صفة قبض اليدين وموضعهما في الصلاة | د. عبد الحكيم العجلان
0:00اه فاذا كبر فرفع يديه ثم آآ خفضهما فاين يضعهما؟ يقول المؤلف رحمه الله ثم اذا فرغ من التكبير اقبضوا كوع يسرا يقبض كوع يسرى آآ بيمينه يقبض كوع يسرى بيمينه. فقبض آآ اليسرى باليمين هذه سنة قد تتابعت فيها الاحاديث وتكاثرت فيها
0:29ولا يستشكلوا في ذلك اه اه او لا يغدوا في ذلك اشكال في قول اكثر اهل العلم في قول اكثر اهل العلم يعني خلاف لرواية عن مالك او نحوها. فاذا هذا هو قول او مشهور المذهب عند الحنابلة. وقوله
0:49جماهير اهل العلم في انه يقبض يمناه آآ او يقبض يسراه بيمينه. يقبض يسراه آآ بيمينه. آآ ثم قال ويجعلهما تحت آآ سرته اين آآ توظع اليدين بعد ذلك اولا هنا ينبغي ان يعلم انه حيث وضعهما جاز
1:17حيث وضعهما جعلهما تحت صغته اوفق سرغته او اه عند صدره فلا بأس في ذلك ولم يرد في هذا شيء يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان جاء في حديث وائل ابن حجر في بعض رواياته انه جعل يمينه على يساره ثم وضعها على صدره
1:45اه وهذا يعني يحسن شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. لكنه لا يصح عند عامة اهل العلم لذلك نقل الترمذي وغيره انه لم يثبت في وضع اليدين آآ في الصلاة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:07فلما كان الامر كذلك ها جعل اهل العلم الامر على الخيار واختار الحنابلة رحمه الله تعالى وضعها تحت السرة وذلك اعتبارا باصلهم وهو ما جاء عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه
2:27ربما نقل عن غيره عن ابي هريرة. نعم. فجاء عن علي ان من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرغة لا شك ان قول الصحابي معتبر فكيف اذا كان عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه وانه اذا نقله مرفوعا
2:48وان كان لا يصح فيه رفع وان كان في نقله عن علي ضعف لكن من المعلوم ان آآ اه طريقة اهل العلم في آآ اعتبار آآ النقد الاثار دون اعتبار النقد في الاحاديث
3:16النفوس لا تنبعث للكذب على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما تنبعث في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لاجل ذلك يعني ليس او لا يتصور ان يكثر الكذب على علي كما يتصور ان يكذب ان يكثر الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم. واضح؟ فبناء على ذلك
3:41اعتبار ما جاء عن علي ولو كان فيه آآ ضعف آآ فان آآ ذلك آآ اتم وآآ اكمل من آآ سواه خاصة انه لا يوجد ما يعارضه ولا اشكال فيه
3:57يعني كل آآ ما آآ او آآ ما ينقل عن غيرهم آآ يقولون اين وضعها فنحن نقدم ما جاء في اثر علي وان كان فيه ضعف من حيث انه آآ يعني اصح ما جاء في هذا او آآ بل هو ليس اصح هو آآ اخص ما جاء في هذا
4:19لم لم ياتي آآ سوى. نعم