المجلس (١٠) | القراءة والتعليق على المدخل إلى علم الحديث
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:15مرحبا بطالبات العلم اه هذا لقاؤنا مع كتاب المدخل الى علم الحديث وقبل ان نبدأ آآ نحب ان ندعو الى اخواننا في غزة نسأل الله تبارك وتعالى ان يربط على قلوبهم وان يفرج عنهم ما هم فيه من بلاء. وان يثبتهم وان يهديهم وان يسددهم
0:35وسبحان الله قبل يومين تقريبا تواصلت مع احد اه الطلاب معنا الذين كانوا يعني يحرصون على حضور الدورات في معنا هنا وهو من اهل اه فلسطين ويعني كنت يعني اعرض عليه يعني هل يمكن ان نساعدك
0:55سبحان الله يعني قال لي يعني كلمة اثرت فيها كثيرا قل فقط ادعوا لنا بان يهدينا الله وان يثبتنا يعني يتكلمون عن ان يعني الابتلاء عظيم جدا وكثير من الناس
1:07يعني بعضهم يظهر في الاعلام ان كثير من الناس ولله الحمد عندهم ثبات لكن كثير من الناس عندهم شيء من اليأس والقنوط ندعو الله تبارك وتعالى ان يهبط على قلوبهم وان يهديهم وان يسددهم وان يجعل العاقبة لهم. وحسبنا الله ونعم الوكيل
1:24هنبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى وصلنا الى صفحة مية وسبعة عشر. النوع الثاني من التدليس. وقبل ان ندخل في الدرس آآ نذكر مناسبة هذا الكلام آآ كان المؤلف حفظه الله الشيخ طارق عوض الله
1:41كان يتكلم عن اسباب رد الرواية عن الحديث المردود الذي لا يقبل اما ان يكون اه سبب ذلك آآ سقوط يعني ان الاسناد غير متصل اه آآ ثانية واحدة بعد اذنكم
2:07آآ بسم الله. آآ كان الحديث عن اسباب رد الرواية هو عندنا سببان رئيسان. السبب الاول آآ السقط في الاسناد يعني ان يكون الاسناد ليس متصلا وهذا له صور. منها ان يكون الحديث معلقا او ان يكون مرسلا او ان يكون منقطعا او ان يكون معضلا. او ان يكون مدلسا
2:26والسبب الثاني هو الطعن في الراوي او في رواية وهو الان يتكلم عن نوع من انواع السقط وهو التدليس وهذا التدليس اقسام. وباختصار التدليس حتى تفهمي معنى التدليس هو التدليس والايهام
2:41الراوي يوهم المستمع خلاف ما تلقى الرواية يعني مثلا الراوي اخذ الرواية اه عن واسطة عن شيخ فهو يسقط هذه الواسطة ويوهمك انه سمعها من الشيخ مباشرة آآ وطبعا التقديس انواع وله اسباب
3:02هل هذا التدليس مذموم؟ يعني هل الاولى تركه؟ بلا شك. لان الاولى ان يروي الراوي الرواية كما تحملها. لا يغير فيها شيئا فاذا كان تحملها بواسطة في ذكر الواسطة. حتى لو كان الواسطة راويا ضعيفا يذكره
3:17فلماذا لا يذكره؟ ولذلك كان العلماء يعيبون هذا التدليس. وان كان بعض الثقات كان يقع منه شيء من ذلك. وهم درجات في هذا الامر نحن وصلنا الى النوع الثاني من انواع التدليس
3:31آآ قال النوع الثاني من انواع التدليس وهو قسم من الاول ما يسميه العلماء بتدليس التسوية. طبعا هو في الاول ذكر تدليس الاسناد وذكر المرسل الخفي. طبعا تدليس الاسناد باختصار هو ان يكون الراوي له سماع من شيخ خلاني اتذكر الاول التدليس الاول. ثم آآ ندخل
3:50بعده في التدليس الثاني في التعريف بالنوع الثاني من التدليس آآ احنا عندنا شكل الرواية كالتالي. مثلا لما يأتي الامام البخاري عايز يفصل الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثلا حدثنا قتيبة بن سعيد عن سفيان بن عيينة عن مثلا يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص عن عمر
4:13مثلا هذا شكل الاسناد كل راوي تلقى الرواية عن من سمع منه اه لكن التدبيس الاسناد هو ان الراوي يتعمد ان يسقط الواسطة بينه وبين شيخه الذي سمع منه في الجملة
4:29يعني اضرب لك مثال واضح يكون عندنا روي مثلا اللي هو حميد الطويل. بيروي عن انس بن مالك رضي الله عنه وحميد سمع من انس لكن هناك روايات فاتت حميدا لم يسمعها من انس مباشرة وانما سمعها عن ثابت البناني عن انس
4:48المفروض ان هذه الرواية لما يأتي يرويها حميد يعمل ايه؟ يقول حدثنا ثابت عن انس لكن هو ماذا يفعل؟ يسقط ثابتا ويقول عن انس ولان المتلقي يعرف ان حميدا له في الجملة سماع من انس
5:06فهو يتوهم ان هذه الرواية سمعها حميد من انس مباشرة وهذا هو اسمه التدليس وطبعا التدليس له اسباب بعض الرواة مثلا كان يريد ان يعلو في الاسناد ويسقط الراوي الثقة
5:22آآ بعضهم كان يريد ان يخفي عيب الرواية ولا شك ان هذا يعني قبيح ان واحد يتعمد ان يخفي عيب الرواية لان هذا يمكن ان يتسبب في ان تقبل الرواية بينما هي عن راو ضعيف
5:34المهم ان التدليس له آآ اسباب ويختلف التعامل مع الراوي المدلس بناء على الاسباب التي جعلته يدلس وبناء على نوع تدليسه وبناء كذلك على الاكثار والاقلال من هذا التدليس وذكرنا طبعا ان في آآ عندنا حالة اخرى قد تسمى بالتدليس وهي الارسال الخفي
5:57ومعناه ان الراوي يكون عاصر شيخا لكنه آآ ليس له سماع في الجملة يعني ما سمعش منه خالص لكن هو عايش في عصره فبالتالي يتوهم الناس انه اذا قال عن فلان انه يكون سمع منه مباشرة بينما هو في الواقع لم يسمع منه. هذا ايضا
6:21سماه الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله الارسال الخفي كلمة خفي معناها ان هو صعب اكتشافه. بخلاف الارسال الظاهر. يعني مثلا لو ان راويا لم يتعاصر شيخا يعني يعيش في
6:36في زمن غير زمن شيخه. فمعروف جدا وواضح ان هو لم يسمع منه لكن آآ اذا كان عاصره فهذه شبهة قد يظن بها انه سمع منه طيب نكمل آآ ندخل بقى في القراءة. قال النوع الثاني من انواع التدليس وهو قسم من الاول. يعني قسم من النوع الاول يعني هو تدليس يخص الاسناد ايضا
7:01ما يسميه العلماء بتدليس التسوية ويسمى ايضا بالتجويد. لان الراوي يجود روايته ويحسنها بان يحذف ما فيها من الضعفاء ويبقي الثقات يعني التدليس ده آآ بيسميه بعض العلماء بالتجميل تدليس التجميل
7:20انه آآ بيخفي العيب في الرواية انا هحاول اضرب لك مثال عشان تفهمي هذه الفكرة يعني انت لو معك ورقة وقلم هتكتبي هذا الاسناد آآ بقية ابن الوليد عن الاوزاعي عن آآ قرة آآ ابن عبدالرحمن عن الزهري عن انس
7:42الاسناد بهذا الشكل في ضعف لان قرة الذي بين الاوزاعي والزهري ضعيف بيجي بقية ابن الوليد يعمل ايه بقى يقول حدثنا الاوزاعي عن الزهري ويسقط قرة بين الاوزاعي والزهري هو ليه عمل كده عشان يجمل الرواية يعني يخفي عيبها يسويها
8:09اسمه تدليس التسوية التجميل. واضح طبعا صعب يكتشف هذا النوع لماذا؟ لان اصلا الاوزاعي لا يدلس فالناس لن تتفقد سماع الاوزاعي من الزهري. لان معروف ان هو سمع من الزهري. ومعروف ان هو ما بيدلسش
8:30فلما يكون بينهم كلمة عن ما حدش هيهتم ان هو ينقب عنها. واضح قال آآ وصورة هذا النوع من التدليس ان يجيء المدلس الى حديث قد سمعه من شيخ وقد آآ
8:50قد سمعه من شيء آآ قد سمعه آآ من شيخ وقد سمعه ذلك الشيخ من شيخ اخر. وقد سمعه ذلك الاخر من شيخ ثالث فاذا بهذا المدلس يسقط الشيخ الذي بين الشيخين فهو يبقي على شيخه فقط
9:07فهو يبقي على شيخه. فقط يسقط شيخ شيخه. اما شيخه هو مباشرة فيلقي عليه ولا يحذفه. بل يسقط الشيخ الذي بين ويسوق الحديث بلفظ محتمل بين هذين كان يرويه ذاكرا لفظ عن مثلا بين هذين الشيخين. فيصير الاسناد عاليا وفي الحقيقة نازل. ويصرح هو بالسماع من
9:32انه قد سمعه منه بالفعل. وربما لا يصرح لانه لم يسمع من شيخه الرواية آآ بهذا السياق آآ انما سمع الرواية باثبات الشيخ الذي اسقطه بين الشيخين. انا احاول الان ان انا آآ ارسل لكم الرسمة دي. واصور
9:55الصفحة هتفهموا الوضع ده ان شاء الله تماما خليني اضرب هذا المثال مثلا بقية ابن الوليد كمثال للرواة الذين يدلسون تدليس التسوية. بقية ابن الوليد نعمل الاسناد الواقعي وبعدين الاسناد الايه؟ المدلس. بقية عن الاوزاعي
10:16الاوزاعي عن قرة ابن عبدالرحمن عن الزهري عن انس ده الاسناد الاصلي بعد كده المدلس بقى عن بقية هيفضل زي ما هو لان هو الراوي اصلا اللي بيدلس فيقول حدثنا الاوزاعي عشان يدفع الشبهة
10:50عن الزهري عن انس هو اخفى مين؟ اخفى قرة لان قرة هذا ضعيف لو خدنا صورة لو خدنا صورة للاسناد ده طيب الصورة انا ارسلت مثال آآ مثال عملي لتدليس التسوية
11:24تدليس التسويق باختصار هو عامل زي فكرة التجميل التجميل هو اخفاء العيب وهو التزيين احنا عندنا راوي مثلا اسمه بقية ابن الوليد بقية هذا اه كان معروف بالتدليس فهو لما يروي الرواية الرواية هي سمعها كالتالي
11:46اه بقية عن الاوزاعي عن قرى بن عبدالرحمن عن الزهري عن انس لكن قر هذا ضعيف فبقية يريد ان يزين الرواية وان يجملها. فيعمل ايه بقى يقول حدثنا الاوزاعي لانه بالفعل سمع من الاوزاعي
12:03ثم يقول عن الزهري ويتوهم السامع ان الاوزاعي تلقى الرواية عن الزهري مباشرة بينما في الواقع هو اخذها بواسطة عن الزهري. وهذه الواسطة ضعيفة متى يكون الامر صعبا في آآ يعني صعب الاستدراك او صعب الانتباه اليه
12:23اه حينما يكون آآ الراوي لا يدلس اللي هو الاوزاعي فاذا كان الاوزاعي لا يدلس عن الزهري فالعلماء لن آآ او او المتلقي لهذه الرواية لن يفتش في آآ في كلمة عن هذه
12:42فبالتالي تكون هذه الرواية آآ مدلسة ونوع التدليس فيها هو تدليس آآ التسوية او التدليس التجميل طبعا اكتشاف هذا العيب آآ يكتشف كيف يكتشف بجمع الروايات اه لانه بجمع الرواة سيتضح ان الاوزاعي انما تلقى هذه الرواية عن اه الزهري بواسطة قرة ولم يتلقها مباشرة
13:09طيب ممكن نقرأ بسرعة قال وسورة هذا النوع من التدليس ان يجيء المدرس الى حديث قد سمعه من شيخ وقد سمعه ذلك الشيخ من شيخ اخر وقد سمعه ذلك الاخر من شيخ ثالث
13:20فاذا بهذا الروي المدلس يسقط الشيخ الذي بين الشيخين فهو يبقي على شيخه فقط فهو يبكي على يبقي على شيخه فقط يسقط شيخ شيخه. اما شيخه هو مباشرة فيبقي عليه ولا يحذفه. بل يسقط الشيخ الذي بين الشيخين
13:37يسوق الحديث بلفظ محتمل آآ بلفظ محتمل يعني كلمة عن مثلا بين هذين الشيخين كأن يرويه ذاكرا لفظ عنه. مثلا بين هذين الشيخين فيصير الاسناد عاليا وهو وفي الحقيقة نازل ويصرح هو بالسماع من شيخه لانه قد سمع منه بالفعل
13:57وربما لا يصرح لانه لم يسمع من شيخه الرواية بهذا السياق انما سمع الرواية باثبات الشيخ الذي اسقطه بين الشيخين. يعني ممكن يقول عن الاوزاعي او يقول حدثنا الاوزاعي عادي مش مشكلة
14:10لكن المشكلة ان هو اخفى ايد. المشكلة ان هو اخفى الرجل الضعيف. قال وهذا النوع من التدليس غامض ودقيق جدا وافته عظيمة. فقد يكون الشيخ الاول قد سمع من الشيخ الثالث غير هذا الحديث. يعني زي الاوزاعي عندنا من الزهري مثلا
14:28آآ يعني له منه سماع في الجملة. وهذا الشيخ ليس معروفا بالتدليس فباسقاط المدلس للواسطة التي بينهما هنا. يوهم ان شيخه قديم سمع الحديث من الشيخ الاعلى وليس الامر كذلك وبهذا قد يتوهم السامع ان الاسناد متصل ولكن ائمة الحديث عليهم رحمة الله
14:50لا تخفى عليهم مثل هذه الافاعيل فذكر مثال كمثال آآ مثال ذلك ما رواه شيم ابن بشير عن يحيى بن سعيد الانصاري عن الزهري عن عبدالله بن الحنفية عن ابيه
15:03عن علي ابن ابي طالب اه في تحريم لحوم الحمر الاهلية. قلنا ان الحمر الاهلية تمييزا لها عن الحمر الايه؟ الوحشية الحمر الوحشية في احاديث تثبت ايه؟ جواز اكلها. انما الحمر الاهلية لا. محرمة
15:20قال علماء الحديث. يحيى ابن سعيد لم يسمع هذا الحديث من الزهري. انما اخذه عن مالك عن الزهري اذا هناك واسطة سقطت بين يحيى ابن سعيد والزهري الو هي مالك ابن انس اسقطه شيء
15:35يعني انه شيما اسقط مالكا بين آآ من بين يحيى بن سعيد الانصاري والزهري فصار الحديث عاليا من رواية يحيى الانصاري عن الزهري والواقع ان انه من رواية يحيى الانصاري عن مالك عن الزهري
15:49طبعا المشكلة هنا في ماذا؟ في ان مالك اصلا له سماع من الزهري ومالك لا يدلس واضح؟ فكده يتوهم السامع ان اه اسف آآ يعني آآ الظاهر في الرواية الان ان يحيى بن سعيد روى عن الزهري. بينما بينهما من؟ بينهما ما لك بن انس
16:12طيب اه قال ومعلوم ان يحيى الانصاري له سماع من الزوري في الجملة فالسامع او الناظر في الرواية قد يتوهم اتصالها وليست هي كذلك. وقد دي بقى دي المشكلة بقى هنا
16:24وقد ينضاف الى ذلك ان تكون الواسطة التي سقطت بين الشيخين ضعيفة. الشيخ الذي سقط بين الشيخين رجل ضعيف. وقد تكون افة الحديث منه في ظهر الاسناد بعد اسقاط هذا الشيخ وكأنه ليس فيه ما يدعو الى تضعيفه ورده
16:40ولهذا يقول الامام عثمان الدارمي قلنا ان عثمان الدارمي هو من كبار تلامذة يحيى ابن معين والعلماء الحديث مثل احمد ابن حنبل وعلي ابن المديني و آآ مم يحيى بن معين والدارقطني كان يسألهم تلامذتهم اسئلة
16:58عن الرواة وعن الروايات من جملة هؤلاء عثمان بن سعيد الدارمي. وهذا بخلاف يعني ليس هو آآ عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي اللي هو صاحب مسند او سنن الدارمي. لا هذا
17:11شيء وهذا شيء قال عثمان الدارمي سمعت يحيى ابن معين وسئل عن الرجل يلقي الرجل الضعيف من بين الثقتين. من بين ثقتين. يوصل الحديث ثقة عن ثقة الحديث بذلك اي يجوده ويسويه
17:29ان يخفي عيبه يعني وقال لا يفعل لعل الحديث عن كذاب ليس بشيء. فاذا هو قد حسنه اي زينه وثبته ولكن يحدث به كما روي قال وهذا من افحش آآ وهذا النوع من انواع التدليس هو من افحش انواع التدليس وشرها مطلقا. حتى ان بعض اهل العلم يعتبره قادحا في من تعمد فعله
17:52لا سيما اذا كان الذي اسقطه ضعيفا يريد تعمية ضعفه على السامعين وذكرنا هذا بينا يعني خطره الفرق بين التدليس والسرقة قال هذا والذي يعمد الى مثل هذا النوع من التدليس ويستعمله في روايته ان تعمد ذلك فان العلماء يسمونه بالسارق
18:14فسارق الحديث هو الذي يسويه ويزينه ويحسنه بمثل هذا وهو ايضا الذي يركب الاسانيد على المتون كأن يكون متن مرويا باسناد. وهو مشهور بهذا الاسناد. فيأتي السارق له باسناد غريب ليزينه ويحسنه ويوهم السامعين ان
18:33عنده اسنادا اخر لهذا المتن فيعمد الى اسناد غريب فيلصقه بهذا المتن هذا ايضا من التسوية وصاحبه يسمى سارق الحديث يعني معنى ذلك ان يكون عندي حديث معروف ان هو حديث ضعيف لان اسناده ضعيف
18:52فيأتي احد السراق يروي هذا الحديث ولكن يخترع له اسنادا صحيحا ليوهم ان هذا هو اسناد الحديث وهو ليس كذلك قالت بمعنى انه يعمد الى حديث سمعه من طريق شيخ عن اخر باسناد
19:12وهو يريد ان يرويه يرويه عن الشيخ الاعلى فيسقط الواسطة بينه وبين ذلك الشيخ الاعلى. فهو ان اسقط الواسطة وارتقى بالحديث الى شيخه بلغة المحتمل كلمة محتمل يعني كلمة عن
19:25مثلا او قال ما يقولش حدثنا او سمعت عشان يعني ايه قال يعني كده بيايه بيخرج من الكذب يعني آآ قال كان مدلسا وهذا قد فرغنا منه. اما ان صرح بالسماع
19:42وادعى السماع من الشيخ الاعلى لهذا الحديث وهو لم يسمعوا منه مباشرة انما اخذه بواسطة عنه فهذا سارق للحديث اذا الفرق بين السارق والمدلس ان المدلس لا يصرح بالسماع يعني المدلس ما يقولش ايه حدثنا. يقول عن يقول قال
20:01تمام او روي المهم ان هو يعني يتحاشى ان يصرح بالسماع. تمام؟ وان كان هذا ايضا يعني بعض العلماء يعني يقول ان هو كاذب وبعضهم يقول هو شر من الكذب لانه ايهام
20:15اما ان صرح بالسماع وادعى السماع من الشيخ الاعلى لهذا الحديث وهو لم يسمعه منه مباشرة انما اخذه بواسطة عنه فهذا سارق للحديث. يبقى الفرق بينهم في تصريح قال اذا الفرق بين السارق والمدلس ان المدلس لا يصرح بالسماع بخلاف السارق فانه يصرح بالسماع وهو لم يسمع. والاصل في السارق انه متهم لادعائه سماع ما لم يسمع. لكن
20:40قد يقع من بعض الثقات وبعض اهل الصدق ممن لا يتهمون ما صورته كصورة السرقة لا عن تعمد بل عن خطأ او عن تساهل في فاضي الاداء من غير معناها الاصطلاحي. هنا بقى الشيخ
20:56يبين لك ان في حالة ثالثة احنا قلنا الحالة الاولى ان هو يقول عن يوهم لا يصرح. والحالة الثانية ان هو يصرح بالتعمد يعني يتعمد ان يدعي انه سمع الحديث من ذلك الشيخ
21:12ده معروف ان هو سارق وكذاب انما بقى في حالة تالتة وهي ان يصرح ولكن من باب الغفلة يعني مش عن تعمد هو رجل معروف بالصدق ولكن كان فيه غفلة او انه اخطأ فظن انه سمع ولم يسمع
21:31طيب قال والاصل في السارق انه متهم دي خلصناها آآ تمام. فقد كان البعض يرى جواز اطلاق لفظ التحديث في الاجازة والوجادة. الاجازة ان شيخ يعني آآ يعطي اجازة لطالب له يقول له اروي عني هذا الكتاب. هو لم يسمعه من الشيخ
21:54فاذا به بدل ما يقول ارويه عنه اجازة انما يقول يقول ايه حدثنا او سمعت يتساهل في ذلك يعني يقول ما هو الشيخ اصلا قال لي حدث عني يبقى انا لو قلت
22:04تحدثنا هذا ليس ايه خطأ وليس كذبا طيب بعض الرواة كان يرى ذلك ان هو يطلق كلمة حدثنا في الاجازة او الوجادة. الوجادة ان هو وجد كتابا لعالم المفروض يقول ارويه عنه وجادة. فهو احيانا يقول حدثنا او سمعته
22:22تمام قال كما ذكر ذلك عن ابي نعيم الاصبهاني وكان البعض يرى التسامح في هذه الالفاظ باطلاقها في موضع السماع وغيره. كما ذكر الامام ابو بكر الاسماعيلي ان المصريين والشاميين يتسامحون في قولهم حدثنا من غير صحة السماع. منهم يحيى ابن ايوب المصري وغيره
22:43آآ يعني المفروض ان انا لو اخدت الحديث سماعا اقول حدثنا او سمعته لكن لو انا اخذت هذا من كتاب لا اقول سمعته ولو انا وجدت كتابا او الشيخ اجازني
22:55اه دون ان اسمع من لفظي فلا اقول سمعت. لكن بعض العلماء كان يتساهل في ذلك ليس من باب الايه؟ من من باب تعمد الكذب ونقل عبدالله بن الامام احمد بن حنبل عن ابيه احمد بن حنبل انه كان يقول كان سجية في جري ابن حازم سجية يعني خصلة. يعني يداوم عليها
23:16كان سجية في جليب ابن حازم يقول حدثنا الحسن قال حدثنا عمرو بن تغلب وابو الاشهب يقول عن الحسن قال بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لعمرو ابن تغلب
23:28ايه الفرق بينهم بقى؟ هو حتى يزكرها لنا. قال يعني ان جرير ابن حازم كان يصرح بسماع الحسن من مشايخه ويذكر السماع بين الحسن وبين مشايخه الذين لم يسمع منهم والصواب كما يرويه غيره عن الحسن انه لم يصرح عنهم بالسماع. يعني انا احاول اشرح لك الفكرة دي
23:47شوفي احنا عندنا ايه الاسناد كالتالي آآ الاسناد الصواب فيه ان الحسن قال بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو ابن تغلب كذا دي معناها ان الحسن لم يشهد هذه الواقعة. لان عمرو ابن ثغرة هذا صحابي
24:06جري ابن حازم بقى لما بيروي الحديث يعمل ايه بقى؟ يقول حدثنا الحسن قال احدثنا عمرو بن تغلب عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ده مش صواب الرواية. صواب الرواية ان الحسن بيحكي مشهدا لم يشهده
24:24لم يحضره آآ تمام فممكن واحد ينقل حدثا لم يحضره سيكون هذا مرسلا رواية مرسلة او يكون واحد من الذين حضروا هذا الحدث حدثه. فيكون هنا الرواية متصلة. تمام طيب
24:43قال فهذا من التساهل في اطلاق الفاظ السماع في كل موضع من غير تحقيق او تحرير وكذلك ذكر الامام ابو حاتم الرازي نحو هذا في اصحاب بقية ابن الوليد نقول ان بقية ابن الوليد ذكرنا عنه في هذا التدليس ذكرت قولا بس واضح ان هو لم
25:05اه لم يكن لم يكن سجل في المرة الاولى قلت ان بقية آآ وكان راويا شاميا فبعض العلماء من اهل الشام كانوا يحذرون من روايته وكانوا يبينون وجوب الاحتياط في روايته. فكان يقول
25:22احاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية يعني ليست نقية يعني بايه بيكون فيها شيء كده يعني ايهام او فيها خطأ او فيها مثلا تدليس فانت لازم تنتبه منها على على تقي يعني على حذر
25:41اه قال وكذلك ذكر الامام ابو حاتم الرازي نحو هذا في اصحاب بقية باصحاب بقية ابن الوليد انهم كانوا يروون عنه وعن شيوخه ويصرحون بتحديثي عنهم من غير سماع له منهم
25:55ويتوهم البعض في ذلك يقول بقية صرح بالسماع. والواقع انه لم يصرح انما جاء ذلك التصريح من تساهل من روى الحديث عنه يعني تلاميز بقية هما اللي ايه تساءلوا واخطأوا
26:12حيث ذكر في حديث بقية تصريح بقية بالسماع من مشايخه. والصاب ان بقية انما حدث بالحديث بالعنعنة. يعني كلمة ولكن اصحاب البقية تساهلوا في ذلك ورووا الحديث عن بقية السماع وما صرح هو بالسماع
26:29يعني الخلاصة ان بعض الرواة يقول ان مثلا لما يحدثه شيخه آآ عن شيخ اخر فهو يقول حدثني شيخي قال حدثنا فلان بينما شيخه لم يقل كلمة حدثنا هذه يكون هذا من تساهل الراوي وتصرفه في الايه؟ في الرواية. لان طبعا في فرق بين كلمة عن وكلمة حدثنا. ان كلمة حدثنا صريحة في السماع انما كلمة عن توهم
26:55السماع لكنها لا لا لا تقتضيه يعني قال وبعضهم كان يطلق لفظ السماء على ضرب من التأويل. التأويل يعني ان هو يعني يتساهل. او يكون عنده معنى آآ زي بالضبط نقول حدثنا فلان انا مثلا لما اجي اكلم الطلاب اقول لهم
27:14النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا كذا وقد يتوهم انسان ان احنا تلقينا هذا من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة فاحيانا بعض العلماء كان يقول هكذا يقول خطبنا فلان يعني يقصد انهم خاطبوا قومه
27:30هو مثلا من اهل اليمن او من اهل البصرة يقول خطبنا فلان او حدثنا فلان يقصد انهم حدثوا قومه قال حدثنا فلان او خاطبنا فلان ويعني انه حدث قومه او خطبهم لا انه سمع منه مباشرة ما يحدث به عنه
27:46وهذا كان وهذا كان يقع من الحسن البصري. فقد صرح بالسماع من ابي هريرة ومن عبدالله بن عباس قال بعض العلماء انه لم يقصد انه سمع بنفسه من ابي هريرة او من ابن عباس
28:01وانما قوله حدثنا ابو هريرة او خطبنا ابن عباس يقصد حدث قومنا او آآ خطب قومنا من اهل البصرة فهذا نوع من التأويل والتسامح في استعمال صيغ الاداء قال الامام البزار سمع الحسن آآ البصري من جماعة وروى عن اخرين لم يدركهم. وكان يتأول يقول حدثنا وخطبنا يعني قومه
28:23الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة المفروض خوطبوا آآ على ان بعضهم كان يقع منه مثل هذه الالفاظ اعني الفاظ التصريح بالسماع خطأ ووهما لا تعمد وقصدا ده بقى النوع بقى اللي احنا ذكرناه اللي هو ان هو يكون يعني من باب الغفلة
28:44هو يقول حدثنا فلان لا يتعمد هذا الكذب وانما هو مغفل. يعني عنده غفلة آآ قال لا تعمدا وقصدا كان يكون سمع احاديث من شيخ عن شيخ اخر. ثم لما اراد روايتها نسي او غفل فحدث
29:00بها عن شيخ شيخه مصرحا بالسماع ظانا انه سمعها منه. وانما سمعها بواسطة عنه قال الامام احمد بن حنبل قال وهب اتيت عطاء بن السائب. فقلت له كم سمعت من عبيدة السلماني
29:19قال ثلاثين حديثا. قال الامام احمد ولم يسمع من عبيدة شيئا. يعني ان عطاء لمحمد يقصد ان عطاء وهم. اختلط. تغير حفظه انه توهم ان هو سمع من عبيد السلماني
29:33تلاتين حديس وهو اصلا يعني لم يسمع منه ولا حديث واحد وده من باب الغفلة قال ويدل ذلك على انه قد قد انه كان قد تغير حفظه. يعني استدل العلماء بذلك ان هو ايه تغير حفظه يعني اللي هو احنا بنسميها خرف يعني
29:50ان هو بدأ يدخل الاخبار في بعض ما عادش عنده ضبط يعني وده اللي بيسميه العلماء الاختلاط فهو فهو ادعى السماع وهو لم يسمع في واقع الامر ومع ذلك لم يتهمه الامام احمد بالكذب. بل حمل ذلك على اختلاطه وتغير وتغيره
30:07وسوء حفظي في اخر حياته فهذا راجع الى ضعفه. ويقع ذلك بكثرة لمن كان له سماع من شيخه شيخه ايضا فيشتبه عليه ما سمعه بواسطة بما سمعه منه مباشرة. يعني واحد يكون سمع من شيخه مباشرة ومرة تانية سمع عنه بواسطة
30:26سمع منه نفس الاحاديث بواسطة اخرى فهو بقى ايه يتوهم النباء ان كل الاحاديث سمعها من ايه؟ من شيخه مباشرة او يتلخبط في الاحاديث. ما يبقاش ضابط او مميز بينما سمعه مباشرة او ما سمعه بواسطة
30:45طيب آآ قال ويقع ذلك بكثرة لمن كان له سماع من شيخه شيخه يشتري ما سمعه بواسطة بما سمعه منه مباشرة. فيحدث بكل ذلك عنه مصرحا بالسماع من غير طبعا العلامات الترقيم في الكتاب مش مش ماشية كويس يعني
31:11المفروض فيحدث بكل ذلك عنه مصرحا ما فيش فصلة بينهم يعني للسماع من غيري آآ ان يميز ما اخذه بواسطة وما اخذه بدون واسطة ومثل هذا النوع من الرواة لا يجوز الطعن في صدقه بذلك. يعني ما ينفعش نقول ان هو كذاب
31:30بل يحمل ذلك ذلك على الخطأ غير المتعمد آآ وتترك هذه الاحاديث لكن ان كثر منه ذلك ترك حديثه ولم يشتغل به وهذا كان يقع فيه عبدالله بن لهيعة عليه رحمة الله
31:47عبدالله بن نيعك كان يدعي السماع من اشخاص وهو اصلا لم يسمع منهم لكن ليس من باب الكذب اللي هو تعمد الكذب وانها من باب الوهم خونا كتب الي ابن لهيعة كتابا فيه حدثنا عمرو بن شعيب فقرأت على عبدالله بن المبارك
32:06فاخرجه الي ابن المبارك من كتابه عن ابن لهيعة قال اخبرني اسحاق ابن ابي فروة عن عمرو ابن شعيب. يعني اذا عبد الله ابن لهيعة لم يسمع هذا من عمر
32:16شعيب بينما بينهما اسحاق بن ابي فروة طبعا اسحاق ابن ابي فروة متروك. يعني متروك الرواية ضعيف جدا يعني قال اذا سمعه ابن ليهعة من اسحاق ابن ابي فروة عن عمرو ابن شعيب ولم يسمعه من عمرو ابن شعيب مباشرة. وابن ابي فروة هذا متروك الحديث
32:33فمن نظر في هذه الرواية يظن ان ابن لهيعة مدلس. والواقع انه ليس مدلسا. بدليل انه كان يصرح بالسماع عن عمرو بن شعيب في هذه الاحاديث فكيف يصرح بالسماع ويكون مدلسا
32:46ان تصريحه بالسماء يقتضي تهمته لو قصد. يعني لو تعمد. والمدلس يقصد ايهام السماع فلو كان ابن لهيعة يفعل ذلك عن قصد لاتهمه العلماء لانه يصرح بالسماع قاصدا لذلك وهو لم يسمع
33:01وانما كانوا يحملون ذلك على الخطأ الناتج عن سوء حفظه عليه رحمة الله اما ابن حبان فقد وصفه بالتدليس بناء على هذه الروايات ولم يوافق على ذلك من قبل اهل العلم. يعني ابن ابن حبان عليه رحمة الله ابن حبان اللي هو له كتاب
33:17اسم المجروحين ولو اكتب اسم الثقات الصحيح صحيح ابن حبان المعروف له اكثر من كتاب يعني كان بيصف ابن لهيعة بالتدليس بسبب هذا الامر. لكن في الواقع الانسب ان احنا لا نصفه بالتدليس وانما يوصف بالايه؟ بالغفلة او الوهم
33:34ليه؟ لانه ليس متعمدا الايهام لو كان متعمدا ما كان يقول حدثنا اه قال فاكثر العلماء الذين تكلموا فيه انما تكلموا في سوء حفظه. ولم يعرجوا على تدليسه بالرغم من كثرة الذين تكلموا فيه
33:51بل جاء عن ابن لهيعة نفسه انكاره على من انكر عليه سماع هذه الاحاديث من عمرو بن شعيب يعني ابن لهيعة نفسه كان يعني لدرجة يعني لغفلته كان ينكر لما واحد يقول له انت اصلا ما سمعتش من عمرو ابن شعيب فكان ينكر عليه
34:11وزي ما هتجي لنا الرواية دلوقتي فيها يعني فيها مزاح نوع من المزاح يعني آآ قال وهذا يؤكد انه كان يعتقد انه سمع فعلا من آآ انه سمع فعلا ولم يكن ولم يكن يقصد الكذب او الايهام وانما وقع ذلك عن غفلة وسوء حفظ
34:28فانه لما بلغه ان ابن وهب يعني عبدالله بن وهب ينكر عليه سماع هذه الاحاديث من عمرو بن شعيب قال وماذا يدري ابن وهب يعني ايه اللي عرفه لقد سمعت هذه الاحاديث من عمرو بن شعيب قبل ان يلتقي ابواه. يعني قال له اصلا قبل ما ابوك وامك يقابلوا بعض انا كنت سمعت منه. ده يدل بقى على ايه؟ على شدة غفلة
34:49آآ عبد الله بن العيرة بن لهيعة رحمه الله ليه؟ لانه بيجزم ان هو سمع الاحاديث من عمرو بن شعيب بينما هو لم يسمعها من عمرو بن شعيب ابدا اه قال وهذا يدل دلالة قاطعة على ان ابن ليعة حيث صرح بالسماع كان يعتقد انه سمع ولكن اهل العلم يخطئونه في ذلك. ويعتقدون انه
35:10واهم في ادعائه السماع مع اعترافهم بصدقه وامانته وديانته وعدم تعمده الكذب هذا والسارق كما ترى لا يتفرد بل يروي ما يرويه غيره. غير ان غيره سمع وهو لم يسمع. يعني السارق ده يا جماعة باختصار
35:29صار هو بيدعي شيء يعني ممكن يكون الحديث نفسه صحيح الاسناد بس هو بيدعي ان هو سمع. يعني بيدعي ان هو حلقة في بينما هو كذاب وجمع بين الكذب والايه والسرقة وان هو يتشبع بما لم يعطى
35:46يعني هو ما عندوش شيء مش راوي هو ولا حاجة ويدعي ان هو راوي آآ طيب اه لانه يأتي اه الى احاديث اه الى احكام فيدعي سماعها فهل مثل هذا يتفرد؟ لا يتفرد
36:06بل هو يروي ما قد رواه الغير بالفعل يعني غيره. فيظهر لمن لم يتبين له الامر وكأن هذا الراوي لم بل توبع. فربما اغتر البعض بذلك فيدفع عنه التهمة بكونه لم يتفرد
36:21نفهم الفكرة دي ممكن واحد بقى ممن ليسوا من اهل العلم في الحديث يعمل ايه؟ يقول لك طيب الراوي ده لم ينفرد بالرواية فبالتالي نحن نقوي روايات او برواية غيره. ولا يدري ان هذا الراوي اصلا لا علاقة له بالحديث هو كذاب اصلا
36:39يعني هو ما ما لوش في هذا الحديث لا ناقة ولا جمل. يعني بمعنى اصح ان هو ليس حلقة في هذا الحديث بس هو بيدعي انه سمع. فيأتي واحد يقول لك لأ اصل فلان تابعه وايه ايه معنى ان فلان تابعه هو فلان لم يتابعه ولا حاجة ده هو الحديث اصلا حديث فلان هذا
36:57وانما هذا الراوي ادعى انه كان آآ ضمن هذا المجلس الذي سمع فيه هذه الرواية. يعني احاول اضرب لك مثال تصور مثلا ان في شخص ثقة انت تثقين فيه. فقال لك والله انا سمعت مثلا الشيخ فلان الفلاني يقول كذا وكنت في مجلسه
37:16تمام فجاء شخص اخر وحدثك انه ايضا سمع هذا الحديث وكان في المجلس. بس الشخص الثاني هذا كذاب ومعروف ان هو اصلا لم يحضر هذا المجلس. فهل آآ تقولي اصل فلان تابعه آآ على الرواية لأ فلان هذا
37:36جاءت قرائن تدل على انه سمع. اما الثاني فالقرائن تدل على انه سارق ولم يحضر اصلا هذا المجلس طيب قال الشيخ وليس طبعا الشيخ طارق له كتاب نفيس جدا هو بالنسبة لي اهم كتاب من كتب الشيخ طارق اسمه الارشادات
37:53في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات يبين فيه اخطاء المعاصرين في تقوية الروايات بعضها ببعض وبين الروايات آآ الصواب فيها انها لا يقوي بعضها بعضا. يعني الروايات التي محل البحث اخطأ فيها بعض المحققين فجعلها يقوي بعضها بعضا. بينما آآ هي لا يقوي بعضها بعضا. لعلة من العلل او لسبب من الاسباب. واصلا مقدمة هذا الكتاب
38:18فيها حوالي تلاتة وسبعين صفحة. يعني فيها يعني تشجيع لطالب الحديث جميلة جدا. حتى كنت احيانا آآ مع الطلاب حتى لو مش هنقرأ الكتاب احنا قرأنا الكتاب مثلا كذا مرة
38:31لكن كنت اقرأ عليهم حوالي تلاتة وسبعين صفحة دي لان فيها تشجيع وفيها رفع الهمة في طلب علوم الحديث. لانها تذكر ما قدمه علماء الحديث لنا من البذل والتعب في آآ جمع الحديث وتنقية الصالح من الضعيف ومعرفة الرجال ومعرفة علال الحديث. والامور دي مهمة
38:51على فكرة ان الانسان محتاج بين وقت واخر ما يشعل همته يعني احيانا بعض الناس بيفكر ان القصة كلها آآ وجود الادوات. لأ مش صح ممكن يكون انت ما المصحف بين ايديك
39:03والكتب يعني حواليك كتير والدورات مليانة ان الانترنت مليان دورة في كل حاجة حتى لو آآ عملت دورة طريقة عمل البطاطس بالمساحة هتلاقيه الف الف فيديو الاعتبار مش وجود المواد
39:19الاعتبار هو انشراح الصدر والهمة والعزم ممكن الانسان مثلا لما بيرى اخبار المسلمين يصيبه الهم والغم فيقعد عن العمل الصالح او عن طلب العلم اما بحجة ان هو نفسه مسدودة او بحجة ان ما لوش فايدة اللي احنا بنعمله
39:37الشاهد ان طالبة العلم تحتاج التذكير وتحتاج اشعال الهمة وتحتاج الاحتساب واليقين في فيما هي عليه من الخير لان انت ممكن يجي لك في في بالك انا اللي انا بعمله ده ما لوش اي فايدة
39:52وشعور الانسان من اللي هو بيعمله ما لوش فايدة ده اخطر شعور ممكن يصيب الانسان. ليه بقى لانه آآ هيخليه يضعف اداؤه وهيخليه يكسل وهيخليه ممكن يهرب انه يروح ياكل او ينام او
40:07او ممكن حتى يقرأ قرآن بالمناسبة. يعني ممكن آآ ازاي بقى؟ يعني آآ طب ما هو قراءة القرآن خير لأ بس هي ممكن يكون قراءة القرآن هروب يعني ممكن يكون واحد عارف انه المفروض يذاكر الكتاب الفلاني. تمام؟ فهو مكسل يذاكر الكتاب الفلاني فيقول خلاص انا مش مش هزاكر بس اقرأ قرآن. ده تعويد للنفس على ان هي
40:28تترك العمل حتى لان فيه حكمة جميلة جدا ان الشيطان يرضى ابن ادم ان يترك خيرا فيدخل في خير اخر طب ازاي طب ما هو برضو انتقل من خير لخير لأ بس دي خدعة لان الشيطان يريد منك ان تكوني ضعيفة العزل لا تتمي عملا من اوله لاخره
40:48فانت لازم تتنبهي للامر ده الشاهد ان وجود الادوات حواليك يعني دورات وكتب ولابتوب وآآ والمصحف بين ايديكي واللي هي الاشرطة اللي هي مسلا الدروس او كده. ده مش هو السبب
41:03يعني المعين على ذلك الاستعانة بالله والاحتساب والصبر. العلم بيقين ما انت عليه من الخير واي مسلمة تصبر على تلقي العلم وتصبر على تثبيت العلم وتنوي ان تبث هذا العلم
41:20في البنات والنساء هي من خير الناس علما وعملا على الاطلاق المسلمة لتصبر على هذا النوع من العمل الصالح اللي هو فرض الكفاية قليل من الناس من ينتبه لفرض الكفاية
41:36ممكن تلاقيه بيسبح عشرين الف تسبيحة في اليوم وبيصوم كتير وبيصلي وماشي كويس جدا وبيتصدق. بس ما عندوش خلق او طاقة ان هو يجلس على الكتاب ويتعلم الفقه والاحكام او انه بعد كده يبث هذا العلم بين البنات والنساء والشابات ما فيش
41:55تحمل المسئولية من بعض النساء هذا قليل من مش هقول قليل في النساء ده حتى قليل في الرجال اللي هو اللي هو الذين يأمرون بالقسط من الناس دول اعلى الناس
42:09لذلك ربنا جعل قتلهم في الجرم بعد قتل الانبياء مباشرة الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم. ليه لان الذين يأمرون بالقسط من الناس هم خلفاء الرسل. هم ورثة الانبياء
42:27ليه ؟ لان هم يقومون بنفس دور الانبياء. طبعا على اختلاف الدرجة فلذلك انا دائما آآ اقول ان هذا النوع وان شاء الله قريبا هيكون عندي محاضرة بعنوان الذين يأمرون بالقسط من الناس
42:42اللي هو المصلحون ان دول دورهم في في الاسلام دور كبير جدا. بالمناسبة مش لازم هي تكون بتلقي درس. يكفي انها تكون بتعين على الدورات او على نشر الدروس. المهم يكون لها دور
42:54في بث العلم والتوعية وايقاظ الهمم. الاصلاح والتعليم والدعوة والارشاد كم من من من انسان كان ضائعا بفضل الله بسبب اولئك المصلحين انتبه. وصار في ميدان السباق بعد ما كان في مقاعد المتفرجين او اللاهين
43:14الشاهد اني طبعا اذا دخلنا في الكلام ده هو الكلام عن مقدمة الشيخ طارق هي مقدمة جميلة جدا. وان كانت طبعا هي خاصة بعلم الحديث ولكن عموما الانسان محتاج هذه المحفزات دايما
43:25وهو اعظم هذه المحفزات الانسان يكثر من ذكر الاخرة انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. ذكر الدار اللي هو الدار الاخرة. دايما تذكر الاخرة وتذكر الموت آآ عند الانسان العاقل يجعله يستعد له
43:41وخير ما يستعد به العاقل هو ان يسابق. يسابق في الخيرات والمسابقة في الخيرات هي شعب كثيرة جدا بحيث اي انسان ممكن يسابق في الخيرات. ربة المنزل العامل الصانع التاجر المهندس. اي انسان ايا كان مكانه
43:59الايمان والعمل الصالح يكون وليا لله لكن اه الانسان الذي يجمع قلبه ويحفظ وقته في تلقي العلم وفي بث العلم وفي اه تشجيع الناس على الخير وتثبيت منين وتوعية المؤمنين وايقاظ الهمم وبيان الحق عند الاشتباه والالتباس
44:20هؤلاء هم اعلى الناس علما وعملا على الاطلاق. ليه؟ لان هم اولوا بقية ولولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض هم اولوا البقية دول بقى هم دول الخلاصة بقى
44:33هم دول ولكن آآ هذا الامر ليس سهلا يحتاج الاخلاص واليقين والصدق والتقوى والتثبيت الصبر وترك آآ الدنيا ان الانسان بقدر الامكان يتخلص من آآ ما يكبله في هذه الحياة الدنيا ويعلم ان ما عند الله خير وابقى
44:51وينفق من ماله ووقته على دينه وعلى خلقه وعلى صلاحه اعظم الف مرة ما ينفق على ملابسه وبيته وسيئته ونحو ذلك من اه الترف طيب نرجع مرة اخرى قال آآ وليس الامر كذلك فان هذه متابعة صورية. لا حقيقة لها في الواقع. فمتابعة السارق لا تدفع عنه تهمة السرقة. بل تؤكد التهمة
45:20علي وانه انما اخذ حديث غيره فرواه مدعيا سماعه وروايات اهل الثقة والصدق التي جاءت على صورة السرقة تساهلا او تأولا او غفلة كما سبق ينبغي ان تعامل مثل معاملة الروايات
45:36مسروقة. يعني مش معنى ان احنا لم نتهم هؤلاء بالكذب او السرقة ان احنا نقبل غفلتهم. لأ نعم هم اخطأوا آآ لكن مع ذلك ترد روايتهم ولا ينبغي ان تعامل مثل معاملة الرواية المسروقة من حيث عدم الاعتداد بها في باب الاعتبار ودفع التفرد غير انه لا يتهم
45:59من وقع في مثل ذلك من اهل الصدق والامانة اذ لم يتعمد الاخبار بخلاف الواقع. يعني هو ما تعمدش ده. بل يحمل ذلك على التساهل او التأول او الخطأ. التأول زي ما انا قلت لك كده اللي هو مثلا يقول ايه
46:13دفن ابن عباس يقصد ان هو حدث اهل الايه؟ البصرة. ده اسمه التأويل يعني يكون عنده ايه ؟ عنده ملحظ لاحظ شيئا اه او اه اجتهد بان جعل هذا تحت هذا
46:26قال النوع الثالث والاخير من انواع التدليس هو تدليس اسماء الشيوخ. وهو ان يعمد الراوي المدلس الى حديث يرويه عن شيخ له. انا اشرحه لك الاول عشان تفهمي آآ النوع ده
46:39ممكن نخلصه ان شاء الله ونقف عنده. آآ تدليس اسماء الشيوخ ده يعني ايه ؟ يعني انا مثلا لو فيه واحد عنده شيخ معروف باسم معين تمام فهو غير اسمه تعمدا ليعمي السامع بحيث ان السامع ما يعرفش مين الشيخ ده
46:58او يوهم تكرار الشيوخ. نعتبر ان فيه واحد ما عندوش غير شيخ واحد بس خلاص كده. فهو بقى مرة يسميه ومرة يكنيه ومرة يسميه اسم اخر عشان الناس تتوهم ان هو عنده عشرين شيخ
47:11تمام؟ بينما هو ما عندوش غير شيخ واحد تدليس اسماء الشيوخ هو ان يتعمد تغيير اسم شيخه وان يسميه باسم لا يعرف به. ده بقى بيكون له غرض ممكن يكون شيخه متروك او كذاب
47:23وممكن يكون شيخه كان مطلوب مثلا في امر عند القاضي طبعا مش امر مش امر يعني يعني يدل على فسقه او نحو ذلك لأ يكون مثلا ممن ينكرون على آآ الحكام او الملوك او الامراء فيكون مطلوبا وهكذا
47:44آآ فالمهم ان هو يتعمد تغيير رسم شيخه بحيث لا يعرف قال آآ النوع ده التالت اه النوع الثالث والاخير من انواع التدليس هو تدليس اسماء الشيوخ وهو ان يعمد الراوي المدلس الى حديث يرويه عن شيخ له
48:04فيعم شيخه كأن كأن يذكر كنيته او نسبه او حاله المشهورة من امره لئلا يعرف. يعني هو عايز الناس ما تعرفوش ما تنتبهش له. فهذا لا يسقط احدا من الاسناد. يعني لاحظ ان هو لم يسقط اي واسطة او اي راوي
48:21وانما فقط تغير آآ آآ يغير اسم الشيخ بما لا يعرف يوهم الناس انه شيخ له غير معروف. فيظن الناس ان هذا الرجل يروي عن مشايخ كثيرين لا يعرفهم غيره
48:35يوهم بذلك كثرة الرواية وساعتها والرحلة في طلب العلم. كل هذا طبعا من التشبع بما لم يعطى. وكتير من الناس يكون مثلا ما عندوش مشايخ فهو بيدعي ان هو تتلمز على يد فلان وفلان ويقول لك ده الشيخ كان لا يقطع امرا دوني. وهو اصلا ممكن ما يكونش شاف الشيخ ده في حياته ولا مرة او ممكن يكون حضر له خطبة جمعة
48:55وخلاص وبيوهم الناس ان هو كان تلميذا له وكان مباشرا. وكل هذا من الغش وهو ان الانسان يتشبع بما لم يعطه. وهذا يدل على الرياء ويدل على ان ان الانسان لم يتفطن ان هذا العلم دين دين. ما هوش لعبة
49:12الانسان يريد ان يحمد بما لم يفعل. وان يتكفر بامور ليست فيه لان اصلا ان الانسان يحب ان يحمد على شيء فعله هذا نقص فكيف اذا كان يحب ان يحمد بشيء لم يفعله؟ يبقى ده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلابس ثوبي زور
49:32كما في الحديث الصحيح المتشبع بما لم يعط ملابس ثوبي زور. يعني هو اصلا مش لابس هذا الثوب. وكمان عايز يمدح عليه فنعوذ بالله من ذلك طيب قال فهذا لا يسقط احدا من الاسناد تمام ذكرناها دي. ومن ذلك ان يسمي شيخه الضعيف باسم شخص اخر ثقة تشبيها به
49:55آآ تشبيها بايه؟ يمكن لذلك المدلس الاخذ عنه. يعني هو يكون فيه شيخ معروف تمام وعايش في عصر الراوي وهو ثقة. بس الراوي ده ما سمعش منه الراوي ده بقى سمع من شيخ اخر فيسمي الشيخ الاخر ده باسم الشيخ الثقة. عشان الناس تتوهم ان هو سمع من ايه؟ منه
50:17ودي يعني ايه يعني حتى مشهورة في الايام دي يعني ممكن واحد يعني كتير من من طلاب العلم يحب ان هو يتكثر بها وفاكر ان ده كده ايه يغني عنه شيئا. ومن بطأ به عمله لم يشر به نسبه. طب نفترض ان واحد مثلا تتلمز على يعني كبار العلماء. بس هو نفسه
50:34منتجات تعبانة هي هتستفاد ايه؟ ولا يستفيد اي شيء يعني الانسان الانسان بنفسه وليس بانتبه وبمنتجه يعني ممكن واحد يكون تتلمز على يد كام واحد من الرواة الثقات تتلمز على على ايديهم ارواة ضعفاء
50:54فهل اغنى عنهم تتلمذهم هكذا هل مثلا ان احنا عرفنا عشان هو كان تلميذ لفلان؟ فبالتالي بقى ثقة لأ المهم منتجه هو ماذا ماذا فعل؟ ماذا قال طيب آآ طيب قال كأن يكون هذا المدلس يروي عن بعض الشيوخ الضعفاء وهذا الشيخ الضعيف يعرفه الناس. فهو ان روى عنه باسمه المعروف عرفه الناس
51:21وعرفوا انه الضعيف وهو يروي عن شيخ اخر ثقة فاذا به يسمي الشيخ الضعيف باسم الثقة او يكنيه بكنيته او ينسبه بالنسبة فيتوهم الناس انه يروي الحديث عن الثقة بينما هو يرويه عن الضعيف
51:39وكان عطية العوفي من افعل الناس لهذا. عطية العوفي احد الرواة كان له شيخ اسمه محمد بن السائب الكلبي تمام وده شيخ متروك فطبعا هو لو قال عن محمد بن السائب الكلبي الناس هترد روايته. فيقوم يعمل ايه بقى
51:54كناه ابا سعيد يعني ايه ؟ قال له انا هادلعك كده. بدل ما انت اسمك محمد مش سائب لأ يا عم انا هاسميك ابو سعيد فالناس تتوهم انه مين؟ ان هو ابو سعيد الخدري الصحابي. تمام
52:10وده طبعا جمع يعني جمع اصناف من التدريس منها ان هو غير غير اسمه. ثانيا اوهم ان آآ يعني انه بدل ما يكون المتروك اصبح صحابيا وثالثا ان هو آآ اسقط الراوي الضعيف من الرواية يعني كوكتيل كده من الايه؟ من التدليس
52:31قال فقد كن محمد بن السائب الكلبي يعني عطية العوفي كان محمد ابن السائب الكلبي وهذا متروك كانه ابي سعيد فكان اذا حدث عنه ما ارسله عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني
52:47آآ الرواية كالتالي عن عطية العوفي عن محمد بن السائب الكلبي عن النبي صلى الله عليه وسلم. محمد بن السائب الكلبي هذا تابعي متروك يعني لا تقبل روايته فلما يأتي بقى عطية العوفي
53:01يقول حدثنا ابو سعيد تمام كده؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم عد بقى مكمل الوهم اللي هيتوهمه السامع اول شيء هيتوهم ان محمد ابن السائب ده هو مين؟ هو ابو سعيد الخضري
53:15طبعا ابو سعيد الخدري صحابي فلن يسأل عن ثقته ولن يسأل عن سماعه. تمام؟ يبقى كده ايه؟ اخفى عيب الرواية وكمان اه كسل رواية ما يجعلها مقبولة عند الناس. وهذا طبعا من افحش الايه
53:29من افحش الافعال لانه يوهم ان هذا حديث عن صحابي ثقة بينما هو عن تابعيه متروك طيب آآ فقد كان محمد بن السائب الكلبي وهذا متروك كانه بابي سعيد فكان اذا حدث عنه ما ارسله عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثني ابو سعيد فيولد
53:49انه ابو سعيد الخدري الصحابي المشهور. لان عطية العوفي كان قد لقيه واخذ عنه عطية التقى بابي سعيد الخدري الصحابي فلما مات ابو سعيد الخدري اخذ يجالس محمد بن السائب الكلبي وهذا التابعيون وهو متروك الحديث طائف جدا. وهذا التابعي احيانا
54:04يروي احاديث مرسلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعمد عطية العوفي الى تلك الاحاديث المرسلة. والتي يرويها محمد بن السائب الكلبي المتروك عن رسول يرويها محمد بن السائب الكلبي المتروك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرواها عن الكلبي
54:22ولكنه لم يسمه باسمه المعروف بل كأنه بابي سعيد. فصار يروي عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الاحاديث المرسلة. فلما كانت مرسلة وابو سعيد حيث روى عنه العوفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالذي يتبادر الى الذهن انه بسعيد الخدري اوهم الناس ان هذه الاحاديث هي
54:42آآ الاحاديث من احاديث ابي سعيد الخدري بينما هي من مراسيل محمد السائب الكلبي المتروك يقول الامام ابن حبان البستي سمع عطية ابن سعد العوفي من ابي سعيد الخدري احاديثه. فلما مات ابو سعيد جعل يجالس الكلبية اللي هو محمد الساب يعني
54:58ويحضر قصصه فاذا قال الكلبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يعني يرسل يعني لان هو تابعي والتابعي لما يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مرسل
55:09آآ يعني يرسل في حفظه وكناه ابا سعيد يعني عطية العوفي كن محمد بن السائب ابا سعيد ليه؟ عشان الناس تتوهم ان هو ابو سعيد الخدري قال وروى عنه فاذا قيل له من حدثك بهذا؟ فيقول حدثني ابو سعيد فيتوهمون انه يريد ابا سعيد الخدري وانما اراد الكلبي
55:33طبعا يعني التدليس هذا هو ايضا نوع من التشبع بما لم يعطى الانسان وكان شيئا مذموما وان كان بعض الثقات كان يفعله وآآ لكن كان لهم مقاصد في ذلك وهو عموما من العيب. ومن لم يفعله منهم كان اكمل ممن فعله
55:48طيب نقف عند هذا الحد وجزاكن الله خيرا ويعني آآ انا اعرف ان قليل جدا آآ مش من النساء فقط من النساء ومن الرجال من يتم امرا من اوله الى اخره وبصراحة العصر
56:02الذي نعيش فيه آآ طبعا انا لست ممن يقولون بان احنا نعيش في عصر الفتن آآ التي لم آآ لم تكن قبل ذلك لأ كل عصر له فتنه ومن كانوا قبلنا يعني كان الرجل يشق بنصفين ولا يصده ذلك عن دينه وكان يمشط بانشاط الحديد ما بين اه لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن
56:24يعني كل عصر له فتنه والانبياء لقوا في سبيل الله الكثير ولكن انا اقول انبه فقط على نوع الفتن من نوع الفتن التي يعني احذر منها المسلمة الكريمة ضياع العمر
56:40في الواقع من الفتن الجديدة فعلا فعلا يعني آآ ممكن هي بالنسبة لجيلي يعني انا دايما بعتبر ان الانسان عنده محطتين في عمره المحطة الاولى من عشرين لتلاتين والتانية من تلاتين لاربعين
56:57انا بشوف المحطتين دول يعني اهم محطتين اه في اه الاولانية في البناء والتانية في التمام فانا مسلا انا وجيل الشباب اللي كانوا معي لما بدأنا نصلي ونهتم بالقرآن طلب العلم. كان عندنا تحديات كبيرة
57:15اذا يعني صح التعبير كلمة تحدي اللي هي الامور الشاقة اللي احنا محتاجين نتجاوزها لكن كان التحدي عندنا مم اغلبه تحدي خاص مثلا بان العيلة مش موافقة على موضوع الاستقامة ان واحد يلتحي او ان المرأة مثلا تنقب او تتحجب او
57:32فكان مثلا آآ تحدي اخر موضوع الناحية المادية فقرة كان مطلوب مننا ان احنا نشتغل عشان نقدر نجيب كتاب او عشان نسافر لشيخ من مشايخ كان في آآ آآ في امن الدولة مسلا في مشاكل في مع
57:50لان اي اي واحد بيلتحم بيحصل له مشاكل في الجامعة فكان فيه اكتر من آآ يعني ابتلاء آآ كان معروف آآ سواء للمرأة او يعني للشاب او للفتاة لكن انا اقول ان العصر اللي احنا بنعيش فيه بقى لو احنا اعتبرنا كده مثلا من آآ من سنة الفين وتلتاشر
58:09دورة الانترنت ووسائل التواصل مش بس سهولة المعاصي اللي موجودة على النت لأ الملهيات الملهيات اللي بتاكل عمر الانسان بتاكل يومه. بتاكل شهره وبتاكل سنته يلاقي نفسه عدى من عمره خمس سنوات وهو فعلا فعلا لم يفعل شيئا
58:28انا اشوف ان دي فتنة عظيمة لازم تنتبهي لها لصوص الوقت ولصوص العمر الامر التاني ان احنا بقت اي مصيبة تحصل لاي مسلم آآ سهل جدا ان احنا نطلع عليها مسلا الايغور
58:43المسلمين اللي في الصين اللي في اه في في سوريا في العراق في مصر في السجون في في طبعا في غزة فلسطين فالموضوع ده طبعا لانه بيكثر جدا على الانترنت ومهم جدا المسلم
58:58كثير من الناس لا يحسن التفاعل معه فاللي بيتعامل معه عاطفيا مش من خلال سنن الله في السنة الالهية يعني فده بيخليه يقنط وييأس ويمل ويبقى يعني مش عايز يعمل اي حاجة
59:14فانا بقول ان الامرين دول الامر الاول اللي هو ثورة الانترنت بكل مصايبه وان كان فيه خير زي الدرس اللي احنا فيه ده الحمد لله وده نوع من من حسن استغلال هذه الوسائل. بس هو فيه مصايب كتيرة
59:27منها تضييع الوقت مش ممكن محرقة الاعمار. ثانيا آآ الانشغال باخبار وتوافه وامور فارغة. وفكرة التريند آآ منها كذلك فكرة ان النجاح مرتبط باللايك والشير والشهرة اه وان النجاح ان النجاح مرتبط بكده
59:50فبقى اي واحد عايز يعمل حاجة خير لازم عايز تنتشر. ويشوف كم واحد عمل له اعجاب. كل دي من الفتن الكبيرة الجانب الاخر المصايب الكتيرة اللي بتحصل للمسلمين وعدم او سوء التفاعل معها اللي هو بايه؟ الانسان يظن ان هذا شر مطلق فده
1:00:09يبعث في نفسه اليأس والقنوط وممكن يخليه يترك حتى الواجبات فضلا عن المستحبات فضلا عن هدفه الذي يعيش له احنا هنا بقى عايز انصح اختي الكريمة بنصيحة مهمة جدا ارجو ان تكون في قلبك
1:00:25الله تبارك وتعالى آآ قال يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وكلهم اتيه يوم القيامة فردا
1:00:42يوم لا تملك نفس لنفس شيء والامر يومئذ لله فانت يعني لا تكلفي الا نفسك بمعنى آآ يعني لازم تكوني رقيبة على نفسك وترفعي نفسك ما تنتظريش ان فيه حد هيهتم بك وبتفاصيل حياتك او هيطبطب عليك لما تكوني متضايقة او آآ ما يكون عندك مشكلة او آآ يكون عندك مصيبة
1:01:08او تكوني ضعيفة في الاداء او تكوني مكسلة او تكوني عندك ملل من الحاجات برضو اللي انا بشوف ان هي وان كنت انا ابذلها مع الشباب يعني ان انا اشجعهم وكل حاجة بس انا ما احبش ان الشاب او الفتاة تكون منتظرة من ينبهها ومن يشجعها. ليه؟ لسببين. السبب الاول
1:01:27لان دي قضيتك انت والمفروض انت اللي تكوني بتشجعي نفسك. والامر التاني ما حدش فاضي لك يعني لو انت سمعت كلمة تشجيع من حد او من الوالد او الوالدة او من اخيك او من صديقتك مرة. بس ما حدش فاضي لك
1:01:41فانا بشوف ان الانسان لا ينبغي ابدا ان تكون بواعثه خارجية وانما لازم تكون داخلية في قلبي هو فاحنا في زمن ما اقدرش اهون ابدا من الفتن اللي فيه. يعني كما ان انا بنكر على الانسان اللي يصور هذا الزمن انه شر مطلق
1:02:00ونقول خلاص الشباب ضاعوا والبنات ضاعوا وانا لا اقول هذا كذب. بالعكس كثير من الشباب والفتيات في منتهى القوة في منتهى الامثلة رائعة يحتذى بها صراحة لكن في ذات الوقت ايضا لست مع من آآ يهون من هذه الفتن
1:02:19لا نحن نعيش في فتن كبيرة جدا جدا وفي والفتن كمان يعني انت عارفة الفتن فيها يعني في معنى الفتن هي من الابتلاء بس الفتن فيها شيء من من الاغراء فيها شيء من
1:02:34من الزلزلة فيها شيء من من الامتحان النفس بما فيها من شر او خير لان الفتنة في لسان العرب آآ زي اللي ايه دهب لما بيدخل النار بتظهر جودته او رداءته
1:02:49الفتنة معناها الانسان بيتعرض لامر يكشفه اما ان يكشف قوته او ان يكشف ضعفه فانا يعني آآ انصح اختي الكريمة بان هي دائما دائما تتذكر ان هذا العمر هو فرصة من الله سبحانه وتعالى
1:03:07وان هذا العمر هو مدة محددة ما هياش مطلقة ولن تتكرر واولا محدد ولن يتكرر آآ احيانا الانسان بيضعف اداؤه ليه ؟ لانه بيكون طموحه قليل فبيقول والله انا كويس ده انا احسن من غيري
1:03:23انت مسلا ممكن تقولي انك انت محجبة؟ اه الحمد لله عفيفة. ما عندكيش علاقات محرمة. اه بتقرأي قرآن فتقولي طب ده انا زي الفل. ده فيه ممثلات وفيه نساء فاسقات وكذا فانا كويسة قوي
1:03:37لأ المسلم ما بيتعاملش كده ابدا ليه؟ لان المسلم يعلم امرين. ركزي فيهم الاول ان الله سبحانه وتعالى خلقنا لنسابق ولنساع ولنتنافس في الخير. استبقوا الخيرات وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. فبالتالي ربنا سبحانه وتعالى يريد منك العزم
1:03:59ويريد منك اكثر مما انت عليه وحتى لذلك ربنا امر النبي صلى الله عليه وسلم يقول رب زدني علما. اذا فرغت فانصب المعنى التاني بقى ده مهم جدا ان الله سيحاسبك على قدر النعم التي انعمها عليك
1:04:17ليبلوكم فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات هل انت متصورة ان انت ستحاسبين انت الحمد لله مسلمة كريمة. ربنا من عليك العفة والاستقامة تتعلمين احفظ القرآن عندك الجو اللي حواليك فيه خير. غيرك بقى ممكن يكونوا عايشين في الضياع
1:04:41لا يستوي الناس عند الله في الحساب. كما انهم لا يستوون عند الله في العطاء واضح فانا عايز المعنيين يكونوا امامك. المعنى الاول ان الله خلقك لتسابقيه لتسابقي. يعني تفعلي اقصى ما تستطيعينه
1:04:58فاتقوا الله ما استطعتم. كلمة كبيرة جدا بقدر الاستطاعة. شوفي بقى قدر الحاجات اللي احنا بنستطيعها في الاربعة وعشرين ساعة الامر التاني ان الله سيحاسبك بقدر ما انعم عليك ونعمة الهداية هي اعظم نعمة
1:05:14واي انسان ينعم الله عليه بالهداية والاستقامة. ثم ينظر ان غيره اكثر نعمة منه وهو لم يقدر النعمة حقها ممكن واحد يبص مسلا امرأة تنزر لغيرها هي اجمل منها او مثلا مم غنية او آآ كذا او يعني في خلقتها او في اي شيء من امور الدنيا
1:05:36وتتصور انها تفضلت عليها مع ان هي من ناحية الاستقامة هي ربنا سبحانه وتعالى هداها واكرمها. كان ينبغي ان تعظم هذه الاستقامة. ولذلك ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ولقد اتيناك سبعة من المثاني
1:05:49والقرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم يعني ما ينفعش ابدا آآ ونحن قد آآ اكرمناك بالوحي وبالقرآن ان تنظر ان غيرك اعظم نعمة منك انا مش عايز اطول عليك في في هذه النصيحة
1:06:09آآ لكن آآ انا مهتم جدا جدا باني آآ اي مسلمة تجد في في نفسها على الصبر على التعلم آآ او الدعوة او التعليم او الاصلاح او خدمة هذه المشاريع الدعوية والاصلاحية والتعليمية
1:06:27الا تستهين بهذا الامر لان انا عارف ان الزمن اللي احنا عايشين فيه ده جعل الانسان يستصغر الخير الذي يعمله خصوصا اذا لم يكن مشهورا وده غلط كبير جدا افسدته وسائل التواصل
1:06:42رفعت اشخاص كانوا سفهاء لا قيمة لهم. لمجرد ان هو بيعمل لهم مليون واحد لايك او مشاهدة وخلت مقاييس الناس خطأ لأ انت لازم تعرفي ان الله سبحانه وتعالى آآ ربنا تبارك وتعالى سيحاسبك وهو اعلم بما تفعلين. ولن يكفرك شيئا
1:07:05وما يفعلوا من خير فلن يكفروا ابدا. اي خير انت بتعمليه في جوف الليل ولا يعلم به احد. ربنا سبحانه وتعالى يحفظه لك ولن يضيع. فلذلك بالله تبارك وتعالى واتق الله
1:07:17اي شيء فاتك من امر الدنيا لا تحزني عليه ابدا. والله العظيم لا يستحق شيء فات من الدنيا اصلا ان نفكر فيه. فضلا عن ان نحزن عليه او ان نجعله نصب اعيننا لديك من الدعاء
1:07:32الاستخارة اصرفه عني واصرفني عنه ليه بقى ؟ لان ممكن الانسان يبقى يفكر في امر فاته وهو شايل هم الدنيا كله، لأ الامور التي تستحق ان احنا نحزن عليها هي الطاعة اللي بتفوتنا
1:07:47لو انسان فاته ورده من العمل الصالح آآ فاته السبق في امر ما زي ما عبدالله بن عمر قال قد كم فرطنا في قراريط زعل لما كانش لما ما كانش يعرف فضل من صلى على الجنازة او تبع الجنازة حتى تدفن
1:08:03بقى لانه كان يعني كان لا يهتم بهذا الامر لكن لما عرف بقى ان هو ثوابها مثل جبل احد فهنا حزن وتحسر على ما فاته فالصحابة لعلو همتهم كانوا آآ يفرحون بالطاعة
1:08:16ويحزنون على فواتها. ما كانوا يفرحون ويحزنون بهذه الدنيا بل كانوا يخافون جدا. لما تكثر امامهم كما حصل لعبدالرحمن بن عوف لما كان صائما وقدم له ابنه ابراهيم مائدة يعني من اصناف الطعام
1:08:32طبعا عبدالرحمن بن عوف ممن تأخرت وفاتهم رضي الله عنه فحضر بقى ايه الفتوحات بقى والمال والكنوز التي فتحت على المسلمين وتذكر قبل ان يضع الطعام في فمه تذكر من؟ تذكر اصحابه السابقين
1:08:50هو كمان سابق بس الفرق ان هم قضوا من الدنيا ولم يأخذوا شيئا ذكر بقى ان هم هاجروا في سبيل الله منهم مصعب بن عمير طب مصطفى ابن عمير رضي الله عنه لما توفي ايه اللي حصل؟ مصطفى بن عميد ده يعني بيقرأي قصته عشان تعرفي كيف كيف يشري الانسان نفسه ابتغاء مرضات الله. رضي الله عنه
1:09:12ابوه خرج من الدنيا بايه بعد ما قتل في سبيل الله قال ترك بردة. بردة حتة قماشة صغيرة اذا غطينا بها رجليه بدا رأسه واذا غطينا رأسه بدا رجلاه. يعني حتة قماشة قد كده ما تساويش شيء. لكن هو عند الله
1:09:31من خير الناس فلما بقى فقال عبدالرحمن بن عوف ونخشى ان تكون عجلت لنا حسناتنا. وترك الطعام اللي انا عايز المعنى اللي انا عايزه يكون في قلبك اني آآ لا ينبغي ان يزيدك آآ ان تزيدك هذه الاحداث
1:09:49لاني عارف الحمد لله ان المؤمنة خصوصا اللي معنا في تأهيل المصطلحات عندهن قدر عظيم من تحمل المسئولية والتحمل مسئولية هذا السلاح ذو حدين. اما ان يجعل الانسان يشتعل نشاطا ويزداد عملا
1:10:03واما ان يحبطه وان يقعده نعوذ بالله ان نكون من القاعدين او ان نكون من المحبطين بارك الله فيكن وجزاكن الله خيرا كثيرا. والحمد لله رب العالمين. الحمد لله على اننا نجتمع على
1:10:17التواصي بالحق والصبر على كتاب الله وعلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا زمن يحتاج فيه المؤمن الى اخيه المؤمن لذلك انا اكثر عليكن من هذا الامر. لابد ان يكون
1:10:31اه لك اه اخوات لابد ان يكون لك صحبة حتى على الانترنت مش لازم على ارض الواقع. يعني كتير من الفتيات لما بتشوف مثلا المخيمات اللي انا بعملها مع الشباب
1:10:41تقول نفسنا في مخيمات زي دي. طبعا مش اكيد مش قصدها ان هي تكون في المخيم ان انا اعمل لهم مخيم يعني. بس نفسنا ان حد يعمل لهم الانشطة دي. طب افرض هذا مش متوفر. خلاص على النت. على الانترنت. قال نفس الشباب اللي معي
1:10:55دايما اعمل لهم مجموعات بيتواصلوا على الانترنت بيذاكروا بيتواصوا بالحق والصبر. بيزوروا بعض احيانا. يعني لو انا عامل مسلا مجموعات المجموعات حتى في بعض الدول آآ اللي كنت بروحها كنت دايما اعمل لهم مجموعات بحيث ان هم يقابلوا بعض ويلتقوا حتى لو انا مش معهم
1:11:12وحتى المحافظات في البلد اللي انا عايش فيها مقسمهم مجموعات وبيقابلوا بعض وبيقرأوا دايما يبعتوا لي صور وهم بيذاكروا بيراجعوا قرآن مع بعض. الصحبة اياك ان تفرطي في الصحبة لان المؤمن كبير باخوانه
1:11:25وانت كمؤمنة محتاجة تحكين معه وتشاورينه تسمعي لها القرآن تراجعي معها يعني انا اشوف ان ده بصراحة امر لا يغني عنه غيره والحمد لله رب العالمين. وجزاكن الله خيرا واكثرن من
1:11:40تلاوة القرآن وذكر الله وقيام الليل بالقرآن. السور اللي انت حافظاها. حاولي تعملي لها جدول. في انك انت تصلي بها قبيل الفجر او حتى قبل النوم. المهم يعني احنا في زمن الانسان يحتاج ان يعتصم بالله
1:11:54ويكثر من اسباب الهداية لان الفتن خطافة والله العزيم الفتن خطافة اوعي تفكرني المعلومات اللي عندنا دي ممكن تحفظنا ابدا من الفتن. ياما ياما ناس شفناهم بعينينا اللي حافز لك الف متن واللي مش عارف واخد دكتوراه من جامعة ايه واللي واخد
1:12:11خمسة ماجستير واللي حافز مش عارف وبيبكي في الصلاة وفي الاخر يعني يستعمل علمه لنصرة ظالم او مجرم او يخرج بتصريحات في غاية البطلان او يوالي الكفار على المؤمنين عنده علم عنده معلومات
1:12:29فلذلك الفتن خطافة. فنعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يقبضنا اليه غير مفتونين. وجزاكن الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته