السيرة النبوية | 60. كيف سمع الصحابة سورة الأنفال؟ وكيف وقعت عليهم بعد انتصار بدر؟ | محمد إلهامي
0:00السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا
0:27اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاحباب. طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا
0:44نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته وهذا هو المجلس الستون من مجالس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وكنا توقفنا في اللقاء الماضي او في المجلس الماضي
1:06عند نهاية غزوة بدر وما وقع من الخلاف بين المسلمين في مسألتي ايه الاسرى والغنائم. تمام واليوم ان شاء الله رب العالمين نريد ان نعيش معكم ما عاشه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
1:37نريد ان نرى كيف نزلت عليهم سورة الانفال كيف سمعوها وكيف فهموها وماذا كانت تفعل في نفوسهم مجلسنا هذه الليلة ان شاء الله مع سورة الانفال التي تسمى ايضا سورة بدر
1:58تسمى سورة الجهاد وسورة الانفال مختصرها ومقصدها الاساسي انها تبين اصول الجهاد في الاسلام سورة الانفال تبين وصول الجهاد في الاسلام. يعني لو اردنا ان نلخص سورة الانفال في عبارة او في فقرة سورة الانفال تقول الاتي
2:27تقول بان الجهاد هو عقوبة الله للكافرين بيد المؤمنين وانه اخر الدواء عقوبة الله للكافرين بيد المؤمنين وانه اخر الدواء وعلى المؤمنين اذا جاهدوا جهادا يرضي الله تبارك وتعالى ان يتمسكوا
2:57الايمان والطاعة والتحابب وان يتجنبوا فتنة المال وهذه هي سورة الانفال سورة الانفال تقول الجهاد هو عقوبة الله للكافرين بيد المؤمنين والجهاد اخر الدواء لان هؤلاء الكافرين لم يعد ممكنا معهم ان تفلح وسيلة اخرى الا وسيلة الجهاد
3:31ولكي يقوم به المؤمنون على الوجه الذي يحبه الله ورسوله فيجب ان يتحلى هؤلاء المؤمنون بالايمان والطاعة والتحابب فيما بينهم والنجاة من فتنة المال تمام اه الامام البقاعي رحمه الله اه طبعا الامام البقاعي هذا رجل مفسر مشهور عرف بتفسيره الذي يسمى
4:00حد عارف التصوير الوقائي نظم الدرر في تناسب الاية والسور الامام البقاعي مزية تفسيره انه حاول ان يركز على موضوعات الصور وعلى تناسب الايات والموضوعات في داخل كل سورة وفي ترتيب السورة بالنسبة التي قبلها وبعد
4:23فهو يقول يعني لما اراد ان يلخص سورة الانفال يقول بان سورة الانفال مقصدها هو فراغ اليد او تبرأ العباد من الحول والقوة تبرؤ العباد من الحول والقوة وان يؤمنوا
4:46ان الفعل لله وحده وان الامر ليس الا لله فيثمر ذلك ان يعتصموا بحبل الله ويثمر ذلك ان يجتمعوا على الحق ويثمر ذلك نصر المؤمنين واذلال المفسدين وهذا نتاج كل خير
5:13تمام فلذلك يا احباب سورة الانفال هذه هي السورة التي يتبين فيها مقاصد الاسلام في الجهاد مقاصد الاسلام في القتال فنريد ان ان نعيشها ان نفهمها ان نسمعها كما نزلت على صحابة النبي
5:34رضوان الله عليهم اجمعين بعد غزوة بدر لم تأملنا في هذه السورة هذه السورة خمسة وسبعين اية تمام يمكن ان نقسمها الى ثلاثة اقسام سورة خمسة وسبعين اية يمكن ان نقسمها الى ثلاثة اقسام. اول تلاتين اية
5:59تتكلم عن مجتمع المؤمنين الذي يحبه الله وينصره مجتمع المؤمنين الذي يحبه الله وينصره تاني تلاتين اية تتكلم عن احوال الكافرين الذين يبغضهم الله تبارك وتعالى وكيف استدرجهم الله تبارك وتعالى لعذابهم في الدنيا وكيف يعدهم العذاب في الاخرة
6:30بقية السورة اللي هي حوالي خمستاشر اية اخرى يعود الحديث على تأكيد ما كان في التلاتين اية الاولى وهي مجتمع المؤمنين وما يجب ان يكون عليه من التماسك والتعاضد والتحابب والتآلف
6:49والبعد عن النزاع والبعد عن فتنة المال تمام نقول تاني لو اننا تأملنا في سورة الانفال سنجد انها على ثلاثة اقسام تلاتين اية في البداية تتكلم عن مجتمع المؤمنين وصفات المؤمنين
7:12وكيف ان هذا المجتمع هو الذي يحبه الله. وهو الذي ينصره ويؤيده مع بذلهم يعني مع بذل المؤمنين مع ما سينفقونه من الجهد والعمل لا يتنزل لا يتنزل فضل الله لا تتنزل معية الله على قوم من الكسالى
7:32تمام في اول تلاتين اية صفة مجتمع المؤمنين الذي يحبه الله وينصره ويدبر له القسم الثاني تلاتين اية تانية عن صفة الكافرين الذين يعاقبهم الله تبارك وتعالى في الدنيا بالجهاد والهزيمة على يد المؤمنين ويعاقبهم في الاخرة
7:59وكيف يدبر الله عليهم؟ وكيف يمكر الله بهم بقية الايات الخمستاشر اية الاخيرة يرجع الحديث على التأكيد على صفة مجتمع المؤمنين وما ينبغي ان يكون عليه من الحب والتآلف والتآزر
8:17والحذر والانتباه لفتنة المال تمام يا جماعة الخير طيب نمسك القسم الاول القسم الاول كم اية ذكرنا تلاتين اية القسم الاول تعالوا ندخل اليه دخولا فرعيا. احنا دلوقتي عملنا الاقسام
8:40بتاعة الصورة كلها سنجد انه هذا القسم الاول فيه ثلاثة اقسام فرعية من الاية الاولى الى الاية الرابعة صفة المؤمنين صفة المؤمنين وذلك قوله تعالى يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله
9:03واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله لعلكم ان كنتم مؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
9:25اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم يبقى هذه القسم الاول في القسم الاول تمام فيما بعد من الاية خمسة الى الاية تسعتاشر كيف نصر الله تبارك وتعالى هؤلاء المؤمنين في بدر
9:50نصرا هم لم يسعوا اليه ولم يتوقعوا بل في الحقيقة كانوا يكرهونه فكيف كان تدبير الله لهم خير من تدبيرهم هم لانفسهم كيف ساقهم الله تبارك وتعالى الى نصر لم يكونوا هم يسعون اليه بل لم يكونوا هم محبين له
10:22تمام؟ هذه من الاية الخامسة الى الاية تسعتاشر وذلك قوله تعالى كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق الحق في هذه الاية بمعنى القتال يا جماعة الخير
10:39يجادلونك بالحق والشيخ الطريفي فك الله اسره له كلمة جميلة في تفسيره يقول تفسير الشيخ الطريفي التفسير والبيان في احكام القرآن اربع مجلدات كتاب فاخر في كتب احكام القرآن. يقول فيه وسمى الله
11:00القتال حقا لانه يحق به الحق ويبطل به الباطل فان الله يحق الحق بالقتال كما يحق الحق بالبيان تمام فقوله تعالى هنا يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون
11:26واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. يعني تودون الا تواجهوا الجيش اللي هو ذات الشوكة وان تواجهوا ايه ؟ القافلة التي ليس فيها شوكة
11:43وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون. وتستمر الايات في وصف ماذا فعل الله تبارك وتعالى في
12:03لهؤلاء المؤمنين وتحقيق هذا النصر اذ اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من من الملائكة مردفين. وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن ان به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم. اذ يغشيكم النعاس امنة منه. وينزل عليكم من السماء
12:28ما اماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام وتمضي بقية الايه؟ بقية الايات. في بقى نزول الملائكة وآآ فهنا تدبير الله تبارك وتعالى لهؤلاء المؤمنين واعانتهم على النصر
12:57مع بذل المؤمنين وهذا امر مهم مع بذل المؤمنين لاننا سنرى ربنا تبارك وتعالى يأمر المؤمنين بالفعل بالجهاد يعني لم يكن هؤلاء المؤمنين باقين في بيوتهم او قاعدين او تكاسلوا وانما يقول ربنا تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا
13:26تولوهم الادبار زحفا هذا تعبير عربي انتم تعرفون الجمع جمع الناس جمع الناس الكثير حين يتحرك حين يتحرك جماعة جمعا يبدو وكأنه ايه؟ يزحف زحفا الانسان لما يمشي مفردا يبدو انه ايه
13:53يمشي لكن الجماعة حين تمشي تبدو وكانها ايه تزحفوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال يعني كمين يعني من يرجع امامه
14:16الا لو كان كمين او كان متحيزا الى فئة يعني ينحاز الى فئة اخرى من المسلمين ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله
14:32الاية التي بعدها فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. يبقى اعانة الله تبارك وتعالى للمؤمنين نازلة على قوم هم بالفعل يجاهدون اذا واجهوا الجيوش لم يفروا منها
14:56وهم يرمون وهم يقتلون ولكن اصابة الهدف ولكن اصابة الرمي ولكن فعل الله تبارك وتعالى مركب على هذا الجهد الذي يبذله المؤمنون تمام؟ ولذلك تمضي بقية الايات في وصفي هذا
15:21طيب يبقى هذه من الاية الخامسة الى الاية التاسعة عشر. الاية هذا القسم الثاني في القسم الاول تمام القسم الاول في القسم الاول كان اسمه ايه ما شاء الله ده يعني الجنب ده مركز
15:45طيب القسم الثاني ذكرنا انه تدبير الله للمؤمنين واعانتهم تمام. القسم الثالث في هذا القسم الاول وهو مجموعة من التحذيرات والتنبيهات التي يذكرها ربنا تبارك وتعالى للمؤمنين. من الاية عشرين الى الاية تلاتين
16:09اسمع بقى معي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين
16:32لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم دعاكم لما يحييكم ما يحييكم في هذه الاية بمعنى الجهاد
16:59الجهاد حياة تمام؟ ولذلك يقول نبينا صلى الله عليه وسلم ما ترك قوم الجهاد في سبيل الله الا الايه ذلوا تمام وكان سيدنا علي رضي الله عنه ينسب اليه بيت شعر يقول
17:18من لاذ بالسيف لاقى فرصة عجبا موتا على عجل او عاش منتصفا الامم المجاهدة هيحصل ايه الانسان المجاهد ما مصيره في الحياة اما نصر او شهادة موتا على عجل او عاش منتصفا. طيب لكن الذين يتركون الجهاد
17:47الناس من خوف الذل في ذل صحيح اه وتعرفون قول قطري بن الفجأة اقول لها وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي ويشجع نفسه ويكلم نفسه ويقول لنفسه وقد بدأت تخاف يعني عن اقتحام المعركة اقول لها وقد طارت شعاعا خوفا
18:18من الابطال ويحك لن تراعي فانك لو سألت بقاء يوم على الاجل الذي لك لن تطاعي وصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاعي وما ثوب الحياة بثوب عز
18:39اللي هيعيش في ذل وما ثوب الحياة بثوب عز فيطوى عن اخي الخنع اليراعي ومن لا يرتبط يعني من لا يموت في دمه ان يعتبر يعني يصاب ويسيل دمه ومن لا يعتبط يسأم ويهرم وتسلمه المنون الى انقطاعي
19:03الواحد لما بيطول عمره يا جماعة بيحصل ايه؟ ويفقد الناس اللي كانوا يعرفهم مش بيتمنى الموت؟ يسأم ويهرم وتسلمه المنون الى انقطاعه اه كان الشيخ ابو اسحاق اه الحويني رحمه الله
19:24حين يذكر موتى العلماء يذكر قول حماد بن زيد اذا لم تخني الذاكرة وهو يسأل عن المحدثين في عصره فكلما سأل عن محدث يقولون مات مات مات فقال خلت الديار فسدت غير مسود
19:54ومن الايه ومن الشقاوة ومن الشقاء تفردي بالسؤدد طيب الخلاصة يا جماعة الخير يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ما يحييكم هنا هو الجهاد وهذه نظيرة الاية في سورة البقرة ولا تلقوا بايديكم الى
20:21التهلكة والتهلكة في الاية ترك الجهاد وهذه هذا حديث رواه سيدنا ابو ايوب الانصاري قال نزلت فينا معشر الانصار لما اعز الله الاسلام فقالت الانصار قد اعز الله الاسلام فهلم بنا نصلح دورنا وزرعنا
20:41فنزلت هذه الاية ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فالايات من عشرين الى تلاتين ايات في تنبيه المؤمنين وتحذيرهم كما سمعتم اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون
21:03ان شر الدواب عند الله صم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما
21:19يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه هذه يا جماعة الخير اية مرعبة واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وللعلماء فيها كلام طويل ولكن خلاصة معناها انه الانسان حين يعصي
21:44وحين يصد عن امر الله يحول الله بينه وبين قلبه. يعني ايه يصدر عنه بعد ذلك من المعاصي ومن الذنوب ما لم يكن هو يتخيل انه يفعله الم يحدث قبل ذلك انه وقع منك شيء
22:06وقلت هو انا ازاي عملت كده هذا هو الخذلان هذا هو ان يحول الله بين المرء وقلبه وذلك نظير قول ربنا تبارك وتعالى في سورة الانعام ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
22:31يعني جاءهم الحق في البداية فصاروا ايه يصدون عن الحق يبتعدون عنه يتجافون عنه فما الذي حصل صار ربنا تبارك وتعالى يقلب افئدتهم وابصارهم كي لا يؤمنوا ونقلب افئدتهم وانصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
22:58ونذرهم في طغيانهم يعمهون ولذلك الانسان يعني من عقوبة الله تبارك وتعالى لهذا الذي يصد عن الحق ان يختم الله على قلبه فاذا ختم الله على القلب لم تنفع معه حياة
23:19عبر عنها نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث تعرض الفتن على القلوب كارض الحصير عودا عودا فايما قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء ويوم قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين
23:41ابيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض اسود مربادا الكوزي مجخيا الكوب المقلوب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه افرأيت الذي اتخذ الهه
24:09واضله واضله الله على علم على علم اضله الله مع انه على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله هنا الذين يصدون عن دعوة الله تبارك وتعالى لما يحييهم يعاقبون بان يحول الله بينه بين
24:42وقلبي واية بعدها اشد منها يعني المرء عقوبته ان يحول الله بينه وبين قلبه الامة عقوبتها ان تصيبها الفتنة العامة تصيبها الفتنة العامة ولذلك يقول الله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
25:16يعني هؤلاء الظالمين يتسببون في الفتن لكن هذه الفتن لا تصيب الظالمين وحدهم ولكن تصيب الامة كلها ولذلك هذا في حديث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان
25:44يعمكم يعمكم بعقاب من عنده ثم تدعونه فلا يستجيب لكم فلذلك الدعوة الى الجهاد او الاستجابة للدعوة للجهاد وانكار المنكر مقارعة الظالمين هذا اذا تم تكون الامة في عافية. المرء في نفسه في عافية
26:13والامة في عافية اذا حادت عنه الامة حال الله بين المرء وقلبه وعمت الفتنة الامة ولم تقتصر فقط على افضل يمين تمام ومن بقية التوجيهات ايضا. احنا قلنا من الاية عشرين الى الاية تلاتين توجيهات
26:37احنا عندنا اهو توجيه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون وعندنا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما لما يحييكم تمام واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
26:58هذا التنبيه القادم تنبيه يذكرهم بالنعمة التي صاروا اليها الا يفقدوها وذلك قول ربنا واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض احنا لسه قبل تلات سنوات من غزوة بدر كنا فين
27:23كنا فين؟ في مكة. في مكة واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض يخافون ان يتخطفكم الناس يتخطفكم الناس دي عاملة زي ايه دلوقتي عاملة زينا كده حقيقة يعني اللي هو بيبقى قاعد في بيته
27:45ما يضمنش هذه الليلة سيبيت في بيته ولا يبات في امن الدولة تمام لسه من حوالي ساعتين تلاتة كده قريت خبر انه السلطات في الكويت بعتزم اه سحب الجنسية ممن سيسيء للقيادة
28:07او للدولة او للشعب على مواقع التواصل الاجتماعي اللي هو انت فعليا ممكن تبقى قاعد كويس كده فواحد يكتشف لك تغريدة ولا بوست من كم سنة هتلاقي نفسك بالليل بدون جنسية
28:23بدون واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس لا يأمن المرء منكم على نفسه فاواكم اواكم يعني في المدينة وايدكم بنصره في بدر بالملائكة ورزقكم من الطيبات
28:52الغنائم لعلكم تشكرون ما اضيق الفارق بين لحظة الاستضعاف والخوف وانعدام الامن والخشية من تخطف الناس وبين الوضع الحالي خرج من معركة اهلك فيها قادة قريش وصار قوة اقليمية وفي عز ومنعة
29:16ومعه اموال وغنائم ولذلك ربنا يذكر عباده المؤمنين واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون يا ايها الذين امنوا
29:38لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون الان صارت صار الدين صار الاسلام صارت هذه الدولة الاسلامية امانة عند هؤلاء المؤمنين طبعا يا جماعة تذكروا دائما ان هذه السورة نزلت
30:04وهم بعد نصر بدر ده مصري بدري يعني المفترض ان النفوس في حالة من النشوة اي حد اصلا يعني اي جيش ينتصر انما تبدأ آآ التهاني والتبريكات والتحيات والمدائح وقصائد الشعر
30:27والاغاني لكن الخطاب القرآني لانه رأى تسربا في نفوس المؤمنين تسربا لحب الدنيا وتعلقا بالغنائم جاء عليهم بكل هذه التوجيهات وهذه التوجيهات وصلت الى يعني هذه الاية الشديدة يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون
31:03واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم هنا يا جماعة الخير
31:29يعني سبحان الله القرآن كما يقول الشهيد سيد قطب القرآن كائن حي لانك تشعر حين تقرأ القرآن وكأنه يخاطبك واذا نبت في ذهنك سؤال فانك ترى الاية تجيبك عن هذا السؤال
31:47يعني الان انت تقرأ هذه السورة اسمع يعني تلبس حالة مؤمن قد خرج من غزوة بدر وهو يرى هذه الايات تطرق سمعه وقلبه اللي هو استجيبوا لله والرسول لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون. ان شر الدواب عند الله الصم البكم
32:14اذا دعاكم لما يحييكم آآ واذكروا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم. اعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة هذا الانسان المؤمن فعلا يداخله في تلك اللحظة طيب ماذا ماذا يمكن ان يفعل في الاموال والاولاد؟ يعني هذه الاموال والاولاد
32:40بقدر ما هي فتنة يخاف منها ويخشى عليها بقدر ما ان لله تبارك وتعالى حقا فيها فمتى متى يعرف الانسان انه يقوم بهذا الواجب الشرعي ارضاء لله ام يتعامل مع الاموال والاولاد
33:02بطبع اللذة وطبع الحب وطبع الحرص هنا تأتي الاية ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا اشياء كثيرة يا جماعة الخير اشياء كثيرة في حياتنا نفعلها وتختلط فيها النوايا يعني ابرزها وابسطها المال والولد
33:28كل الناس يحبون ان يكون اولادهم خيرا منهم فلذلك كل الناس ينفقون ويجتهدون ويبذلون في مقابل تربية الاولاد تربية صالحة لكن اي هؤلاء يفعل ذلك لكي يخرج انسانا صالحا لله وللآخرة
33:55او يفعلها ليخرج انسانا صالحا للحياة الدنيا الانسان المؤمن الانسان المتدين هنا حقيقة هذه من مواطن الاختلاط يختلط غرض النفس الذي هو حب الولد بغرض بغرض آآ اطاعة الله تبارك وتعالى في هؤلاء الاولاد
34:25يختلط لا يمكن التفريق بين هذه الامور الا بتقوى الله التي تجعل للانسان فرقانا يفرق به بين الحق والباطل كذلك صاحب المال لا يمكن ان تجد متدينا صاحب مال الا وهو ساع في تكفير امواله وفي تنميته
34:50طيب هذا السعي في تكفير المال وتنميته متى يكون لله؟ ويكون تنفيذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للعبد الصالح ومتى يكون تنفيذا لطبع النفس وغرض الدنيا
35:13موضع التباس واشتباك لا يفيد فيه الا تقوى الله ولذلك لما قال ربنا واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم فعلا يأتي السؤال كيف يمكن تجنب الفتنة في المال والولد
35:33فتأتي الاية لتقول ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم طيب هذا هو القسم الاول من السورة القسم الذي يتحدث عن مجتمع المؤمنين
35:55تمام قلنا هذا القسم يتحدث عن مجتمع المؤمنين الذي يحبه الله وينصره ويدبر له مع بذله وقلنا داخل هذا القسم في ثلاث اقسام فرعية الايات الاولى ايات عن صفات المؤمنين
36:13والايات الثانية الايات التي تليها اللي هي من خمسة الى تسعتاشر ايات عن كيف مهد الله هذا النصر للمؤمنين ودبره لهم واعانهم عليه والاية من عشرين الى تلاتين مجموعة من النداءات لهذا المجتمع المؤمن لكي يظل على
36:35ما يحبه الله منه وما يرضاه له طيب ندخل في القسم الثاني القسم الثاني مين فاكره مجتمع الكافرين لا ما شاء الله عليكم الغريبة النهاردة الناس كلها صاحية ما شاء الله
36:51الناس دي شربت شاي قبل الدرس ولا ايه اسأل الله ان يعلمنا واياكم القسم الثاني يا جماعة عن مجتمع الكافرين ولكن كعادة القرآن الكريم آآ اسلوب القرآن لمن يكثر قراءته
37:07القرآن منساب سلس متدفق يعني الاية ما تعرفش الاية اللي تبع الموضوع ده ولا تبع الموضوع ده في تداخل يسميه اهل البلاغة حسن التخلص وانك تطلع من موضوع لموضوع دون ان ينتبه الى ان انت ايه
37:31طلعت من الموضوع للتاني والان خدوا عندكم اية ينفع تحسبها على اللي فات وينفع تحسبها على ايه على اللي جاي وهي اية واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك يثبتوك يعني يحبسوك يسجنوك
37:49واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الان احنا دخلنا في سيرة الذين كفروا ومكرهم لكن برضو ما تقدرش تقول ان احنا طلعنا من ايه
38:09من تمهيد الله للمؤمنين صح الاية فيها ايه فيها هذا وذاك واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين طيب لكن هنا سنبدأ قسم الذين كفروا. فقسم الذين كفروا ده برضو عندنا تلات اقسام في داخله
38:36نعم السورة كلها تلات اقسام قلنا وكل قسم تلات اقسام تمام قلنا القسم الاول مجتمع المؤمنين الذي يحبه الله وينصره ويمهد له مع بذلهم. القسم التاني مجتمع الكافرين وما فيه من تحذيرات وما فيه من يعني آآ مجتمع الكافرين الذين جعل الله الجهاد دواء لهم فكيف يعاقبهم وكيف يمكر بهم
39:03القسم الثالث قلنا عودة الى مسألة المجتمع المسلم وما ينبغي ان يكون عليه من التحابب والولاء والتلازم والجهاد طيب القسم التاني دلوقتي دخلنا فيه مجتمع الكافرين. عندنا تلات اقسام داخل القسم التالي
39:19القسم الاول في القسم التاني عشر ايات معناها ذكر جرائم الكافرين وكيف انهم لم يعد لهم دواء الا الجهاد ولذلك اربطوا هذا يا جماعة الخير بخلاصة السورة خلاصة الصورة انه هذه الصورة هي تحكي عن اصول الجهاد في الاسلام
39:52فالجهاد في الاسلام هو اخر الدواء يجاهد ويقاتل المشركون الذين ارتكبوا جرائم ولم يعد لهم حل الا الجهاد ومع ذلك يبقي الله لهم الباب مفتوحا للتوبة فالجهاد في الاسلام ليس جهادا فيه علو وعتو وطغيان وانتقام ولكن جهاد يريد ان
40:22يعيد هؤلاء الى رحاب الله مرة اخرى ويفرحوا بتوبتهم وباسلامهم. لا يفرحوا بقهرهم والانتقام منهم تمام؟ فاول عشر ايات من تلاتين الى اربعين هذا المعنى. اسمع معي يقول ربنا تبارك وتعالى
40:43واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم
41:08يبقى الجهاد اخر الدواء ولا لأ دول ناس وصلوا الى القول بانه ايه ان كان هذا هو الحق احنا عايزين العزاب ومش عايزين نهتدي من كان فيه ذرة من عقل او من كان فيه
41:26شيء من صفاء قلب ماذا يقول ان كان هذا هو الحق من عندك ايه اهدنا اليه يسرنا اليه اشرح صدورنا له لكن طالما وصل الى مرحلة ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة
41:47فاذا هم الذين طلبوا الجهاد وسيأتي في اية بعد قليل ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وهذا قول ابي جهل لما قال اللهم اقطعنا للرحم واتانا بما لا نعرف فاحنيه الغدا
42:08وضبطت في كتب اخرى فاحنه الغداة هذا موجود وهذا موجود في دواوين السنة يعني اهلكه غدا فابو جهل طلب من الله الفتح فقال ربنا ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح تمام
42:32فهنا يظهر ان هؤلاء المشركين انتبه معي لما جاءهم رسول من انفسهم هم يشهدون له بالصدق والامانة انتهوا معه الى ان يثبتوه يسجنوه او يقتلوه او يخرج انما يهتدوا اغلقوا هذا الباب
42:58بل قالوا ان كان هذا هو الحق. اللهم ان كان هذا هو الحق فايه امطر علينا حجارة من السماء فماذا يبقى مع هؤلاء؟ لا يبقى الا الجهات وقال بعض المفسرين بان الذي قال هذا هو النضر بن الحارث
43:20نظر ابن الحارث ذكرنا في المجلس الماضي انه كان من اسرى بدر الذين قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم. ذكرنا ان النبي قتل من اسرى بدر اثنين فقط هما ناظر ابن الحارث
43:36عقبة بن ابي معيط بارك الله فيك الان الصحابي يسمع الاية ويتذكر الناضر ابن الحارث ويتذكر مصيره الذي صار اليه ولكن قال ربنا تبارك وتعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم
44:01وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وهذه كرامة عظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين لان وجود النبي في قوم هو امانة له لا يعذب الله القوم والنبي فيهم ولذلك هذه
44:26هذه ملاحظة انتبه لها انتبه لها يعني قوم من اه من اقوام الانبياء وهم قوم يونس هؤلاء هم الذين لما انذرهم يونس عليه السلام بالعذاب قالوا تفقدوه فان كان خرج من قريتنا فهو صادق
44:53فلما خرج هو من قريتهم فعلا وذهب الى البحر والتقمه الحوت لما تفقدوه فافتقدوه تابوا الى الله تبارك وتعالى ورجعوا فكانوا هم القوم الايه الوحيدين الذين انجاهم انتباههم لهذه السنة
45:13ان الله لا يهلك القوم وفيهم النبي بينما بقية الاقوام خرج عنهم النبي وكانوا في غيهم سادرين وهلكوا فلذلك يقول ربنا تبارك وتعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. يذكر المفسرون
45:36انه كان من هتاف المشركين عند البيت قولهم غفرانك غفرانك ويحملها بعض المفسرين على ان المؤمنين المستضعفين الموجودين في مكة كانوا يكثرون الاستغفار فلذلك هؤلاء كانوا امانة ان ينزل العذاب بهؤلاء المشركين. طيب فكيف نزل العذاب
45:59نزل العذاب بسيوف المسلمين في بدر لما خرج عنهم النبي ثم خرجوا هم من الدار التي يستغفرون فيها. او التي فيها مستغفرون فهنا جاءهم العذاب فما زلنا الايات العشر الاولى التي تتحدث عن جرائم الكفار. وان الجهاد هو اخر الدواء
46:29يقول ربنا تبارك وتعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام يصدون يمنعون المسلمين من المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون
46:50ولكن اكثرهم لا يعلمون جريمة اخرى غير الصد ما يفعلونه وما يرتكبونه في البيت الحرام من الباطل وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية يعني تصفية وتصفيرا البكاء والتصدية هو التصفير والتصفيق
47:15تذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ان الذين كفروا جريمة اخرى اهي ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله عارف انت في كافر نشط مسافر يعني عنده تضحية ولذلك ينفق ما له ويهلك جهده ويستنفذ نشاطه في الصد عن سبيل الله
47:45قال ربنا تبارك وتعالى فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم
48:10اولئك هم الخاسرون ليميز الله الخبيث من الطيب او قبل ذلك قبل ذلك قول ربنا تبارك وتعالى ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله تعرف جريمة الكفر هي جريمة
48:31لكن جريمة الصد عن سبيل الله هي اه الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون في واحد كافر في نفسه. وفي واحد عدو لله
48:48تمام هذه الآية يا جماعة انتبهوا سيأتي لنا نظيرها بعد قليل وهي قول ربنا تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم
49:08ما بقية الاية وما تنفقوا من شيء وكأن الله تبارك وتعالى ينبه الى امرين. الامر الاول انه انفاق المال من اهم اوجه الاعداد قوة ورباط خيل ولكن فيه ايه جهاد بالمال
49:34والامر الاخر انك ان الله تبارك وتعالى وهو يخاطب عباده المؤمنين ويقول لهم واعدوا مهد لهم بقوله تبارك وتعالى ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فلا يليق بالمؤمنين
49:56الا ينفقوا اموالهم لنصرة دين الله وللجهاد في سبيل الله بينما المشركون الكافرون ينفقون اموالهم لي يصد عن سبيل الله ليميز الله الخبيث من الطيب صلوا على النبي من من الامور التي هي من طبائع البشر. من طبائع البشر لا يمكن تغييرها
50:27كان الشيخ عبدالعزيز الرنتيسي يقول ان الف قذيفة من كلام لا تساوي قذيفة من حديدي انت مهما كنت فصيحا مهما كنت بليغا مهما كنت اه حسن البيان مهما كنت بارعا في الشرح
50:50اذا لم يكن لديك الا لسان ترشد به الى الحق فالذين يتبعوك قلة طيب خلي معك الكلام ده كله ثم معك سلطة وقوة وانتصار ما الذي يحدث يتبعك الناس فالنصر هو في حقيقة الامر النصر النصر العسكري النصر القتالي
51:19حيازة القوة هو من اعظم وسائل الهداية ولذلك اه بعض الناس انتم عارفين اه بيت شعر ابي العلاء المعري ابو العلاء المعري كان يعني يصف مشهدا فهو يقول اتونا باقبالهم والحسام
51:54حسام اللي هو سيف فشد به زاعم ما زعم. طالما فيه سيف الكلمة بقى لها ايه قوة بقت مشدودة اتونا باقبالهم والحسام فشد به زاعم ما زعم فلو باطلا وجلوا صارما
52:16وقالوا اصبنا فقلنا نعم هكذا الناس يا جماعة فلذلك ربنا تبارك وتعالى بعض المشركين لا اقول بعض. اقول اغلب المشركين كانوا ينتظرون ما يكون بين النبي وبين قومه هل يظهر عليهم ام يظهرون عليه
52:42فاذا ظهر هو عليهم علموا ان الحق معه فتبعوه ولذلك بعد ما النبي فتح مكة ايه اللي حصل دخل الناس في دين الله افواجا فلذلك انتصار انتصار بدر جعله الله تبارك وتعالى احد العلامات التي يتميز بها
53:04الخبيث من الطيب احد الدلائل على ان الله كان مع هؤلاء مع هؤلاء المسلمين لانهم في قلة عددهم وفي عدم استعدادهم استطاعوا ان ينتصروا نصرا عزيزا مؤزرا على جيش قريش الذين كانوا اكثر منهم عددا وكانوا في استعدادهم
53:28تمام ومع ذلك مع كل هذه الجرائم التي ذكرناها ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله آآ يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية اخرجوه او اثبتوه مع
53:49كل ذلك يقول ربنا تبارك وتعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وهذه يا جماعة الخير ارجع واكرر واقول من اهم اصول الجهاد في الاسلام
54:14الجهاد في الاسلام لا يبتغي قهر الناس. لا يبتغي الانتقام من الناس لا يبتغي الطغيان على الناس دائما حتى اعدى اعداء المسلمين الباب له مفتوح ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
54:35وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير
54:56طيب يبقى هذا هو القسم الاول من القسم الثاني من السورة قسم يتحدث في جرائم الكافرين وان الجهاد هو الدواء الاخير وان الباب مفتوح ندخل الى القسم الثاني من القسم الثاني. تمام
55:18القسم الثاني هذا من الاية اربعين الى الاية تمانية واربعين هذا يمكن ان نضع له عنوانا يقول مكر الله بالكافرين هؤلاء الكافرين الذين ارتكبوا هذه الجرائم كيف يمكر الله تبارك وتعالى بهم ويسوقهم الى هزيمتهم
55:40والى نكبتهم التي كانت في بدر فلذلك يقول ربنا تبارك وتعالى وانتبه هنا الى امر ذكرناه في المجلس الماضي احنا قلنا السورة اسمها سورة ايه الانفال واول اية فيها يسألونك عن
56:00ومع ذلك فان اجابة هذا السؤال وموضوع السورة لم يستغرق اية واحدة وذلك قوله واعلموا انما غنمتم من شيء ان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير
56:30يعني الاية اقل من اية اجابة السؤال ثم مضى السياق يذكر للمؤمنين كيف مكر الله بهؤلاء الكافرين وكيف رتب ودبر امر هذه المعركة بما لم يكن سيحدث لو ان الطرفين
56:52اتفقا على هذا الترتيب ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يعني من التثبيت والتأييد والملائكة يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير اذ انتم بالعدوة الدنيا
57:13فاكرين لما تكلمنا عن خريطة بدر وقلنا في ثلاث منافذ واحد اسمه العدوة الدنيا اقرب للمدينة والتاني بالعدوى القصوى اللي هو ابعد عن المدينة الى جنوبها اذا انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب اسفل منكم
57:30قافلة ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد يعني لو ان المسلمين والمشركين اتفقوا على ان يفعلوا ذلك لم يكونوا سينجحون كما رتبه الله تبارك وتعالى ولو توعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا
57:51ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة والبينة هنا هي ذاتها تمييز الخبيث من الطيب يعني يقول اهل التفسير البينة هنا وهذا النصر البين الذي انتصر فيه القلة من المؤمنين على الكثرة من المشركين
58:15هذه بينة من رآها كان قد يعني آآ كان قد تلقى برهانا يعرف به الى من ينحاز ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وان الله لسميع عليم
58:34كيف مكر الله بالمشركين اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولا تنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور. واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا. ويقللكم في اعينهم
58:56ليقضي الله امرا كان مفعولا والى الله ترجع الامور يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين
59:20ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بقرا ورئاء الناس صفة المشركين في خروجهم انهم خرجوا ايه وطرا والناس من مقاصدهم وذلك قول ابي جهل لما بلغهم ان العير ايه افلتت ونجت
59:48قال لا والله حتى نرد بدرا فننحر الجزور ونشرب الشراب وتعزف القيام وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا ابد الدهر خرجوا من ديارهم ايه مطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله
1:00:12ربنا تبارك وتعالى ينبه المؤمنين الى ان لا يكون خروجهم للجهاد على هذا النحو لا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا. وهذا هو ايضا احد اصول الجهاد في الاسلام انه لا يبتغي به المرء نصرة نفسه
1:00:34ولا اعزاز قدره وهذا واضح في الحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ربع شجاع ويقاتل حمية يحفظ نخوة يعني يحفظ اهله. ويقاتلوا ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله
1:00:59قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله بس طيب ومن مكر الله تبارك وتعالى بالمشركين واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم
1:01:20نحن ذكرنا ان الشيطان تمثل لهم في صورة سراقة بن ما لك كانوا بدأوا كده يتخوفون ان تهاجمهم بعض كنانة من اعدائهم فتمثل لهم الشيطان في صورة سراقة بن مالك وهو يقول انا جار لكم
1:01:42فاقدموا وكان من مكر الله له فلما تراءت الفئتان ورأى الشيطان الملائكة نقص على عقبيه اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون تمام فكان هذا من مكر الله بالكافرين ومن سوق الله لهم الى هزيمتهم
1:02:07طيب ويذكر ربنا تبارك وتعالى آآ اذا هذا هو القسم الثاني يا جماعة. القسم الثاني من القسم الثاني القسم الثالث من القسم الثاني من الصورة يذكر ربنا تبارك وتعالى انه هذا العذاب
1:02:26اللي هو عذاب الكافرين بسيوف المؤمنين عذاب الكافرين الذي يقع عليهم بالهزيمة في الجهاد ليس هو منتهى الامر انما منتهى الامر ان يعذبهم الله في الاخرة فجمعوا بين عذاب الدنيا
1:02:46وعذاب الاخرة. ولذلك يذكر ربنا تبارك وتعالى فيقول ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد
1:03:05بال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب وهذه مزية عند المسلمين ليست عند غيرهم المسلم يرى نفسه امتداد موكب الانبياء الذي بدأ بادم عليه السلام
1:03:31المسلم يرى نفسه منتميا الى ادم ونوح وهود وصالح ولوط وابراهيم وموسى وعيسى وبقية الانبياء كما يرى ان هؤلاء الكفار هم ايضا امتداد هذه المسيرة التي تبدأ بابليس وقابيل الذي قتل اخاه وباقوام الانبياء الذين كذبوا
1:03:59فربنا تبارك وتعالى هنا يذكر ان هذه ما هي الا حلقة في سلسلة المواجهة بين الحق والباطل بين الانبياء واعدائهم بين اتباع الله واتباع الشيطان والنموذج البارز دائما في هذه السلسلة هو فرعون
1:04:21لانه هذه الحالة هي الحالة التي تعاظمت حتى قالت انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري فيقول ربنا تبارك وتعالى بانه هذا العذاب هو نفسه العذاب الذي ينزل بهؤلاء الاقوام
1:04:40كدأب كدأب يعني كعادة يعني العادة في الكفار ان تكون نهايتهم على نحو هذه النهاية عذاب الاخرة كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم. ان الله قوي شديد العقاب
1:05:02ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم يعني كفار قريش انعم الله تبارك وتعالى عليهم بالبيت الحرام اولم يروا ان وجعلنا لهم حرما امنا
1:05:30ويتخطف الناس من حوله الاية الاخرى يشبى اليه ثمرات كل شيء وفي الاية الجامعة اطعمهم من جوع وامنهم من خوف فكيف وصلوا الى هذا المصير؟ لانهم كفروا بايات الله مثل فرعون الذي يقول ربنا فيه فاخرجناهم من جنات وعيون
1:05:58وكنوز ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين الله تبارك وتعالى لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم حتى يكفروا بالحق لما يأتيهم حتى يعادوا ويصادوا ويشاقوا انبياء الله تبارك وتعالى
1:06:26وهذه الاية يا جماعة لابد لابد هنا من تنبيه مهم كثير من كثير من الناس نسأل الله ان يهديهم يأخذون هذه الاية ويحرفون معناها على غير حقيقته وهي يريدون ان يقولوا
1:06:50الامة فيها جراح في فلسطين فيها جراح في السودان فيها جراح في كشمير في الروهينجا يقول لك يا اخي اصلح نفسك يا اخي انت بتصلي الفجر حاضر تقوم الليل كم وردك من القرآن
1:07:06اصلح نفسك وبعدين الامة تتصالح ويذكر لك هذه الاية او يذكر لك الاية الاخرى في سورة الرعد ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم انتبهوا يا جماعة
1:07:23انتبهوا وركزوا الى الايتين عن قوم جماعة وليس عن افراد ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا. طب ايه الفارق؟ الفارق هائل جدا
1:07:54الفارق هائل جدا جدا جدا لو ان صلاح الامم يكون بصلاح كل فرد في نفسه كلنا هنقعد في الجوامع يا جماعة ونعطل باب الجهاد كله ونعطل باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كله ونعطل احكام الشريعة كلها
1:08:14كلنا نقعد فين انما اصلاح القوم اصلاح القوم ليس بمجرد الصلاة الصلاة والصيام والزكاة والعبادات الفردية اصلاح القوم يكون بهذه الواجبات الجماعية بالامر بالمعروف بالنهي عن المنكر الجهاد في سبيل الله بمقاومة الظالمين. بتغيير انظمة الحكم التي لا تحكم بدين الله
1:08:43هذا هو هذا هو التغيير الذي يصلح الله به الناس لانه اذا صلحت في نفسك اذا صلحت في نفسك فردا فلن ينتشر صلاح متى يبلغ البنيان يوما تمامه اذا كنت تبنيه
1:09:01وغيرك يهدم. انت عايز تقول ان فيه واحد يحرص على الاوراد والصلاة والصيام يصلح قوما السلطة تفسد فيهم بقوة السلطة وقوة المال وقوة الاعلام وقوة اجهزة الامن والجيش مش ممكن
1:09:19فلذلك الاصلاح المقصود في الايتين ليس اصلاح كل فرد فينا لنفسه ولكن اصلاح الجماعة اصلاح القوم المجتمع طيب معنى كده بلشنا نبطل صلاة وصوم ده برضه الايه؟ ده الفهم المعكوس
1:09:38لا هو الاصل ان انت تحرص على واجباتك وفروضك وعباداتك. واورادك ولكن لكي تعد نفسك لمهمة التغيير والاصلاح هذه وهما امران لا ينفصمان ولا يسيران الا معا والانسان المنزوي في جامعه
1:10:00ان استمر صالحا ولم يغزوه الفساد في جامعه فسيكون ساذجا لا يستطيع ان يصلح العالم اصلا طيب الاية التي بعدها يا دأب ال فرعون مرة تانية والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم
1:10:25فاخذناهم بذنوبهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين ايه الفرق بين هاتين الايتين احنا عندنا آيتين دلوقتي كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم. آآ في هنا كفروا بايات الله وهنا
1:10:46اه كذبوا بايات ربهم العلماء لهم تفريق مهم يقولون الكفر اللي في الاية الاولى كفر عقيدة وايمان ولذلك قال كفروا بايات الله وقال فاخذهم الله كفر عقيدة وايمان اما الكفر المذكور في الآية الثانية
1:11:12فهو كفر النعمة التي انعم الله عليهم احنا لسه قايلين زلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم فهم كفروا بالله عقيدة ثم كفروا
1:11:29بالنعمة التي انعم الله بها فلذلك ناسب هنا ان يقول كفروا بايات الله فاخذهم الله وهنا يقول ايه كذبوا باياتنا بايات ربهم فاخذناهم فهنا الرب الرب اللي هو المنعم المتفضل
1:11:51وهنا الله تبارك وتعالى ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون هذا يذكرك بالاية التي تقول ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خير الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا
1:12:13لا اسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يقول ربنا تبارك وتعالى ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة
1:12:32وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون. فشرد بهم يعني فاجعلهم عبرة لمن خلفهم اجعلهم عبرة آآ الجماعة بتوع القانون اول آآ من المبادئ اللي بتدرسها في القانون ان ان العقوبة يجب ان تكون
1:12:56رادعة لماذا لماذا يجب ان تكون رادعة لكي لا يتجرأ احد على هذه الجريمة مرة اخرى فلذلك يوصي ربنا تبارك وتعالى المسلمين بان مواجهتهم مع الكافرين يجب ان تكون عبرة
1:13:17يقول تبارك وتعالى في ايتين يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وهنا فشرد بهم من خلفهم وفي اية بعد قليل ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض
1:13:39وهذا نظير قول الشاعر وقسى ليزدجروا ومن يك راحما فليقسوا احيانا على من يرحمه لما ابنك يعمل غلطة كبيرة بتعمل ايه يعاقبه عقوبة كبيرة قال لانك تكرهه؟ ولاء ولا لانك ترحمه
1:14:02ارحموا الرحمة تدفع هنا الى القسوة لانه اذا رحمته الان واستهنت معه ما الذي سيحصل سيكرر هذا مرة اخرى الرحمة هنا فالقسوة هنا هي عين الرحمة تمام وهنا ينتهي القسم الثالث
1:14:26من اه واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء هذه نزلت آآ يعني تستطيع ان تقول على نحو اسلوب القرآن الذي وضحناه الاية دي ممكن تبقى في القسم ده وممكن تبقى في القسم الذي
1:14:45بعده احنا قلنا القسم ده قسم مجتمع الايه الكافرين. القسم الذي بعده قسم ايه هنرجع للمؤمنين تاني هذه الآية تذكر شيئا عن مجتمع الكافرين وفيه تنبيه لمجتمع المؤمنين. وهو انهم اهل غدر
1:15:06واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. يعني الان في معاهدة او اتفاق او هدنة بين المسلمين وبين غيرهم ثم بدت بوادر لانهم يذهبون الى نقض هذا العهد
1:15:21ما الذي ينبغي ان يفعله المسلمون في وقتها ان يعلنوا من طرفهم لهؤلاء القوم انتهاء هذا العهد فالمسلم لا يغدر بينما يجب دائما ان يتوقى وينتبه ويستحضر ان الذي امامه يمكن ايه
1:15:41يمكن ان يغدر وان يخون تمام ثم هنا نبدأ في القسم الثالث وهذا القسم لو حد فاكر القسم الاول كان كان كم اية ممتاز ثلاثين. القسم الثاني ثلاثين اية تقريبا. تمام
1:16:02القسم الثالث باقي معنا كم؟ خمستاشر. جميل جدا يبقى هذه الاية يا جماعة الخير يمكن ان تحسب فيه التمهيد للعودة الى مجتمع المؤمنين مرة اخرى لانه هذا القسم الثالث هو الذي يتحدث عن المجتمع الاسلامي وما ينبغي ان يكون عليه من التماسك من التحابب من
1:16:22تآلف من الصبر من الجهاد من النجاة من فتنة المال تمام يبدأ بقول الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم يبقى التوصية الاولى
1:16:45الاية التي تمهد بين القسمين توصية التنبه واليقظة والحذر من الغدر الاية التي بعدها امر للمسلمين بايه الاعداد واعدوا لهم ما استطعتم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير وتشير الاية الى
1:17:07اهمية هذا الاعداد في انه لا يرهب فقط العدو بل يرهب اخرين من دونهم لا تعلمونه العالم يا جماعة كما يقول اهل السياسة العالم ليس فيه فراغ يعني الان دلوقتي في حرب مع اسرائيل وايران. تمام
1:17:34الصين تتأثر بنتيجة المعركة ولا لا الروس يتأثروا ولا لا؟ طيب بتوع البرازيل والارجنتين يتأثروا ولا لا كل هؤلاء يتأثر مع انه بعيدون تماما قيمة قيمة الدولة التي ستخرج منتصرة من هذه الحرب
1:17:53النظام الدولي وفي عالم السياسة وفي القدرة على الاتفاقيات وفي الشروط التي تطرحها او الشروط التي تقبلها تختلف كذلك قيمة المنهزم المنهزم قبل هذه الحرب ليس كالمنهزم بعد هذه الحرب
1:18:10فلذلك اعداد القوة لا يقتصر تأثيره على العدو المباشر. العدو الظاهر وانما يمتد تأثيره الى الهيبة والرهبة والتحفز الذي يكون لدى العدو البعيد المسلمين هنا كانوا يواجهون قريشا يقول الله له
1:18:32هناك اخرين اخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله اليكم وانتم لا تظلمون. ذكرنا انها نظيرة اية اه الناس ايه ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله
1:18:57فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون ثم تأتي اية وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم وهذه ايضا من اصول الجهاد نعيد ونعود ونكرر
1:19:15بان الجهاد في الاسلام ليس للقهر ليس للانتقام ليس للطغيان وانما للهداية الجهاد في الاسلام كعمل الطبيب يا جماعة لذلك ان جنحوا للسلم جنحنا اليها تمام وان يريدوا ان يخدعوك
1:19:38دلوقتي في جماعة طلبوا السلام تمام؟ عندنا احتمالين احتمال ان هم يكونوا صادقين واحتمال ان هم يكونوا ايه مخادعين مناورين فهنا يقول ربنا تبارك وتعالى وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله
1:19:56طيب في احتمال ان هم يكونوا مخادعين وان يريدوا ان يخدعوك. يقول ربنا ويريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. يعني المسلم لا ينبغي له ان يترك فرصة
1:20:15هذا السلام والجنوح للسلام لمجرد وجود الظن او وجود الاحتمال بان هذا نوع من الخدع كيف نقربها النموذج المصغر لهذه الاية هي ما فعله سيدنا اسامة بن زيد لما كان يقاتل احد المشركين
1:20:35تمام فلما كاد يغلبه راح المشرك قال ايه قال اشهد ان لا اله الا الله الموقف ده يدل على ايه سيدنا اسامة قتلوه جاي دلوقتي بعد ما تعبتنا كل الفترة اللي فاتت دي
1:20:53جاي دلوقتي تقول اشهد ان لا اله الا الله سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله سيدنا اسامة قال يا رسول الله انما قالها خوفا من السيف
1:21:09قال النبي قتلته بعدما قال لا اله الا الله يقول فما زال يكررها حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت يومئذ تمام يا جماعة المسلمين المسلمين حريصين على هداية الناس ان الله بعث محمدا هاديا ولم يبعثه
1:21:39ايجابية فطالما في فرصة لهداية الناس المسلمون حريصون عليها فلذلك ربنا تبارك وتعالى يقول هنا ويريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. والف بين قلوبهم. هنا سنعود
1:22:05لمسألة المجتمع المتحابب المتماسك المتآلف لانه هذا المجتمع هو الضمانة لصد اي خيانة او خداع الاية بتقول ايه؟ وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك. ايدك بنصره وايدك
1:22:25بالمؤمنين والف بين قلوبهم المجتمع المتفكك المجتمع غير المتماسك هو الذي تفعل فيه الخيانة لها لا يمكن يبقى فيه مجتمع متماسك يا جماعة والاعداء يستطيعون اختراقه الاختراق يكون في المجتمعات
1:22:50اللي فيها تفكك فيها فساد ليس فيها تآلف طبعا احنا بنتكلم على حرب اسرائيل وايران الناس كلها صحيت لقيت ايه نص قادة الجيش الايراني نصهم يعني اللي هو معدل اختراق
1:23:10هائل هائل لذلك ولذلك هنا يا جماعة تذكروا دائما الله طب احنا الان في اخر السورة ربنا تبارك وتعالى من بداية السورة يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم
1:23:33غير مسموح ان مجتمع المسلمين يبقى فيه فساد ذات البين ويبقى فساد ذات البين ده متعلق بالفلوس بالاموال بالغنائم بامر الدنيا هذا خطر النبي يقول ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا
1:23:54تتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم هنا الضمانة للمجتمع المسلم ضد محاولات الغدر والخيانة والاختراق هو هذا التآلف وربنا تبارك وتعالى امتن على النبي بالنصر الذي يؤمن عنده هو وامتن على النبي
1:24:19الذي بين المؤمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين؟
1:24:37اذا كان الله معك اذا كان هؤلاء المؤمنين على هذا القدر من التآلف لا خشية لا خشية من محاولة الايه؟ الخداع او الغدر او الخيام يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال
1:24:56ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين كم ضعف عشر اضعاف واياكم منكم مائة يغلبوا الفا من الذين كفروا لانهم قوم لا يفقهون. الاية التي بعدها
1:25:16الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين. النسبة كم ضعف واحد الاية السابقة كان عشر اضعاف ولذلك يستنتج العلماء من هذه الاية
1:25:38الوضع الاتي ان المسلمين اذا كانوا اقل من عشرة اضعاف عدوهم جاز لهم الانسحاب تمام اذا كانوا اقل من عشرة اضعافهم طيب واذا كانوا اكثر من ضعفهم حرم عليهم الانسحاب
1:26:05طيب بين هذين الامرين هذا تقدير الامام هنواجه جيش اكبر مننا بتلات مرات اربع مرات ست مرات سبع مرات هنا ايه تقدير الامام الامور الخاضعة اه الامام البقاعي في تفسيره يقول
1:26:24وانما يسرنا ان تقرأ سورة الانفال قبيل الحروب لكي تعين المؤمنين على الجلاد الجيلاد يعني التجلد والصبر فانه لم يجاهد احد من المسلمين الا كان العدو اضعفهم السنة في قتال المسلمين غيرهم ان المسلمين كانوا
1:26:48اضعف واقل عددا هذه السنة في قتال المسلمين طيب ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم هذه الاية ذكرناها في المجلس الماضي
1:27:10اشير فقط الى عبارة واحدة وهي الان المسلمون نحن ذكرنا ان المسلمين حريصين على هداية الناس صح كويس وهناك من حرص المسلمين على هداية الناس فيجب ان تكون وقائعهم شديدة وقوية بحيث يرتدع الناس
1:27:36اذا سمعوها وقسى ليزدجروا تمام الموازنة بين هذين الامرين هنا في هذه الاية اذا تعارضت المصلحة البعيدة للمسلمين مع المصلحة القريبة المصلحة القريبة اللي هي مصلحة المال ومصلحة الاسرى المقدم دائما
1:28:01هي مصلحة الدين المصلحة البعيدة واذكر لكم آآ بتعرف مناسب ولا مش مناسب والله طب انا اذكرها ويعني ايه آآ للعبرة والفائدة احد اهم اسباب فشل الثورة المصرية انه القيادة التي القيادة الاسلامية التي تولت
1:28:30في زمن الرئيس مرسي رحمه الله كانت حريصة جدا على اقامة محكمة قانونية نزيهة لحسني مبارك علشان المحكمة القانونية النزيهة دي هي التي ستقنع العالم بانه مدان ادانة قانونية نزيهة فتخلينا نسترجع الاموال التي هربها خارج البلاد
1:28:54فكان الحرص على اموال حسني مبارك المهربة خارج البلاد من اسباب الحفاظ على القضاء الشامخ والحفاظ على اركان النظام القديم طبعا انتم شايفين المصير وحصلنا لا حصلنا اموال من الخارج. ولا حصلنا حياة في الداخل حتى
1:29:18لذلك يا جماعة الخير من سنن التاريخ انه الدول لابد لها في بداياتها من قوة وهيبة لابد لها من قوة وهيبة انت لو فرطت في كم مليار لكن اسبت انك قوي
1:29:37وانك مهاب اذا كان الامر يختلف الاخوة يشيرون بانتهاء الوقت بقي معنا في القسم الثالث قسمان. ايتين تفتح الباب للاسرار يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى وبقية الاية وبقية السورة
1:30:00في تعاضد المسلمين وتماسكهم وتلاحمهم اسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته احياء جيل على خطى السابقين