أخصر المختصرات | معهد ملكة | المجلس الرابع عشر
0:00حلم شرعي راسخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم ان شاء الله في درس اقصاء المختصرات مستعينين بالله لهذه الامسية بدأنا في فصل جديد وهي ما يسمى باب اهل الاعذار. وقلنا اهل الاعذار من هم في بداية العابد
0:18المسافر المريض واصحاب الحاجات واحد احسنت في صلاة خوف في صلاة للمسافر وفيه صلاة للمريض واصحاب الاعذار. اصحاب الاعذار هم هؤلاء بدأوا عادة بصلاة المريض فقالوا قال رحمه الله تعالى يصلي المريض قائما فانه قائما اذا كانت صلاة يجب فيها القيام
0:47مثل زلات الصلوات المكتوبة وكذلك لو كانت فرض كفاية انه يجب القيام في فرض الكفاية صلاة اه صلاة العيد وصلاة الجنازة. طيب فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع. ما معنى فان لم يستطع؟ هنا ما حد الاستطاعة عند السادة الحنابلة
1:03قالوا اذا كان القائم لا يستطيع القيام لكنه يستطيع ان يصلي وهو على هيئة الركوع يركع يعني يقرأ الفاتحة ويؤديها راكعا اذا لم يستطع القيام الا باستناد يستند ولا يجلس
1:21تمام فانت الاستطاعة متى تزول عندنا؟ اذا لم يستطع الاستناد قالوا ولو باجرة المذهب عندنا اذا استطاع الاستناد ولو باجرة يقدر عليها باجرة يقدر عليها بده يجيب من يسنده في الاجرة
1:38اهمية ركن القيام عدم الاستطاعة على القيام لا يعني مجرد انه خلص مش قادر اوقف بجلس لأ بتقدر تستند بدك تستند ولو باجرة تقدر عليها اذا تستطيع ان تكون شبه قائم. يعني كان تكون راكعا
1:58على هيئة الركوع وتقرأ القرآن هكذا يجب الاستطاعة اذا لم تستطع كل هذه الامور عندئذ ما في عندك حل الا الجلوس. طيب قال فان لم يستطع فعلى جنب اذا لم يستطع
2:14قاعدة طبعا في حال القعود في هناك يقولون يسن في مكان القيام ان تتربع واذا وفي مكان الركوع والسجود مفترشا. تمام؟ يعني هم يقولون الان صليت قاعد السنة عند الحنابلة ان الذي يصلي قاعدا
2:35في مكان القيام يجلس متربعا. ايش اماكن القيام؟ محل القيم القراءة وعند الرفع من الركوع واما باقي الصلاة فتجلس مفترشا. تمام؟ واذا كانت الجلسة الاخيرة ستجلس متوركا في الصلاة الرباعية والثلاثية. طيب
2:59قال فان لم يستطع فعلى جنب والايمن افضل. اذا لم يستطع يصلي على جنبه اذا لم يستطع القعود يصلي على جنبه الايمن او على جنبه الايسر ويكون متجها الى القبلة
3:12ايهما مقدم الجنب الايمن وكره وكره مستلقيا مع قدرته على جنب. طب بصير اذا انا مش قادر على القعود ما اصلي عجنبي الايمن والايسر واصلي هكذا مستلقيا على الفراش ورجلي باتجاه القبلة
3:31نعم مع الكراهة يعني يجوز الا تصلي على احد جنبيك. بل تصلي مستلقيا على الفراش ورجلاك باتجاه القبلة اذا كنت تستطيع على جنبيك. فهذا لكن مع الكراهة اما اذا كنت لا لا تستطيع لا على الجنب هذا ولا على الجنب هذا
3:50اصبح صلاتك وانت مستلقيا على التخت ورجلاك للقبلة هي المتعينة ما عندك خيار اخر لذلك قال والا مشان وين لا تعين؟ يعني اذا لم يستطع على جنب اصلا فتعين ان يصلي مستلقيا على ظهره ورجلاه الى القبلة
4:08طيب قال ويومئ بركوع وسجود ويجعله اخفض. طب الان العاجز عن الركوع والسجود عندنا في المذهب عليه بالايماء والاماء عندنا في المعتمد ما هو بالرأس فقط بالرأس فقط عن الشخص عاجز عن الركوع والسجود
4:29ما عندنا اذا كان عاجز ان يحني ظهره انا عاجز اسجد يا شيخ مش قادر خاصة انت ركز العجز عن الركوع والسجود هو لا يستلزم العجز عن القيام والقعود صح
4:46يعني في واحد عاجز عن القيام والركوع والسجود هذا هو يصلي قاعد وعاجز عن الركوع والسجود فيركع ويسجد وهو ايش هاي صورة في صورة لا شخص بقول لك انا بقدر اقوم واجلس. ما عندي مشكلة. انا بس ما بقدر احني
5:09انا مشكلتي فقط في ايش الركوع اه والسجود بس هاي مشكلتي. مش هادا موجود؟ في ناس بس مشكلة تفاني انحناء هو يستطيع يقوم ويقعد الان خلينا نحكي عن التفصيل الذي يستطيع
5:24ان يقوم ويقعد فقط مشكلته في الركوع والسجود هذا قالوا يومئ بالركوع برأسه وهو قائم ويومئ بالسجود برأسه وهو جالس فانت قائم برأسك للركوع لما يأتي مكان السجود بتجلس وتومئ برأسك
5:46للسجود ويكون يعني اخفض من رأسك وانت راك اما اذا كان لأ هو بيقول لك انا عاجز عن القيام وعاجز عن الركوع والسجود. وعاجز عن الركوع والسجود في هذه الحالة بتقول له خلص بالنسبة للقيام صلي قاعد
6:03واذا انت عاجز عن الركوع والسجود تومئ بايش برأسك الايماء عند الحنابلة فقط بالرأس كما قلنا لكن بقيت صورة الايش احنا تناقشناه اللي هو عاجز عن القيام تمام لكنه يستطيع الركوع والسجود
6:25ما معنى يستطيع الركوع اذا كان يستطيع الركوع بمعنى يستطيع ان يقوم من قعوده ويركع هكذا يلزم تستطيع تؤدي هذه الهيئة هذا الذي يظهر لي لكن اذا كان هو لأ هو مش قادر يقوم اصلا هو بقول لك انا شخص مش قادر اقوم
6:46هذا نوع من القيام حتى تعمل هذه الهيئة. انا قيام ما بقدر اقوم. لكن انا بشكل عام تستطيع الركوع هنا بتيجي قضية ان الحنابلة قالوا وحد الركوع من القاعد ما هو؟
7:00مقابلة وجهه لما امام ركبتيه اذا هو في هاي الحالة هو مش مشكلته عجزه عن الركوع في اعتقادي هم يقصدون هو يستطيع ان يركع ويحني بس هو مشكلته في القيام. عملية القيام هي مشكلة فيها
7:17في هذه الحالة قالوا لا يحني وجهه بالنسبة الى الركوع حتى يقابل امامه وبالنسبة للسجود الان احنا مو بستطيع يسجد بده يسجد طبيعي بعض الناس اه يظن انه مجرد انه خلص صلى قاعد خلص يسقط عنه السجود. بس بصير يثني ظهره
7:41احنا اذا ابحنا لك الجلوس لا يعني هذا اننا نبيح لك السجود يحني الظهر انت بين امرين يا بتستطيع تسجد بتسجد يا من تستطيع تسجد فتكتفي بايش بايماء الرأس اما الركوع هي اللي فيها مشكلة
8:01اما الركوع في مشكلة ضمن الكلام الموجود انهم قالوا وحد الركوع من القاعد مقابلة وجهه امام ركبتيه. ثم لما تكلموا عن العجز عن الركوع فقالوا وايماء الرأس شايفين انتم هدول الجملتين
8:16لا هو يتكلم عن نعم؟ لا ركز هنا ماذا قال لا اصلا ركز هنا وهذي تبع للجملة السابقة ترى. وكوريا مستلقيا مع قدرته على جنب والا تعين وهذا هذا الشخص الذي سيصلي مستلقيا على جنب سيومئ بركوعه وسجوده
8:47شوف سياقة في الكتب الاخرى هي لهذه الحالة. لكن في بعض الكتب اذا انت فتحت هداية الراغب افتح هداية الراغب. ان هي الكتب تتكرر خليني اعطيك سياقة في هداية عمدة عمدة الطالب الشيخ منصور مع بداية الراغب. ماذا يقول؟
9:04يكون هنا سريعا بسم الله شف الان عمدة الطالب مع هداية الراغب للشيخ النجدي. اه الشيخ مجدي. نعم يقول والا تعين يعني اذا نفس الكلام السابق وماشي عنفس ترتيب الكتب هاي كلها ماشية عنفس الترتيب. وان لم يقدر المريض يقوم في هداية الراغب. ان يصلي
9:35على جنبه تعين ان يصلي على ظهره زي ما حكينا وتكون رجلاه الى القبلة ثم قال ويومئ برأسه ويومئوا حتى انتم عندكم هون في الاقصى فش برأسه هنا شرح الهداية الراغب على عمدة الطابق الويومئو. برأسه حال كونه راكعا وساجدا
9:57شف شو قال في الشرح في ركوع وسجود عاجز عنهما هاي لازم انت توخذها من الشغل ما بكتفي انك تقف عالمتن هاي العبارات اللي في المتون احيانا بتكون بدون قيودها وشروطها
10:12لا يجوز ان تكتفي بعبارة كما قال القرافي المتون قد تخفي الكثير من القيود والشروط فيقول هنا ويومئ برأسه هذه برأسه اضافها الشارح النجدي. راكعا وساجدا ركوع وسجود عاجز عنهما غاية ما يمكنه
10:30غاية ما يمكنه ويخفضه ان يجعلوا اماءه للسجود اخفض من الركوع للتمييز ان عجز عن ايماء برأسه او ماء بعينه كما هي موجود هنا ويومئ بركوع وسجود اذا لازم نضيف ايش؟ عاجزا عنهما هكذا في هداية الراغب
10:48وتبقى اشكالية هل يتصور الركوع من قاعد غير عاجز عنه؟ هاي هي النقطة اللي احنا عم ندور حولها في المذهب عارفين وين النقطة؟ انه هل يتصور ركوع من قاعد ونقول هو ليس عاجز عن الركوع
11:05ظاهر كلامهم في باب الركوع لما قالوا ان الحد الادنى من الركوع مقابلته امام ركبته بوجهه انه هذا متصور عندهم. انه في شخص مشكلته مش في حنية ظهر يعني هو مش عاجز عن هو مشكلته مش قادر يقوم بس. بيقول لك انا حني الظاهر ما عندي مشكلة فيه
11:24بنقول له خلص اذا انت مش قادر توقف الذي يظهر لي وكما قلت هذا بحث اترك المساحة فيه للطلبة لكن هذا الذي يظهر لي. لاني لم اجد كلاما شافيا حقيقة في هاي الجزئية
11:36نعم لكن شيخ انت انت محتاج ان تصل الى حل هم يعني الشيخ منصور البوتي لم يقل بالتعارض المجدي لم يقل يعني ما في احد من اصحاب الكتب المعتمدة قال اشكل عليه
11:50معناته هم فاهمين شيء معين في اذهانهم احنا لازم نوصل لهذا الشيء الذي في اذهانهم. اللي في ذهن الاقناع والمنتهى وفي ذهن منصور البهوتي. في ذهن النجدي والخلوة. في شيء في اذهانهم
12:02لما يتكلموا عن حد الركوع من القاعد الى اين يصل؟ ولما يتكلموا عن الاناء بالرأس لمن عجز عن الركوع هذي مسألة وهذه مسألة اخرى فيما يظهر لي. المهم هنا يتكلم عن الاماء والايماء عندما قال الحنابل انما يكون بالرأس. طيب. فان عجز عن الاماء بالرأس
12:21بطرفه ونوى بقلبه تأسير قائف واحد مأسور احكي له اذا بنشوفك بتركع و بتسجد ولا بتحرك راسك اه بنطخك هلأ كيف بده يصلي هذا الاسير الخائف؟ او قد يكون اسير مش خائف مصلوب
12:37ومثبتين راسه في الجدار تماما هذا ماذا سيفعل؟ كيف سيصلي هذا يصلي قالوا بعينه يومئ بطرفه وينوي بقلبه الايمان. يعني الان بقرأ الفاتحة بعدين بغلق عيني انه هذا ركوع بعدين برفع عيني بنوي انه هذا الرفع من الركوع
12:54بعدين بغلق عيني بقول هذي السجدة ثم برفع بقول هذا الجلوس بين السجدتين ثم حركات العين معمية القلب هي التي ستحكم. ممتاز؟ نعم؟ اه نعم لابد هذا لابد واجب هذا مش انه اختيار اذا استطعت بطرفك لابد
13:11فان عجزنا عن قال فان عجز بطرفه اذا كان عاجزا عن طرفه حتى عينيه اياها تمام اول مسكرين له اياها. حاطين له عليها عصبة مش قادر يحرك طرفه والله ما وقفت النشاط. قضية الاغمض الاغماض تماما لأ. هي المراد ان تحرك العينين مش قضية الاغماض شرط
13:37فان عجز بعينه فيكفي بالقلب مستحضر القول والفعل فبتصير انت بقلبك نحن الان اقرأ الفاتحة. مش قلنا الاخرس كيف يقرأ الفاتحة مرة معنا بقلبه. اعتبر حالك اخرس مش قادر تحكي لانه العدو سلط عليك مثلا
13:55ستقرأ الفاتحة بقلبك وستركع بقلبك. وسترفع بقلبك. لاحظ قيمة الصلاة اللي لهاي الدرجة لا تسقط الشخص بقلبك بدك تصلي القيمة العظمى للصنع. نعم قال مستحضر القول والفعل ولا يسقط فعل مستحضر له اي بقلبه. نعم. ولا يسقط فعلها ما دام العقل ثابتا. العقل الصلاة لا يسقط فعلها الا اذا زال العقل
14:20لا يسقط فعلها الا اذا زال العقل. نعم. قال فان طرأ عجز او قدرة في اثنائها انتقل وبنى. طيب. الان متصور انه انت تبدأ صلاتك صحيح فجأة في الصلاة صار معك مغص شديد او الم شديد اضطرك تقعد
14:38بصير اقعد مع اني ابتدأت الصلاة قائما؟ نعم انتقل القعود وبنى. كم من صلاتنا ما عنا مشكلة والعكس بالعكس اذا كم بدأ الصلاة قاعد انه عاجز عن القيام بسبب مرض. ثم شعر
14:53بنوع من النشاط وجب عليه ان يقف يكمل الصلاة واقفا هذا معنى انتقل. انتقل اما للعجز او للصحة. وبنى يعني لا حاجة ان يعيد الصلاة من اولها. طيب يعني هذه احكام سريعة بالنسبة لصلاة
15:11المريض نذهب الى قصر الصلاة قال ويسن قصر الرباعية في سفر طويل مبكر. يسن القصر. القصر اخواني هذا لا يكون الا في السفر ما في ما في قصر لذوي الحاجات
15:26الحضر ان صفا القصر انما هو رخصة اين في السفر والرخصة والعزيمة يا مشايخ ليش رخصة على تعريفنا لانك تستطيع ان تؤدي الاصل ان تصلي الصلاة تاما. طيب. ما حكم القصر عند الحنابلة
15:42مباح ولا سلة؟ سنة مكتوب شخصيا ويسن هذاك الجمع مباح اما القصر سنة. طب اذا لم اقصر هل فعلت مكروها لأ وهذا من الفرق بين القصر للمسافر والفطر للمسافر الفطر للمسافر
16:01الضوابط التي ستأتي سنة وصيامه مكروه واما القصر للمسافر سنة وخلافه ليس مكروها. طب ليه قالوا لحجم النصوص التي حثت على الفطر السفر شايفين كيف قراءة الفقهاء للنص اي ممر معنا في اي مسألة
16:22في باب الطهارة يلا مين يجيبها؟ شغل ما بعطيه جائزة ان شا الله في مسألة قريبة من هيك ايش اشياء مع بعضها هي سنة بس طلع واحدة منها اللي تركها مكروه
16:35بتقول طب شو الفرق بين هاي وهاي احسن ان ينام الجنب. جائزتك عند الشيخ عمر ان شاء الله يا شيخ. ان تنام وانت جنب هذا ايش لكن ان تأكل وانت جنب
16:47خلاف السنة بس مش مكروه وقس عليها. وهاي نفس الفكرة انه بتلاقي مسألتين متشابهات. ايش بكون البعد هنا احنا نطبق شوية ادلة اصولية. شو البعد؟ انه اذا كانت الحالة المخالفة
17:00ورد نصوص في النهي عنها بالتالي بتكون الحالة المخالفة مكروهة اذا لم يرد نصوصه في النهي عن الحالة المخالفة. فقط وردت نصوص في الحث على الحالة الفضلى. نقول الحالة الفضلى سنة لكن مخالفتها لا تعتبر مكروهة
17:17وقالوا الصيام للمسافر وردت نصوص في تركه كثيرة ليس من البر الصيام في السفر لكن قصر الصلاة هل ورد تحذير او نهي عن اتمام الصلاة في السفر ما في تحذير او نهي عن اتمام الصلاة في السفر. فيبقى القصر سنة لكن الاتمام ليس مكروها. جميل هذه فقط من باب انه
17:37يعرف طريقة الفقهاء في النظر الفقهي اذا يسن القصر. طب القصر لاي الصلاة يكون؟ للرباعية فقط فلا قصر في ثنائية ولا ثلاثية مثل المغرب بشرط ما هو؟ واحد ان يكون السفر
17:50طويل ان نكون سفرا طويلا السفر الطويل عند الحنابلة في المعتمد. مية سبعة وثلاثين مية وثمانية وثلاثين. كيلو متر. اللي هي شوية تقريبية. سبعة وثلاثين ثمانية وثلاثين. كيلو متر هذا هو السفر الطويل عندنا. وان يكون السفر ماذا
18:10مباح ده مكروه ولا حرام. للفائدة قالوا يكفي لو كان المباح اكثر قصدي شو يعني؟ يعني شخص رايح على تركيا عنده عقد تجاري معين بده يعمله قال لك وانا رايح رايح يا اشرب شيء من الخمور
18:29ما هو قصده الاغلب؟ شيء مباح تجارة. فلو كان له نية فعل معصية معينة بس مش هي الاغلب يعتبر يعني يغلب الاغلب الاغلبية الاباحة بخلاف ما لو كان لا استوي القصدان عنده. اذا استوى القصدان
18:47تجارة مع حرام نفس الحجم هنا اذا تعارض الحاضر والمبيح يغلب الحاضر وهذي من القواعد المهمة في الفقه. طيب الشرط الثالث تكونوا مر معنا في بداية العابد شروط صحيح غير هذا هي ما هما؟
19:02سفر طويل مباح ان يكون تنويا لابد تنوي السفر. اما شخص حرك سيارته وماشي مسافر يا حج لا والله ما نويتش الصبح شو بتعمل والله طلعت من عمان ماشي بالسيارة يعني
19:16مع الشباب. اذا ما نوى السفر لا بد نية السفر. رابعا ان يتجاوز البنيان. تمام؟ العامر ان يتجاوز البنيان العامر كما قلنا لقريته اذا كان خيام يتجاوز الخيام خامسا القصد لمكان معين
19:38ان يقصد مكانا معينا. فالسفر الذي يخرج فيه الانسان وين رايح مش عارف انا مسافر بس ماشي بس لا يعني قال هذا لا يصح ان يقصر فيه ولو تجاوز مسافة القصر. اذا سفر طويل مباح منوي قاصدا مكانا معينا وان يتجاوز
19:57البنيان قال ويقضي صلاة سفر في حضر وعكسه تامة. الان دائما يغلب الحنابلة الحالة الاصلية على الحالة الطارئة. هذه من القواعد الفقهية التي تتكرر معكم في عدة ابواب في باب المسح على الخفين قلنا من مسح في السفر ثم اقام يمسح كم
20:19مسح اقامة صح ومن مسعى من مسح في السفر ثم اقام. طبعا مسعى في الاقامة ثم سافر يتم مسح يتم مسح ماذا اقامة تغليبا لجانب ماذا الاقامة نفس الشيء موضوع القصر
20:34المغلف فيه جانب الاقامة لانها الحالة الاصلية للانسان لو ان شخصا قالوا كان في الحضر نتذكر انه في صلاة كانت عليه اثناء سفره نسي يصليها هل بيصليها الان في الحضر
20:53بالقصر ولا يصليها اتماما يعني انا الان خلص وصلت عمان. كنت مسافر وصلت عمان وانا في عمان تذكرت بتعرفوا انه صلاة العصر مبارح وانا في الطريق السفر نسيت اصليها انت لو صليت امبارح في وقتها كان بيطلع لك تقصر
21:08لما الان تذكرت الان بدي اقضيها. فاقضيها تامة او مقصورة عامة تغريبا لجانب الحظر والعكس لو انا وانا مسافر الان عن طريق السعودية مسافر اتذكرت انه في صلاة علي في الحضر
21:24انا مش مصليها اقول طب خلص انا مسافر ليش ما اقصرها؟ ولا عليه ان يتمها؟ برضو يسمها تغليبا لجانب الحذر الاصل عادة غلاب الاصل عادة هو الذي يغلب عند تعارض الحظر مع السفر ماذا يغلب
21:41الحذر هذا هو الاصل. طيب لذلك قال ويقضي صلاة سفر تذكرها في حضر او وعكسه شو يعني وعكسه؟ ويقضي صلاة حضر تذكرها في سفر تامة اكتب تغليبا لجانب الحظر في كلا المسألتين
22:00طيب ومن ومن نوى اقامة مطلقة بموضع او اكثر من اربعة ايام او ائتم بمقيم اتم. طيب الان ما هي الحالات التي لا يستطيع المسافر ان يقصر فيها اولا اذا وصلت الى المكان او الوجهة التي تقصدها
22:24اذا وصلت الى الوجهة التي تقصدها واقمت فيها اقامة مطلقة كان اقامة مطلقة نعم اقامة مطلقة سكن فيها استقر فيها في هذه الحالة خلاص عندنا عندنا يجب عليه ان نماذج
22:45يصلي صلاة تامة. طيب يا رب في حدا معه شرح حواجز سابقات؟ شو قال الشيخ المطلقة عندك والله؟ ان ينوي اقامة غير مقيدة بزمن فيتم لانقطاع السفر المبيح للقصر لأ لانه انا بديش اقول وانا مع الاقامة لانه بدي اشرحها بطريقة ادق شوي
23:25الان لانه الان في مسألتين راح تتعارضوا عندك حتى ما يشكلوا عليك الان هذه المسألة انا نويت الاقامة. يعني من نوى الاقامة. اذا في نية الاقامة موجودة ولا لا موجودة
23:38ولم تحدد مدة معينة لانه في مسلا رح تشتبه معك بعد شوي السانتي. فلازم نفرق بينهم. اذا نية الاقامة موجودة نعم ان نواة الاقامة في هذا المكان حددت وقت معين
23:52حددت مدة يوم يومين ثلاث اربع خمس لأ خلص. انا نويت اقامة لكن لم احدد مدة هذا هو التعبير الدقيق للنساء ماذا قلنا والسكن؟ لا احنا بنقول نوى اقامة ولم يحدد
24:08اي مدة ها هي شغلتين نوى اقامة لكن لم يحدد اي مدة. ركز في هاي الحالة شو بنقول له بدك تتم الحالة الثانية اذا نوى ان يقيم اكثر من اربعة ايام. والعبارة الادق عبارة المنتهى اذا نوى ان يقيم اكثر من عشرين صلاة. اكثر من عشرين صلاة
24:30هذا ايضا انا دخلت عالعقبة الان. انا من عمان دخلت العقبة. نويت ان اقيم فيها اكثر من عشرين صلاة عشرين صلاة فما دون بطلع لي اقصر اذا في البلدة اللي سافرت اليها تركيا العقبة السعودية. نويت ان اجلس في المكان اكثر من عشرين صلاة خلاص من اول ما اضع قدمي
24:51تتم مش بعد عشرين صلاة لأ. من اول ما تضع قدمك تتم. او تم بمقيم خلال رحلة السفر. انت في السفر بتنزل استراحات او في المكان اللي وصلت له انت ناوي تقيم عشرين صلاة فاقل
25:06بس انا بطلع لي اقصى صح؟ لسا بطلع لي لكن افرض انك دخلت على مسجد في العقبة هذا امام مسجد مستوطن وصلى بالناس صلاة تامة يجب عليك ان تتم. قالوا ولو ادركه قبل التسليمة الاولى
25:21يعني بعض الناس هو بقول لك طب انا يا شيخ ادركت الامام قبل التسليمة الاولى يعني ادركتش معه ولا ركعة قلت الله اكبر سلم التسليمة الاولى. خلص هيك شو رأيك اصليها ركعتين؟
25:32اصلا ما صليتش معه يعني. لا بدك تصليها تامة. قال ولو ادركه قبل التسليمة الاولى سيصليها تامة. طيب قال وان حبس ظلما او لم ينوي اقامة قصر ابدا. اما اذا دخلت قرية البلدة التي انت مسافر عليها السعودية تركيا اي بلد يعني
25:52ان دخل قرية وحبس فيها ظلما. يعني هو الان مش ناوي الاقامة. هو الان بده يروح على بلده انا دخلت بدي انجز لي اشياء يعني ضمن العشرين صلاة فاقل من العشرين صلاة فاقل
26:09قدر الله حبست ظلما. اجا حبس طبعا مش بمعنى سجن. حبس يعني جاء طارئ ظالم جائر منعني من السفر. مثلا الدولة حكت لي لا عفوا جوازك منتهي مش منتهي وكذا. انا ما ظلمتش احد. يا جماعة بدي اسافر. قالوا لأ بستنا لك كمان فترة
26:29انت عارف نفسك مظلوم حبست ظلما ففي هذه الحالة اذا حبس الانسان في بلد ظلما بلد انت دخلت كان بيطلع لك القصر فيها. ممتاز ثم حبست فيها ظلما في هذه الحالة هل نقول والله الشيخ صار لك اكثر من اسبوع خلص يعني بدك تتم. لا يبقى يقصر
26:51لانه بشرط طبعا انه خلاص لا ينوي الاقامة يعني انا في بلد مش ناوي الاقامة لم انوي الاقامة. لكن فرضت علي ظلما. هذه عبارتها باختصار. انا في بلد لم انوي الاقامة فيها لما دخلتها. اما مرار طريق
27:07او جلست فيها ناوي يوم يومين المهم عشرين صلاة فاقل وفرض علي اقامة جبرية فيها ظلما في هذه الحالة ما الحكم في هذه الحالة قالوا يقصر ولو استمر لسنوات ما دمت ايش؟ محبوس ظلما وانت بتستنى اللحظة اللي بينفك عنك هذا الحبس حتى تعود الى بلدك. انا والله يا شيخ انتظر انه يفتح علي
27:31وفي مثل هذه الحالة له ان لكن اذا لم يكن محبوسا ظلما يعني مثلا محبوس لحجر صحي زي ما صار ايام الكورونا بعض الناس راحوا لبلدان وعلقوا فيها هل منعوهم يعودوا؟ طب هل هذا بسميه محمود ظلما؟ لأ
27:48اذا قالوا له انت جبر بس مش ظلما مش مظلوم وفي النهاية حماية للناس فهذا لو قالوا له والله مسموح لك السفر بعد شهر لأ هذا خلص بده ايش بده يتم ليه
28:02طبعا بس هو في النهاية خلص معروف قالوا له انت هنا انتهت قضيتك انت هنا انتهت قضيتك وانت ستقيم عندنا لمدة شهر. بعد شهر نسمع لك بالسفر الذي يظهر ان هذا اختلف لانه قال هذا ما عاد محبوسا ظلما. هذا اصبح محبوسا لامر
28:17جائز المظلوم اذا ايش هذا ما دام ظلما بطلع له يقصر حتى لو عارف يعني كلمة ظلما هنا قيد شفنا شو قالوا عندك في هنا. في بداية العابد يا رب
28:46قال او حبس ظلما او لنحو مطر ولم ينوي اقامة. اه بس بشرط انه ايه زي ما حكينا ما يصير نيته خلص. بدي انوي الاقامة اذا نوى الاقامة حتى لو حبس ظلما
29:03بده يتم يقولون الشيخ يا شيخ طبعا وبناء على عمدة الطالب ما شرح ولاية الراغب. او حبس ظلما وقاس عليها هاي الزيادة طبعا اذا بدك تكتبها في الهذا. او لنحو مطر اجت مثلا ثلوج او مطر او سيول. هي التي حبستك
29:20تمام او مرض اضاف الحبس بسبب المرض. بس هذي اضافات للكتب الاخرى بنوخذها ان شاء الله. بس هونا اقتصر على حبس ظلما. او حبس ظلما او لنحو مطر وبرد ولم ينوي اقامة
29:34تمنع القصر اذا نويت انت محبوس ظلما لكن نويت اقامة تمنع القصر. يعني زي ما حكى اخونا. حكوا لك الجماعة انت محبوس ظلما في شهر حتى يطلع لك تضلك تقصر شو لازم تعمل؟
29:50ما تنوي الاقامة. مية الاقامة هنا خطيرة لازم ما تنوي الاقامة اذا نويت الاقامة لاربع لاكثر من عشرين صلاة حتى لو محبوس ظلما بدك تتم فهمتم؟ لذلك قال بشرط او حبس
30:09ظلما او لنحو مطر ولم ينوي اقامة تمنع القصر لولا المانع فله القصر ما دام حبسه بذلك خلص تفضل نعم خلاص راحت بده يقضي لان هذا ابتداء من لما دخل البلد
30:30نوى اقامة تمنع القصر انت دخلت اخدت حكم المقيمين. ثم طرأ بعد ذلك عليك الحبس انت اصلا في الوضع الطبيعي انت بتتم فطرأ عليك الحبس فانت طرأ الحبس على وضع التمام مش على وضع السفر
30:48نعم هسا مسألة ثانية هاي هاي خليها مسألة ثانية هاي مسألة ثانية اللي هي الان ذكرها عمدة الطالب بعبارة او اقام لقضاء حاجة بلا نيتها هاي هي المسألة اللي بتكلم عن الاقصى. شو هي المسألة هاي
31:08او لم ينوي اقامة او لم ينوي اقامة شو معناها؟ هاي مسألة ذكرناها ضمن بداية العابد. شخص دخل قرية في حاجة في احتمال في احتمال تخلص قبل عشرين صلاة وفي احتمال
31:27اخلص بعد عشرين سنة تمام ولم ينوي الاقامة ولم ينوي الاقامة شف بده يكون هيك انا دخلت لحاجة عهاي البلد والله حكوا لي هاي المعاملة ممكن تخلص قبل عشرين صلاة
31:44ممكن تحتاج اكثر من عشرين سنة يعني ممكن نتخلص باختصار. قبل اربع تيام ممكن تحتج ويقول انت محتمل عندك هنا وهنا. هسا ممكن تيجيك قرائن تقول والله يا شيخ الغالب انها بدها اكثر
31:59وممكن تجيك قرائن تقول لك والله في الغالب انها بدها اقل هنا لا عبرة يعرفون ماذا قال حتى يعني نصيبكم كان معي هداية الراغب. يقول او اقام لقضاء حاجة كستيفاء دين جاي يطلب دينه من شخص
32:14ممكن هالزلمة يشده هسا ويروح. ممكن الزلمة يقعد يماطل فيه لبعد يعني لبعد اربع تيام. ومش عارف قال بلا نية الاقامة. هذا هو الشرط اما اذا دخلت لقضاء حاجة وانت مش عارف متى راح تخلص
32:31ممكن تخلص اقل من اربعة وممكن تخلص باكثر من اربعة اذا نويت الاقامة بدك تتم. لانها راح ترجع للمسألة الاولى ومن نوى اقامة مطلقة انت مش عارف. بس نويت الاقامة
32:46شوف كلمة اذا نية الاقامة مؤثرة في موضوع القصر وعدم القصر نية الاقامة انتبه لاي القيد انه بضيع بين الزحام مؤثرة. هنا المسألة دخل لحاجة ولم ينوي اقامة تمام فهذا قصر يقول الشيخ ان النجدي سواء غلب على ظنه
33:09كثرة الاقامة او قلته يعني هنا القرائن مش بعد ان يحتمل انقضاء الحاجة في مدة لا تقطع حكم السفر. هكذا قال يعني ما دام في احتمال تخلص قبل عشرين او بعد عشرين. هسا قضية انه خبروك والله يا شيخ ممكن تقعد اكثر من هيك
33:28وممكن تقعد اقل بس القرائب تحكي وممكن تقعد اكثر. ما دمت انت لم تنوي الاقامة وما دام احد الاحتمالات الواردة انها تنتهي قبل عشرين لك ان تبقى تقصر ولو جلست
33:44سنوات يا شيخ انا خلاص كنا متجوزين سنة وسنتين. شو شو المؤثر هون ؟ عدم وجود نية الاقامة عدم وجود بعد نية الاقامة لذلك موضوع نية الاقامة حنابل اعطوها مساحة واسعة في هاي الاحكام
34:02ان صلاح بدون ادراكك لهذا راح تدخل المسائل عندك ببعضها شو الفرق بين من نوى اقامة مطلقة؟ قالوا هذا يتم ومن دخل بلدة لحاجة بلا نية اقامة واذا نية الاقامة هي الفرق
34:15وعليها مناط المسألة. طيب بعد ان انتهى من موضوع القصر سينتقل الى الجمع فقال ويباح له الجمع بين الظهرين والعشاءين بوقت احداهما ولمريض ونحوه يلحقه بتركه مشقة طب اذا يباح ما حكم الجمع بين الصلوات
34:35الان الجمع اولا ليس من خصائص السفر. الجمع يكون في السفر ويكون في الحضر لوجود الاعذار ما حكمه الاباحة وتركه افضل وتركه افضل الجمع دائما يقولون تركه افضل سوى طبع جمع مزدلفة وعرفة فهو سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب متى يباع الجمع بين
34:58الظهرين اللي هم ايه؟ الظهر والعصر هذي يسمى اسلوب التغريب والعشائين اللي هو ايه بوقت احداهما جمع التقديم يا جماعة تأخير هذا بالنسبة للمسافر ولمريض ونحوه ولمريض ونحوه يلحقه بتركه مشقة
35:19عموما من هو نحوه؟ احنا قلنا الضابط العام الذي يخاف المرض ضابط عام ونحوه كل ما يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيع الجمع بين الصلوات. ارجع للصفحة السابقة مش ذكرنا مريض مدافع احد الاخبثين. من بحضرة طعام يحتاج اليه خائف ضياع ما له وموت قريبه
35:46من سلطان او مطر ونحوه او من فقالوا ولمريض ونحوه من هو ونحوه كل عذر سبق معنا يبيح ترك الجمعة والجماعة فانه يبيح الجمع بين الصلوات. اذا الجمع في مساحة عند الحنابل
36:02في مساحة وقالوا يدخل فيه ايضا به حدث دائم المستحاضة وسلس البول وما شابه ذلك. اذا شق عليه التوضأ لكل صلاة يجوز لهم الجمع. فاذا المريض ونحوه كل من يجوز له ترك الجمعة والجماعة
36:25ويلحقه بالصلاة في وقتها مشقة يجوز له ان يجمع الحقيقة المسألة قابلة للقياس عليها. يعني هاي المسألة بقولها بشكل عام في العمليات الجراحية يعني آآ العروسات اليوم احيانا ممكن يشق عليها بعد عملية يعني لبسة فستانها ووضع التجميل وما شابه ذلك
36:46طلاء الوجه يذهب مع اول وضوء تكوني دافعة ميتين دينار يعني الشريعة حقيقة اطر على ذلك. يقول الامتحانات الجامعية اللي ممكن تحشرك احيانا في الوقت يعني الشريعة تلاحظ ملحظ المشقة عموما في مثل هذه القضايا. ونفس اجى الطبيب في عملية جراحية وما شابه ذلك
37:03وبين العشائين فقط بمرض ونحوه يبل الثوب وتوجد الان المغرب والعشاء في شيء اضافي يعطيك صلاحية ان تجمع بين المغرب والعشاء غير الاعذار العامة ما هو؟ العوامل الجوية العوامل الجوية لا تبيح الجمع بين الظهرين. لكنها تبيح الجمع بين العشائين. اما باقي الاعذار الاخرى
37:30يبيح الجمع بين الظهرين وبين العشاءين اما العوامل الجوية المطر والثلج والبر هذا هذا فقط يبيح الجمع عند الحنابلة بين العشائين. فقال ومطر ونحوه نحوه الثلج والبرد بشرط ما هو ضابط المطار والثلج والبرد الذي يبيح الجمع؟
37:47ان يكون يبل الثوب وتوجد معه مشقة هذا ضابطنا يبل ثيابك وتوجد معه مشقة. ايضا ولوحل حلوة من اثر العوامل الجوية. اليوم احنا في بلاد الشام مثل الوحل ممكن نقول ايش؟ الجليد. لأ الجليد
38:05هسة الواحد شو مشكلته؟ انه اذا واحد حط رجله في الوحل تطلعها وبصير واحد في الشارع داخل افخاخ الان قار الجليد في البلاد هذا مثله لانه انت ممكن تدخل في يعني في سيارة او بسببها انزلاقات متعبة. فالجليد مثل الوحل. وكذلك وريح شديدة باردة
38:26اذا كانت ريح شديدة باردة سواء كانت ليلة مقمرة او ليلة مظلمة او ريح باردة فقط في ليلة مظلمة لانه قال وريحا شديدة باردة. لا باردة فقط الا بليلة مظلمة. فالخلاصة الريح الشديدة الباردة
38:47يجوز الجماع بين العشائين سواء كانت ليلة مقمرة او مظلمة طب اذا كانت مش شديدة. بس الجو يا شيخ برد بدخل العظم زي ما مش شديد انت ما في ريح شديدة
38:59قالوا الحنابل هنا يجوز اذا كانت الليلة مظلمة فقط. اما ليلة مقمرة وخاصة احنا ما شاء الله عنا الاضواء والشوارع وما شابه ذلك. فهذه الليلة المقبلة لا تجوز. طيب الافضل. والافضل فعل الارفق من تقديم او تأخير. لو سألك شخص ايهما افضل؟ جمع التقديم ولا جمع التأخير
39:19ابتداء نقول الافضل شرعا الارفق بحالك الأرفق بحالك شو الأرفق عليك؟ افعلوا. فإن استويا التأخير افضل التأخير افضل الا في عرفة فجمع التقديم بين الظهر والعصر هو المقدم. طيب كره فعله في بيته ونحوه. هنا هاي المسألة
39:40الحقيقة خالف فيها الاخصر المذهبي المعتمد عند الحنابلة هناك بعض المسائل خالف فيها صاحب الاقصر المعتمد المعتمد عندنا لا كراهة وان الجمع ان الجماع جائز مباح سواء في البيت في مكان العمل
40:00او في السكن الجامعي او في اي مكان ما دام وجد العذر وقوله وكره فعله في بيته ونحوه ونحوه مثل السوق مثل ما كان العمل في غير المسجد يعني حقيقة المذهب المعتمد انه يجوز الجمع في كل مكان
40:17سواء في بيتك او في اي مكان. طيب. فقول وكره نقول ليس هذا هو المعتمد المعتمد الاباحة. كمل. ويبطل جمع تقديم براتبة بينهما وتفريق باكثر من وضوء خفيف. الان اولا ما شروط جمع التقديم
40:33ذكرناه بداية العابد بدنا ذكريات سريعة مشكور شروط جمعة تقديم ما هي حتى يصح ان تنويه عند الابتداء الصلاة الاولى ان تكون ناويا الجمع. اذا دخلت في الاولى وانت لسة مش ناوي الجمع ما بتقدر تنوي بعد الانتهاء او في اثنائها. ثانيا الشرط الثاني
40:56ان يستمر العذر حتى انتهاء الصلاة الثانية فاذا زال العذر في اثناء الصلاة الاولى او بين الصلاتين او في اثناء الثانية او قبل انتهاء الثانية بتسليمها واحدة تمام بطل الجماعة
41:11الشرط الثالث ما ذكره هنا ان لا يفصل بينهما المطر اذا تحول لوحل لأ مش هيكا. المطر اذا تحول لوحل مش مشكلة عندنا. بخلاف اذا عذر اخر تحول لعذر اخر
41:27نعم هنا يعتبر خلاص زال العذر. اما المطر اذا تحول لوحل هم اعتبروه كانه نفس العامل كانه نفس العامل الجوي نعم هدف التأخير لا هذا في التأخير مش هذا في التأخير. طيب
41:45نأتي الشرط اذا الشرط الاول ان ينويه قبل البدء ثانيا ان يستمر العذر الى انتهاء الصلاة الثانية الشرط الثالث ما هو الشرط الثالث هو الموالاة. فبالتالي كما قال عندكم في الاقصر
42:04اقصر نصة على هذا الشرط يبطل جمع التقديم اذا صلى بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء صلاة السنة الراتبة وكذلك اذا فرق بينهما في مدة زمنية اكثر من وضوء خفيف واقامة. الوضوء الخفيف والاقامة كم بدهم تقريبا؟
42:24نحكي عن وضوء خفيف نحكي عن يعني خمس دقائق بالكثير ست دقائق يعني مع وضوء خفيف واقامة اذا فصلت اكثر من خمس ست دقائق حتى لو ما صليتش راتبا يبطل الجماعة. اذا بمجرد ان تصلي راتبة او تجلس لمدة
42:43تزيد عن وضوء خفيف واقامة وهي خمس دقائق تقريبا بطل الجمع هذي الشروط الثلاثة له. اما جمع التأخير دعونا نتذكر ما شروطه نعم ان ينوي جمع التأخير قبل ان يضيق وقت الصلاة الاولى
43:03يعني انا الان بدي اصلي الظهر مع العصر جمع تأخير لازم انوي في وقت الظهر اني بدي اؤجلها للعصر. ومعاي انوي قبل ان يضيق يعني باختصار قبل ان يتحول وقت الظهر
43:17الى مضيق فاذا تحول وقت الظهر الى مضيق والله ما ظلش الا دقيقة واحدة. خلص خلص خليني انوي لا بزبطش ليه ؟ لانه النية لا تصح الا اذا نويت قبل ان يصبح وقت الظهر مضيقا
43:33اذا اصبح وقت الظهر مضيقا لا تصح نية جمع التأخير تمام اذا ان ينوي قبل ان يصبح وقت الاولى مضيقا. ثانيا الشرط الثاني ان يستمر العذر الى دخول وقت الثانية
43:49يعني انا ناوي انا كما قلت راجع من طريق العقبة باتجاه عمان ممتاز راجع الى مسقط رأسي الان الان بدي اجمع المغرب مع العشاء جمع تأخير باعتبار انه انا حاب اجمع جمعية اخي مش حاب اجمع جمعية تقديم
44:09فانا عارف اني راح اوصل عمان بعد العشاء هل بيحق لي اجمع المغرب مع العشاء جمع تأخير في عمان في بيتي؟ بصير بشرط ما هو ان يدخل وقت العشاء عليك وانت ما زلت لم تدخل البنيان
44:29ان يدخل وقت العشاء عليك وانت ما زلت لم تدخل البنيان. يعني ما دخلت بعد طريق المطار اصبحت داخل طريق المطار باتجاه خلص معناته انت دخلت بنيانك ممتاز فاذا اذا هناك شرطان ان ينويه قبل ان يضيق وقت الصلاة الاولى
44:46وان يستمر العذر المبيح ليه اه الجمع حتى يدخل وقت الثانية طبعا قد يكون العذر المبيح سفر قد يكون غيره من الاعذار. قد يكون مرض قد يكون احنا قلنا كل عذر يبيع تلك الجمعة والجماعة. قد يكون امتحان جامع يعني. قد تكون
45:04اشياء كثيرة. طيب وتجوز صلاة الخوف باي صفة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحت من ستة اوجه صلاة الخوف كالعادة في كتب القصيرة في المذهب يحاولون اجتناب ذكر صفاتها. حتى لا يشغلوا الطالب. اللي الها ست اوجه
45:23في بداية العابد اختصر الموضوع وبرضه في الاقصر اختصر الموضوع وانا راح اختصر الموضوع. بناء على اختصارين تترك في الكتب التي ستذكرها وتجوز صلاة الخوف باي صفة صحت عنها النبي عليه الصلاة والسلام. طب هي من اي من كم وجهة صحت؟
45:37من ستة اوجه ثم قال وسنة فيها حمل سلاح غير مثقل يسن فيها حمل السلاح غير المثقل كما قال سبحانه وتعالى. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم. معك. وليأخذوا
45:51اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم الله عز وجل ندبنا وحثنا ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم. فبالتالي نحن اذا على عدم ترك اسلحتنا في الصلاة. من باب اليقظة للعدو. فما بالك في غير الصلاة
46:14اولى الا تضع سلاحك في معركة الحياة. طيب وسن فيها حمل سلاح غيري مثقل قالوا كسيف وسكين وما شابه ذلك نكتفي ان شاء الله بهذا القدر الدرس القادم ان شاء الله نشرع في احكام
46:28صلاة الجمعة والعيدين وما شابهها. وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو