صفة التكبير في تكبيرة الإحرام | د. عبد الحكيم العجلان
0:00قال الماتن ويقول قائما في فرض مع القدرة الله اكبر فاول شيء يبتدأ فيه في الصلاة هو قول الله اكبر قول الله اكبر هذه قد صحت بها السنة وتكاثرت بها الاحاديث. وعلى ذلك مشهور المذهب وقول جماهير اهل العلم
0:22ان الامام والمنفرد والمأموم يبتدأ صلاته بقول الله اكبر ومحلها مثل ما ذكر الشارح هنا قائما في فرض مع القدرة يعني انها لابد من ان تبتدأ بها الصلاة وان يكون حال المبتدأ بها حال القيام. اذا كان في صلاة فريضة
0:49فلو انشأها في اثناء قيامه ولما يقم بعد يعني بان وقع بعضها في اه الانتقال فانها لا تكون تكبيرة صحيحة وقعت حال القيام ومثل ذلك العكس لو انه كبر وهو في اثناء انحنائه فوقع بعضها في قيام وبعضها في انحناء نعم
1:14او في حال آآ الركوع فانها لا تكون تكبيرة صحيحة. فاذا لا بد من هذا اللفظ ولابد من ان يكون في حال القيام والقيام هنا اذا كانت الصلاة فريضة. واذا كان المصلي قادرا. اما لو كان عاجزا ونحوه فهو معذور لقول الله جل وعلا
1:37فاتقوا الله ما استطعتم. قال فلا تنعقدوا الا بها هذا بمثابة الحصر يعني لا تنعقد بغيرها مهما كان فلا بد من هذا اللفظ وهو قول الله اكبر كما جاء في حديث ابي حميد وفي غيره من الاحاديث
1:58فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبتدأ صلاة الا بهذا اللفظ الله اكبر فلذلك قال فلا تنعقدوا الا بها ثم قال نطقا يعني فلا يكفي ان ينويها او ان يستحضرها بقلبه. او ان يستحضرها بنظره. يعني فيقول
2:23يستحضر انه قال الله لا لا بد من النطق وحقيقة النطق عند الحنابلة ايش كما في الفاتحة ان يلفظ بالحروف بقدر ما يسمع به نفسه وابن تيمية اقل من ذلك بقليل. يقول ان يلفظ بالحروف ولو لم يسمع نفسه. وبينهما يعني درجة رقيقة جدا
2:48لكن لا شك ان اسماع الانسان نفسه هو آآ المعتبر وهو الاحوط والابعد من الخلاف. فلابد من ان ينطق بها الانسان لقوله للحديث تحريمها التكبير. والتعبير عن التكبيرة بانها تحريمة الصلاة. كما قال اهل العلم
3:08انه بهذه التكبيرة وبهذا الذكر يحرم عليه في الصلاة ما كان حلالا له قبلها من كلام ومن شرب ومن اكل ومن آآ حركة والتفات وآآ يفسد الصلاة ونحوها وش الالتفات اللي يفسد الصلاة؟ يعني بان اه ينقلب عن القبلة انقلابا كاملا ونحوه. نعم
3:33قال رحمه الله فلا تصح ان نكسه او قال الله الاكبر او الجليل ونحوه او مد همزة الله او اكبر او قال اكبار وان مطته كره مع بقاء المعنى نعم. آآ قال فلا تصح النكسة
3:52هذا من الشارحي زيادة توضيح. فان هو لما قال يقول الله اكبر بهذا اللفظ اراد ان يبين كل ما يتعلق بهذا آآ بهذا الحكم. فلو نكسه يعني هو قال الله اكبر لكن قدم فقال اكبر الله
4:09او الاكبر الله نعم آآ فانه لا لا يكون ذلك صحيحا فلا يكون ذلك صحيحا. ولو قال الله الاكبر فانه لا اختلاف كثير الا انه اظاف ال التعريف نعم لكن نقول ان هذا
4:30خلاف ما جاءت به الاحاديث وصحت به السنن بناء على ذلك من فعل هذا فلا فصلاته غير صحيحة في مشهور المذهب عند الحنابلة كما هو قول عامة اهل العلم خلافا لابي حنيفة. او لو قال الله الجليل. فهنا لما ذكر الله الجليل
4:51آآ اشارة او آآ تنبيها على قول من قال من الفقهاء وهم الحنفية بصحة آآ ما في معنى الله اكبر من الالفاظ اقاربها من المعاني. ثم بين الحكم فيما اذا جرى على هذه الكلمة شيء من اه
5:11اللحن فقال او مد همزة آآ الله. فلو قال الله فان هذا يكون مغيراه اها اه بالاستفهام سيكون كالانكار وبناء على ذلك لا يكون هذا صحيحا. فلو قال الله اكبر او قال الله اكبر فان هذا ايضا
5:36فيه تغيير لهذه اللفظة عن معناها ولحن فيها بما يفسد اه ما اشتملت عليه من المعنى لا يكون ذلك صحيحا ولا تنعقد به صلاة المصلي. او قال اكبار الله اكبر
5:56هذا اه ربما تستشكلون ان يوجد او تستشكلون ان آآ ان ينطق به انسان وذلك لان طالب العلم والذي تلقى هذا على اصل صحيح لا يعرف الا ذاك ويستنكر ما سواه. لكن من الناس من يكون اه يلقيها كيفما شاء
6:20سمع الناس يقولونها فيسمعها مرة فيها اه اه ضعف ومغة فيها اه شيء من اللحن الخفي. وربما وصلت الى ما هو اكبر ذلك. واحيانا بعض اللهجات بعض اللهجات فيها مد او تمطيط او نحوها. واضح
6:40ذلك في الفاظ الذكر. فنقول مهما وجد عندكم من اه مد او نحوه في كلامكم او في اه ما جرت به احاديثكم ان هذا لا ينفع في صلاة المكلف. ولابد ان يأتي به على الوجه الذي امر الله جل وعلا. فلان اكبار
7:00آآ له معنى اخر يقولون مفرده كبر بمعنى الطبل لذلك قالوا من ان هذا لو فعله المصلي لكانت صلاته غير صحيحة ثم قال وان مطته قرأتها فان مطته كره مع بقاء المعنى
7:25تمطيط ما هو ها المد والمبالغة فيه المبالغة في فهذا التمطيط هذا التمطيط اولا ان فيه ايش آآ اذان باختلاف المعنى. يعني هو مدعاة الى حصول ما تقدم واضح ايضا
7:51هو نوع تكلف وتقعر وهو خلاف ما امر الله جل وعلا به في آآ آآ العبادات واعمال المكلفين واعمال آآ المكلفين فلأجل ذلك كان هذا آآ نوع او محل كراهة. لانه مدعاة الى حصول اللحن وتغيير المعنى وسبب
8:14للتكلف والتعمق. وان كان حال كثير او حال بعض المصلين وربما بعض الائمة على هذا يعني في التمطيط. ولذلك نص جماعة من اهل العلم قالوا ويقولوا الله اكبر يحذفها معنى يحذفها
8:35يعني ضد المد واه التمطيط. يعني اه لا لا يمدها ولا يبالغ في ذلك بما يكون سببا له. ولانه ايظا اه مدعاة الى خاصة اذا كان من الامام الى مقارنة
8:52المأموم للامام في آآ التكبيرة وسيأتي حكم ذلك في تكبيرة الاحرام آآ بخصوصها وكيف آآ يكون ذلك سببا لفساد صلاة المأموم. نعم قال رحمه الله فان اتى بالتحريمة او ابتدأها او اتمها غير قائم صحت نفلا ان اتسع الوقت
9:17ويكون حالة تحريمه رافعا يديه ندبا فان عجز عن رفع احداهما رفع الاخرى مع ابتداء التكبير وينهيه معه مضمومة الاصابع ممدودة الاصابع مستقبلا ببطونها القبلة نعم. اه يقول فان اتى بالتحريمة او ابتدأها او اتمها غير قائم صحت نفلا اذا اتسع الوقت
9:41هذا تنبيه لاول ما ذكرناه في المسألة يعني ما الحال فيما لو كبر غير قائم الحال في من ابتدأ تكبيرة الاحرام وهو غير قائم على ما تقدم بيانه في الفريضة. فيقول المؤلف رحمه الله فان اتى بها يعني كل
10:00تكبيرة كانت في اثناء ركوعه او جلوسه او قبل استتمام قيامه. نعم او كانت العكس في اثناء الركوع وحصلت في قبل آآ او آآ آآ يعني بعد ان آآ انحنى وآآ زال عنه اسم القيام
10:17بناء على ذلك لا تكون تحريمة صحيحة ما الحكم؟ فيقول اذا اتى بالتحريمة او ابتدأها يعني الحالة الثانية ان يقع بعضها في حال القيام وبعضها في غيره من ابتدأها قاعدا ثم قام. او من ابتدأها قائما ثم ركع. واضح؟ فيقول المؤلف رحمه الله تعالى
10:39الصلاة هنا الفريضة لم تنعقد الفريضة لم تنعقد. ثم لا يخلو حاله من من امرين او من حالين اما ان يكون الوقت متسعا ستكون هذه التكبيرة التي كبرها آآ تصح له نفلا. يعني كأنه يتنفل لان النفل
10:58لا لا يشترط فيه القيام بل تصح لقادر على القيام بان يصلي قاعدا. واضح؟ فبناء على ذلك آآ تصح نفلا ان نواها نعم اه الحالة الثانية ان يكون الوقت ضيقا
11:15وهو لا يجوز له ان يتنفل وهو لم يؤدي التحريمة تامة آآ في حال قيام. فبناء على ذلك نقول تبطل هذه الصلاة التي عقدها بتحريمة في غير في قيام ويجب عليه ان يستأنف التكبيرة وان تكون حال قيام مستتم. وان يوقعها كاملة كذلك
11:35واضح وهنا آآ يتنبأ ان كثير ممن آآ يأتون والامام راكع فانهم يكبرون تكبيرة الاحرام في اثناء الانتقال فيقع بعضها ايش حال القيام وبعضها هذا الركوع على ان بعضهم يوقعها جميعا في حال الانحناء او الركوع
12:04يعني يجي ويمين ثم يقول الله اكبر كلام اهل العلم وهذا سيأتينا في انه يصح بتكبيرة واحدة وهي تكبيرة الاحرام فتسقط عنه او آآ تجزئ بدون تكبيرة الانتقال او تكبيرة الركوع لكنه لابد ان تكون في حال قيام تام
12:22واضح