إعراب القرآن الكريم_ وقفات ودلالات مع د. عماد السواعير
0:00يعني لا ينبغي لقارئ القرآن ان يقرأ القرآن على شيخ غير عارف بوجوه النحو والاعراب والقراءة. لا يمكن ان نأتي الى الجيل ونقول له لا تقرأ القرآن. حتى ارادوا حقيقة ان
0:11اصنعوا ولن يفعلوا ذلك باذن الله سبحانه وتعالى بكتابنا كما صنع بالكتاب المقدس عندهم حيث يقرأ الان تقرأ التوراة ويقرأ الانجيل بلغة لا فم واحد. يعني دايما اقول كلمة اذا اردت ان تختبر او ان تدرك منزلة اللغة العربية لا تقف حيث اعتدت الوقوف في في قراءتك
0:29لكن الان لو اردت ان اسألك اذا جاء نصر الله والفتح لم؟ لانها معطوفة احسن الله اليكم. ضيفي في هذا البوتكاست الدكتور عماد بن يونس السواعير حفظه الله. والمعرفة لا يعرف حاصل على شهادة الدكتوراة
0:41اللغة العربية مهتم بالقرآن والتفسير ودلالة الناس الى ربهم. تكلمنا في هذا اللقاء عن اهمية اللغة من القرآن والشريعة. وعن ايات قد يشكل على البعض قراءتها ووجوه اعرابها. ومن زمان الكلام واللقاء واثرائه اثرت ان اكون مستمعا. واترككم مع الشيخ حياكم الله
1:00شيخنا الحبيب حياكم الله. حيا الله اخي احمد. من اسعد مني اليوم؟ اسعدك. نشرف لكم شيخنا الحبيب. حفظك الله وبارك فيك وجزاك الله خيرا واخوانا القائمين. الله يرفع قدركم يبارك فيكم. شيخنا الحبيب اه يعني نجلس اليوم على
1:14الموضوع هو في غاية الاهمية الا وهو آآ مكانة اللغة من القرآن ونسأل عن بعض الاشكالات التي قد تقع في ذهن القارئ آآ فيما يخص اعراب القرآن. فبادئ بدء يعني نسألك وهو تخصصك باذن الله عز وجل. ما ما هي اهمية اللغة
1:34من الشريعة ومن القرآن على وجه الخصوص. احسن الله اليك يا شيخ الحبيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. عليه الصلاة قديما قيل ان شرف العلم شرف المعلوم. نعم. فلما كانت اللغة العربية
1:49هي اللغة التي نزل بها كلام ربنا سبحانه وتعالى. الذي قال بلسان عربي مبين. فهو وسيلة الخطاب ولا يمكن ان يفهم كلام رب الارباب جل في علاه وتعالى وتقدس سماء الا بفهم اللغة العربية
2:06اذا ايها الاحبة في الله اخي الحبيب احمد ان للغة من المنزلة وعظيم القدر والشرف في فهم القرآن الكريم وتدبره والعمل به الشيء العظيم الذي قد يتفطن له غير المسلمين ويغفل عنه من يقرأ
2:24القرآن نعم. اقول لك اخي احمد شيء بارك الله فيك. وفيكم والله. قديما قرأت في مقالات الشيخ اه محمود شاكر وهو شقيق الشيخ احمد شاكر. احمد شاكر. الشيخ محمود شاكر الاديب. نعم. بحق يعني هو اديب العربية وعميد الادب العربي
2:39الشيخ محمود شاكر في كتاب اباطيل واسمار ورسالة الى الطريق ثقافتنا يتكلم كلام جميل. مفاده ان الغرب الكافر لما نظر وصبر اغوار هذه الامة وجد ان الامة متعلقة بكلام الله سبحانه وتعالى. نعم. وان الكلام
3:01الله سبحانه وتعالى مدد ايماني يحيي القلوب فما دامت هذه القلوب متعلقة بالقرآن ستظل الامة قوية. تستمد قوتها من كلام ربها سبحانه وتعالى معين صاف لا تكدره كثرة الدلاء ولا يستطيع ان يعبث
3:18به احد يقول الشيخ يعني رام هؤلاء قطع صلة الناس بالقرآن الكريم وجدوا طريقا وثغرا هو من اعظم الثغور التي ان الذي ان اسقط لعل حصون الامة تسقط والله المستعان
3:37يقول لا يمكن ان نأتي الى الجيل ونقول له لا تقرأ القرآن صعبة ولا يمكن ان نعبث بان نغير ونطمس الايات التي تتكلم عن التوحيد عن العقيدة عن الولاء عن البراء عن الاخلاق الى غير ذلك
3:52ارادوا يقرأ العربي او المسلم القرآن وهو لا يفهمه اجعلوهم يقرأوا القرآن يستمعون الى القرآن يسمعون كلمات لا تحرك قلوبهم لا تشوقهم الى النعيم ولا تخوفهم من الجهل كأنها عجمي
4:13الطريق الى ذلك اضعف الوسيلة بينه وبين القرآن الا وهي لغة القرآن الكريم اللغة العربية. لذلك عمدوا الى اضعاف اللغة العربية وهذا الكلام مثبت حيث يعني خططوا ونفذوا خططهم وبدأ التنفيذ في مصر العربية
4:32حيث استبدلوا المناهج التي كانت تدرس في الازهر الشريف والتي تقوم على ربط الناس بالمتون العلمية النحوية مثل الفيت ابن مالك. نعم. وغيرها الى استبدالها بمناهج جزى الله القائمين عليها لكنها اضعفت
4:46اللغة ما استفاقت الامة على جيل يقرأون كلام الله سبحانه وتعالى لا يكادون يفهمون منه الا قليلا. انا لا اتكلم عن النحو الان وانما تكلم عن دلالات الالفاظ نحن. نعم
4:59جالسون في هذا المكان المعذر والظن بكم حسن لو سألتكم عن قصار السور عن دلالات الفاظ قصار السور فاسق صمت. هذي كلمات في سور الكبير والصغير يقرأها لكن من منا يعرف دلالات هذه الكلمات
5:20المعذرة منكم عدم معرفتنا بدلالات الكلمات لها اثر في قلوبنا ولها اثر كبير جدا في اضعاف صلتنا بالقرآن الكريم حتى ارادوا حقيقة ان يصنعوا ولن يفعلوا ذلك باذن الله سبحانه وتعالى بكتابنا كما صنع بالكتاب
5:40المقدس عندهم حيث يقرأ الان اقرأ التوراة ويقرأ الانجيل بلغة لا يفهم احد يعني لعلك تمر بكنيسة فتسمع كلمات وحروف تتردد ما تفهمها. انا اظن ان الذي يقرأها لا يفهمها. هو لا يفهمها هو لا يفهمها. نعم. هم لا يستطيعون يعني
5:57طمس معالم اللغة العربية فاللغة العربية حفظها الله الكريم نعم واظن والله لو لم ينزل القرآن باللغة العربية لضاعت اللغة ولذهبت كما ذهبت غيرها من اللغات. يعني اللغة الانجليزية التي كتب بها شكسبير ليست اللغة التي يتكلم بها الناس. مختلفة تماما. فيها
6:15لذلك يقول بارك الله فيك ارادوا اضعاف اللغة العربية حتى لا نفهمها كلام الله عز وجل. ومن ذلك اضعاف الملكة النحوية والقدرة الاعرابية في في كلام الله سبحانه وتعالى وانا الان بعد هذه المقدمة اذا اذنت لي اجيب
6:32امرين الامر الاول مقالة او كليمة قرأتها قديما في مرحلة البكالوريوس او الماجستير مكة ابن ابي طالب له كتاب اسمه الرعاية كتاب في التجويد وصفات الحروف والصوتيات يعني ان صح التعبير. نعم
6:47قال كلمة انا استعظمتها حينئذ خلاصة الكلمة انه يعني لا ينبغي لقارئ القرآن ان يقرأ القرآن على شيخ غير عارف بوجوه النحو والاعراب والقراءة. الله اكبر. يعني تخيل انت لما تبحث عن من
7:07يقرئك القرآن لابد ان يكون عارفا بوجوه الاعرابي والنحو والقراءة. ليس فقط التجويد. ليس فقط التجويد السبب يقول لانك قد تنسى الطريقة التي تلقيت بها اللفظة القرآنية انت نسيت هو قرأها بالفتح او بالضم
7:26او بالكسر. هذا حاصل. هذا حاصل كثيرا جدا. ما الذي سيحدث امامك طريقة اما ان ترجع الى قاعدة نحوية ركن شديد يعصم لك اللحم في كلام الله سبحانه وتعالى واما ان
7:40تخبط خبطة شوي الخدس والتعميم. اما الصحة او لا؟ اذا جاء نصر الله يعني دائما اقول كلمة اذا اردت ان تختبر او ان تدرك منزلة اللغة العربية لا تقف حيث اعتدت الوقوف في في قراءتك للقرآن. صل. صل
7:57نحن اعتدنا نقف فنسكن. على الفتح لكن الان لو اردت ان اسألك اذا جاء نصر الله والفتح لم؟ لانها معطوفة احسن الله لكن كثير من الناس قد يقول والفتحة والفتح الى اخره وهذا كثير وهذا يدلك على منزلة اللغة العربية
8:12لن نستطيع او النحو تحديدا لن نستطيع ان نقرأ كلام الله سبحانه وتعالى. فضلا ان لن يعمل كلام ربنا في قلوبنا ما عمله في قلوب من سبق. يعني القرآن هذا نزل
8:25في بيئة فيها من الاعراب ومن اهل الحاضرة من فيها. طبقات وافهام متفاوتة لكن القرآن عمل في قلوبهم فقادهم من ظلمات الشرك الى نور التوحيد. الى نور التوحيد. ومن ارجاس
8:39المعصية الى نقاء وطهر باي شيء كما سمعوا كلام الله سبحانه باللغة. كادت القلوب ان تطير. السبب معرفة باللغة لكن نحن اليوم والله المستعان يعني بكل صراحة نقرأ صقر والجحيم
8:57السعير. الله اكبر. ولا تحرك في قلوبنا شيئا ولا حول ولا قوة الا بالله. من هذا شيخنا الحبيب اقاطعكم بادب سبحان الله عبد الله بن رواحة لما كان في خضم المعركة فهو متوجه
9:09القتال تذكر كلام الله لما بكى قالوا وما يبكيك؟ قال والله ما بي صواب بكم ولا احبب الدنيا ولكني تذكرت قول الله وان منكم الا واردها على ربك حتما مقضيا فهي القرآن نزل عليهم كما هو
9:26علينا لكن اثر فيهم لمعرفتهم باللغة كما تفضلتم شيخنا الحبيب. طبعا ومع بقية العلوم اسباب النزول وتفسير الاية ودلالة الالفاظ الى غير ذلك لذلك العناية باللغة العربية امر مهم ومهم جدا حقيقة. منزلة اللغة العربية من القرآن منزلة عظيمة
9:43ونحن وان كنا نقرر في طرحنا العلمي ورسالتنا الدعوية ان علم اللغة العربية من علوم الالة. اه. لكن علم الالة الى مقصد وهو قراءة القرآن بشكل صحيح تعلم وتدبره فهمه. وللوسائل حكم. المقاصد. وهذا ما كنت اريد ان اسأله. احسن الله. هل يأخذ حكم المقاصد؟ يقول الشاب
10:06ذلك وقرر غير واحد من الاصوليين ذلك. نعم ان هذه العلوم لا يمكن ان فك عنها وان نستغني عنها كيف ستفهم كلام ربك اذا يجب على كل مشتغل بالقرآن ان يتعلم اللغة. هذا هو يا شيخ. حتى غير المشتغل بالقرآن يعني مهما بلغ علمك وثقافتك واطلاعك
10:23وسموك في جميع اللغات لا يسعك ان تجهل اللغة العربية. لانك ان جهلتها جهلت ان تحسن صلاتك. صلاتك. الله اكبر. كيف تصلي؟ صحيح. كيف تقرأ كيف تسبح كيف تقرأ الفاتحة؟ الفاتحة باللغة العربية ولا يستقيم ان تقرأها بغير؟ بغير اللغة. غير اللغة العربية. لذلك لا لا يستطيع احد ان يستغني عن اللغة العربية. لكن كل
10:47حسبي وسياقه ومدى حاجته وتعلقه بكلام الله سبحانه وتعالى. اذا اذنت لي شيخنا ننتقل الى اه سؤال وهذا سؤال مشكل نوعا ما عند البعض. وهو هل في القرآن اخطاء نحوية
11:03ترى كثيرنا نجد شيخنا يعني بعض المتصدرين يخرجون يقولون في القرآن اخطاء وشباه وكذا. فهل في القرآن اخطاء نحوية؟ احسن الله اليك. اولا ينبغي ان آآ قبل ان نجيب على هذا السؤال ان نذكر انفسنا بامر وهو ان القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى
11:21وهذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله المنزل نزل به الروح الامين على قلب رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه هذا القرآن الذي هو كلام الله جل في علاه والذي انزله سبحانه وتعالى
11:36على اللغة وباللغة التي يفهمها المخاطبون به ابتداء وهم العرب لذلك هذا السؤال احسن الله اليك الجواب عليه سهل جدا وهذه الدعوة وهذه الشبهة يعني بين يدي هذه هذي الحلقة هذا البودكاست انا قرأت مقال لاحد الطاعنين في القرآن الكريم يتكلم عن
11:59جملة من المواضع التي فيها على حد زعمه اخطاء نحوية يقول لو كان هذا القرآن كلام الله سبحانه وتعالى خاطب به العرب فقد خالف قانونهم وقواعدهم التي يتخاطبون بها ونتكلم وكانوا يتكلمون بها. يقصد قوانين اللغة. قوانين اللغة. نعم. والمسكين لا يدري ان كفار قريش
12:21اقحاح اهل العربية لوجدوا حرفا واحدا بل حركة واحدة بها. نحتج بها على رسول الله عليه الصلاة والسلام. الجواب على هذا احسن الله اليك. جواب مجمل وجواب مفصل. اما الجواب المجمل
12:37فاقول بارك الله فيكم ان الذي ينظر الى بعض المواضع التي يذكرها الطاعنون المشككون بسلامة لغة القرآن الكريم قد يتبادر الى ذهنهم ان في القرآن اخطاء او اخطاء نحوية السبب احسن الله اليك انه ينظر
12:56الى القرآن الكريم من زاوية القواعد التي التي تعلمها في الصف الثالث الابتدائي والرابع الابتدائي. على علمه هو ينظر. على علمه هو يقولون الحكم على الشيء فرع عن تصوره. عن تصوره. لذلك كثير منا حينما ينظر هو يريد ان يحاكم القرآن بالقواعد التي تلقاها في مرحلة المرحلة الابتدائية
13:16في حقيقة نعم لو تقدم قليلا لادرك ان كل هذه المواضع التي يعتقد او يظن ان فيها لحنا او خطأ كلها متسقة جارية على قانون وعلى قواعد العرب هذي مسألة مهمة جدا يعني دايما انا اضرب مثال في موضوع الرياضيات يعني انت احيانا حينما تعلم الصف
13:38المرحلة الاولى والابتدائي وثاني ابتدائي. بعض الاشياء تقول له هذا ما يجوز قسم الثلاثة على اثنين ما يجوز. لكن اذا تقدم تصير تجوز تصبح تجوز. اذا كثير من الناس هو يعني لا يفهم من اللغة الا القواعد التي الاساسيات
13:52لكن ما تعمق في اللغة لذلك وقع عنده اشكال هذا حقيقة يعني دليل على اننا نحتاج الى اللغة. الى اللغة وتعلم النحو العربي تعلما يضمن لنا عدم عبث هؤلاء او طعنهم بكلام الله. ثم مسألة ثانية وهي مسألة مهمة ومهمة
14:14جدا هذه حقيقة نواجهها في تعليم غير الناطقين بالعربية ايهما اسبقي يا شيخ احمد اللغة القواعد اللغة. اللغة ثم القواعد استنباطا. هذي مسألة مهمة جدا اذا فهمت زالت كل الاشكالات. كثير من من الناس الذين نعلمهم اللغة وتقول له مثلا هذا
14:35على لغة كذا او هذه مخالف للقياس او هذه على لغة كذا وهذا شاهدها كذا يقول لك طيب لما لم تجعلوا قواعد مطردة ما يجوز. نقول بارك الله فيك. هذا يصح اذا كانت القواعد اسبق من اللغة. نعم. من اللغة
14:53القواعد وضعها اناس جزاهم الله عنا خيرا. وجزاهم الله عن الاسلام واهله خيرا. استقرأوا كلام العرب من كلام الله سبحانه وتعالى ومن كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن منظوم كلام العرب الاشعار
15:09ومن منثورها طبعا وضعوا حدا زمنيا وحدا مكانيا. اها. لمن يحتج بكلامهم. استقرأوا كلام العرب ثم بناء على هذا الاستقراء العميق الدقيق وضعوا لنا القوانين التي نسميها القواعد. والذي نسميه النحو والصرف وغير ذلك من علوم من علوم اللغة العربية. لذلك مهم جدا ان يفهم هذا الذي يطعن
15:33ان القرآن لا يحاكم بالقواعد النحوية. جميل. هذي مسألة مهمة جدا. جميل جدا. لذلك من اخطأ الباب فاراد تطبيق القواعد النحوية التي عنده والتي قلت قد تكون في مرحلة معينة دراسية. نعم. على بعض القراءات بعض
15:53ايات حكم عليها بالخطأ هذا خلل عندهم. هذولا جهل عندهم. هذا لجهل عندهم. مات عنهم. لذلك اللغة فيها ومنها تستنبط القواعد فلا تحاكم القرآن بالقواعد النحوية. لان القواعد النحوية انما استنبطت من كرم الله من كلام الله جل في علاه. فاللغة اسبق من القواعد. مسألة
16:16خصم جميع الناس من اي شبهة ترد في هذا الباب. فاللغة اسبق من القواعد. لذلك القواعد انما استنبطت من استقراء ما ذكرته لك بارك الله فيك فوضعوا مدارس نحوية كثيرة من اشياء المدرسة البصرية اقامت قواعدها على الكثير الغالب نعم
16:36قاست عليهما سواهما خالفا وحكموا عليه بالشذوذ او الندرة او الندرة وغير ذلك. لذلك بعض الناس وانت تقرأ احيانا يا احمد في بعض الكتب اعراب القرآن او حتى كتب التفسير يعني يحكم على القراءة بان هذه شاذة مثلا
16:50نعم. لا اتكلم عنها شاذة اه في باب القراءة والتجويد نحو هذا خطأ الكبير وكبير جدا. هذا لو ادرك بارك الله فيك ما سبق تقريره لما ورد او تبادر اليه ذلك
17:08الاشكال والله نقول شيخنا يرد او القاعدة العامة التي لابد ان تأصل عند كل واحد منا ان اللغة اسبق من القواعد. نعم. فالقرآن لا يحاكم على القواعد ثم الامر الثاني ان
17:21آآ المنتقدة اخي احمد انه لا مع انه جار على هذه القواعد لا شيخ نعم نعم وجاري على القواعد لكن لا يحاكم عليها بالكلية نعم فقد تتغير الامور. نعم. ثم ان الذي ينتقد ينتقد نقص علم عندهم. هذا. فهو ما ادرك وما لم باللغة. احسنت. ما ذكرته من نقطتين يعني
17:41وينظر اليهما في حال اجتماعهما. نعم. اللغة اسبق فلا يحاكم القرآن بناء على القواعد وان كان جاريا عليها فتصور القواعد والنحو تصورا شموليا ثم ثم ستجد انه لم مخالف ولو في حرف واحد ولو في حركة واحدة. الله اكبر. وتتحدى تتحدى
18:06ونحن نتحدى ان يأتينا احد بحركة واحدة قال ففيها كلام الله سبحانه وتعالى طريقة العرب وكلامهم احسن الله اليكم شيخنا. طيب من هذا المنطلق بما انه ما في عندنا اخطاء بالقرآن وهذا قررناه بفضل الله عز وجل. اه هناك كلمات قد تشكل. ومن ذلك في اول سورة افتتح بها هذا الكتاب العظيم
18:28كثيرا نقرأ اياك نعبد واياك نستعين. نعم. فلما الضمير سبق وهو حقه يعني التقديم جميل فلما سبق ولم نصب يعني ما الدلالة في هذه الكلمة؟ بارك الله فيك. جميل. طبعا هذا الجواب التفصيلي على ما ذكرناه. قلنا قبل قليل جواب مجمل
18:46نعم. رددنا فيه على شبهة انه يوجد اخطاء نحوية. والان نجيب عن كل مثال يذكره الناس من ذلك ما يسأل عنه اخونا احمد اياك لفظة اياك. طبعا من المقرر عندنا ان اياك ضمير نصب منفصل. جميل. وخلاصة سؤال احمد
19:03بارك الله فيكم انه لما لم يأتي بالضمير متصلا وهي الجادة يؤتى بالضمير متصلا متأخرا في موضعه يعني لما لم يقل نعبدك ونستعينك لما قال اياك نعبد واياك نستعين. فصله. فصله وقدمه. فعندنا من حظان فصل الضمير
19:25وهو الكاف فلما فصل صار اياك الكاف يقابله في المنفصل اياك. اياك. وقدمه ومعلوم عند النحات بارك الله فيك اخي احمد وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل هذا كلام ابن مالك في الالفية يقول في اختيار الكلام في السعة لا تأتي بالضمير
19:48منفصلا وانت تستطيع ان تأتي به متصلا. نقول احمد اكرمت اياك لا يا. ما الفائدة؟ اكرمتك. اه نعم. اكرمتك اسهل لذلك اذا فصل الضمير ثم قدم فثمة دلالة الدلالة هنا احسن الله اليك بعد ان قررنا ان اياك ضمير
20:09في محل نصب دائما مفعول به فصل وقدم فصل وقدم ومن اللطائف قبل ان اذكر اتكلم عن الدلالة ان كلمة اياك ايها المبارك يعني اذا رأيتها فاعلم انها ضمير نصب منفصل. وتأتي في اسلوب التحذير كثيرا
20:28اياكم والدخول على النساء اياك والظن اياك والغيبة منى احسن الله اليك اياك آآ عامة اهله النحو يعربونها ومن رسل منفصل. نعم. وبعضهم يجعلها يجعل لها وجها في كونها اسم فعل امر بمعنى احذر. جميل. اسم
20:49اياك اي احذر. اي نعم. اياك فعل امر. جميل. فاقول هذا هذا يعني في فيما يتعلق الدلالة النحوية. اما الدلالة المعنوية بلاغية واللفتة الجميلة وهي انه لما فصل الضمير ها هنا
21:04دل على ان العبادة لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى. الله اكبر ولا يجوز صرفها لغيره سبحانه وتعالى. لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كلمة جميلة يقول الله جل في علاه
21:18جمع الكتب السماوية في القرآن الكريم وجمع القرآن في سورة الفاتحة. الله اكبر. والفاتحة فاياك نعبد. الله. واياك نستعين. كل هالمشوار الطويل اياك نعبد اذا سلم لك توحيدك وهي عبادتك
21:35قد سلمت ونجوت عند الله سبحانه وتعالى لذلك لا يرقي بمسلم ان يقول اياك نعبد وهو يدعو غير الله. ويرجو غير الله ويستجير بغير الله. ويتوكل على غير الله سبحانه وتعالى. هذه الاية ترى تربي قلوبنا
21:47على تحقيق التوحيد لله سبحانه وتعالى فلا تلتفت قلوب من يقرأ اياك نعبد بحق وصدق الى غير الله سبحانه وتعالى واظن ان الذين يدعون غير الله ويرجون غير الله فيشركون في عباداتهم ويتوجهون بها الى غير الله سبحانه وتعالى ما قرأوا اياك نعبد واياك نستعين حق
22:06انت حصرت العبادة العلماء يقولون تقديم ما حقه التأخير دليل على حصر وعلى التعظيم فلما قدم الضمير الذي كان ينبغي ان يكون متصلا مؤخرا دل على حصر العبادة لله وحده. لله سبحانه وتعالى. وايضا هذه تربينا اخي
22:27سلمك الرحمن والسامعين والحاضرين على ضرورة تحقيق الاخلاص. نعم. لكل اقوالنا واعمالنا الا تقصد غير الله سبحانه وتعالى يكن شعارك في دعوتك في قراءتك في عملك بكل شيء اياك نعبد
22:46لا يلتفت قلبك الى غيره فلعل القلب ان التفت الى غير الله سبحانه وتعالى في باب المقاصد والنيات وقع في براثن الشرك نسأل الله السلامة والعافية والانسان ايها الاحبة في الله يعني لو لم يخرج حقيقة من تعلقه بالقرآن او بسورة الفاتحة الا انه ربى قلبه على اخلاص التوحيد لله سبحانه وتعالى
23:08وتسليم وتنقية كل عبادة وتنقية قلبه. من التوجه الى غير الله سبحانه وتعالى لكفى بذلك. الله. فالاخلاص ما هو يا احمد اتجاه القلب الى الله سبحانه وتعالى وعدم الالتفات الى غيره
23:24احسن الله اليكم شيخنا. طيب نبقى في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم جاءت منصوبة الصراط سلمكم الرحمن هنا جاءت منصوبة كما هو معلوم وللعلماء فيها كلام واما ان تكون مفعولا
23:39به ثانيا. فعل الامر اهد مفعول به اول كما لا يخفى عليك. والصراط مفعول به ثاني. ثاني. نعم. واما ان تكون منصوبة على نزع الخافض انا زعل. على نزع الخفض تحل اشكالات كثيرة عند بعض الذين يرمون بعض الكلمات. ما المقصود بنزع الخافض
23:58في كلام العربي وتصرفه احيانا يكون الاسم حقه ان يجر بحرف جر وهو الخافض فينزع الخافض يحذف لدلالات بلاغية جميلة فاذا ما نزع الخافض نصبت الكلمة التي نزع منها الخافظ
24:18امر الديار ديار ليلة الامر فقال اهدنا ما قال اهدنا للصراط المستقيم صالح اهدنا. الصراط. الصراط المستقيم هذا الوجه الثاني لاعرابها اما صراط الثاني فهي بدل من صراط الاولى ومعلوم ان البدل من التوابع
24:39ويتبع المبدع منه والبدن تابع مقصود بالحكم بلا واسطة يعني تفسيره لو قلت في غير القرآن اهدنا صراط الذين انعمت عليهم المعنى مستقيمة وغير مستقيمة. نعم مستقيم. مستقيم. فاهدنا الصراط المستقيم. وهذا من لطف الله بنا
24:55ما ترك الامر هكذا اهدنا الصراط بل ذكر لك الصراط معرفا منصوبا ثم ذكر لك وصفه وسرد وصفا جميلا لك ان هذا الصراط الذي لا نجاة الا بسلوكه هو صراط من؟ المستقيم. صراط المستقيم. صراط من؟ الذين انعمت عليهم
25:14من هم الذين انعم الله عليهم؟ اولئك من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن على اكرمهم. اذا في هذه الاية دليل على انه لا نجاة الا بسلوك طريق ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وصحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام منهم الصديقون ومنهم الشهداء ومنهم
25:34الصالحون الحقنا الله اياك بهم انه اللهم امين شيخنا الحبيب نبقى في سورة الفاتحة. نعم. قوله تعالى غير المغضوب عليهم. لما جاءت على هذا الشكل يعني بالجر. احسن الله اليك يا شيخنا. وعليكم شيخنا. بيننا ان
25:49الصراط منصوبة اما على نزعه الخافض واما على انها مفعول به على القولين. وصراط الذين ابدا الان صراط الذين تأمل اخي احمد صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. اولا غير هنا بمعنى مغاير. يعني صراطا مغايرا. اها. انت تسأل الله جل في علاه
26:11صراطا طريقا تلزمه تسير به الى ربك يختلف يتغاير مع صراط المغضوب عليهم وصراط الضالين. الضالين. لابد ان نفهم المعنى حتى يتضح نعم باجماع المفسرين اذا الصراط هنا بارك الله فيه. قال ربي سبحانه غير المغضوب عليهم. غير المغضوب عليهم
26:37تعود على قوله الذين صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم الذين مضاف اليه. نعم. اسم موصول مبني في محل جر بالاضافة. وغير قال العلماء اما انها نعت لهم واما انها بدل
26:55اما انها نعطي لهذا الصراط الذي هو يعني صراط الذين انعم الله سبحانه وتعالى عليهم فصراطهم مغاير لصراط المغضوب المغضوب عليهم ولا الضالين. واما ان تكون بدل احسن الله اليك وكلاهما من من التوابع والضالين اخي احمد كذلك معطوفة على المغضوب. المغضوب مضاف اليه
27:16ايه المغضوب الجر مضاف اليه والضالين هنا لانها جمع مذكر سالم جرة بالياء فهي معطوفة ولا هذه نافية احسن الله اليك نعم احسن الله اليكم طيب شيخنا ننتقل الى اه قوله تعالى لا ينال عهدي الظالمين
27:32يتبادر الى الذهن انها لا لا ينال عهدي الظالمون على انها فاعل يعني. جميل. مقدم قد يتساءل سائل وهذي حقيقة من الامثلة التي يعني اه قرأتها في مقال هذا الزاعم الطاعن في كلام الله سبحانه وتعالى
27:45يقول لما قال لا ينال عهدي الظالمين مع ان الكلام هنا سلمك الرحمن تعرف جاء في سياق آآ الرد على دعاء إبراهيم عليه السلام لما سأل يعني إبراهيم الخليل وهو الإمام
28:02الموحد الاكبر عليه الصلاة والسلام قال لا ينال عهدي الظالمين نقول اولا بارك الله فيكم. من قال ان الظالمين فاعل حتى تكون مرفوعة؟ نحن نعلم ان الفاعل ان كان جمع مذكر سالم فانه يرفع
28:20بالواو بالواو نعم. لكن هنا الظالمين ليس فاعل وانما هو مفعول به العهد هو الفاعل. اي ان عهدي لا ينال الظالمين عهدي ميثاقي الذي اعطيه للمسلمين لكل من اردت لا يكون للظالمين. فابراهيم لما سأل ان تكون
28:42الامامة في ذريته كلها فبين الله له انه منه من سيكون ظالما وان عهدي لن يصل الى الظالمون الظالمين. هذا العهد لم يصل الى الظالمين. وفي اشارة حقيقة ان العلم
28:59والامامة لا تورث من بطأ به عمله لم يسرع به نسب لا لا تورث ابد فالانسان قد يتكئ مثلا على سمعة من قبله وعلم من قبله وهو يكون مغايرا لطريقهم ومنهجهم هذا لا ينفع عند الله شيئا والله
29:18احسن الله اليكم شيخنا الحبيب آآ قال الله ليس البر ان تولوا وجوهكم. جميل. وفي اية اخرى قال اه وليس البر بان تأتوا البيوت جميل فما وجه الدلالة في هذه وهذه؟ جميل هذا سؤال حقيقة ايضا من الاسئلة التي تكثر
29:35ليس البر وليس البر ويقول المستشكل يا جماعة البر هنا والبر هنا. هي هي. وليس وليس لم؟ قال البر في الاول ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. نعم. ولكن البر من امن بالله الاية
29:53وفي الاية الثانية وكلاهما في سورة البقرة كما عليك. وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. نعم اولا نقول ليس كما لا يخفى على شيء في علمك هي من اخوات
30:06كانه ترفع المبتدأ وتنصب تنصب الخبر. تنصب الخبر. الان نريد ان نبحث عن مبتدأ الذي هو اسم ليس. نعم. اين المبتدأ في قوله المبتدأ يعرفه النحات بانه محور حديث الجملة. الموضوع الرئيسي الذي تتكلم حوله الجملة. هذه الاية القرآنية تتكلم
30:25عن خطأ الاستقامة المزيفة. من يحصلون الاستقامة في استقبال محارم الصلاة. في تولية الوجه الى القبلة. يعتقد ان البر ان فلاح ان الصلاح ان التوفيق ان الايمان في اي شيء في ان يولي وجهه قبل المشرق والمغرب. فنفت الاية ان يكون البر فقط
30:45في تولية الوجوه دون سلامة عقيدة ودون صلاح باطن وصلاح. ظاهر الاية جميلة وعظيمة عظيمة جدا هذه الاية. لذلك سلمك الرحمن اسم ليس هو ان تولوا وجوهكم. ومعلوم عند النحات ان الاسم الذي هو اصل ماذا يا اخي محمد؟ مبتدأ. مبتدأ احمد مبتدأ
31:05اما ان يكون اسما ظاهرا واما ان يكون ضميرا واما ان يكون مصدر مؤول. من انه الفعل ان تولوا نستنبط منه ضميرا. نستنبط منه عفوا مصدر صريحا فيكون التقدير ليس توليتكم وجوهكم قبل المشرق والمغرب هي جميل
31:25البر هنا خبر ليس وليست اسم عيسى لما؟ لان الاية تتكلم عن ايش على اي شيء عن محور الكلام عن لذلك الاية العظيمة هذه حقيقة يعني يعني هي رسالة لكل واحد منا
31:38انه ترى احيانا نحصر الاستقامة قراءة القرآن او في الزكاة وفي الصيام في الصلاح وبعضنا للاسف قد يحصل الاستقامة في سمته الظاهر ليس البر ابدا ليس البر بالمناسبة ترى قرأت بدء بالضم اخي احمد يعني اخرى. نعم قرأت بالضم لانه يصلح ان يكون الكلام عن البر ويصلح ان يكون الكلام عن تولية الوجه. كما سابين في الاية الثانية
32:04اقول احيانا كثير منا سلمك الرحمن يحصر الاستقامة في الاعمال الظاهرة ويغفل اعمال الباطن ويغفل اثر الاعمال الظاهرة على الجوارح بمعنى انت اصلي في الصف الاول وقاطع لارحامك مؤذن لجيرانك
32:25اكل للمال الحرام من البارين من المتقين تمت اشكال كبير حقيقة. نعم. لذلك مهم جدا يعني رسالة السائرين الى الله سبحانه وتعالى على طريق الاستقامة. دائما هذي لا يجعلها ترى اجعلها يعني وقفة مراجعة. ليس البر يا ابا فلان ويا فلان فقط في سمتك
32:44الظاهر او حتى في استقامتك وانك من ابناء الصف الاول لا البر متكامل البر في عقيدتك ايمانك بالله وتوابعه في حسن عبادتك بحسن ادائك لحق المخلوقين طريق النجاة الى الله
33:06لا يستقيم الا بركيزتين اقامة حق الخالق واقامة حق المخلوق وتعالى. متكاملة. لذلك بعض الناس لو يعني قيم بره في نظرنا الى ختماته قرآنه وحجه وعمرته يحصل على درجة عشرة من عشرة
33:24لكن لو ارسلنا هذه الورقة استبيان نسميه الى الزوجة صفر من عشرة. الله! تقيمه صفر من عشرة. الوالدان يقيمانه صفر والجيران صفر والارحام صفر كارثة كيف كبيرة؟ اذا كنتبه لا تحصر البر في شيء
33:40تغفل عن الله المستعان الثاني يا شيخ احمد وليس البر جاء على الاصل الذي نعرفه. احسنت. على اسم لم؟ تأمل سياق الاية احمد كانت عين اي شيء تتكلم عن عادة ذكرها يعني في صحيح البخاري انهم كانوا اهل المدينة وحتى كفار قريش في الجاهلية كانوا اذا احرم الواحد منهم
34:02ماذا يصنع ادخلوا من خلف داره. احسنت لا يدخل من الباب اذا عاد من حجه او اذا عاد اثناء احرامه. يعني مثلا يخرج من بيته محرما يبدو له شيء تظهر له حاجة يريد ان
34:15نعود لاحظ يعتقد ان من البر ان لا تدخل من ايش؟ من الباب. من هذا من التورع في غير مكانه. وهذا من اعتقاد شيء انه شرع وهو ليس بشرع. فالله جل في علاه ابطل هذا كله. ليس البر ان تأتوا البيوت من ظهورها. واتوا البيوت من ابوابها. البر من اتقى. ولكن
34:34من اتقى. فالبر الحقيقي في التقوى. في الاية هذه جاءت على كما قلت على الاصل. هم. لانها تتكلم عن البر البر حقه ان يكون هناك. هو محور الكلام. هو محور الكلام. ولاحظ لا
34:47يستقيم ان نجعله منصوبا كما جعلناه في الاية. نعم. الاولى. لم؟ لوجود الباب. الباء. هذا الباء لا تدخل الا على الخبر اخي احمد جميل. وليس البر بان تأتوا البيوت ولكن البر من اتقى واتوا البيوت فهنا لا يوجد قراءة ثانية لكلمة البر
35:05بعكس الموضع الاول قراءته فيه قراءتان سبعيتان احسن الله انه لم يدخل باء على اي منهما فلم يحصل الخبر لذلك هذه رسالة للحفظة تذكر ان سياق الاية الاولى على قرائتنا سياق الاية الاولى عن موضوع القبلة. فتذكر ان الموضوع الرئيسي القبلة فالبر خبر. جميل. والاية الثانية
35:25سياقها وكلامها عن البر. البر في البر مرفوعة. مرفوعة. هذه لعلها تضبط احسن الله اليكم شيخنا. واليك احسنت. قال الله والموفون نعم. اذا عاهدوا والصابرين والصابرين لما نصبها يا شيخنا
35:42الاية هي هي ليس البر جاء فيها سلمك الرحمن ذكر الموفون بالرفع طبعا وهي معطوفة ولكن البر من امن كل معطوفة على من امن. احسن الله اليكم حقه ان يكون مرفوعا
35:55والعطف من التوابع فالمنوفون اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الواو. لا اشكال في ذلك. لكن كما سأل اخونا احمد قال والصابرين في المأساء والضراء الان لما نصب الصابرين. مع انها معطوفة مع انها معطوفة
36:13هذا حقيقة سؤال جيد ومهم جدا جدا وهذا ايضا من الشبه لا اريد ان اقول قوية بالمناسبة الان كلها شبه واهية كما قلت لك انه هو التصور كان تصور جزئي للقواعد النحوية فتحكم على
36:26ان هذا باب العطف على ما تعلم. على ما يعلم هو. هنا سلمك الرحمن جاء بكلمة الصابرين منصوبة بالياء لانها جمع مذكر سالم لانها قطعت عن التبعية عندنا شيء يا اخي احمد اسمه التوابع تقول جاء زيد المجتهد فالمجتهد
36:46صفة بزيد في اسلوب في العربية جميل جدا وهو قطع الكلمة عن النعت يعني اقطعها عن التبعية واجعلوا لها اعرابا جديدة لم هذا القطع تقول يا احمد جاء زيد المجتهد
37:05الحركة. اختلاف الحركة يسميه النحات قطع عن النعت قطعها عن النأتي ها هنا بارك الله فيك فيه يعني جمالية جدا تستحق ان نقف عندها وهي عظيم منزلة الصبر الله اكبر
37:24منزلة الصبر لذلك لما نصبها هنا على تقديري فعل محذوف اخص امدح الصابرين على تقدير فعل محذوف تقديره اخص امدح الصابرين لاحظ السياق احيانا لما يكون متتابع يا احمد وحاشا لكلام الله ان يكون فيه يعني املاء لكن في كلامنا قد يكون فيه شيء من الاملاء
37:48عندما تأتي كلمة وتخالف لا غرابة السياق النحوي الحركات المتتابعة تشد انتباه السلام والقرآن جرى كما قلنا على اسلوب وطريقتهم. لذلك بارك الله فيك قطعت عن التبعية ونصبت لعظيم منزلة الصبر. ومنزلة الصبر تستحق حقيقة ان ينتبه اليها القارئ لان الانسان لا ينفك عنه البلاء في هذه الدنيا
38:13ولنبلونكم هذا قسم شيء من الخوف والجوع والجوع ونقصد من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. اذا كان الانسان له انفك عنه البلاء ولن يصل الى الله الا بالصبر. الله اكبر. لن يصل اما بصبر على الطاعة
38:31وما بصبر عان لمعصية والثالث صبر على اقدار الله المرة. اذا استحق يعني استحقت منزلة الصبر ان يوقف عندها بالنصب هذا النصب فيه جمال امدح الصابرين واخص شيخنا الحبيب في قوله تعالى واحضرت الانفس الشحة. نعم. تشكل على كثير منا ويقرأها الشح
38:52جميل. اقول احسن الله اليك. هذه الاية جاءت في سياق الاصلاح بين الزوجين. نعم. ومعلوم سياق الاية واني امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. الاية هنا سلمك نقف عندها في ظل هذا السياق الاصلاح بين الزوجين الذي قال عنه الله سبحانه وتعالى والصلح
39:11لاحظ قال واحضرت. نقف عند الفعل احضرت. اولا احضرت هذا الفعل مبني مجهول. نعم. معناه الزمت وبعضهم يقول خطر اه خلقت وفطرت الانفس هنا سلمك الرحمن في في الاصل المفعول به الاول
39:27والشحة وهو الحرص الشديد بعضهم يقول اعلى منازل البخل هذا الاصل في التركيب النحوي احضر او احضر الله وبعضهم يقول يعني في مثل هذا السياق سياق الاصلاح بين الزوجين الشيطان احضر الشيطان الانفس الشح وساتكلم عن دلتا يعني
39:50السياقية لهذه اللفظة لكن اقول الان التركيب النحوي فالاصل ان تكون الانفس مفعول باول والشح مفعول به نعم فلما بني الفعل المجهول اخي احمد صار المفعول به الاول نائبا للفاعل
40:05احضرت الانفس الشح وبقيت الشح منصوبة على انها مفعول به؟ على الاصل. على انها على الاصل. طبعا وسياق المعنى الخصومة بين الزوجين ويعني اعجبني كلام لابن كمال باشا حقيقة يعني قرأ في تفاسير
40:23جميل كلام الفسي لكن اعجبني كلامه معنى كلام خلاصته سلمكم الرحمن ان الذي يصلح بين الزوجين لابد ان تصله رسالة مفادها ان اصرار الزوج على حقه واصرار الزوجة على حقها هذا امر لا يملكانه
40:41هذا امر ايش فطري جبلي كان لا يتنازل عن شيء من حقه ولا لذلك احيانا بعض المصلحين يستغرب من مثلا مطالبة الزوجة يقول والله اصلحت بين زوجين تعجبت انها طالبت بشيء
40:54ولا اراه ذا قيمة الانفس والشح الله قالها. قال يعني حقيقة اعجبتني هذه رسالة اولا لمن يصلح بينهما انه لابد ان تكون حاضرا في ذهنك بان مطالبات الزوجة ومطالبات الزوج امر
41:11امر النفس جبلت على هذا الحرص الشديد على الدنيا وكذلك سلمك الرحمن مما قاله المفسرون بان يحذر الانسان من نفسه تعلقه بالشح لابد ان يعني يربي الواحد منا قلبه وان كان هذا امرا
41:28النفوس لكن يحتاج الى جهاد يحتاج الى جهد لذلك من جميل ما اني قرأت او سمعت في هذا الباب ان الانسان اذا اسلم لنفسه باب الانفاق يعني الاعطاء لن لن يفعل شيئا
41:46لان النفس فيها ايش يا كبت والله. في حرص. حرص فيها حرص فيها شح لذلك من جميل ما ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله في تناسب الدعاء النبوي العظيم اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والحزن
42:02ومن الجبن والبخل ابن القيم يقول لما قال الجبن والبخل لان الكرم يحتاج الى شجاعة واقدام الكرم يحتاج الى ايش الناس يعني يعرض لك الشيطان يعني يضع لك مليون حجة وحجة قبل ان تخرج دينارا او درهما واحدا تتصدق به فيحذر الانسان
42:23الحقيقة مش وحي نفسي ولا يطع هذه النفس. نعم. نعم. شيخنا الحبيب اشكال يعني قد يقع في عند الكثير بل هو واقع قوله تعالى لكن الراسخون في العلم منهم. والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. والمقيمين الصلاة. جميل
42:41التغاير يعني في نصب المقيمين ورفع المؤمنون والى اخره ثم جاءت بعدها والمؤتون الزكاة والى اخره. فما وجه التغاير في هذه القول فيها كالقول في سابقتها سلمك الرحمن لما تكلمنا عن الصابرين
42:55هذا قطع. جميل. قطع عن التبعية لافادة المدح والتخصيص والتعظيم. ولا شك ان امر الصلاة امر معظم. والصلاة خير وضوء واقامتها خير شيء تقيمه في حياتك ان تقيم صلاتك من لم يحسن اقامة صلاته فلا اظنه سيحسن اقامة شيء في حياته ينفعه عند عند ربه سبحانه وتعالى بعد سلامة توحيده وصحته
43:19معتقدي فقطعت كلمة المقيمين عن التبعية عن العطف سلمك الرحمن. لاحظ المؤمنون كما قلت بالرفع. وما قال والمقيمون. والمقيمين بالنصب دلالة اه انها يعني نصبت بالياء وهي جمع مذكر سالم
43:38لاثبات النون دل على انها احسن الله اليك ايها الحبيب مقطوعة عن النعت لافادة المدح والتخصيص والتعظيم جميل. على اثره سؤال اخر شيخنا قال الله والذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم والمقيمي الصلاة. جميل. فما قبل المقيمين الصلاة
43:59لما جاءت النون محذوفة هنا؟ ايضا هذا سؤال جميل المقيمين بالنون تأمل معي اخي احمد لما قال والمقيمين الصلاة سلاسة. احسنت. نعم نجحت في الاختبار. اها. والمقيمين الصلاة بنصب الصلاة. نعم. لما حذف النوم قال والمقيمي الصلاة. الصلاة. معلوم سلمك الرحمن ان جمع المذكر والسالب
44:22اذا اضيف حذفت نونه جميل. فلما اضاف المقيمين الى الصلاة في الوضع الثاني وقال والمقيمي الصلاة. على الاصل اذا اذا ما اضيف حذفت منه لان اصلا الاضافة هي من اجل التخفف من النون او من التنوين
44:40لذلك حذفت النون الموضع الاول لم تحذف هذا ملحظ جميل نون جمع يذكر السالم او حتى المثنى كان معرفا ولم تحذف فاعلم انه عامل نحن نعلم في النحو ان المشتقات تعمل عمل فعلها
45:01نصبا معلوم ان الذي يعمل في اللغة العربية بالرفع والنصب والفعل. فعل. يرفع فاعله وينصب مفعول. ينصب مفعول. لكن هل مر بك ان الاسم يعمل عمل الفعل؟ نعم المصدر يعمل عمل الفعل. واسم الفاعل يعمل الفعل كذا. اسم المفعول يعمل وعمل الفعل. والصفة المشبهة تعمل عمل الفعل
45:20المقيمين هنا اسم فاعل مقيم. مقيم ومقيم لذلك لما ثبتت النون كانت هذه الكلمة عاملة في الصلاة. فاعراب الصلاة اخي احمد مفعول به. منصوب. لاسم الفاعل. نعم. على غرار والذاكرين. الله كثيرا والذاكرين
45:36احسنت لانه لو لو حدث النون في غير القرآن سيقول والذاكرين لله بالنصب او بالجر تصبح بالجر بالجر وهذا يعني السبب في الفرق بين الموضعين نعم مقيمين بالنون ليست مضافة عاملة فعلها
45:54وبحذف النون اه على الاصل شيخنا في قوله تعالى قالوا ان هذان لساحران. المعلوم ان ان تنصب. جميل. فلم لم تأتي ان هذين لساحران جميل جدا نقول سلمك الرحمن اخي احمد كما اسلفت
46:10هذي مخففة من الثقيلة على قول يعني اكثر اهل العلم وان معلوم انها تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ وترفع الخبر. الخبر. والخبر والمبتدأ هنا بما انه هذان وهو اسم اشارة بصيغة التثنية ومعلوم ان اسم الاشارة ان كان بصيغة
46:30التثنية فانه يجري مجرى المثنى. نعم. فيرفع الالف وينصب ويجر بالياء كما قال اخونا احمد وجه الاستشكال لما لم يقل ان هذين على النصب على انها عاملة الجواب من وجوه سلمك الرحمن
46:47الوجه الاول وانا اتكلم هنا عن قراءة التخفيف الجواب ظاهر جدا وهي ان ان ان خففت فانها تهمل ويقل عملها خففت ان فقل العمل يسمونها ان المخففة من تهمل وهذا يعني لا خلاف فيه سلمك الرحمن عند النحات
47:12سيكون من هنا مهملة غير عاملة وهذان وساحر. جميل. على الاصل واجاب يعني اه كما يقولون اه بعضهم باجابات عن القراءة الثانية قد يكون الاشكال اظهر عند المستشكل في القراءة الثانية
47:32قراءتنا بالتخفيف اخي احمد قراءة بالتجديد ان ان لا تستطيع ان تقول انها مهملة. لا تعمل ان المشددة قولا واحدا ما الجواب بسلمك الرحمن عند النحا ايضا جواب جميل. وجواب متفق مع كلام العرب. بعض الناس يقول انتم تتأولون وتلون اعناق القواعد والنصوص من اجل ان يسلم
47:57القرآن نقول لا. هو سالم سالم هذي وظيفة النحو اصلا هذي وظيفة النحو انه يأتي بالقواعد ويأتي بالشواهد. ان اللغة اصل لا تحاكم بالقواعد وانما ان تحاكم بالنصوص الاصل بالفرع. هذا هو
48:16نقول الان ان نقول اولا للعلماء في هذه الجملة القرآنية مسالك في الاجابة الجواب الاول ان كلمة هذان منصوبة لكنها منصوبة بالالف على لغة تسمى عند النحات لغة القصر معلوم ان بعض الاسماء
48:38لغة القصر فيها اجراؤها بالالف دائما ونصبا هذا يكثر اخي احمد في الاسماء الخمسة يكثر في الاسماء الخمسة. اب اخ يكثر في بعضها القصر كما في قول الشاعر ان اباها
48:56وابى اباه ما قال ان اباها مثلا لاحظ تأمل قد بلغ في الحسن غايته كذلك سلمك الرحمن اذا نقول على لغة بني الحارث بن كعب وغيرهم الذين يجعلون يجعلون عفوا النصب النصب للمثنى بالالف مثله مثل الرفع
49:17فيكون اه تكون كلمة هذان اسم ايش؟ اسم اشارة مبني ويكون هنا سلمك الرحمن اسم انه منصوب وعلامة نصبه الالف. الالف على الاصل على لغة بني الحارث بن كعب وغيرهم
49:35وكذلك من الاجابات التي يعني يذكرنا وبالمناسبة هذه ترى لها شاهد من السنة يجعلونها قوله صلوات ربي وسلامه عليه في حديث طلق لا وتران في ليلة ما قال لا وترين نعم
49:49بسم الله هنا بسم الله يبنى على ما ينصب عليه ما قال وترين قال لا وترا ايضا من السعودية. نصبت بالالف. نعم احسن الله اليك. فنقول بارك الله فيك هذا هو الجواب الاول. ومن الاجوبة اخي احمد
50:03على هذه الاية قالوا ان كلمة ان هنا ليست على بابها انما هي بمعنى نعم قالوا نعم هذان ساحران قوم فرعون ويستشهدون بقول الشاعر بكر العواد يلمني والومهن ويقولن شيب قد علاك فقلت انا يعني نعم. نعم. كلمة انا
50:29في العربية يأتي بمعنى كلمة نعم تأتي بكلمة نعم سلمك الرحمن هذا من الاجابات التي يذكرها النحات على هذه اذا الخلاصة احسن الله اليك ان هذان لساحران فيها قراءات. قراءتان
50:44ان التشديد. يظهر فيها نوع اشكال عند المستشكل لانه لم يقل هذين الجواب على ذلك انها على لغة من يعرب المثنى بالالف دائما رفعا ونصبا جرا وجرا او ان تكون ان
51:03بمعنى كلمة نعم. نعم. وتكون جملة اسمية من مبتدأ وخبر مرفوعان وعلى قراءة التخفيف لا اشكال لان ان تهمل. تهمل احسن الله اليك. جميل. اجابة وتفصيل جميل بارك الله فيكم
51:17قوله تعالى شيخنا علم ان سيكون منكم مرضى. جميل. في اخر سورة المزمل هذه مما يكثر الخطأ فيها. جميل. فما هو التوجيه؟ وذكر لي اخونا احمد انه يعني فعلا يكثر خطأ القراء فيها
51:31وجه الخطأ او وجه يعني خطأ القراء في ظني انهم يجعلون ان ناصبة. نعم. للفعل المضارع فيقولون ان سيكون. سيكون منكم ليست عن الناصبة العربية لها استعمالات كثيرة ترى يا اخواني
51:45هذي ان سلمك الرحمن المخففة من الثقيلة. ايضا. نحن عندنا ان وان. نعم التي تدخل الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ارفع الخبر والفرق بينهما الفتح والكسر فقط يا اخي احمد انا بكسر الهمزة بفتح الهمزة
52:03الان اذا خففت ان فصارت ان اللام الفارقة على خبر على خبر ان هذان له لساحرا لاحظ كما في الحديث هذه تسمى اللام الفارقة للتمييز والتفريق بينها وبين النافية ان الكافرون الا في غرور. ما نوع ان هنا
52:19ان الكافرون الا في اي ما الكافرون فلتفريق بين ان النافية وان المخفف من الثقيلات تدخل النار تدخل هذه اللام طيب نأتي الى ان فتصبح ان هذي ان يا ايها الحبيب يا شيخ احمد
52:34اه ايضا مخفف ويكون اسمها ضميرا ومرشأ مستتر ضمير شأن مستتر. مستتر تقدير الكلام في غير القرآن علم انه جميل. سيكون وعليه كلمة التوحيد اشهد ان لا اله ان لا اله الا الله
52:55لماذا؟ انه نعم يعني كثير منا يسأل مثلا لماذا لا ندغم في الكتابة ان معناه؟ ندغمها في النطق لكن لا ندغمها في الكتابة لم عندنا هذه وعندنا ضمير شأن. جميل. تقديره انه لا اله الا الله. فليست الناصبة التي تتصل بها
53:15الجواب سيكون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة هذه عن الاصل وان التي سبقته ليست الناصبة وانما هي المخففة مخففة الثقيلة بدليل سبقها بالعلم ومجيء السين وغير ذلك مما يذكرون
53:30هذه اللافتات قد يندر الانتباه لها شيخنا. وهذه الحقيقة يعني لا اخفيك يعني تدل مرة اخرى على مدى حاجتنا لمعرفة ليس صعبا ان ترد القارئ اذا اخطأ فيها يا احمد
53:46نعم. اذا قال لك يا احمد سيكون لكن الصعوب اذا قالت طب لم هذه لم الجواب ماذا ستقول لهم نحتاج الى علم. نظام التعليم في مقام التعليم ينبغي ان يكون الانسان يعني مستوعبا وعالما بالسر النحوي او السبب في مجيئها مرفوعة لا منصوبة
54:05لعلي اسألك سؤال شيخنا في نفس الاية. نعم. وهو في اخر الاية قال هو خيرا واعظم اجرا. شيخنا ما قراتها لاحد او قرأتها امام احد الا واخطأ فيها. يقرأها هو خير واعظم اجرا
54:19يلحن فيها البعض اذا ما كان حافظها بشكل جيد او قارئها لم يلحن فيها شيخنا الله اليك اخي احمد في ظني القاصر ان سبب وقوع اللحن مجيئها بعد كلمة هو. هو هذا الضمير سلمك الرحمن
54:33ضمير الرفع المنفصل دائما يأتي بعده ايش؟ مرفوع. مرفوع. هو خير. هو خير هو محمد. هو مؤمن هو صادق صادق مؤمن محمد لكن قد يأتي بعده منصوب هنا اشكال في في اذهاننا طبعا
54:50كيف نجيب عن هذا الاشكال؟ لما يقول او لما قال الله؟ هو خيرا واعظم اجرا. ولم يقل هو خير واعظم اجرا. نقول لان هنا هي مفعول به خيرا مفعول به ثاني
55:02وما تقدموا لانفسكم تجدوه عند الله هو خير تجدوه خيرا اجرا واعظم اجرا تجدوه خيرا. هذه هو ليست على بابها ليست مبتدأ ليس الضمير رفع منفصل وانما هذا يسمى عند النحات ضمير الشأن
55:18ضمير الشأن على صورة هذا الضمير. ضمير الرفع هو وانت يؤتى به للتأكيد ما قال هو خيرا مقال تجدوهن تجدوه خيرا تجدوه لما فصل الضمير هو دل على تعظيم حصول الاجر والخير لك حينما تنفقه
55:41هذا يسمى في العربية اخي احمد ضمير ضمير الشأن لا عمل له في النحو فما بعده يبقى على سياقه النحوي ان كان مرفوعا مرفوعا ان كان منصوبا منصوبا ان كان مجرورا مجرورا
55:57وهذي حقيقة يعني اشكلت على كثير من اللوحات وتكلم فيها بعضهم حتى لما يعني لما يأتي بعده مرفوع لما يأتي بعده منصوب معنى الاصل ان يكون مرفوعا مرفوعا شأن ليس ضمير آآ في محل رفع مبتدأ وبالتالي ما بعده يكون احسن الله اليكم شيخنا. ولها نظيف لعلك تذكرنا به في سورة سبأ
56:17ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. لاحظ قال هو الحق بالنصر عفوك لانها تعود على يرى لذلك سلمك الرحمانية مفعول به على الاصل وهذا الضمير هو ضمير شأن ايضا
56:33احسن الله اليكم شيخنا في قوله تعالى فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة ثم جاءت في الاية التي بعدها وحملت الارض والجبال فدكت دكة واحدة يعني الاولى مرفوعة والثانية منصوبة. والمتبادر الى القارئ انهما واحد. فلابد اما ان يكونا مرفوعتين او منصوبتين. جميل
56:56فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة. نحلل التركيب النحوي نفخ في المبني للمجهول ونفخة مصدر ونحن تعلمنا ان المصدر اذا اكد الفعل فانه يعرب مفعولا مطلقا يكون منصوبا. نعم. وقل لهما
57:13ما قال نفخة واحدة بالنصب وانما قالب الرفع لم؟ لان هنا نائب عن الفاعل فكلمة نفخة هي مصدر نعم لكنها ليست مفعولا مطلقة وانما هي نائب. نائب فاعل. فاعل احسن الله فرفع لان الفعل مبني للمجهول ومن المقرر
57:32عند النحات ان الذي ينوب عن الفاعل المفعول به فان لم يوجد وكذلك المصدر والظرف ينوبان عن عن الفاعل. اما التي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال قال فدكتا
57:50دكة واحدة. دكة ايضا مبني مجهول. لكن اين نأب الفعل يا احمد الالف. دكتا. نعم. فبقيت دكة على اصلها وبابها مصدرا منصوبا احسن الله هذا هو خلاصة الجواب وهذه ايضا من المواضع انا سمعت من يلحن فيها
58:06اذا نفخ في الصور نفخة واحدة نقول لا نفخة لانها هنا سلامة الرحمن نائب فاعل مرفوع لذلك شيخنا من الايات التي آآ فيها نصب ويعتقد الكثير ان ان الواجب ان يكون فيها رفع
58:20وامرأته حمالة الحطب التوجيه منكم. التوجيه سلمك الرحمن اولا نقول يوجد قراءة وهي سبعية وقراءة اكثر بالرفع. امرأته حمالة الحطب هنا على الجادة لا اشكال. هذه القراءات الاكثر شيخنا. نعم. بالرفع. اما على قراءتنا بالنصب احسن الله اليك حبيبنا. وامرأته مع انه حمالة
58:41يعني وصف للمرأة والمرأة هنا مرفوعة فلما لم ياتي بها مرفوعة من التوابع نعود الى موضوع القطع. القطع فهنا قطعت عن التبعية لافادة التخصيص. وقالوا هنا التخصيص مفاده الذم اذم حمالة
58:59وامرأته اذم او اخص حمالة الحطب الحمالة هنا مفعول به لفعل محذوف تقديرها خص او ادوم لذلك نقول القطع قد يأتي في باب المدح وقد يأتي باب الذنب. نعم. وهذا من للتخصيص. نعم
59:14ويقولون لافادة المدح او الذم او الترحم بارك الله فيكم شيخنا في قوله تعالى ويجعل لك قصورا. نعم كثير ما يقرأها الناس ويجعل لك قصورا ويجعل لك قصورا. نعم. يعني يحرك لما جاءت مجزومة
59:31لو نظرنا احمد الى بداية الاية تبارك الذي ان شاء جعل لك جنات تجري من تحتها الانهار لك تبارك الذي ان شاء جعله ان شرط حرف شرط يجزم فعلين وهنا سلمك الرحمن من اللطائف التي تذكر ان شاء جعله. فعل الشرط احمد فعل ماضي
59:55جواب الشرط في الماضي وفعل الشرط وجواب الشرط ان كانا ماضيين فانهما يكونان في محل جزم نحن حينما نعلم مثلا ونقول له ان ان جازما فاذا جاء بعد فعل ماضي فقل في اعرابي انه فعل ماض مبني في محله في محله فيقول طب لما هذا التعقيد
1:00:14الماضي ليش تقول لي في محل جزم؟ للدليل على انها في محل جزم انه لما عطف عليها فعلا مضارعا جزمناه جزمه جميل تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات
1:00:26تجري من تحتها الانهار ماذا قال؟ ويجعل ان شاء جعل ويجعل ان شاء جعل ويجعل. فهي معطوفة على جواب الشرط مجزومة احسن الله اليكم شيخنا قال الله والقمر قدرناه منازل. نعم
1:00:42القمرة قدرناه نزل كذلك بدأنا بها والقمر لما بدأ فيها والقمر مع ان البادئة دائما يبدأ بالرفع جميل. في بداية الكلام وازيده كما يقول كما يقولون الاية التي قبلها الشمس هو الشمس تجري لمستقر لها. نعم
1:01:00مرفوع. نعم. القمر منصوب السبب سلمكم الرحمان ان الشمس تجري جملة اسمها الشمس مبتدأ وخبرها الجملة الفعلية اما القمر هنا سلمك الرحمن فهو مفعول به يفسره المذكور هذا باب في النحو العربي يسمى باب الاشتغال. فكلمة القمر منصوبة على تقدير فعل محذوف وليست مرفوعة سلمك
1:01:25سلمك الرحمن تختلف عن الشمس تجري الشمس جاء بعد جملة فعلية خبرها مبتدأ اما القمر فهي جملة فعلية طبعا تختلف الجملة الفعلية تختلف عن الجملة الاسمية في الدلالة لذلك سلمك الرحمن جملة اسمية تدل على الثبوت الفعلية تدل على التنقل
1:01:45جملة القمر قدرناه ليست جملة اسمية فلما لم تكن جملة الاسمية كما ذكرت لم تكن القمر مرفوعة وانما جاءت منصوبة. منصوبة على تقدير فعل قدرناه لعل شيخنا اختم معك بسؤال
1:01:59وهو في قوله تعالى ولئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن فجاءت بالفتح في النصب اما في الاية الاخرى التي تجريها في سورة هود قال ولئن اخرنا عنهم العذاب ليقولن ما
1:02:14فلما اختلفت هذه عن هذه يا شيخنا انا دائما ما اذكر هذا المثال ولعل اخي احمد يعني سمعه في بعض الدروس كان حاضرا فيها وهو ان الفرق او ان لفظة واحدة تكررت في وجه واحد
1:02:27في سورة هود الثاني بينهما سطر او سطرين او سطر نعم ونصف ومع هذا الاولى بالفتح والنصب والثانية ليقولن ولا يقولن نقول اولا فعل يقول فعل مضارع الفعل المضارع اذا اتصلت به نون التوكيد بني عن الفتح
1:02:47اذا اتصلت به نون التوكيد اتصالا مباشرا. لم يفصل بين النون بين لام يقول فاصل من ضمير رفع انها تبنى على الفتح. لن يقولن اقول مثلا يكتبن يقرأن يحفظن هذي
1:03:08المضارع المضارع مرفوع اني اتصلت بي نون التوكيد اتصالا مباشرا بني على الفتحة. فانه ليس منصوب نقول هو؟ نعم هنا فعل مضارع وليس منصوبا. هذي واحدة لكن في الموضع الثاني نرى ان اللام مضمومة
1:03:23يقولن نقول هذه ايضا يقول لكن هذه اسندت لواو الجماعة واصلها نحللها اخي احمد يقول ثم نسندها الى واو الجماعة فتصبح هنا الافعال خمسة يقولون جميل. يقولون الان ثم اتصلت بها نون التوكيد المشددة
1:03:44وصارت الكلمة هكذا يقولون يقولون عندنا واو عندنا نون الخمسة وعندنا المشددة الان سلمك الرحمن عندي نون افعال خمسة ونونان النون المشددة هي عبارة عن نونان. نعم. هذا يسمى في العربية توالي الامثال
1:04:09تحذف احدى هذه الامثال نعم ما الذي يحدث؟ النون الاولى نون فعل مضارع الذي هو من الافعال الخمسة وبقيت نون التوكيد لاني انا ما استطيع ان احذفها اتيت بها لغاية التأكيد. نعم. الان التقى ساكنان من هما
1:04:26حرف العلة الواو والنون الاولى. احسنت. حرف الالة الواو والنون الاولى المشددة معلوم ان المشدد ساكن ومتحرك احسن الله اليك. فسقطت الواو وبقيت اللام على اصل حركتها يقولون هذه النون لم تتصل اتصالنا مباشرا فهذه نون التوكيد لم تتصل اتصالا مباشرا بالله
1:04:46وانما هذا الفعل سلمك الرحمن فيه واو محذوفة التقائي الساكنين وفيه نون محذوفة لمنع توالي الامثال. فاذا رأيت اتصلت به نون التوكيد حرك بالفتح فهو على الاصلي وان لم يحرك بالفتح كان يحرك بالضم كما في مثل هذه الاية فاعلم ان نون التوكيد لم تتصل اتصالا مباشرا ايها الحبيب. هناك محذوفات هناك محذوفات احسن الله
1:05:11الله وفقكم شيخنا الحبيب. الله يجزاك استمتعنا بالحديث معك وببيان بعض هذه يعني الخفايا التي لا يعرفها اكثر الناس. اسأل الله ان يتقبلنا. الله يرفع قدركم ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا
1:05:23يجعلنا واياك سامعين اخواننا الحاضرين جزاهم الله خير ممن يقرأون القرآن حق قراءته. اللهم امين. ويتلونه حق تلاوته يتدبرون معانيه ويعملون به وان يكون القرآن حجة لنا لا حجة علينا يوما
1:05:38اللهم امين جزاك الله خير. امين امين. بارك الله فيك حبيبنا شيخنا الحبيب. الله يرفع قدرك ويبارك فيكم آآ صلى الله عليه وسلم ان يكتب اجرك ويرفع قدرك ولنا لقاءات اخرى باذن الله عز وجل. بارك الله فيكم شيخنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله