اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ أد سامي الصقير | كتاب منهج السالكين | 22 رمضان 1446هـ
0:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب القضاء والدعاوى والبينات وانواع الشهادات
0:18والقضاء لابد للناس منه فهو فرض كفاية. يجب على الامام نصب من يحصل فيه الكفاية ممن له معرفة بالقضاء بمعرفة الاحكام الشرعية وتطبيقها على الوقائع الجارية بين الناس. وعليه ان يولي الامثل فالامثل في الصفات المعتبرة في القاضي. ويتعين على من كان اهل
0:38ولم يوجد غيره ولم يشغله عما هو اهم منه. وقد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب القضاء والدعاوى والبينات وانواع الشهادات
1:02هذا الباب اشتمل او هذا الكتاب اشتمل على عدة مسائل. اولا القضاء والقضاء في اللغة بمعنى احكام الشيء والفراغ منه ومنه قول الله عز وجل فقضاهن سبع سماوات واما شرعا
1:27القضاء هو تبيين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الخصومات او الحكومات فالقضاء يتضمن ثلاثة امور اولا بيان الحكم الشرعي وثانيا الالزام بالحكم الشرعي ثالثا فصل الخصومات اي ما يكون من المنازعات بين الناس
1:59والقاضي والمفتي يشتركان في بيان الحكم الشرعي فالقاضي يبين الحكم الشرعي والمفتي يبين الحكم الشرعي ولكن الفرق بين القاضي والمفتي من وجوب الوجه الاول ان القاضي يلزم بالحكم الشرعي. لان له سلطة وولاية من قبل ولي الامر
2:30بخلاف المفتي فلا يلزم. فانت اذا سألت عالما ما حكم هذه المسألة الفلانية وافتاك فانه لا يلزمك. ان اخذت بها فذاك وان لم تأخذ بها لا حرج ان يعني ان تستفتي غيره. اما بالنسبة للقاضي فانه يلزم بالحكم الشرعي
2:53الفرق الثاني ان القاضي يفصل بين الخصومات والحكومات والمنازعات بخلاف المفتي فانه لا يتدخل في هذه الامور. الا على سبيل المصالحة اذ احتاجوا ان يعني يصلحوا بينهم لكن الفصل بين المنازعات
3:19والمرافعات انما هو من اختصاص القاضي ثالثا من الفروق بين القاضي وبين المفتي ان حكم الحاكم لا يجوز نقضه وفتوى المفتي يجوز نقضها حكم الحاكم لا يجوز نقضه. فالقاضي اذا حكم
3:47حكما فان هذا الحكم لازم وثابت ولا يجوز نقضه الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماع او حكم بخلاف ما يعتقد فبهذه المساجد الاربع ينقض حكم الحاكم اذا حكم بحكم يخالف كتاب الله
4:11او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او اجماع المسلمين او حكم بخلاف ما يعتقد ففي هذه الحال يجب نقضه ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله ولا ينقض من حكم صالح للقضاء. الا ما خالف نص
4:33اب او سنة او اجماع او ما يعتقد او ما يعتقده اما المفتي فانه لا اما المفتي تنقض الفتوى رابعا من الفروق انه يجوز ان حكم الحاكم ان حكم الحاكم يرفع الخلاف
4:57واما فتوى المفتي فلا ترفع الخلاف ولو ان حاكما او قاضيا حكم في مسألة فيها خلاف بين العلماء فان حكمه يرفع الخلاف. ولا يقول احد الخصمين المسألة فيها خلاف. يجب ان يغير الحكم
5:18فحكمه يرفع الخلاف وهذه من القواعد المقررة عند العلماء. ان الحاكم الشرعي او الامام الاعظم ايضا. اذا اخذ بقول معتبر من اقوال العلماء فان ذلك يرفع الخلاف فاذا رأى ولي الامر
5:44السلطان الاعظم او الامام الاعظم او الملك ان المصلحة في ان يأخذ بقول من اقوال العلماء وهو من الاقوال المعتبرة. ويرى ان فيه مصلحة للامة فله ذلك ولا ينازعه فيه احد ما دام ان هذا القول له اعتباره وله آآ يعني ما يعبده من
6:08ادلة من الفروق ايضا جواز الفتوى على الغائب ولكن لا لا يجوز الحكم على الغائب الغائب لا يجوز الحكم عليه لكن تجوز الفتوى فيما لو استفتي الانسان. يقول رحمه الله
6:29آآ كتاب القضاء والدعاوى والبينات وانواع الشهادات. الدعاوى جمع دعوى. والدعوة في اللغة بمعنى الطلب ومنه قول الله عز وجل ولهم ما يدعون اي ما يطلبون والدعوة هي اضافة الانسان
6:52ما في يد غيره او ذمته اليه. اضافة الانسان ما في يد غيره او ما في ذمة غيره اليه كما لو قال هذه هذه الارض لي في ذمتك لي كذا وكذا. هذه دعوة
7:11اذا الدعوة هي ان يضيف الانسان ما في يد غيره او ما في ذمة غيري اليه كما لو قلت هذا الكتاب الذي بين يديك لي اضفت ايش؟ ما في يدك الي
7:27او قلت في ذمتك لي مئة ريال. هذه ايضا دعوة. الدعوة هي اضافة الانسان ما في يد غيره او ذمته اليه. واعلم انني اما ان يضيف ما في يد غيره او ذمته اليه
7:45فهو مدع واما ان يضيف ما في يد غيره او ذمته الى غيره. فهو شاهد كما لو قال هذا الكتاب لفلان. هذي شهادة واما ان يضيف ما في يده الى غيره فهو اقرار
8:06فان اضاف الانسان ما في يده او ذمته لغيره فهذا اقرار. كما لو قلت هذا الكتاب لفلان. هذا اقرار او اقول في ذمتي لفلان كذا وكذا هذا اقرار اذا اظافة الانسان ان اظاف ما في يد غيره اليه فهو دعوة. وان اظاف ما في يد غيره الى غيره فهو شهادة
8:29وان اضاف ما في يده لغيره فهو اقرار يقول والبينات البينات جمع بينة والبينة هي كل ما ابان الحق واظهره سواء كانت بينات خارجية كالشهود او براءة اصلية اوقرائن حالية
8:58انتبه البينات جمع بينة والبينة هي كل ما ابان الحق. يعني كل ما يبين الحق ويظهره فهو بينة. سواء كان بينات خارجية كالشهود. الشهود بينة او براءة اصلية البراءة الاصلية ايضا بينة
9:19لان الاصل براءة الذمة. او قرائن حاليا والقرائن هي كل ما يحتف بالقضية مما يدل على صدق الدعوة من احدهما فهذه يعمل بها يعمل بها وقد جاءت بها السنة وقد جاءت ايضا في القرآن
9:47ولهذا ثبت في الحديث الصحيح ان سليمان عليه الصلاة والسلام سليمان اختصمت اليه امرأتان في طفل في غلام امرأة الكبرى وامرأة الصغرى وكل منهما تقول هذا ولدي. الكبرى تقول هذا الطفل ولدي والصغرى تقول هذا الطفل ولدي
10:14وليس لاحدهما بينة. لا هذه ولا هذه عليه الصلاة والسلام من فطنته اراد ان يمتحنهما فقال اقده بينكما نصفين هذا الطفل اقسم بينكما قسمين فقالت الصغرى لا ولها يا نبي الله
10:36الكبرى تقول نعم قده نصين ما في فعرف من من قول الصغرى هو لها يا نبي الله انها هي امه لانه ادركتها شفقة الامومة رضيت بان يبقى حيا ولو تحت يد غيرها. فحكم به بالصغرى
10:57هذه ايضا هذه من القرائن ما في بينة لكن قرينة. تدل على صدق الدعوة يقول وانواع الشهادات والشهادة هي اضافة الانسان ما في يد غيره الى غيره يقول والقضاء لابد للناس منه فهو فرض فرض كفاية. يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم
11:24الناس لان الناس لابد ان يقع بينهم نزاع وشقاق وخلاف ولهذا قيل لو انصف الناس لاستراح القاضي لكن جبر الله عز وجل النفوس البشرية على العدوان. وحب السلطة والتسلط لابد للناس من من يسوسهم حكما
11:53ويسوسهم قضاء. يسوسهم حكما وهو الامام الذي يتولى امرهم. ويسوسهم قضاء وهو القاضي يقول يجب على الامام من الامام الامام اذا اطلق كما تقدم هو من له السلطة العليا في الدولة. يعني رئيس الدولة
12:14نصب من يحصل به من يحصل فيه الكفاية ممن له معرفة بالقضاء بمعرفة الاحكام الشرعية بمعنى ان الامام ينصب من القضاة ويعين من من القضاة من تحصل به الكفاية لو كان مثلا البلد كبير يحتاجون مثلا الى ان خمسة الاف قاضي يعين خمسة الاف. البلد الصغير يحتاج الى خمسمائة يعين
12:41بقدر الحاجة وما يحتاجه البلد. لكن انما يعين من كان له معرفة بالقضاء وذلك ان القاضي ايها الاخوة القاضي يحتاج في حكمه الى امور ثلاثة الامر الاول معرفة الحكم الشرع معرفة الاحكام الشرعية
13:04وهذا امر ضروري ثانيا تصور القضية الى اتاه الخصمان يتصور القضية ثالثا ان يطبق الاحكام الشرعية من خلال معرفته على هذه القضية ان يطبق الاحكام الشرعية على هذه القضية. لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فهو اول يعلم الحكم
13:33تصوروا القضية ثم يعلم الحكم الشرعي ثم يطبق الحكم الشرعي على هذه القضية. ولهذا قال رحمه الله وتطبيقها على الوقائع الجارية بين الناس قال وعليه ان يولي الامثل. فالامثل في الصفات المعتبرة في القاضي
13:57والصفة المعتبرة ان يكون عالما بالغا عاقلا مسلما وذكر بعض العلماء شروطا منها ان يكون سميعا بصيرا الى غير ذلك قال ويتعين على من كان اهلا بمعنى ان الانسان اذا عرف من نفسه
14:18الاهلية للقضاء فانه يتعين عليه ولا ينافي هذا يعني النهي عن طلب الامارة. ففي حديث عبدالرحمن ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تسأل
14:36امارة لماذا؟ لان الانسان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان سألها لم يعن عليها وان اتته من غير مسألة اعين عليها وهذا لا ينافي لا ينافي ان يطلبها الانسان اذا كان اهلا واحد
14:57وخشي ان يتولى غيره من ان يتولى غيره ممن ليس اهلا هذه الامارة. او الامامة فحينئذ لا حرج في طلبها. ولهذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام اجعلني على خزائن الارظ اني حفيظ عليم
15:17كيف طلب يوسف عليه الصلاة والسلام ان يجعله على خزائن الارض؟ هذا سؤال ولاية وسؤال امارة نقول لانه خشي ان يتولاها من ليس اهلا وعلى هذا نقول سؤال الانسان الامارة والامامة ابتداء ينهى عنه
15:41ينهى عنه لانه اذا سأل او اتته بطلب لا يعان عليها. لكن اذا رأى من نفسه الاهلية وخشي ان يتولى غيره ممن ليس اهلا فحينئذ لا حرج في طلبها. وهذا يحصل به الجمع بين قول الله عز وجل عن يوسف عليه الصلاة والسلام
16:06اجعلني على خزائن الارض وبين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤال الامارة وهو ان طلب الامارة وسؤال الامارة اذا علم الاهلية فلا حرج قال ولم يوجد غيره ولم يشغله عن ما هو اهم
16:26لان القاضي ينشغل ينشغل فكريا وينشغل بدنيا لانه يدخل عليه الخصوم الواحد تلو الاخر فيحصل له انشغال في فكره وانشغال في بدنه يتعب ولهذا لو قدر ان الانسان مثلا آآ توافرت فيه شروط القضاء
16:53ولم يتعين عليه وخاف ان يشغله عن غيره عن غير القضاء. مما هو اهم كبره بوالديه او اشياء او اشياء واجبة فحينئذ نقول لا لا يتولى لانه يقدم الاهم فالاهم. اما من امكنه الجمع والجمع بحمد الله ممكن. لمن يعني
17:16يسر الله عز وجل امره واجتهد في تصحيح نيته ان يجمع بين القضاء وبين الاستمرار في الشرعي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من انكر
17:35وقال انما اقضي بنحو ما اسمع. البينة البينة سبق انها كل ما ابان الحق من شهادات من بينات خارجية وهي الشهادة. او قرائن حالية او براءة اصلية البينة على المدعي من المدعي ومن المدعى عليه
18:04المدعي قال العلماء هو من اذا سكت ترك والمدعى عليه من اذا سكت لم يترك فاذا قلت هذا الكتاب الذي بيدك لي انا مدعي. لو سكت اترك لكن المدعى عليه لو سكت
18:25ما يترك هذا الفرق بين المدعي والمدعى عليه. المدعي من اذا سكت ترك والمدعى عليه من اذا سكت لم يترك وقيل المدعي من يدعي خلاف الظاهر. طيب. واليمين على من انكر
18:47يعني على المدعى عليه وذلك ان القاضي القاضي اذا حضر اليه الخصمان اذا حضر دخل عليه قسمان يسأل ايكما المدعي فان اخبره احدهما قدمه والا قدم من من يتكلم فاذا ادعى احدهما على الاخر قال ادعي ان في ذمة فلان كذا وكذا لي
19:19ماذا يصنع القاضي؟ يقول للمدعي الك بينة فان احضر البينة حكم بها قال نعم عندي بينة عندي لدي شاهدان عدلان يشهدان فاذا احضرهما وشهدا حكم الحاكم له واما اذا قال ليس لي بينة
19:43قال لك بين قال ليس لي بينة ففي هذه الحال يقول للمدعى عليه احلف وتبرأ فاذا قال مثلا ادعي ان في ذمة فلان في ذمته مئة الف ريال ولم يحظ البينة يقول القاظي للمدعي عليه احلف وهو المنكر. فيقول والله ما في ذمتي له شيء
20:07وحينئذ يبرأ وتنتهي القضية لكن لو ان المدعى عليه. المدعى عليه امتنع من الحلف امتنع من الحلف لما قال له القاضي احلف انه ليس في ذمتك شيء. قال لا احلف
20:32لا احلف فماذا نصنع؟ قال بعض العلماء يقضى عليه بالنكول يقضى عليه بالنقول ويحكم عليه يحكم عليه. السبب قالوا لان اليمين لا تضره لو كان صادقا فامتناعه من الحلف مع تمكنه دليل على ماذا؟ على كذبه
20:55دليل على كلمة. القاضي قال احلف قال لا احلف ما الذي يضره ان يحلف لولا انه مبطل وكاذب لما امتنع من ماذا؟ من اليمين وقال بعض العلماء انه قد يمتنع عن اليمين تورعا
21:15تبرع وحينئذ ماذا نصنع؟ نرد القاضي يرد اليمين على المدعي ويقول احلف وتبرأ. واو يحكم لك في هذه الحالة. هذا هو الحكم في هذه المسألة ويأتي ان شاء الله تعالى. قال واليمين على من انكر. وقال انما
21:37بنحو ما اسمع النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض انكم تقتسمون الي. ولعل بعضكم ان يكون الحن يعني اقوى بحجته. يكون عنده لسان يتكلم وفصاحة وبلاغة
22:01وطلاقة فيظن الظان انه هو المحق وذاك المبطل قال انما انكم تختصمون اليه. ولعل بعضكم قد الحن بحجة وانما اقضي بنحو ما اسمع يعني لا بنحو ما اعلم وهذا اخذ منه العلماء رحمهم الله انه لا يجوز للقاضي ان يقضي بعلمه
22:27لا يجوز للقاضي ان يقضي بعلمه الا في مسائل ثلاث فقط. يجوز فيها ان يقضي بعلمه ما هي المسألة الاولى ما علمه في مجلس الحكم. ما علمه القاضي في مجلس الحكم. كما لو كان احد الخصمين
22:49يتكلم واثناء كلامه نطق بكلمة واقر اقر يعني فلتت منه الكلمة وخرجت منه. فحينئذ يجوز للقاضي ان يحكم بعلمه. بناء على ماذا؟ على ما حصل ثانيا من المسائل ما علمه من عدالة الشهود وجرحهم
23:12ولو ان المدعي احضر شهودا والقاضي يعلم ان هؤلاء الشهود انهم ليسوا عدونا فيجوز ان يردهم. وهذا ليس حكما في العلم بالواقع. ليس حكما بعلمه لانه حكم في السبب وليس في الاصل
23:30القضية المسألة الثالثة من مما يستثنى اذا كان الشيء قد استفاض واشتهر بين الناس استفاض واشتهر فيجوز ان يقضي بعلمه بناء على الاستفاضة والشهرة فلو ان رجلا ادعى قال هذا البيت لي او هذا العقار لي. وهذا العقار معروف عند الناس من مئات السنين
23:59اشتهر واستفاض انه لفلان ابن فلان او لال فلان فيجوز للقاضي ان يحكم بعلمه بناء على هذه الشهادة اذا هذه ثلاث مسائل ثلاث مسائل. يجوز للقاضي فيها ان يقضي بعلمه. ما هي؟ اولا ما علمه في مجلس الحكم
24:21يعني ما اقر به احد الخصمين او او نطق به في مجلس الحكم. والثانيا عدالة الشهود وجرحهم. وثالثا اذا كان الامر قد استفاض واشتهر طيب هنا مسألة وهي اذا كان القاضي
24:42يعلم ان الحق مع احد الخصمين. فهل يجوز ان يقضي بعلمه؟ الجواب لا. لا يجوز ان يقضي بعلمه. ولهذا قال اهل العلم اذا علم القاضي ان اذا علم القاضي ان الحق مع احد الخصمين
25:02احال القضية على غيره من القضاة وكان هو فيها شاهدا القاضي يعلم ان زيد ان زيدا محق وان عمرا مبطل. لا يجوز ان يحكم بناء على علمه ماذا يصنع؟ يقول يحيل القضية الى قاض اخر
25:21واذا كان يعلم علمه هذا يكون بمثابة ماذا؟ الشهادة فيشهد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما اقضي بنحو ماذا؟ بنحو ما اسمع فهذا هو الحكم في هذه المسألة. ثم ليعلم ايها الاخوة ان حكم الحاكم ان حكم الحاكم
25:48الظاهر لا يغير الحق الباطن عند الله عز وجل حكم الحاكم الظاهر لا يغير الحكم الباطل. فمثلا رجل مبطل ادعى قال هذه هذا العقار لي. او هذه الارض لي واتى بصفوف مزورة وبينات مزورة. وحكم الحاكم له
26:12لا يقول حكم الحاكم يجعل الحق معي ولهذا قال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فمن اقتطعت له من اخيه شيء فانما اقتطع له جمرا فهذا يدل على ان الحكم الظاهر ها لا يغير الحكم الباطن الحق
26:34الذي هو عند الله عز وجل وهو يعلمه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما اقضي بنحو ما اسمع فمن ادعى مالا ونحوه فعليه البينة اما شاهدان عدلان او رجل وامرأتان او
26:53رجل ويمين المدعي لقوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجله امرأتان ممن ترضون من الشهداء وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله فمن فمن ادعى مالا ونحوه فعليه البينة
27:11البينات تختلف بحسب الاحكام وذلك ان البينات اي ما يشترط في ما يشترط من عدد الشهود على اقسام القسم الاول ما يشترط فيه. يعني قضايا ما يشترط فيه اربعة رجال عدول
27:36وهو الزنا واللواط والاقرار بهما فلابد فيه من من اربع شهادات القسم الثاني ما يشترط فيه ثلاثة ما يشترط في الحكم فيه ثلاثة وهو من ادعى فقرا وقد عرف بالغنى. يعني رجل غني عنده ملايين
28:02ففي يوم من الايام جاء الينا وقال ليس عندي شيء انكسرت افتقرت لابد ان يحظر ماذا؟ شاء ثلاثة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل اصابته فاقة لما في حديث قبيصة يا قبيصة ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة
28:23وذكر ابن قال ورجل اصابته فاقة حتى يقول وفي رواية حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه فيقول لقد اصابت فلانا فاقة طيب لماذا اشترط النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
28:40نقول اثنان لان هذه دعوة مال والمال وما يقصد به المال ها يكتفى به باثنين. واستشهدوا شهيدين من رجالكم الشاهد الثالث. الشاهد الثالث لماذا؟ نقول الشاهد الثالث هذا مرجح لان من عرف بالغنى وادعى فقرا يدعي استحقاقا يستلزم مزاحمة
29:09يدعي استحقاقا ويدعي الان انه اهل للزكاة. ومستحق للزكاة. هذه الدعوة تستلزم مزاحمة من اهل الزكاة فهو حينما يقول انا مستحق للزكاة هذه دعوة هذه الدعوة تستلزم ايضا ان يزاحم اهل الزكاة. فلهذا اشترط النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
29:34اه ثالثا القسم الثالث ما يشترط فيه رجلان رجلان وهو الحدود والقصاص ولا تقبل فيها شهادة النساء ولهذا قال الزهري رحمه الله مضت السنة الا تقبل شهادة شهادة النساء في الحدود. فالحدود والقصاص لا
29:59يقبل فيها الا شهادة الرجال القسم الرابع القسم الرابع آآ ما يقبل فيه رجلان او رجل وامرأتان او رجل ويمين المدعي وهو المال وما يقصد به المال. يعني الدعاوى المالية. الدعاوى المالية
30:24يكتفى فيها برجلين او برجل وامرأتين او برجل ويمين المدعي ايضا على كما سيأتي ان شاء الله تعالى بقول الله عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم هنا رجلين ها فرجل وامرأتان
30:47القسم الخامس ما يكتفى فيه بشهادة امرأة واحدة ما يكتفى فيه بشهادة امرأة واحدة وهو كل ما لا يطلع عليه الا النساء غالبا كالبكارة والثيوب والرضاع. يعني شهادة المرظعة يثبت بها
31:13البكارة والثيوب الرضاع واستهلال المولود. هل استهل صارخا وعاش فمثل هذا مما لا يطلع عليه الا النساء تقبل فيه شهادة امرأة واحدة القسم السادس ما يقبل فيه قول طبيب واحد. ما يقبل فيه قول واحد وهو الطبيب
31:41فداء موضحة او نحوه القسم السابع ما يقبل فيه يمين المدعي ما يقبل فيه يمين المدعي. انتبهوا لهذي ما يقبل فيه يمين المدعي متى هذا اذا اختلف الاصل اذا تعارض الاصل والظاهر
32:08اذا تعارض الاصل والظاهر ففي هذه الحال يحكم للمدعي المدعي بيمينه اذا تعارض الاصل والظاء مثال ذلك رجل عليه عمامة عليه غترة او شماغ وبيده عمامة اخرى مساء لبس غترة او شماغ وبيده غترة او شماغ اخر. ويلحقه رجل اصلع. حاصل الرأس. يقول له
32:41غترتي اعطني شماغي الان لو نظرنا الى الواقعة الاصل ان من في يده الغترة او الشماغ انها له لكن هذا الاصل لكن الظاهر يخالف هذا. لانه لم تجري العادة ان الانسان
33:00يلبس عمامة او غترة ويحمل غترة او يلبس شماغ ويحمل شماغ ولا سيما وان هذا الشخص الذي يلاحقه ايش؟ حاسر الرأس فحينئذ نقول هذا المدعي يحلف يمينا يحذف يمينا ويستحق هذه العمامة. هذا مما خالف فيه الاصل والظاهر. او تدل القرينة يعني لو
33:27اختلف الزوجان رجل تزوج امرأة وصار هو يحضر الى البيت الاثاث والاواني ونحوها وهي تحضر ثم اراد ان يفارقها وقال الان ما في البيت من اثاث واواني انا احظرت وانت احضرت ما الذي احضرت؟ وما الذي احضرت
33:50ماذا نصنع في هذا الحال؟ قال العلماء ما يصلح للرجال يحكم به للرجال. يعني وهذا في في زمن سابق يعني فمثلا لو كان هناك اواني منزلية الاواني القهوة للرجال واواني الشاهي
34:10لكل النساء يقولون سابقا النساء الرجال لا يشربون شاهي. اللي يشربون قهوة فقط ونحو ذلك فما فما جرى العرف انه للنساء يقول للنساء وما جرى العرف انه يكون للرجال للرجال. اذا نقول هذه هي
34:26ما او ما يتعلق بالشهود والبينات اذا هي على كم على سبعة سبعة اقسام. نعم. ناخذ الاسئلة احسنوا لكم شيخنا وبارك فيكم. يمتعكم بالصحة والعافية. هذا سائل يقول اه شيخنا هل يجوز التدين في دخول العيد
35:01الملابس للابناء وكذلك الطرق الخاصة عليهم من عيديات وتنزه في العيد وجزاكم الله خيرا. يعني يقول هل يجوز الاقتراب؟ نعم القرض يعني اقتراض الانسان فيه تفصيل فان كان يجد وفاء اذا كان الانسان يجد وفاء واحتاج فلا حرج
35:21واما اذا لم يكن عنده وفاء فانه لا يقترض ولذلك قال النبي صلى الله لان من لازم ان يقترض وليس عنده وفاة ان لا يوفي الناس حقوقهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله
35:50فهذا الرجل الفقير الذي يقترض مالا وليس عنده ما يوفي لا راتب ولا مغل ولا معنى ذلك انه سيجحد اموال الناس ولذلك القرض ايها الاخوة امره عظيم والنبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر كان اذا قدم اليه الرجل ليصلي عليه سأل اعليه دين؟ فان اخبر ان
36:19عليه دينا ترك الصلاة عليه. فلما فتح الله عز وجل عليه قال من ترك مالا لورثته ومن ترك دينا فعلي والي والرسول صلى الله عليه وسلم في قصة المرأة الواهبة نفسها
36:35حينما اتت امرأة تهب نفسها للرسول صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال ما معك؟ قال ازاري. قال وما تصنع بازارك؟ الى ان قال زوجتكها بما معك من القرآن. لم يرشد لم يقل اذهب
36:55واقترض وتزوج. فالقرض او الدين امره عظيم. ولهذا الدين هم في الليل وذل في النهار. هم في الليل يفكر وهذا لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. والا بعض الناس ميت القلب لا يبالي عليه ديون وتتراكم عليه الحقوق
37:19وعليه قضايا في المحاكم ولا كأن اي شيء جرى بعض الناس يقول ميت ميت القلب. وكما قال المتنبي ما لجرح بميت ايلام فالانسان عليه ان يتخفف مما يتعلق بحقوق الخلق. الحقوق او الامور والذنوب التي يكون بينك
37:43التي تكون بينك وبين الله امرها اهون من الحقوق التي تكون بينك وبين الخلق يا عبد الله على ان تتخلص من حقوق العباد من مظالمهم ومن آآ مأثمهم من مغرمهم ومن جميع ما يتعلق بهم. نعم
38:07شيخنا احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يجوز التخصص في قسم النساء والولادة للرجل؟ لا حرج. هو تخصص طب فكونه يمس المرأة او يخلو بالمرأة الشيء واما تخصصا لا بأس به. نعم
38:29شيخنا احسن الله اليكم هذا السائل يقول انا ادخل الحرم من قبل الظهر الى الفجر. ثم اخرج للبيت مدة ثلاث ساعات لانام واغير الملابس. واتي الحرم هل ادخل في الاعتكاف؟ هل اذا كان نوى الاعتكاف؟ اذا كان نوى يعني يدخل يوميا ويخرج. طيب هذا ليس نعم
38:48الاعتكاف لابد فيه من نية. اما الذي يدخل يمكث مو مدة طويلة هذا يسمى مو مجاورا للحرم او مثلا عابدا في الحرم اما الاعتكاف فالاعتكاف له شروطه ومن شروطه النية. نعم
39:08احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. هذا سائل يقول ما حكم تضييع بعض الوقت اثناء الدوام في بعض العبادات غير الصلاة المفروضة مثل السنن وقراءة القرآن؟ وما حكم النوم اثناء الدوام؟ اه
39:25الوظيفة او العمل امانة في ذمة الانسان وقد قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وانت في مقابل هذا الزمن تأخذه مقابلا ماليا وهو الراتب او الاجرة
39:50فالواجب على المؤمن ان يتقي الله عز وجل وان يؤدي الحق الذي عليه ويسأل الحق الذي له. الان الجهة التي تعمل فيها لو نقصت من راتبك شيئا من المرتب نقص لذهبت
40:09نطالب به فانت كما انك تريد حقك فادي الحق الذي عليك. ولا تضيع الوقت ما دام ان هناك عملا وانه هناك مراجعين فيجب عليك ان تقوم بعملك على اكمل وجه. وان تقوم بخدمة
40:31من يحتاج الى خدمة من الموظفين وغيرهم. يستثنى من ذلك يعني يستثنى من الزمن المخصص للوظيفة ما تدعو اليه الضرورة شرعا او طبعا. شرعا كالصلاة. اذا جاء وقت الصلاة هذا مستثنى شرعا او طبع كخروج لقضاء
40:51حاجة او اكل او شرب او نحو ذلك. اما ان يضيع اوقات الدوام مع ان الدوام في حاجته معنا الدوام في حاجة هناك هناك مراجعون وهناك من من يقف بالطوابير ينتظرون وهو يضيع الاوقات هذا اول امر محرم ولا
41:09لا يجوز. نعم شيخنا احسن الله اليكم هذا سائل يقول اذا جمع الانسان بين الصلاتين فمتى يصلي السنة البعدية متى يصليها؟ اذا جمع الانسان بين الصلاة كما لو جمع بين الظهر والعصر
41:25او جمع بين المغرب والعشاء فانه يصلي السنة الراتبة بعد الثانية فيصلي مثلا راتبة الظهر القبلية. هذا اذا كان في البلد يصلي راتبة الظهر القبلية ثم يصلي الظهر ثم يصلي العصر ثم يصلي
41:41الظهر البعدية بعد العصر. وهذا مستثنى. كذلك ايضا بالنسبة الجمع بين المغرب وبين العشاء وعندما قلت اذا كان في البلد لان الغالب ان الجمع يكون في السفر والمسافر الذي يباح له الجمع لا يسن له ان يصلي السنن الرواتب
42:04السنة للسنة للمسافر ان يدع راتبة الظهر القبلية والبعدية وراتبة مغرب وراتبة العشاء. هذه الثلاث السنة ان لا يصليها المسافر يصلي راتبة الفجر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها حظرا وسفرا. يصلي الوتر سنة الضحى سنة الوضوء
42:30اما وقيام الليل وصلاة الضوء وغير ذلك اما هذه الثلاث فالسنة ان يتركها. وما اشتهر عند العامة ان المسافر لا يصلي السنن. وبعضهم يقول المسافر لا يتسنن. هذه ليس لا عصب الذي يتركه المسافر هي هذه الثلاث. سنة الظهر القبلية والبعدية والمغرب والعشاء
42:55نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. شيخنا سؤاله الثاني يقول من دخل الى جدة لانجاز بعض الاعمال وفي نيته العمرة. فمن اين يحرم؟ اذا هو من من اين من اين قديما الى جدة من اين؟ يقول من ذهب الى جدة لعمل فان كانت العمرة فان كان في نيته ان يعتمر متى
43:16ومن عمله وجب عليه ان يحرم من الميقات. فمثل انسان من اهل المدينة ذهب الى جدة لمراجعة او معاملة. ومني ان يعتمر فيجب عليه ان يحرم من الميقات الذي يمر به وعما اذا
43:35كان اذا لم يكن عنده نية للعمرة ثم طرأت نية العمرة بعد ان فرغ من العمل فيحرم من جدة كذلك ايضا اذا كان مترددا. ويقول ان تيسر لي اعتمرت. وان لم يتيسر لي فلن اعتمر. فيحرم من
43:55وعلى هذا فالذي يمر بالميقات الذي يذهب الى جدة مثلا لعمل وظيفي او مراجعة مستشفى او غيره له ثلاث حالات الاولى ان يكون عازما وجازما على اداء النسك وهو العمرة فيجب عليه ان يحرم من الميقات
44:17والحال الثاني الا ينوي العمرة الا تكون له نية. فلا يجب عليه ان يحرم الميقات. ومتى نوى فيما بعد احرم من لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. الحال الثالثة ان يكون مترددا
44:37بحيث يقول انا لا ادري هل اتمكن؟ هل يكون عندي وقت انهو المعاملة واعتمر قبل ان يأتي موعد الرحلة او لا فان تيستطيع تمرت والا فلا. حينئذ نقول متى عزم يحرم من مكانه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك
44:59فمن حيث انشأ. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. آآ شيخنا هذا سائل يقول ما حكم تناول تناول الاطعمة في مطاعم بعض الدول الكافرة حيث هناك شك كبير في آآ
45:13اه في طريقة ذبحها هل هي على على طريقة على الطريقة الشرعية طيب وانا الشكل لا يؤثر ما دام ان الذين في البلد ينتسبون الى اهل الكتاب ينتسبون الى اهل الكتاب فلا
45:30خرج ان يأكل من مأكله من مطاعمهم ومشاربهم. قال الله عز وجل اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا حل لكم وطعامكم حل لهم والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة لما قالت يا رسول الله ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري
45:54اسم الله عليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا الطعام الذي يقدم لك الطعام الذي يقدم لك اما ان تعلم يقينا ان الذي تولى ذبح البهائم ليس اهلا. كافر مجوسي
46:14حتى لو كان في بلاد المسلمين فلا يجوز لك ان تأكل. يعني تعلم ان هذا الرجل رجل في بلاد يعيش في بلاد المسلمين. ولكنه لا يصلي ولا يعترف بالاسلام. فقط منتسب انتساب هكذا. فلا تأكل
46:31اذا متى علمت ان الذي ذبح الذبيحة انه ليس اهلا للزكاة بحيث لا يكون مسلما ولا يهوديا ولا نصرانيا فلا يجوز لك الاكل الحال الثاني ان تعلم ان الذي ذبح اهل للزكاة
46:50انه مسلم او يهودي او نصراني. فالامر واضح وهو انه يجوز ولكن الحال الثالث ان تشك ان تشك هل هذا الذي ذبح وهو من من من وهو في الاصل اهل. لكن هل هو حصل منه خلل في الذكاة
47:10نسيت اليوم تقول يمكن نسي التسمية. يمكن كذا يمكن كذا فالاصل هو الحل الاصل هو الحلم فهمتم والى كل انسان يأتي يقول لي والله هذا الطعام الذي انت تأكل الان اللحم الذي بين يديك تأكله. من اين اشتريته؟ تقول الله اشتريته بنا الجزار
47:30يبقى الجزار يمكن انه حينما ذبح نسي ان يقول بسم الله اذا لا تحل الذبيحة لا تأكل حتى تتيقن ان الجزار قال بسم الله. متى تتيقن انك تسمع هذا امر مستحيل
47:47فلذلك متى علمت ان المذكي ان المذكي اهل للذكاة فانك تأكل ولا تسأل لماذا؟ هذا مبني على من هذا الحديث ايها الاخوة اخذ العلماء قاعدة مفيدة في الفقه وهي ان كل فعل صدر من اهله فالاصل فيه الصحة والسلامة
48:15كل فعل صدر من اهله فالاصل فيه الصحة والسلامة. نعم. شيخنا في تتمة سؤالي هذا يقول يعني اه وبعض المنتجات على الدهن او لحم الخنزير. انهم يبيعون الخنزير او انه يخشى يجتنبه. ويسأل هل الدهني يدخل كذلك الدهن الدهن المستخلص
48:35من الخنزير اده لا يجوز جماله. نعم. هذا شيخنا الان فينا كان المطعم هذا لا يبيع خنزير يبيعون بهيمة انعام. من دجاج وابل بقر وغنم فيأكل ما دام ما دام ان اصحابه ينتسبون الى اهل الكتاب. نعم. شيخنا هذا السائل يقول بعض المناطق يعني
48:58مسلمة او قدر انه مثلا يشك يقول انا ما ارتاح وش اسوي؟ وانا احتاج كل السمك وارتاح يأكل سمكا ويرتاح. اليس كذلك لان السمك ما يحتاج اه نكات نعم اذا قال معنا ما اكتفي بالخبز انا اريد لحم. ها؟ الصرع من بعدها الذبح
49:27لا اذا ماتت خنقا او صرعا لا يجوز اي لا يجوز. لكن اذا كان تذكى ذكاة شرعية وحينما ذقت تذكى فيها حياة مستقرة فتحل. كلامنا الان الذي يقول في بلد انا ما اعرف
49:46على جديد في هذا البلد وانا لا ادري ما هي المطاعم او الاماكن التي تبيع آآ بيع زكاة اسلامية يعني المجازر الاسلامية او مطاعم اسلامية. وانا احتاج الى اللحم فنقول الحمد لله. كل ايش ايش؟ سمك. سمك مرتاح
50:04سمك واختر ما تشاء. نعم. يا شيخنا احسن الله اليكم هذا السائل يقول آآ في بعض الاماكن التي يعني ليست ليست يعني تحت حكم آآ مسلم هل يكون المسلمون يعيشون فيها؟ هل ينصب بينهم يعني واحدا يعني يقضي بينهم
50:21لا اقول البلد الذي يعي اذا كان الانسان يعيش في بلد غير بلاد المسلمين. يجب عليه ان يلتزم بانظمة هذا البلد وقوانينه. لكن التحاكم اليهم التحاكم الى قوانين هذا البلد. اذا كنت تعلم انهم سيحكمون لك على وفق الشريعة
50:41فلا بأس اذا كان يطابقون الشريعة او يوافقون الشريعة في هذه الاحكام فلا حرج. واما اذا كنت تعلم انهم سيحكمون بخلاف الشرع فلا يجوز اليهم احسن الله اليكم. شيخنا هذا السائل يقول اذا دخل الانسان والامام راكع وشك هل ادرك ركوعه ام لا فماذا عليه؟ وهو باب يا شيخ المقدار يعني الانسان دخل مع
51:03امام دخل مع الامام وهو راك وشك هل ادرك الركوع او لم يدرك الاصل عدم الادراك لانه لابد ان يتيقن او يغلب على ظنه انه اشترك مع الامام في الركوع بقدر قوله سبحان ربي العظيم
51:21نعم. احسن الله اليكم. ويسأل يا شيخ عن من جاء مسبوقا في صلاة الجنازة فكيف يقضي؟ قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فاكتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فلو انك دخلت مع الامام في صلاة الجنازة وهو في التكبيرة الثانية
51:41الاولى ثم كبر الثانية فتكبر وتقرأ الفاتحة ثم اذا كبر تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اذا كبر الثالثة هو يسلم وانت تدعو للميت. ويكفي ادنى دعاء لو قلت اللهم اغفر له وارحمه. او اللهم اغفر لهم وارحمهم كفى. ثم تكبر وتسلم عن يمينك واحدة وهكذا. فما تدركه هو اول صلاتك
52:06ما تقضيه هو اخر اخر صلاتك. يا شيخنا احسن الله اليكم هذا السائل يقول السلام عليكم ورحمة الله. هل يجوز لي ان ارد على الاتصال وانا في ومجالي اه اني اعمل في حجوزات الفنادق
52:20كيف؟ هذا رجل يعمل فيه حجوزات الفنادق. لا حجوزات الفنادق بيع وشراء. اي اذا اذا اقول في المسجد نعم لو اتصل علي احد يختص بعمل بيع وشراء يخرج خارج المسجد
52:36المساجد انما بنيت في بيوت اذن الله ها ان ترفع ويذكر فيها اسمه. المساجد لم تجعل لامور الدنيا انسان يتكئ على عمود ويبيع صفقات او يجلس يقرأ قرآن ثم يفتح جهاز الكمبيوتر ويدخل على الاسهم ويشتري ويبيع لا هذا هذا لا يجوز. نعم
53:00هذا سائل يقول ما حكم الشراء والبيع في الاسهم المختلطة؟ المختلطة. نعم. اذا كان اذا كان اغلبها محرم يعني الثلث والزيادة فلا يجوز. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير
53:18نعم سؤال. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يقول هل هل يستلزم ثواب قراءة القرآن البحث في المعاني والتفاسير؟ لا لا يشترط حصول الثواب بالنسبة لمن يقرأ القرآن يحصل
53:35حتى لو لم يتدبروا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف حسنة لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. لكن لا ريب ان لي يقرأ القرآن ويتدبر هو انفع لقلبه من الذي يقرأه
53:53او بلسانه. لكن من حيث حصول الاجر والثواب يحصل. نعم التلاوة والقراءة هي التلاوة والقراءة. تلاوة مصدر تلا يتلو يعني اذا اتبع بعضه بعضا والقراءة هي تحريك الشفتين النطق بتحريك الشفتين
54:18نفس نفس الاجر التلاوة والقراءة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ حرفا من كتاب الله وقال عز وجل ان الذين يتلون كتاب الله لكن القراءة الفرق بينهما ان التلاوة التلاوة تشمل القراءة التلاوة اللفظية
54:41والتلاوة المعنوية والتلاوة العملية. قراءة القرآن يعني لفظا. اما اذا قلت تلاوة فالتلاوة تشمل ملء القراءة هذا واحد والثاني التدبر والثالث العمل. قال ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله حدثنا الذين كانوا يقرؤون القرآن
55:03انت كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود انهم كانوا اذا تعلموا من الرسول صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل. قال فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. فالاول تلاوة لفظية
55:23ثاني تلاوة معنوية. الثالث تلاوة عملية وهي العمل بالقرآن. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته وان يوفقنا لما يحب ويرضى وان يرزقنا اغتنام الاوقات بالاعمال الصالحات. وان يعتق رقابنا
55:43من النار وان يجعلنا ممن يصوم رمضان ويقومه ايمانا واحتسابا. امين. وان يجعلنا ممن يدرك ليلة القدر. وينال واعظم الثواب والاجر كما اسأل سبحانه وتعالى ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يصلح نياتنا ويبارك لنا في اعمارنا
56:06اخواننا واولادنا وان يديم علينا امننا ورخاءنا واستقرارنا ويحفظ ولاة امورنا ويغفر لنا ولوالدينا ولوالديهم ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين. انه جواد كريم. وصلى الله على نبينا محمد. وعلى اله
56:26وصحبه اجمعين