أخصر المختصرات | معهد ملكة | المجلس الثامن عشر
0:03غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حياكم الله والاكارم مجلس جديد من التعليق على كتاب اقصى المختصرات للامام الدمخي رحمة الله تعالى عليه
0:20وصلنا الى قوله في زكاة الحبوب والثمار بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله وتجب في كل مكيل مدخر خرج من الارض. لا زكاة الحبوب والثمار
0:34قال وتجب في كل مكين مدخر خرج من الارض وهذا يشمل الحبوب المحاصيل الزراعية التي بطبيعتها حبوب قمحي والشعير والحمص وما شابه ذلك والفول وغير ذلك. كل مكين مدخر من الحبوب. ايضا
0:52يشمل كل ما كاين مدخر خرج من الارض من الثمار مثل التمر والزبيب والفستق والبندق واللوز. وهي ثمار محدودة جدا الثمار ثمار الاشجار التي توصف على انها ماكينة مدخرة قليلة جدا
1:08ويأتي معنا ان شاء الله ويشمل ايضا اه اوراق الشجر كما مر معنا. اوراق الشجر التي تكال وتدخر وينتفع بها سواء في الاكل او في غير الاكل ما عنا مشكلة
1:19في الورق الستر وكذلك اه قالوا يدخل فيها النباتات التي تكال وتدخر في طبيعة الانتفاع منها. انا هذا ممكن ادخله في الورق بس البعض يجعله صنف رابع اللي هي متل الزعتر
1:36تعرف الزعتر مع الشاي مع كيت الزعتر البري وقال الزعتر البري مش ينشف ناشف وكان ايضا يكاد هذا وين بدك تحطه؟ بدك تحطه مع اه اوراق الشجر والورق الذي يجفف. ولا نوع مستقل رابع يعني محتمل انت في النهاية يوضعه اينما شئت
1:55لكن خليه على بالك انه في بعض النباتات هي مش حبوب مش ثمار هي نباتات بطبيعتها نباتات ورقية مثل الزعتر والقشنان هذه نباتات تؤخذ كاملة تباع بالكيل وطبيعتها انها تدخر وتجفف
2:17واما ان تجعلها صنفا مستقلا او ممكن يعني اقول عموما ندخلها تحت ماذا الاوراق بس هي المشكلة انها مش اوراق شغل مش اوراق شجرة خلص خليها نوع رابع مستقل حتى ترتاح
2:28الزعتر مش شجرة مش اوراق شجر هي نبتة اسمها الزعتر البرمي هذا ممكن تضعه صنف مستقرة باذن حبوب ثمار اوراق الشجر. التي تكال وتدخر. واخيرا النباتات التي طبيعتها تكال وتدخر مثل نقتل الزعتر والاجنان وانت خلص عرفت؟
2:46عن اي نوع من النباتات نقصد حتى يجب الحبوب والثمار لابد من وجود علة مركبة مركبة من انه ماكين ما معنى ماكين انه يباع بالكيلة يوضع الميزان هناك وحدتين بيع
3:04وحدة الميزان بتحط اشي عالميزان كاين وهادي قديما كانت منتشرة بقوة ربما اليوم فضائل وجودها الا في بعض المحلات لكن هي طريقة اساسية في زمن النبوة لبيع الكثير من الحبوب اساسا
3:20وبعض الثمار كالتمر والزبيب واللوز والنباتات كالزعتر وما شابه ذلك. ثانيا الادخار المراد بالادخار اخواني الادخار مجففا الادخار على وجه التجفيف وليس الادخار في داخل المرتبانات اللي يحتاج لوضع ليمون وملح واذا نقصت المي غير بالتخليل. لأ
3:43المراد المدخر ما يقبل الادخار مجففا الزيتون مثلا اه البعض بقول لك يا شيخ ما طيب ما هو مكين ويقبل الادخار. نقول يقبل الادخار مش مجففة اذا بدك تدخره لازم تحطه فوق
3:59وليمون وكذا واذا قلت المي عنه بخرب هذا الادخار لا يعتبر لابد يكون مكير ويدخر على وجه التجفيف اه عندك ايش عندك سؤال؟ قيمة من الورق نفسه بدك تطلع من الورق
4:27انت اصلا عموما يعني مو يعني مين منا بدخل الاوراق؟ عرض لك لو صدفت بدي اطلع ورق ناخذ شوية ورق غار ولا ورق سدر اودي لها الفقير قل له انتبه بصير يطبخ فيه يتفاهم معه يدبر عحاله باي طريقة
4:43ما دمنا ملتزمين باعيان هذه الامور. احنا الحنابلة عندنا الحبوب والزروع والثمار ما بيصير اخرج فيها القيمة لازم اخرج من نفس النبات ما بزبط لانه التيم غير نقيل الشرط الاول
5:03لا لا لا في زمن النبوة باش نضيع الان. طيب. ما نصاب الزروع والثمار قال خمسة اوسق ضبطناها في بداية العابد بكم؟ مية واطنعش. ستمية واتناشر كيلو اغرام. لكن النصاب ايها الكرام يجب ان يقيد
5:27انه يكون بعد تجفيف الثمار وبعد ازالة القشر عن الحبوب. اذا كانت حبوب تخرج القمحة من حبتها من قشرها وتخرج الشعير من قشرها واذا كان ثمار الاصل ان تنتظر حتى ماذا
5:47يتم التجفيف. الاصل يتم حتى هكذا يتم. الان قد يستعمل الخرس والتخمين في بعض الاحايين اللي هو انه يأتي الى محصول سيتم اكله قبل ان يجفف يعني انا انسان عندي عنب
6:05عندي مزرعة عنب والله يا شيخ انا مش رايح احولها لزبيب انا بدي انزلها على سوق عنب طب هذا كيف بده يحسب نصابه؟ نجيب الخرس. الخرس هو التخمين انه بجيب مخمنين زراعيين بقول له
6:17عندي انا عنب خمسة الاف كيلو مزرعتي هذا العنب لو صار زبيب خمسة الاف كيلو عنب انواع العنب عنها ايوه رجعنا عند اهل هذا النوع من العنب لو جفف كم تقريبا بطلع
6:39هو بصير يخمن اللي بقول لي خمس تالاف كيلو عنب اخضر من هذا النوع اذا جفف يعطيك تقريبا الفين كيلو ممتاز اذا علي زكاة كم؟ الفين كيلو انت الاغلب في الناس ما بتجفف خاصة في واقعنا بروس في زمن النبوة
7:00التجفيف شيء منتشر اليوم حقيقة ثقافة التجفيف للرطب. الرطب ممكن تجفف بس التمر العنب نادر جدا من الناس من؟ جففوا ريوس بعزبيب. صح يستعمل بس اغلب الناس بتوكلوا فريش زي ما بقولوا
7:16هذا سيضطر ان يستعمل الخرص شو الخرس؟ جيب مخمن يحسب له هذا قديش معطيني لو اه لو اصبح زبيبا بده يكون طبعا واحد بفهم في اخوك ولا الجيران قال ونصابه خمسة اوسق وهي ثلاثمئة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشق حسابات قديمة مش موجودة بهمك الخلاصة ستمية واطنعش
7:42قال وشرط ملكه وقت الوجوب. طيب هذا شرط اساسي ومهم في زكاة الزروع والثمار حتى تجب عليه زكاة الزروع والثمار مرة معنا في بداية العابد انه يجب ان اكون مالكا للزروع والثمار
8:02لما يدخل وقت وجوب الزكاة فيها العبارة لابد ان اكون انا المالك تجب عليه زكاة الزروع والثمار يجب ان اكون مالكا للزروع والثمار عندما يدخل وقت وجوب الزكاة فيها لو ملكت الزروع والثمار
8:24بعد دخول وقت وجوب الزكاة انا ما علي زكاة اذا ملكت الزروع والثمار قبل دخول وقت وجوب الزكاة علي زكاتك متى يدخل وقت وجوب الزكاة مرت معنا المسألة. بالنسبة للحبوب
8:44متى يدخل وقت وجوب الزكاة فيها؟ ايش قال هنا وهو اشتداد الحب بالنسبة للحبوب اذا اشتدت الحبة شو ضابط اشتداد الحبة؟ ضابط اشتدادها انك اذا عصرتها وضغطتها لا تنضغط كيف تعرف انه الحبة صارت قوية حبة القمح او حبة الشعير او حبة الحمص
9:07كيف تعرف انها صارت قوية؟ قالوا اذا ضغطها ما بتنضغط. اذا ضغطت الحبة فانضغطت هذا معناته انه لساتها بدها وقت. لساتها فيها مي ان تكون في العرف الزراعي تستطيع ان تقاوم العوامل الجوية
9:25مش على هبة ريح ولا هي واقعة فيها حيل عرفت فهذه اما نقول اذا عصرت لا تنعصر وهذا ضابط ذكروه الحنابلة نقول انه يعرف في العرف الزراعي ان الحد الان
9:40قادر على مقاومة العوامل الجوية بدرجة معقولة. بدرجة معقولة فهذا وقت هذا الوقت الذي يدخل فيه وجوب الزكاة في الحبوب تكون وصلت الى مرحلة الاشتداد. طيب متى يدخل وقت وجوب الزكاة في الثمار
9:57ما معنى بدو الصلاح؟ ان يطيب اكله ويظهر فيه النضج هكذا قال الحنابلة يا طيب اكله. يعني لو اخدت هاي الثمرة من الرطب او اه العنب العنب خلينا بجوز انها اكثر مثالا النا. العنب احيانا بكون لسا حصرم صح؟
10:22لساتها ايش حامضة والله لسه ما طابش اكله اما تصير حبة العنب اذا وضعتها في فمك حلوة بتقول والله الان بنام جوها اذا دخل وقت وجوب الزكاة فيها اذا دخول وقت وجوب الزكاة
10:41المحاصيل الزراعية باشتداد الحب الثمار النضج ليس المطلوب اكتمال النضج واحد اه كلمة بهدوء مقصودة لذاتها هنا هدوء النضج وليس اكتماله الان الناس تشعر انه هينة انا ما فيها حلاوة
11:00بس بقول لك خليها شوي بتصير احلى هذا اكتمال انا بديش الاكتمال. مجرد بدو هذا الامر قالوا ولو في بعض الثمار انا عندي بستان مش لازم كل كل البستان يصير حلو انا بدي معناته بدي اذوق كل البستان. حتى اتأكد يعني معناته
11:19ودور التسمين هاي مش زكا لأ. انت اذا ذقت بعض البستان يعني دقت من هون هونا خلص. يعني في كمؤشر عام بدأ بدأ النضج لن تذوق انت باقي البستان. حتى لو كان البعض الاخر لسا لم يبدو بنشال معهم
11:36اذا بدا النضوج في بعض البستان طيب قال ولا يستقر كل واحد لنوع. هي مش وحدة من الثنتين والثمار نو. هذا اله معيار وهذا اله معيار. طيب الشيخ درار اشترى مزرعة العنب
12:00شخص قبل بدو صلاحه وبدا صلاحها عن ضرار الزكاة على المشتري ولا على البائع؟ انا ضرار ليه لانه بدو الصلاح كانت وهي في ملكه ولا وهي في ملك البائع؟ هذي اثر المسل هون عشان مش عالمسألة بدك تفهمها. وهي في ملك ضرار. بالتالي الزكاة على ضرار مش على البائع
12:23انا رحت اشتريت محصول زراعي من القمح معطى البياع قلت له كيف المحصول؟ قال له والله المحصول الان صار قوي ويلا الان بعني اياه وهو باعني اياه زكاة عالميا علي وعلى البياع
12:37البياع انه انا لما اشتريته دخل في ملكي بعد وجوب الزكاة فيه. فانا ما عليش زكاته اما اذا ملكت المحصول الزراعي او الثمن قبل وجوب الزكاة ودخل وقت الوجوب وهو على ذمتي تكون الزكاة علي هذا اثر المسألة كمل
12:57قال ولا يستقر الا بجعلها في بيدر ونحوه لا يستقر وجوب الزكاة في الحبوب والثمار الا بعد ان تنقلها الى المخازن يعني البيدر المدراس. صح؟ مكان التجفيف. صاحب بيدر احنا قلنا هادي في بداية البيدر هو مكان التجهيز. سم قالوا بيدر ونحوه
13:26بيدر مخزن في بعض الثمار. ممكن تنقلها للمخزن مباشر. هم قيدوهاش لازم البيدر البيدر اللي هو مكان التجفيف او المخزن المهم متى نقلت الثمار او الحبوب من مكان حصدها من البيدر او المخازن عندئذ نعتبر انه ايش
13:45استقر وجوب الزكاة هذه المدة الزمنية بين الحصاد النقل خلال هذه المدة الزكاة مش واجبة في هاي الحبوب وهاي الثمار واجبة الزكاة واجبة. طب ايش الاثر الفقهي لقضية الاستخارة؟ ماذا استفدت انا من قضية الاستقرار؟
14:16الان بمجرد ما تحصد انت وبعدين تحسب النصاب سواء بالتخمين او بالتصفية وعرفت انه عليك زكاة وطلعت الزكاة علي مثلا كذا وكذا الزكاة واجبة عليك حتى قبل ان تنقلوا الى البيدر
14:34لكن قالوا فائدة الاستقرار اشتراط قالوا لو ان المحصول الزراعي تلف بدون تعد ولا تفريط قبل نقله الى قبل نقله الى البيدر المحصول الزراعي دون تعد او تفريط. قبل نقله الى البيادر والمخازن
14:57تسقط الزكاة عنك اذا تلف في جائحة السماوية وبدودة ارضية او جاءت ريح شانته تعديت ولا فرطت لكن قدر الله انا كنت حاط المحصول جنب الارض. اجى اليوم مطر افسده
15:15اليوم ريح شالته بدون تعدي ولا تفريط. قول خلص كانت الزكاة واجبة عليك وسقطت تمام اما اذا تلفت بتعد او تفريط ايش يضمن بتعدن او التفريط بده ايش بده يضمن
15:33الاستقرار بنقول له قبل ما تنقل الى البيدر نستطيع ان نقول يدك على المحصول الزراعي يد امان يد امان قبل ان ينقل المحصول الى المخازن والبيادر يد المزارع على يد ايش
15:52اذا تعدى او فرط بده يضمن الزكاة اذا لم يتعدى ولم يفرط لا يضمن الزكاة واما بعد ادخال المحصول الزراعي الى البيدر قابل للزكاة بتعد او تفريط او تلف بدون تعدي او تفريط
16:13اخواني بعد ما يوصل للبيدر انت ضامن للزكاة مطلقا سواء بتعد او تفريط وبدون تعدل وتفريط قبل نقله الى البيدر يدك يد امام. اذا كان بتعدي او تفريط الابطال طلع الزكاة
16:28بدون تعد او تفريط تصور اعتبر واحد احمق زعل من مرته قال والله لافزر هالعنبات ولافزر هالقمعات بدناش معصوم زراعي هذا تعدى ابو تفريط وفي الحمقى كثيرين الشيخ نعم او مثلا في الاجراءات الزراعية معروف انه هذا المحصول يا اخي بيطير
16:50انت هل اخذت الاجراءات الصحيحة في تغطيته؟ تمام او هذا يجب ان يحفظ بطريقة معينة ولا بيجوا السراقين بوخذوه هو تركه. قال لك يا عمي بده يصرخ يصرخ صراحة من التفريط
17:03نوع من التفريط. يتصور هذا لكن هنا سؤال لو كان هو اصلا لم يقم بنقله الى البيادر والمخازن مباشرة من الحصاد الى سوق الانتاج. الى سوق الاستهلاك هذا كثير بصير
17:20يعني هو اصلا ما راح ينقله انا حصدته وهو عالارض اجا واحد اشترى على الارض برضو بيقول لك لا نقلت ولا اشي بدك تأديها انتهت فقضية الاستقرار هذه انت لا تحتاجها الا في قضية اذا ترث ولا ما ترث
17:38لكن هي مش شرط لوجوب الزكاة فاهمين اخواني النقل الى البيادر والمخازن بياض رواد السير سميت بيادر لانه ما كانت منطقة سمي كانت بيدر مكان للتجفيف شكل المهم اياك ان تظن ان النقل الى المخازن
18:03شرط لوجوب الزكاة غلط الزكاة واجبة قبل ان تنقل الى البيدر انه اصلا في احتمال انه انت ما راح توديها على البيدر في احتمال اني احصد وانزل على سوق الاستهلاك اليوم كثير من العنب
18:19واحصدوا بنزلوها عالمحلات روح بيادر ولا بروح مخازن ولا بروح شي فهذا مباشرة بده يزكي انتهت اذا بعد مجرد ما يبيعها وتنتقل ملكيتها للشخص الاخر بمجرد ان بعتها انتقلت للشخص الاخر وقبضت مصاريها
18:41ما تلفت انا خلص. ابو حجر مصاري معي اما اذا تلفت قبل ان يبيعها يعني لساته في اجراءات البيع اعترفت قبل ان يبيعها. اه هونة بتأثر انه لسا ما نقلها للمخازن. والمسكين تلفت عليه قبل ان يبيعها
18:57ما فيش عليه زكاء نحتاج المسألة هاي عند انتبه ليس شرط وجوب الزكاة نقلها الى المخازن انت ممكن تبيع مباشرة اذا بعت مباشرة خلص الزكاة عليك اذا انت ناوي تنقلها للمخازن
19:13سعيدة بتيجي فائدة هاي المسألة قبل ما تنقل الى المخازن يدك يد امان. بعد ما تنقلها الى المخازن يدك يد ايش باقي عندي مسألة تحتاج لبحث حقيقة. وهو انه اذا جاء شخص اتلفها
19:30اذا جاء شخص اتلفها بهاي الحالة هل نقوم بسقوط الزكاة مطلقا ام ام الزكاة على المتلف بس انا معليش لكن هذا المتلف عليه ان يخرج الزكاة هذي مسألة بحثية لكن اعتقد نعم انه الزكاة على المتلف. اعتقد
19:47المذهب هكذا تصوري في المسألة قديما. لكن ابحثوا فيها. اذا اتلفها شخص انا ما علي زكاء لاني لسا ما نقلتها للمخازن لكن هل ايضا المتلف لن يؤدي زكاتها الفقراء يا شيخ من حقهم هذا المتلف
20:02اجا واخذه وسرق صرخ وراح الاصل مذهبيا ان يكون الزكاة على مين انا الغاصب او على السارق او على المكلف تفضل اختفى اعتبره اختفى واحد صرخ واختفى لا مش اختموا شو اللي خلص
20:29واجاك بعدين هذا السارق جا لك والله يا شيخ تبت الى الله باقي حياتي سراق مع محاصيل بدك تضمن الزكاة اه وهاي الفكرة. اذا احنا قلنا انه هذا يد امان
20:43فلا فلا زكاة عليه اذا تلف المعصوم بدون تعد او تفريط بس احتمالية الطرف بطريقتين ان يكون التلف بابة سماوية يسقط الزكاة مطلقا ان يكون التلف بسبب اعتداء اخرين قطاع طرق نصابين سراقين
21:00قاموا بسحب المحصول والهروب به هذا يأخذ حكم المغصوب والمسروق في هذه الحالة هل اكلف ايضا هذا؟ الذي يظهر لانه لا يكلف. ضاع على المحصول. عاد اذا استردوا يكلف اذا ما استردوا ذهب
21:15الذي يظهر اقول مسألة بحثية ان الزكاة تبقى تبقى على مين على الغاصب او على المتلف لانه انت ضيعت حق الفقراء يتحمل نتيجة سرقته او غصبه او اتلافه الله اعلم. سريعا
21:36كيف تكون هذا السماوية خلص. اذا هذا بطبيعته لا يذهب به الى بيادر ومخازن واحنا قلنا اذا بدون تعد او تفريط ليش قصدك ليش ثمار او حبوب من اللي درسناهم. بطبيعته لا يذهب به الى البيادر
22:12نعم ما هو ماشي بس احنا قلنا بصير ابيعه قبل ان اجففه هذا هو الفكر وانا لذلك انا قلت له في النهاية سنرجع لنفس المسألة اذا انت نزلت على السوق ما نقلت للمخازن
22:27اذا قبل ما تبيعوا تلف انت يدك يد امان لا تضمن الا بتعد او تفريط. اذا اذا بعد ما بعته وقبضت المصاري تلف خلص انت بايع استقرار انت تخرج الزكاة. انت قبضت مالك
22:42مقابل هذا المحصول. فبالتالي عليك ان تزكي ثمار نفس الاشي. بده يروح يجيب حبوب وثمار ويشتريها من السوق. ما بصير يطلع اموال نقدية الحبوب والثمار يخرج منها كان يخرج حب وثمر
22:58اذا انا بعت كل المحصول يا شيخ من وين بدي اجيب حب وثمر؟ بتروح بتشتري من السوق حب وثمر بمقدار ما عليك من الزكاة وتخرج حب وثمر للفقير. لا يخرج نقدا عندنا
23:08كمل قال والواجب عشر ما السؤال كم الواجب اخراجه من المحصول؟ احنا قلنا النصاب كم مشايخنا؟ ستمية واطنعش. طب كم الواجب اخراجه؟ الان على حسب السقي قال والواجب عشر ما سقي بلا مؤنة. اذا كنت تسقي بلا مؤنة
23:26انت ما في تكاليف مالية عليك من صهاريج مي وحفر اخاديد مياه. وكذا وتنقيط ومش تنقيط وتنكات. اذا انت بتسقي بدون مؤونة عيون ارض موجودة حتى لو انت مثلا ممكن تكون حفرت لها شوي هذا مش مؤنى يعتبر
23:43العين برية مفتوحة ربنا معطيك اياها اذا انت تسقي بدون باختصار ما تدفع تكاليف نقل المياه فهذا يسمى سقي بلا مؤنة عليك ان تخرج من الزكاة عشر المحصول توخذ من الزكاة
23:59عشر المحصول سبعمية مثلا طلع محصولي كم علي زكاة اخرج؟ عشرة شو عشر السبعمية؟ سبعين كيلو. سبعين كيلو كمل قال ونصفه فيما سقي بها. نصف عشر فيما سقي بمؤنة. اذا كان اكثر الحول
24:16اكثر الحول بمؤنة وعليك انك ايش اخرج النصف. نعم قال وثلاثة ارباعه فيما سقي بهما اذا كنت تسقي نصف الحول بالزبط هيكا نصف السنة ست اشهر بمؤنة وست شهور بدون مؤنة
24:36شو المنتصف بين العشر ونصف العشر؟ عطيناك في النص عليك ثلاثة ارباع العشر ثلاثة على اربعة ضرب عشر. ضرب الكمية الموجودة عندك. طيب تفاوت والله يا شيخ مش بالمنتصف يعني انا بعد السنة
24:58يعني بعض السينما مروي يعني بعض السنة بدون مؤونة بعض السنة بمؤنة. بس القضية مش منتصف بالضبط. طب هون ايش كيف بدنا نعتبر قال فان تفاوتا اعتبر الاكثر الاكثر ايش
25:13مدة وعددا ولا الاكثر نفعا ونموا؟ الاكثر نفعا ونموا مش مدة يعني انا الان ممكن اسقي اربعة اشهر ست اشهر اليوم اكثر زمنا المؤنة لكن حقيقة المزارعين بيعرفوا انه الاربعة اشهر بعلي
25:42من حيث نفعها وان بات للنبات اكثر فائدة هنا لا اعتبر حالي ازكي زكاة بعدي ولا زكاة مؤنة؟ وان كانت الاقل مدة لكنها الاكثر نفعا وان باتا للشجرة فهمتم المعتبر الاكثر نفعا وانماء وليس الاكثر عدد سقايات او اكثر مدة سقيات. واضح مشايخنا
26:07قال ومع الجهل العشر. ومع الجهل طب والله يا شيخ ما انا عارف انه الاكثر نافعا من تحياتنا يلا انا مش عارف حتى الاكثر نفعا. اذا حتى مش عارف انه اكثر نفعا
26:18اعمل العشر وخذ بالاحوط لصالح الفقراء لانه هنا نحتاط لصالح الفقراء فنلزمك بالعشر هذا بالنسبة لزكاة الزروع والثمار. نيجي الان عزكاة العسل سريعا قال وفي العسل العشر. العسل مر معناه انه من مفردات الحنابلة
26:34ينافذ الجمهور ان فيه الزكاة ان فيه الزكاة قال وفي العسل طب كم زكاته؟ اولا هو مباشرة اعطى الكمية المخرجة بس رح يعطينا النصاب بعد شوي. هو النصاب كم واحد وستين كيلو غرام. واحد وستين فاصلة اثنين يعني
26:50واحد وستين فاصلة عشرين غرام المهم واحد وستين فاصلة عشرين زي ما عندكم تحت حتى في الحاشية. عفر واحد وستين فاصلة ميتين. واحد وستين فاصلة ميتين اه كيلو اذا اخرجت من العسل
27:06واحد وستين فاصلة ميتين. كيلو غرام عليك الزكاة. طب كم يجب ان اخرج؟ العشر اذا ما بلغت النصاب ما عليك اذا بلغت النزام فصاعدا عليك ان تخرج العشر. والله انا طلعت مية كيلو عسل
27:23كم الزكاة واجبة عليك؟ عشرة كيلو صح؟ طلعت ميتين كيلو عسل اي كمية تخرج عندك بتضربها بايش ؟ بعشر. انا مساء بدي امر عليها بسرعة لان شرحناها في بداية العامل
27:37السؤال هنا السؤال واللي هونا بدنا نناقش الشيخ القعيمي في شرحه ما هو العسل الذي تجب فيه الزكاة هل هو فقط العسل البري ام حتى مناحل العسل التي انا انشأها وادفع لها وبشتريها. برضو هذي فيها زكاة
27:55هو ماذا قال؟ اقرأ يا شيخ عمر قال سواء اخذه من موات او ملكه او ملك غيره وقف ماذا قال صاحب الاقصر الان اولا خلينا نرجع ما هو العسل اللي كان متصور في الزمن القديم
28:11العسل البري صحيح زي ما كنتم تحضروا على افلام الكرتون خلية اللي حواليها النحل بطلع واحد عشجرة وبجيب عصاية وبطلع منها او بتلاقيها بمنطقة. المهم خلية النحل البرية انا بروح على ارض. ارض مواط يعني الارض ليست لاحد
28:29ارض الاراضي العام المفتوح او ملكي انا دخلت على ملكي وشفت شجرة اه سبحان الله الشجرة هاي طالع عليها خلية نحل او ملك غيري والله طبعا انت يحرم انك تدخل على ملك غيرك
28:42بدون اذنه لكن واحد دخل استأذن شخص وقال له انا بدي اياك اتمشى في الارض وكذا شفت نحل برية على شجرة هاي خلية النحل البرية على الشجرة هل هي ملك لصاحب الارض؟
28:58استأذنت الرجال دخل ارضه شفت لك خلية نحل موجودة عالشجر ما بطلع لك تلمسها لانها ملك لصاحب الارض. لأ خلايا النحل البرية تلاقيها في مزارع الاخرين هذه لا تعتبر ملك لصاحب الارض
29:18اللي اخذها وحازها اخذها. زيها زي ايش هزه الركز انا اشتريت ارض هاي الارض ترى فيها كنوز الرومان كلهم واحد بشتغل من تحت الارض يحفر وحصنها وضله مروح فيها وانا مش داري
29:34بقول له تعال يا عم هاي من ارضي. هذي ملكي؟ لا هاي مش ملكي الارض لو انت اشتريت ارض انت لم تشتري ركازها ولم تشتري المناحل البرية اللي فيها من الله
29:46نعم اظنهم بيفرقون بين المعدن الظاهر والمعدن السائل اللي تحت في تفريق بس مش مستحضره الان تماما عموما بدي اياك تفهم هاي النقطة. انه من اشترى ارض ومزرعة واذن لشخص ان يدخل ويتمشى فيها
30:03وهادا الشخص هو بتمشى في هاي المزرعة اللي استأذن في دخولها والله وجد اه نحل بري فاخذه وجناه وروح فيه على بيته هل هو اخذ شيء لا يجوز له ان يأخذه
30:16لان الارض هي ملك لك لكن المناحل البرية مش ملك لك لذلك ماذا قال الحنابلة سواء اخذه من مواد او من ملكه او من ملكه غيره لانه المناحل البرية لو كانت في اراضي غيرية ليست ملكة للغير لانها مناحل
30:39سرية ممتاز طب يا شيخ لو دخل بدون اذنه هو اثم على الدخول بدون الاذن لكنه لم يأخذ منك هو يأثم على ايش لانك دخلت بدون اذنه صح؟ ما بصير
30:53لكن النحل اللي اخدته هل هو نحل لازم ترجعه مش ملك الرجل يعني كيف انا اعطيك مثال الخط على ساحة بيتك كرة قدم هي مش لالك انا بعرف انها لجار او مفتوحة
31:12صار دخولي على بيتك بدون اذن لازم ارجعها على بيتك. لا هي مش لاقي لك اصلا حتى بس اقرب لك الفكرة انه البعض بقول لك كيف. هي مش لاله انا عارف وعارفينها انا للجار الفلاني
31:26البرية هذا ولا لجاره المناعي البرية من الله ملك لمن حازها بس انا اسف اني دخلت بدون اذنك الى اكثر طبعا من مثال نفس الاشي الكنأ المباح وما شابه ذلك اذا اخذه من ارض الاخرين بدون اذنهم
31:42تمام؟ بس انت حرام انك دخلت بدون اذنه بس الكلأ هذا من الله انا ما طعميتهمش حرام يعني وهذا كلام من الله مش انت اللي زرعته في النهاية الاشياء المباحة هي لمن سبق
32:00وليس لمن حاط عينه. يعني واحد حاط عينه على عشبة منطقة ليش انا الان بدناقش الشيخ القعيمي في مسألة اه النحل الصناعي او النحل اللي انا بعمل مناحله ماذا قال عندكم في الحواشي السابقات على قضية
32:18النحل المصنع. مين معه الحواجب ايوه شيخ احمد آآ يرى ان المناحل ايضا التي تنشئها باموالك فيها زكاة الحقيقة انا هذا لم اجده منصوص عليه عند الحنابلة وما دائما يعني اعلمه ان المناحل التي لا فيها تكاليف مالية
32:53ما فيها زكاة انا بخالف الشيخ احمد في هاي الجزئية الحنابلة ما قالوا ان المناحل المالية فيها زكاة بالعكس يعني كلامهم بيتكلموا عن ايش؟ انه اي منحلة وجدتها في مواد
33:07او ملكك او ملك غيرك خذها بانها مناحل برية وهذا الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث يعطي فيه يعني يطالب فيه بالزكاة اذا صحت الاحاديث ويعتمد عليها الحنابلة
33:21اما مناح انت بتدفع عليها مال اخواني اللي بشتغل بعرف النحل هذا حقه لحاله ميتين دينار تقريبا صندوق النحل بدك تصير اتابع النحل وتجيب له رفوف احنا سؤال قديش بناقش الشيخ احمد هنا
33:37احنا في النباتات قبل شوي والزروع والثمار مش فرقنا بمؤنة وبين بناء مؤنة وعرفنا ان عدل الاسلام انه ايش انه الثمار والزروع اللي بدون مؤنة عشر والثمار والزروع اللي انت بتدفع عليها
33:53نصف العشر على كلام الشيخ احمد المناحل سواء دفعت عليها مال ولا ما دفعت عليها كله عشر طبعا هذا يستوي يعني من حدا برية ما تعبتش فيها ما كلفتنيش هل ساخرج
34:06منها كما اخرج من منحلة انا دفعت مال في شرائها وقال في رعاية النحل. وما قال في وضع الرفوف وهذا كله مال. هل معقول انه هذا عشر وهذا عشر؟ ولذلك انا اعتقد يعني ربما اناقش الشيخ احمد واستاذ يعني الجميع وله رأي في هذا لكن ما وجدت فيما وقفت عليه من المذهب من نص على كلامه
34:28واعتقد ان موضوع الزروع والثمار يختلئ يعني هو اكبر دليل على ان المذهب من باب العدل وهذا قياس انا اذا الزروع والثمار فرق فيها بين مؤنة وبدون مؤنة. يعني لو قال الشيخ احمد ان النحل اللي بمؤنة والله نصف العشر واللي بدون مؤنة عشر
34:45منقول عم بحاول القياس. لكن انه انا في كلا الحالتين دفعت ما دفعت بدي اطلع نفس المقدار هيكا جرت علي انا مناح لي ادفع عليها مال وذاك بدفع الشمال موجودها برية. وانا ساخرج كما يخرج هذا
35:01في اعتقادي انه كلام الشيخ يحتاج الى نص. كلام الشيخ يحتاج الى ايش؟ خاصة هو لم ينسبه. ما نسبه صاحب الاقناع او يعني لمذهب في المدى ما نصح نعم يعني هذا اجتهاد الشغلة يظهر لي انه اجتهاده البحت
35:17انه اذا عادة الشيخ اذا عنده رأي اخذه من كتاب يذكره انا هو قال والذي يظهر ان المناحل التي صنعها بماله انا اعتقد ان ليس هذا هو ظاهر كلام الحنابل اضرار
35:42الشيخ انت لما تأسس مرحلة بمالك وهذا يعني السماد وهادي الامور هاي امور اضافية تكميلية اساس الزراعة ما هو؟ اساس النبات هو المياه. هسا اللي انت اللي بتحكي عنه ربما لماذا لم يعتبر
35:57لانه اولا يتفاوت الناس فيه يعني وحرصهم عليه وهو من الامور الكمالية مش من الامور الاساسية الشرع يعتبر الامر الاساسي وهو ايش وتلك الامور تعتبر ثانوية واما بالنسبة للمناحل انا المنحلة كلها اشتريتها بمالي يعني اساس وجود المنحلة
36:19اني رحت اشتريتها اساس وجوده بدك تقول لي لا بدك تطلع برضه الزكاة طب انا شيخ عم بتكلف انت فعليا عم بتخسرني انت شيخ واحد يطلع واحد وستين كيلو تقول له طلع العشر
36:31هو عم بيدفع في نوع برضو من التكاليف يعني انا ان تكلفته مع انه بدفع. واللي ما دفعش اشي نفس المستوى. واللي ما دفع اعطيته نفس المستوى وهذا خلاف الزروع والثمار انا هذا في اعتقادي والله اعلم يعني
36:46في فصل الشتاء كثير من ان يضعوا له سكر ويتابع واحيانا انت بدك تستأجر موظف يضله يتابع من الدبابير ويحميه يعني قصته قصة في الشتاء يعني يطعمونه سكر هذا مش غش
37:13السكر الذي يوضع في الشتاء لا يستعمل في صناعة العسل انما يبقي المناحل النحل على قيد الحياة تلات تشهر الى اربعة اشهر بستعملوا السكر المناحل الصناعية بعدين بس يبلش اول الربيع بوقفه
37:29حتى يبدأ النحق يذهب الى الورد يبدأ يأخذ منه الرحيق ومن هناك يصنع العسل الطبيعي في عدة متابعات لهذا الموضوع. تفضل يعني ادبيا نعم يتركا بس قول له حزتها ولا ما حزتها
37:53احنا في اشياء لازم الحيازة فيها حتى تكون ملكك هذه المناحل لا تعتبر ملك لك تلزمني بعدم مد يدي عليها الا اذا حزتها. يعني اذا جنيت العسل لو نزلت المنحل كلها وحطيتها ببيتك. هنا حصة ما بقدر اعتدي. اما انه انت تلزمني اني ما اخذها. الزاما بالشريعة ما بتقدر. هذا فقط طلب
38:15تأديبة. انه كرما انه ما تلمسش اشي. تمام؟ اذا اذا صاحب المزرعة فقيه ودي يعرف شرع الله ايش اسوي له الاولى يا عمي في اشياء هي ليست ملك لك حتى تحوزها. هيك الدين الاسلامي بحكي
38:36اذا انت ما حصتمش من اكلك. اذا بده يركن للشريعة بركن صاحب هوا مهو بخالف في اصول الدين صاحب الهوا. طب خلينا نكمل موضوع العسل العسل الذي افتي به انه فقط العسل الطبيعي. اما المناحل الصناعية فلا افتي بوجوب الزكاة فيها والله اعلم. نعم
38:55اخر اخلص يا شيخ اقرأ اقرأ عطاك المايك وين الماي اطلع اطلع فوق مش بدوش يا منذر ما بده هاي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام ومن ومن استخرج من معدن نصابا ففيه ربع العشر في الحال وفيه الركاز الخمس
39:19اذا كلاها صلاتي الى زكاة المعدن خلصنا الحبوب والثمار العسل المعادن. المعادن مرت معنا فما راح اطول فيها كثير. ما نستخرج من المعادن سواء معدن ذهب او فضة او معدن رصاص او نحاس
39:34تمام؟ من استخرج من المعادن طبعا المعادن ليست فقط هي كما قلنا في بداية العام ليس هو المعدن فقط بالمعنى الكيميائي ان كلمة الميعاد ان تشمل حتى الاحجار الكريمة التي تخرج من الارض
39:48مثل العقيق والجواهر النفيسة التي تخرج من الارض كلمة المعدن عند الفقهاء اوسع من المعدن بالمعنى الكيميائي اللي له رقم ذري. واللي اله كذا تشمل المعادن الكيميائية. حديد نحاس رصاص وتشمل حتى الاحجار
40:04الكريم كالعقيق وما شابه ذلك التي تستخرج نعم بس هذا السائل غاز البعض بعتبرها معادن البعض يعتبرها احافير تحللت زي ما تفضلت. يعني على حسب توصيفك اذا اعتبرت الغاز والنفط
40:17ايضا من اه يعني ما عادن خلص ما عادن اعتبرتها احافير ونباتات مشيت درسونا صحافي ونباتات تحللت وتحولت عبر الزمن والضغط الى سواء احسنت. تدخل تحت مفهوم المعدن. من استخرج من معدن نصابا
40:37ففيه ماذا ربع العشر. السؤال الان كيف نحسب النصاب في المعادن اخدنا بداية العابد احسنت اولا بعد السبق والتصفية وازالة الشوائب العالقة فيه اذا كان المعدن المستخرج ذهب او فضة
40:55فنصابه نصاب الذهب والفضة اذا كان المعدن المستخرج غير الزهب والفضة ايش قلنا بداية العبد؟ يتم تقييمه باعتبار الذهب او الفضة ايهما احظ الفقراء زيه زي عروض التجارة بالزبط زيه زي عروض التجارة يتم تقييمه. بالذهب او الفضة. مثلا انا استخرجت لي والله الف كيلو رصاص
41:17الف كيلو نحاس كيلو يورانيو تمام الان هذا المستخلص من الارض شو بدنا نسوي فيه على الله يخلص امتنا على خير طيب اه اذا استخرجت معادن نحاس او رصاص متى اعتبر؟ متى بعرف عند النصاب او لا
41:40وقل هذا المعدن ازيل ما عليه من الشوائب ثم اقوم بالذهاب الى السوق واهل الخبرة كم قيمة السوقية هذا المعدن؟ قانون لقيمة السوقية اه الف اه دينار او خمسة الاف دينار او عشر تالاف دينار
41:58شو بنحكي هنا؟ بنقول ممتاز. قيمة السوقية عشر تالاف دينار خمسة وثمانين غرام من الذهب. كم يسوى الان خمس تالاف دينار خمسمية وخمسة وتسعين غرام فضة كم يسوى الان؟ الف دينار
42:11اذا النصاب الذهب بالدنانير خمس تالاف دينار نصاب الفضة بالدنانير الف دينار ايهما احظ الفقراء اكيد الفضة باجي بشوف هذا النحاس او الحديد كم طلع؟ والله طلع الف الف وخمسمية تلت تالاف والله عليك زكاة
42:29باعتبار نصاب الفضة لانه الاحض الفقراء وان كان لم يبلغ قيمة نصاب الذهب. طب كم الزكاة عليه سيدي الشيخ؟ شو بتقول له؟ عليك اثنين و نص بالمية زيه زي زكاة النقود
42:43العادية. اتنين ونص بالمية ربع العشر اللي هو اثنين ونص طب مني ايش بدي اطلعها؟ بروح بعطي للفقير خمسة كيلو رصاص صح؟ هنا ايها الفقير تفضل انا خمسة كيلو حديد تعشى عليهم انت والشباب. ولا شو بدك تعطي للفقير؟
42:58اذا كان ذهب او فضة اذا كان ذهب او فضة اللي استخرجته من الارض بتعطي ذهب او فضة اصلا هي النقود ذهبية وفضية اذا كان غير الذهب والفضة ستدفع القيمة
43:14الفقير القيمة مش بتعطيه نحاس او رصاص او شو بده فيها الفقير ينحاش الرصاص وتعطيه القيمة بالاموال النقدية او بالذهب او الفضة. لذلك قالوا اذا ذهب وفضة من عينه واذا كان
43:27من غير ذهب وفضى فمن قيمته. اخيرا قال وفي الركاز الخمس مطلقا وهو مما يخرج من الارض الركاز. الركاز هو كل ما استخرج من الارض من نقود او عرض او متاع
43:41ويوجد عليه دفء علامات الجاهلية كل ما استخرج من الارض من نقود او حتى لو امتعة احذية اه كراسي اي شيء تخرج من الارض. نقدي او عربي وتوجد عليه علامة
44:01ما قبل الاسلام يوجد عليها علامة ما قبل الاسلام سواء الدولة البيزنطية ولا الدولة الفارسية ولا الدولة بدك اياها فهذا هو الذي يسمى ركازا. قال وفيه الخمس مطلقا. ما معنى مطلقا
44:18يعني سواء كان نقدا او عرضا سواء كان المستخرجة اكتبوها الفائدة. سواء كان المستخرج مسلما او ذميا. وهاي الحالة الوحيدة التي تجد فيها الزكاة على غير مسلم سواء كان المسلم مسلما او ذميا
44:35كذلك قالوا عبدا او حرا حتى العبد يطلع ولا يوجد فيه نصاب. قال ولا يوجد فيه نصاب احسنت ولذلك هو اصلا اعتبار الركاز زكاة. هذا في اعتقادي من صنيع الفقهاء
44:57انا اعتقد ان الزكاة هو نوع من لمصالح المسلمين يعني. جزء من المصالح العامة ادخاله في الزكاة فقط باعتباره مال معين اله مقدار معين يجب اخراجه عرفتوا فادخاله في الاموال الزكوية تبع واللي هو حقيقة الركاز موضوع مختلف تماما
45:16يخرجه المسلم والذمي مش اله نصاب عبد او حر يخرج مطلقا. يعني هو ليس مالا زكويا بالمعنى الدقيق لكن يلحق بالاموال الزكوية ضمن المبحث الفقهي فقط اللي هو مستقل قال وهو ما وجد من دفن الجاهلية
45:34اليوم على هذا المقدار وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ