجاعة
1:11:53وبين هذا الحيوان المفترس صحيح؟ فاذا اطلقت كلمة اسد لاعبر بها فقط عن الشجاعة هذه الدلالة دلالة على دلالة كلمة اسد على الشجاعة ايش اسمها التزامية دلالة التزام بانني لم اعبر بكلمة اسد لادلل بها على معناها التام او على جزء معناها التام
1:12:20استعملتها لادلل بها على معنى ملازم للمعنى التام. عشان هيك سميت دلالة التزامية استعملت كلمة اسد لاعبر بها عن معنى ملازم للمعنى التام ولذلك سميت دلالة اسد على الشجاعة دلالة ايش
1:12:41التزامية انه الشجاعة ملازمة للمعنى التام اكتب هاي الملازمة ما مصدرها؟ العرف والعادة احيانا في ملازمة مصدرها ايش العقل زي ما اخدنا في قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
1:12:58مش قلنا الله سبحانه وتعالى امرك بشيء ولكن انت تعرف من جهة العقل يلزم من امري بهذا الشيء ان اقوم عقليا بشيء اخر صح؟ وهذه هي نفس الكلام وهناك في اشياء كان اخذها العقل
1:13:15الشاكر ما اخذ العادة. وفي اشياء كان الالتزام فيها من جهة الشريعة اقيموا الصلاة. شو اللي خلى دلالة الالتزام لاقيموا الصلاة؟ انك لابد ان تتطهر ان الشريعة هي التي ربطت لي بين الوضوء
1:13:32انه شرط للصلاة ولو لم تأتي الشريعة لم يحصل هذا الالتزام بين الوضوء والصلاة صح؟ بينما الشجاعة والاسد من الذي ربطها؟ قبل مجيء الشريعة العرب تعرف ان الشجاعة ملازمة للاسدية
1:13:49ما لناش دخل بالشريعة وفي امور اصلا حتى العرف متأخر فيها وبالاساس في اصلا العقل ان الكل اكبر من الجزء وان النقيض لا يعني مثلا اذا جاء امر بماذا مثلا اعطيك مثال على فعل
1:14:06خلينا نوخذ مثال على كلمة عربية فعل قم ما معناها التام الوقوف شغلة. مش كل كلمة عربية معناها التان بكون مركب من جزئين. هون زبطت معك اسد انه معناها مركب صح حيوان مفترس
1:14:23في كلمات عربية خلص معناها مفردة واحدة. قم يعني ايش ؟ القيام. الوقوف الوقوف هو المعنى التام دي كلمة قم اطلاق كلمة قم لادلل بها على الوقوف. اسمه دلالة شو ؟
1:14:42مطابقة احسنتم طب هل هون في دلالة تضمن؟ وانا ما فش. ليه ؟ لانه المعنى هو كلمة واحدة مش مركب. فش اجزاء فيه. فهونا خلص فش دلالة تضمن. وهذا يحصل
1:14:54انه بعض الكلمات لها دلالة مطابقة فاستشهد دلالة التضامن ما هي يلا فكرني ما هي المعاني الملازمة للوقوف عقلا عدم الجلوس يعني نقول عدم الجلوس والنهي عن هذا معنا ملازم
1:15:24عقلا ولا عادة ولا شرعا للوقوف نقول يلزم من اطلاق كلمة قم الان من حي الدلالات المطابقة الوقوف ولكن يلزم منها ايضا من جهة العقل النهي عن الجلوس النهي عن الجلوس هل هو معنى مطابقي لكلمة قم؟ لأ. هو معنى ايش ؟ التزامي لكلمة قم. ان كلمة قم معناها المطابقة
1:15:53ويلزم من الوقوف ان تترك الجلوس يلزم من الوقوف ان تترك الجلوس ومن هون اخذ الاصوليون قاعدة اصولية اخذناها بدلالات الالفاظ ما هي عبد العزيز ان الامر بالشيء يستلزم النهي عن ضده الوجودي. تذكروا هاي القاعدة قبل سنتين من الصغير. صح عبدالعزيز دايما بتعرفوها
1:16:19اخواني الدلالة الالتزامية من اخطر الدلالات في علم اصول الفقه اذا فهمتها انت انت لانه عفوا شو الفرق بينا وبين الشافعي واحمد وابو حنيفة ومالك شو الفرق بينا وبين ابن تيمية وابن القيم والقرافي
1:16:34احنا بنقرأ القرآن هم بقرأوا القرآن الحديث والحديث موجود عندي الفرق بينهم بينا وبينهم حتى تكون فاهم انه هو قادم من النص الواحد يعطيك ثلاثين الى خمسين دلالة التزامية. وانا واياك لسا بنكون جالسين عالدلالة المطابقة
1:16:52انه الدلالة الالتزامية بحر لا ساحل له انت ممكن تجلس على المعنى التام يلزم من هذا المعنى التام معاني التزامية. واحد اثنين ثلاثة اربعة وبعضها من العقل وبعضها من العرض وبعضها من الشرع
1:17:07هذي يحتاج الى مرونة عقلية يعني انسان متبحر ربنا رازقه دهن وعقل. فيستطيع من المعنى التام المطابقي يستخلص لك عشرات المعاني الالتزامية وكل معنى التزامي يبني عليه حكم شرعي من وين جاءت المذاهب الفقهية الاربعة؟
1:17:27هاي السالفة اخواني الا المعنى المطابقي عموما هو قدر مشترك بينا وبين الشافعي واحمد يعني اللي بفهمش لغة عربية حطوا شوية عجنب بس انت كونكم تفهموا لغة عربية. المعنى المطابقي للحديث
1:17:41وقدر مشترك بينك وبين الشافعي صحيح؟ انت فاهم المعنى الاساسي وهو فاهم المعنى الاساسي لكن ما بعد ذلك لماذا الشافعي ما شاء الله من الحديث الواحد يستخلص اربعين وخمسين مسألة
1:17:54احنا واياك اسا عالمسألة والمسألتين ودوبنا فاهمينا يا شيخ الشافعي عقلية فقيه ولغوي جمع بين اللغة والفقه والعقل قدرته على تفريغ معاني التزامية ملازما للمعنى الاصلي للنص عالية وهائلة. فلذلك هو فقيه وعالم
1:18:15واما انا واياك قدراتنا بتكون محدودة. في واحد بجيب لي اربع معاني التزامية. في واحد خمسة واحد اثنين واحد هو الله دومه فاهم المعنى التام مطابق بالتالي حتى تفهم كيف انتج العلماء الفقه
1:18:28واتسعت دائرته اذا هذا من اخطر التقسيمات لانه يتعلق بمسائل كثيرة في اصول الفقه بل حتى في العقائد. اكيد سمعتوا من قواعد الاسماء والصفات ان اسماء الله سبحانه وتعالى هي تدل على اسماء الله الحسنى
1:18:45تدل على الاسم بدلالة المطابقة وعلى الذات الالهية بدلالة التضمن وعلى اسماء اخرى وصفات اخرى بدلالة ايش الالتزام شيء اكيد سمعتوها قاعدة هذه كلها مبنية على هاي الفكرة اسم الله الرحيم
1:19:02الرحيم الرحيم على ماذا تدل هل معناها واحد ولا معناها مركب من عدة نقاط مركب مركب من ايش؟ الرحيم ذات متصفة بالرحمة. هذا معنى كلمة رحيم الاسماء المشتقة تدل على شيئين. ذات
1:19:25متصفة بصفة الرحيم معناها المطابق متصفة بالرحمة شو الفرق طيب بين رحيم ورحمة؟ لو قلت لك كلمة رحمة. ما دلالتها المطابقية؟ خلينا نقول شعور داخلي بالرأفة يعني الرحمة معناها اشي واحد
1:19:49شعور داخلي بالرأفة اما الرحيم لا رحيم هذا صار اسم فاعل. رحمة هذا اسم جنس. رحيم صفة مشبهة هيدي ليلتها بتختلف. رحيم تدل على ذات متصفة بالرحمة واصبحت كلمة رحيم دلالتها المطابقة ايش هي؟
1:20:09اذا اطلقت كلمة رحيم لتستدل بها على ذات متصفة بالرحمة نقول انت استعملت هذه اللفظة لدلالة مطابقية اذا استعملت كلمة رحيم واطلقتها لتثبت وجود ذات الهية فقط وبقول دلالة تضمن انت اطلقت الرحيم لتستدل بها ليس على كامل معناها على جزء من معناها وهي ان هناك ذات
1:20:39او اطلقت الرحيم وهذا مهم ثاني لتدل على ان الله من صفاته انه عنده رحمة اذا قلت الله رحيم. اذا سبحانه وتعالى من صفاته الرحمة من هنا بقول انا اطلقت الرحيم
1:20:56مش لاستدل على ذات متصفة بالرحمة فقط لاستدل على صفة الرحمة. فهذا نقول دلالة رحيم على صفة الرحمة دلالة ايش نيجي ونقول الذات المتصفة بالرحمة هذا المعنى التام لكلمة رحيم. ما هي المعاني الملازمة له؟ يلا طلع لي معاني ملازمة
1:21:19معاني ملازمة لهم انه هاي الذات المتصفة بالرحمة عقلا خلينا نشوف من حيث العقل يلزم ان تكون ايش موجودة. اذا الوجود اذا الرحيم يدل بدلالة الالتزام على معنى الوجود وان الله متصل بالوجود
1:21:39صحيح اه مثلا الحياة متصفة بالرحمة لازم تكون عندها ايش اذا كلمة الرحيم اذا اطلقتها لاستدل بها على وجود الحياة وان الحياة من صفات الله ايضا استدلال صحيح. لان الحياة معنى ملازم
1:22:01عقلا بالذات المتصلة بروحك كيف ذات منتصف الرحمة وهي لا حياة فيها؟ عقلا يعني هسا بدوش بعض الامور يناقش يعني هل الرحمة تحتاج الى قدرة هل هي لازم عقلي يعني ممكن الانسان يكون رحيم
1:22:20في باب الانسان ما عندوش قدرة بدي دلالات اكثر وضوحا. نعم الرقيب يعني هاي بدلالة الالتزام اللي بدي اقدموها نفكر فيها انا واياك هيك عجنب بس ممكن شخص يكون عاجز
1:22:58زي حالتنا احنا عايزين انه نساعد اخوانا في اي منطقة مناطق العالم بس انتم بترحموا. انت شاعر بالرحمة. هل الرحمة تستلزم انك قدران هيك وانت مش قادر ولا قادر تعمل حاجة
1:23:11طب يعني هذا الرحمة بالذات لازم تكون قدرة فيها يعني لو قلنا الارادة نعم ان الرحمة هي قرار يعني ارادة شخصية ان تكون انت في داخلك تتجه نعم اتفق ان الارادة لازمة لها
1:23:27انه انت الرحمة هي ارادة ذاتية انك تتصل بهذا انت هذا الشعور تريده مش مفروض عليك تمام فالرحمة خلينا نقول يلزم منها الارادة موضوع القدرة اني خليني. انا مش ما بديش اكثر من هيك يعني هو مش موضوع احنا بس انا اقصد انه كلمة رحيم
1:23:44ابن تيمية هذا كثير ما يوظفه. يستدل بها على العديد من الصفات التي ينكرها الخصم انه الخصم اذا اقر بكلمة رحيم انت بتورطه اه انت تقر بالرحيم. اذا عقلا لازم تقر بالوجود للذات
1:24:01لازم تقر بانها ايش حكينا عنها؟ فيها حياة لازم تقر بان عندها ارادة هاي ركز لي عليها الارادة الذين الارادة عن الله فهذا ما يسمى الاستدلال بدلالة المطابقة والتضمن والالتزام. وهذا اللي بعطي اللغة العربية سعة غير موجودة في كل لغات العالم
1:24:20انها قادرة ان لفظا واحدة والكلمة الواحدة ان تعطيك دلالة مطابقية تضمنية ودلالة التزامية هنا ان اعلق اذن المغرب صحيح ساختم هنا بهذه العبارة وقال ودلالة اللفظ المفرد وقسمها هكذا قال نرجع الان
1:24:46الان قال لك اللفظ المفرد الى دلالة لفظية ودلالة غير لفظية اللفظية هي المطابقة التضمن من غير لفظية هي الالتزام. هاي مسألة فيها نقاش فلسفي طويل بين المناطق والبلاغيين والاصوليين
1:25:15المناطق فلسفتهم علماء المنطق ان المطابقة والتضمن والالتزام كلها دلالة من جهة اللفظ اجعلوها كلها لفظية اه البلاغيون يقولون يقول لك دلالة المطابقة فقط هي اللفظية التضمن بدخلوها مع الالتزام بخلوها دلالة غير
1:25:38لفظية. شو يعني درجة غير لفظية؟ دلالة عقلية والاصوليون متفاوتون ترى فيما بينهم في بينهم خلاف لكن كثير منهم يختار الرأي الثالث. ما هو؟ دلالة المطابقة والتضمن يا لفظية شو شو عن انها لفظية او مش لفظية؟
1:25:56لفظية يعني مأخوذة من جهة اللفظ غير لفظية يعني مأخوذة من جهة العقل الاصوليون ماذا يختارون؟ يرون ان دلالة اللفظ على المعنى التام لفظية وهذا باتفاق الجميع طبعا. مناطق واصولية وبلاغيين
1:26:13ويرون انه دلالة اللفظ على الجزء معناه ايضا هذي من جهة اللفظ يقولون دلالة اللفظ على معنى ملازم لمعنى هاي ما اله علاقة اللفظ فيها هاي من جهة ايش؟ العقل. انه انا عرفت انه هذا المعنى ملازم لهذا المعنى
1:26:33هذا مش من اللفظ اخدته. من التحليل العقلي صح انت الان مش كنا مختلفين هذي الارادة ملازمة هذا هل اله علاقة بنفس اللفظة ولا من جهة التحليل العقلي الها من جهة التحليل العقلي. ولذلك قمنا الاصوليين
1:26:47يعني نقوي الجيد وقوي وقول البلاغيين بعتبره قول جيدا. ايضا اذا قلنا دلالة التضمن دلالة عقلية انا ارى نعم ان العقل له فيها ماخذ. قوي ان تطلق الاسد وتريد فقط الحيوانية. هذا تصرف عقلي
1:27:04لان العرب لما وضعت كلمة اسد وضعتها للمعنى التام حيوان مفترس. انت حبيت تستعملها في جزء معناها يعني هذا تصرف عقلي منك ولذلك رأي البلاغيين والاصوليين يعني يحتمل النقاش. رأي المناطق جزاهم الله خير بس انا مش مقتنع فيه عموما وان كنا درسناه في سلم المناورة
1:27:24هذا معنى قول ابن نصر الله ودلالة اللفظ المفرد اما لفظية اذا كانت في كمال معناها اللي هو المعنى التام تسمى مطابقية واذا كان في جزء المعنى التام تسمى تضمنية بس نكتب
1:27:37هل كل دلالة مطابقة لها دلالة تضامنية؟ ليس شرطا والنوع الثاني الدلالة غير اللفظية واللي يسميها ايش ؟ الالتزامية ثم ختم فقال وقيل اذا كان ذهنيا هنا اشار الى مسألة
1:27:56الخلاف فيها ايضا بين الاصوليين والمناطق خلاف ممكن كل صاحب علم بهتم بعلمه المناطق شو علمهم؟ بس العقل شغلتهم بالتحديدات العقلية هم لا يؤمنون الا بدلالة الالتزام الذهني العقلية لا يؤمن المناطق بدلالة التزام عرفية ولا شرعية
1:28:21تأملوا اما انا كفقيه شرعي انا اؤمن بدلالة الالتزام الذهنية العقلية ودلالة الالتزام اللي ماخذها العرف ودلالة الالتزام اللي ماخذها ايش الشرع بل حتى اكون اكثر منطقية. اكثر انا كفقيه اكثر استعمالي لاي واحدة
1:28:38العرفية والشرعية يعني احتياجي لدلالة الالتزام العقلية مش كثيف مش مش كثير فبالتالي قوله هنا وقيل اذا كان ذهنيا اكتب اشارة الى الخلاف بين الاصوليين والمناطق ان المناطق لا يؤمنون او لا يعترفون بدلالة الالتزام الا اذا كان المعنى الملازم للمعنى الاصلي مأخذه فقط العقل
1:29:04قاعدة الجلوس والقيام ان الوقوف يلزم منه عقلا عدم الجلوس. هاي اللي يؤمن بها المناطق اما بقول لك اشي ما اخذه لعادة او الشرع بيعترفوش فيه انا كفقيه انا ما ليش مصلحة يعني في كثير من الامور العقلية اللي تبحث فيها انت. انا بهمني دلالة الالتزام
1:29:21العرفية والشرعية اكثر العقلية برضه بدي اياها بس انا بهمني ادارك اكثر. انه بي ستتوسع دائرة الاحكام. وقاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هي مبنية على ايش
1:29:34على قبول دلالة الالتزام العقلية الشرعية والعرفية الان كيف انت اصبحت تفهم هاي القواعد من وين بتيجي ؟ لقاعدة ما لا يتم الواجب الا به. اذا انت مش فاهم فكرة الالتزام والمطابقة والتضمن
1:29:48شو راح تفهم بالعمق من اين بنيت هذه القاعدة؟ ولماذا هي قاعدة مفصلية في الكتاب والسنة عليها كثير من الاحكام في الشريعة فرق بين من يعرفه سطحيا بين من يعرفها من حيث التحقيق
1:30:01الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لكل ما هو خير في الدرس القادم ندخل في المركب واقسامه الى نهايته وصلى الله على سيدنا محمد. كله يسلم ورقه اخوانه قبل ما يطلع. غراس العين. سجل العلامات