التفريغات · مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | الشيخ إبراهيم الطويل

مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | 33 | الشيخ إبراهيم الطويل

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 33 / 33 2:20:05 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق

0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2:16اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. امين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله احبابنا الكرام

2:31لهذا المجلس الاخير باذن الله الذي نعقده في التعليق على كتاب الادب المفرد للامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه ونسأله سبحانه وتعالى حسن الختام دوما باسم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. قال المصنف رحمه الله تعالى

2:56شباب واطفاء المصباح. قال حدثنا اسماعيل. اسماعيل ابن ابي اويس الاصبحي قال حدثني مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغلقوا الابواب

3:06شوفوا السقاء واكفوا الاناء وخمروا الاناء واطفئوا المصباح فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم على الناس بيتهم. عقد البخاري رحمة الله تعالى على هذه الترجمة في بيان ادب البيوت

3:20كيف يتعامل الانسان داخل بيته مع الاثاث ومع مجموعة من الامور التي كثير من الناس لا يهتم بتفاصيلها وحقيقة تجلب لهم من الشر ومن السقم ومن الامراض في ابدانهم ما لا يعلم به الا الله سبحانه وتعالى ولو ان الناس اتبعوا

3:36ما وجههم اليه النبي صلى الله عليه وسلم لجنبوا انفسهم كثيرا من الامراض والاسقام. انظر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول في هذا الحديث؟ يقول اغلقوا الابواب واوكئوا السقاء. السقاء قديما كان يكون قربة احبابي الكرام. فيحتاج الى ماذا؟ الى ان يربط

3:52اليوم ربما احنا لا يوجد عندنا القرف في منازلنا لكن يوجد ماذا قد يكون شاف من الزجاج فتحتاج ان تغطيه وقد يكون قنينة ما نسميها تحتاج ان تغلق فمها تمام فالنبي صلى الله عليه وسلم طبعا يوجه الى هذه الامور

4:08منعا من تسرب الوباء فقد اخبر في الحديث الصحيح عند مسلم ان هناك في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء ولا وكاء ولا سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء

4:25وهذا امر غيبي. وهذه ميزتنا اهل الاسلام اننا نؤمن بما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم ونجزم به ولو لم نراه. اليوم تأتي الى وما شابه ذلك يقول لك يا شيخ هذي قصص

4:38من جيبكم ولكن من اقر بالنبي صلى الله عليه وسلم مبعوثا من رب العالمين يؤمن بهذا الوحي الالهي تمام وكثير من الامراض التي تحل بالناس بابدانهم واسقامهم وكثير من الامور التي تحدث في بيوتهم وكثير من الاوهام التي يأتون بها وفلان يقول انا ارى في

4:55كذا وهذا يتخيل وهذا يتوهم وما شابه ذلك من الامراض التي يعانون منها سببها انهم لا يتبعون هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا توجيه ولما قال عليه الصلاة والسلام اغلقوا الابواب

5:08هذا ليمنع دخول كل شكل من اشكال الشر. ليمنع دخول كل شكل من اشكال الشر مما يرى ومما لا يرى من شر الدواب والبهائم والجن وكل المخلوقات التي قد تؤذي الانسان النبي عليه الصلاة والسلام يكفيك شرها بهذه النصيحة. يقول لك

5:26اغلق باب بيتك عليك عندما يحل المساء واوكوا السقاء فهمنا ما معنى اوكوا السقاء واكفئوا الاله اكفئوا لا يعني اقلبه على وجهي وهكذا يكون تقلبه على وجهي تمام تقريبا على وجهي بهذه الطريقة. وخمروا الاناء تخبير الاناء هو تغطيته. فانت بين خيارين اما ان

5:46تقلب الاناء على وجهه هذا حل. واما ان تغطيه. يعني هذا على سبيل التخيير. اما ان تغطيه ويكتفى بهذا واما ان تقلب الاناء على ماذا؟ على وجهه. قال واطفئوا المصباح وهذا هو وجه الشاهد من الترجمة. الترجمة قال باب اطفاء المصباح. قال واطفئوا المصباح

6:06ورحمة الله. والمصابيح قديما احبابي الكرام يكون فيها ماذا؟ فيها نار وفيها فتائل صغيرة وهذه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان تضرب في البيت لذلك قال واطفئوا المصباح فان الشيطان هذا تعليل هذا الفاء التعليلية. قال فان الشيطان لا يفتح غلقه. اذا كان الاناء مغلق او مكفأ

6:25ان الشيطان لا يدخل اليه قال ولا يحل وكاء كما قلنا الوكالة هو الربط للسقاء الذي يكون من جلد. فالشيطان اذا وجد الاناء مكفا او اذا وجد القربة تم ربطها فانه

6:40لا يدخل ولا يتسرب اليها قال ولا يكشف اناء وهذا يدل على مفهوم المخالفة وما يستلزم من ذلك ان الشيطان اذا وجد الاناء مفتوحا كثير من الناس ربما ينام في بيته ووعاء الطعام مفتوح

6:53وعاء الفواكه او الخضار او ما شابه ذلك. هنا هذا يمسه الشيطان ويدخل فيه ويضع فيه من الاضواء ما يتعب اجسادنا وعقولنا ونحن بعد ذلك نبدأ آآ نلاحد خلف الاطباء. ولو اخذنا كما قلنا بادب النبي صلى الله عليه وسلم

7:07فينا نشربه كثيرا من ذلك. قال فان الشيطان لا يفتح غرقا اي بابا مغلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء. وان الفويسق تضرب وعلى الناس بيوتهم. هناك الدواب الصغيرة يسمونها الفويسقة. هناك دواب صغيرة اه النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا انها قد تأتي الى المصباح

7:27المشتعل فتسحب الفتيل منه وتحرق بالتالي بيوت الناس. كما سيأتي بالاحاديث الاخرى مفصلا اكثر واكثر. قضية كيف ان هناك من الدواب والبهائم الصغيرة ما سلطه الله سبحانه وتعالى على المصابيح التي فيها نار. تقوم بسحب هذه الفتائل واشعال البيوت

7:44وهذا كله حق وصدق نؤمن به ونقره لانه جاء على لسان الصادق المصدوق بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله محمد قال حدثنا عمر بن طلحة قال حدثنا اسبابه اسباط بن نصر عن سماك ابن حرب عن عكرمة. نعم. عن ابن عباس قال جاءت فأرة فاخذت تجر الفتيلة. فذهبت الجارية تزجرها

8:04شف جاءت ثأرة يعني من الحيوانات الصغيرة ولكن المشهورة انها الاصل على ظاهرة انها ثأرة من الفئران اتت هذه الفأرة فاخذت تجر الفتيلة. فتيرة المصباح التي كانوا يشعرون بها وتكون فيها نار

8:18مجرد فتيلة المصباح فذهبت جارية من جوار النبي صلى الله عليه وسلم تريد ان تزجرها اي تمنعها من ذلك يعني كيف انسان يجد دابة تلعب في المنزل تريد ان تقتلها. طيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها

8:34على الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها مثل موضع الدرهم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان لماذا قال للجارية دعيها؟ هو يريد ان يعلم درسا للام انه يريد ان يري الامة ماذا ستفعل هذه الدابة الصغيرة هذه الفويسقة ماذا ستفعل بالنار؟ حتى يري امته فماذا فعلت؟ فجاءت اي هذه الدابة

8:54الفأرة فالقتها اي القت فتيلة النار على خمرة يعني مثل سجادة او ما شابه ذلك. كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا عليها. فاحدثت حريقا في في هذه السجادة بمقدار الدرهم

9:07بمقدار ماذا؟ الدرهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم استغل الموقف واعطى هذا التوجيه. ماذا قال؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفئوا فروجكم فان الشيطان يدل مثل هذه

9:17على مثل هذا فتحرقهم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يخبرنا يقول اذا نمتم فاطفئوا طبعا اليوم ربما المنازل الحديثة لا يوجد فيها مثل هذه الفتائل لكن ممكن ان يقاس عليها كما سيأتي ماذا؟ التدفئة. في الشتاء

9:33التي فيها نار وما شابه ذلك. خصوصا من يستعمل الحطب في منزله. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه يأدأ نام الانسان ينبغي ان يخلق هذه الوسائل من او غيرها. اي شعلة نار داخل المنزل لا تنام وهي موجودة. حتى الغاز سامحوني. وجهوا نسائكم. غاز المنزل التي تطبق عليه ما ينفع

9:53المرأة تضع طبيخ على الغاز. ثم تذهب تنام وما يكن احد ايه المنزل؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا قال اذا نمتم هذا سواء نمتم صباحا او نمتم ليلا. اذا نمتم فاطفئوا سرجكم فان الشيطان يدل

10:08هذه مثل هذه الدابة الفويسقة هذه الفأرة. يدل مثل هذه على مثل هذا على مثل هذه النار. حتى ماذا؟ تحرق عليكم البيوت والمنازل ينتبه اللسان الشيطان يتدخل احبابي في منازلنا كثيرا

10:23والاخذ باداب النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وتوجيهاته يقينا كثيرا من الاشهر. كم من بيت بسبب تقصير اهله وتقصير اهله بانهم لم يأخذوا بنصيحة النبي صلى الله عليه وسلم. فالاخذ بنصيحة النبي عليه الصلاة والسلام بركة وخير. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس قال احدثنا ابو بكر. ابو بكر بن عياش. عن يزيد بن ابي زياد عن عبدالرحمن بن ابي

10:43نوع من عن ابي سعيد قال استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فاذا فأرة قد اخذت الفتيلة صعدت بها الى السقف لتحرق عليه من بيت. فلعنها النبي صلى الله عليه وسلم وحل قتلها للمحرم

10:53واحل قتلها للمحرم وطبعا ولغير المحرم من باب اولى. هم. ولغير المحرم من باب اولى اذا احل النبي صلى الله عليه وسلم قتل الفأر بالمحرم والمحرم بوضع الطبيعي ممنوع من ان يقتل الدواب اثناء احرامه. فمن باب اولى ان جواز قتلها لغير المحرم. يعني لا يؤخذ من هذا مفهوم مخالفة انه غير

11:13لا يقتل لا بالعكس هو مفهوم اولوي السلام ورحمة الله ان المحرم اذا كان المحرم يقتل الفأر فغيره ممن هو حلال من باب اولى ان يقتل مثل هذه دواب المؤذية والمحرم عموما اباحت له الشريعة ان يقتل اي حيوان مؤذي. اي حيوان مؤذي يجوز للمحرم ان يقتله بسم الله. قال رحمه الله تعالى باب لا تتركوا النار في

11:33حين ينامون. نعم. قال احدثنا ابو نعيم احدثنا ابن عيين عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله ابيه من والد سالم عبد الله بن عمر. عبدالله بن عمر رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون. هذي قاعدة عامة لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون سواء غاز

11:53تدفئة اي شيء فيه نار لا ينبغي ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم ركز على حال النوم لان النار انت تحتاج ان تشعلها وهي تحتاج ان تشعلها تدفئة قصدك يعني مثلا في الاحراش العامة لو انسان اشعل نارا وذهب وعاد الى منزله وتركها مشتعلة. نعم يؤخذ عليه نفس الحكم. اما مجرد اشعار النار انت تحتاج الى اشعار نار

12:21لكن لا ينبغي ان تترك عموما. نعم قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر ان النار عدو فاحذروها فكان ابن عمر يتبع نيران اهله

12:34ويطفئها قبل ان يبيت. اذا ابن عمر كان يتعمد ان يذهب الى منازل اهله وزوجته اذا كان عنده اكثر من زوجة يطفئ نيرانهم قبل النوم. نعم. قال حدثنا ابن ابي مريم

12:44قال حدثني ابن الهاد. قال حدثني نافع عن ابن عمر وسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتركوا النار في بيوتكم فانها عدو. شف هذا التاية فانها عدو. النبي صلى الله عليه وسلم يقول النار عدو

12:54فعليك ان تكافحها. نعم. قال احدثنا محمد بن علاء قال احدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى قال اخترق احترق بالمدينة بيت على اهله من

13:05فحدث بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذه النار عدو لكم فاذا نمتم فاطئوها عنكم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم حتى هذه الامور الاطفائية وجهنا اليها عليه الصلاة

13:15والسلام منبه كيف يتصرف الانسان فيها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التيمن بالمطر. تيمم بمعنى التبرك. التيمن بمعنى التبرك بالمطر الذي ينزل من السماء. نعم قال حدثنا محمد ابن ربيعة عن السائب ابن عمر عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس انه كان اذا مطرت السماء يقول يا جارية اخرجي سرجي اخرجي ثيابي ويقول ونزلنا

13:35السماء ماء مباركا. اذا هذا ما كان يفعله ابن عمر رضي الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اذا نزل مطر من السماء يقول لجواري يعني اخرج ثيابي الدابة اخرجوا امتعتي حتى ينال من هذا المطر. يريد ان يتبرك به وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم قاصدة اول نزول المطر. قال عليه الصلاة

13:55انه حديث عهد بربه فهناك بركة فعلا في هذا المطر الذي ينزل من السماء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب تعليق الصوت في البيت ابي اسرائيل قال حدث النضر بن علقمة ابو المغيرة عن داوود بن علي عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم امر بتعليق الصوت في البيت. ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتعليق الصوت

14:15في البيت. لماذا؟ ما هو الهدف لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بطريق الصوت في البيت احسنت لتأديبهم الصوت هو الذي يضرب به. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان الوالد ينبغي ان يكون له وسيلة من وسائل العقاب في المنزل. يوم التربية الحديثة بقول لك لأ لا تخوف

14:37دايما سمعوا الكلام الطيب هادا كلام فارغ. يخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. هو ليس مطلوب من الاب ان يضرب منه الضرب المبرح الذي يسبب له عاهة. او له تشويه هذا ليس من الاسلام في شيء. لكن مطلوب ان يكون كما في جانب ترغيب وتحفيز ينبغي ان يكون في جانب ماذا؟ من الرهبة ويكون للاب يعني صولة وجولة في قلوبهم

14:57ابنائه فالنبي صلى الله عليه وسلم يوجه خلي صوتك تعلق في البيت. ورسالة تصل لاطراف عديدة داخل المنزل. ان الصوت قائم في حال ان الانسان تجاوز الحد لانه ينبغي ان يعاقب. طيب. قال رحمه الله تعالى باب غلق الباب بالليل. هل احدثنا مسدد؟ قال احدثنا ابن سعيد عن ابن عجلان. محمد ابن قعقاع ابن حكيم عن جابر ابن عبد الله

15:17قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والسمر بعد هدوء الليل. فان التوجيهات التي نحن كثيرا ما نخالفها. اياكم والسمر بعد هدوء الليل. يعني اذا صارت الساعة تسعة ونص عشرة صليت العشاء

15:30ما في داعي للسمر. نعم. فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه. غلقوا الابواب واوكئوا السقاء واكفئوا الاناء واطفئوا المصابيح. قال فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه

15:40ما فيه شر المراد. المراد مما فيه شر من الدواب من الجن من العفاريت من الامور التي لا يعلم بها الا الله. وهذه الامور واضح انها تخرج ليلا واضح انه في النهار النبي صلى الله عليه وسلم بالعكس في مناكبها. فالانسان في النار مطلوب منه العمل والخروج. لكن

15:58توجيهات الاسلام العظيم ان الانسان الاصل بعد العشاء يعود الى منزله يعني نحن حاليا اختلف تماما هل بعد العشاء تبدأ الرحلات وتبدأ السمراء تبدأ المطاعم يبدأ الناس يخرجون ولذلك كثير في حياتنا الامراض والاسقام الاتعاب وهذا مصاب بعين وهذا مصاب بماذا وهذا اصابه. لاننا لا نتبع التوجيهات النبوية

16:18اذا اياكم واستمر بعد هدوء الليل. والمراد طبعا الا من كان عنده انشغال كما قال اهل العلم بعلم او مصلحة او ما شابه ذلك فما لا بد ان يصلحه. اما الانسان لا عنده

16:28ان ينام بعد العشاء وهذا فيه خير اصلا تستغل وردك في قيام الليل ويكون لك خير في ذلك والسمر بعد هدوء الليل فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه مما فيه شر لكم

16:41غلقوا الابواب. هذا موطن الشاهد. غلقوا الابواب. وهنا البخاري يترجم باب غلق الباب بالليل. يعني تحرص قبل ان تنام. ان تغلق باب منزلك بعض الناس احيانا من الحر او كذا يناموا باب المنزل مفتوح. هذا لا يصلح

16:56يدخل من الدواب والبهائم ومن الجن وما شابه ذلك ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ويكون وبالا عليك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ضم الصبيان عند فورة العشاء. نعم. قال حدثنا عن

17:06اللي هو محمد ابن الفضل. طيب. قال حدثنا حبيبي المعلم عن عطاء بن ابي رباح عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفوا صبيان حتى تذهب فحمة او فورة العشاء ساعة تهب الشياطين. شف هذا الادب والتوجيه من النبي عليه الصلاة والسلام. فهو اهمية اننا نضع الاطفال في المنزل ونغلق

17:26عليهم الباب عند فورة العشاء. فورة العشاء هي وقت الغروب وقت الغروب لا ينبغي ان تدعوا اطفالكم في الطرقات او خارج المنزل. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كفوا صبيانكم حتى تذهب فحمة او

17:41العشاء اللي هو وقت الغروب. يقول النبي ضموا الصبيان. نصف ساعة ثلث ساعة. بعد ان يذهب هذه الفورة وتغرب الشمس تماما ما في مشكلة يخرجوا لكن وقت الغروب بالضبط ينبغي ان يوضع الصبيان داخل المنازل. لماذا يا رسول الله؟ قال ساعة تهب فيها الشياطين

18:01هذه ساعة الغروب تهب وتخرج فيها الشياطين التي تضر ابناءنا، فتجد هذا ابنه يقول لك فيه عين، او ابني متعب، او ابني فيه من الامراض ما لا يعلم به الا الله، والسبب في ذلك انك لا تلتزم بالاداب

18:13النبوية. ساعة هبوب الشياطين هي ساعة الغروب. فلذلك الانسان يحرص على توجيهات النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب التحريش بين البهائم قال احدثنا مخرج ابن مالك قال حدثنا هاشم ابن القاسم عن ابي جعفر الرازي عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر انه كره ان يحرش بين البهائم

18:30مفهوم يعني تجيب لك ديك وديكين وتبدأ بصراع بينهم. بعض الناس يحب ان يشاهد هذه المشاهد يأتي بديك وديك ويبدأ يحرش بينهم. ينظر صراع بين الديكة او صراع بين قطط او صراع بين كذا. هذا منهي عنه شرعا لانه اذى ولا فائدة فيه

18:47يعني هو مجرد الاذى. فلذلك نهى عنه الاسلام. المال لا يجوز يا اخي ما دامت القضية منهين عنها اصلا ولو لم يكن هناك مال. فاذا كان هناك مال هذا من اكل اموال الناس بالباطل والعبث. لان قضية الدخول في الرهانات

19:03مسابقات هذي قضية اخرى لكن اصل هذا الامر كلها مسابقة غير شرعية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب نواح الكلب ونهيق الحمار. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني عن الليث قال

19:13ليث ابن سعد نعم. قال حدثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن سعيد بن زياد عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقلوا الخروج بعد هدوء الليل فان لله عز وجل

19:23يبثهن. فمن سمع نباح الكلب او نهاق حمار فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فانهم يرون ما لا ترون. وهنا في الاحاديث الاخرى سيأتي مقيد ان نباح الكلب بالليل ونهيق الحمار بالليل هو دلالة على انه رأى شيطان

19:39لذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعت نباح الكلب بالليل او نهيق الحمار بالليل قال فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فانه ان هذه الدواب ترى ما لا نرى

19:49ما لا نرى. وهذا شيء اعطاه الله سبحانه وتعالى اياها يجب ان نؤمن بذلك. يجب ان يؤمن بذلك ولا يشكك الانسان في مثل هذه خاصة انه ورد في الاحاديث الصحيحة

20:00قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن خالد قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن عطاء ابن يسار عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى اذا سمعتم انه واحد كلابي او نهاق الحمير من ذلك

20:10الليل شوف هذا تقييدا لما ورد مطلقا في الحديث السابق. هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلب او نهاق الحمير من الليل بالتحديد. نعم. فتعوذوا فانهم يرون ما لا ترون واجيفوا الابواب. اجيفوا الابواب يعني اغلقوا الابواب. نعم. واذكروا اسم الله عليها فان الشيطان لا يفتح بابا اجيف وذكر اسم الله عليه. وغضوا الجرار

20:30وهذا كله مر معنا نفسي اوكي مرة معنا واكفئوا الانية كما قلنا ان تقلب على وجهها. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن عبدالله بن يوسف قال قالا حدثنا الليث قال حدثني يزيد ابن الهاد عن عمر ابن علي ابن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الهاد وحدثني تحويل اسناد ويعني ابن

20:50هاد ايضا روى هذا الحديث من طريق اخر من طريق شلحبين. نعم. وعدتني شرحبين عن جابر انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اخلوا الخروج بعد هدوء الليل. فان لله عز وجل خلقا

21:00فاذا سمعتم نباح الكلاب او نهاق الحمير فاستعيذوا بالله من الشيطان. من الواضح ان التوجيهات النبوية تؤكد ان المسلم ينبغي ان يقلل خروجه وصولته وجولته عند هدوء ويجعل شغله في النهار. اما بعد هدوء الليل فاجتنابا لكثير من الشر ينبغي على المسلم ان يجلس في بيته ويشتغل بما هو نافع. نعم. قال

21:20رحمه الله تعالى بابه اذا سمع الديكة قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم صياح من الليل

21:30انها رأت ملكة. الديكة لأ سماع صوت الديك في الليل امر ايجابي سماع صوت الديك في الليل امر ايجابي فانه رأى ملكا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فحين عليك ان تسأل الله من فضل بعض الناس اللي سمع صوت ديك

21:44بقول لك عماد شو المصحي بالساعة هذي خلوا الناس تنام. لأ هذا شيء ايجابي. انها رأت ملك من النعمة. طيب اخواني توسعوا قليلا هنا تعالوا حبايبنا تفضل يا بدوي. يا رب

22:00اذا اذا سمعتم صياح الديكة من الليل فانها رأت ملكا فسلوا الله من فضله ثم قال ايوة واذا سمعتم مهاق الحمير من الليل فانها رأت شيطانا فتعوذوا بالله من الشيطان. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا تسبوا البرغوث. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا صفوان ابن عيسى. قال

22:16سويد بن ابراهيم ابو حاتم عن قتادة عن انس بن مالك ان رجلا لعن برغوتا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تلعنه فانه ايقظ نبيا من الانبياء للصلاة. طبعا هذا الحديث طبعا فيه ضعف

22:26من جهة سويدنا ابراهيم صدوق لكنه سيء الحفظ. عموما انس بن مالك رضي الله عنه يخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يلعن برغوث من البراغي. تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاه ان يلعن هذا البرغوث. لماذا

22:40قال انه ايقظ نبيا من الانبياء الصلاة وهذا يدل على عظم هذه الفضيلة ان توقظ اهلك للصلاة. يعني اذا كان برغوث النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يلعن لمن هو قام بعمل رائع. ما هو العمل؟ ايقظ نبيا للصلاة. فما بالك بزوجة او زوج يوقظ زوجته او ابناءه للصلاة

23:00بعض الناس يرى اهل بيته في نوم وهو يخرج للصلاة ويعود ولا يكلف نفسه ان يوقظه. وهذا تقصير وتفريط بذلك من صفات اسماعيل عليه السلام وكان يأمر اهله بالصلاة. فاذا هذا البرغوث الله عز وجل يعني صانه ووقاه بهذا العمل الشريف

23:17سالم اولى ان يهتم باهل بيته بايقاظهم الى الصلوات. نعم. قال رحمه الله تعالى باب القائلة. القائل ان ينام الانسان القيلولة القيلولة الاصل انها كانت قبل الظهر. الا يوم الجمعة فانهم كانوا ينامون القيلولة بعد صلاة الجمعة. والى الاصل في القيلولة عند العرب ان

23:36لا تكون قبيل الظهر وهذه فيها من الخير العظيم حتى صحيا. للانسان ما لا يعلمه الا الله سبحانه. لكن بعض الناس هو اصلا وضعه الطبيعي انه ينام من الفجر القيلولة يعني هو ساحبها يعني جاية القيلولة معه طبعا. سهران بالليل وينام بعد الفجر فالقيلولة تأتي مع اوقات النوم تلقائيا. نعم

23:56رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا مع عمر عن سعيد ابن عبد الرحمن عن السائب عن بن يزيد عن عمر قال ربما قعد ليس عن عمر هو حقيقة

24:06عن السائب قال ربما قعد على ابن عمر هو الذي صاحب المشهد في القصة. فذكر عمر هنا حقيقة سيعمل دربك في الاسناد. والحديث عن بن يزيد قال الذي قاله والسائب

24:18اكمل. قال ربما قعد على باب ابن مسعود الرجال من قريش. فاذا فاء الفيء قالوا قوموا. قال قال عمر. يعني هو الحديث السائد بن يزيد يقول كان بعض رجالات قريش

24:28يجلسون على باب عبدالله ابن مسعود فاذا مر بهم عمر وقت القائلة ماذا يقول لهم عمر؟ خلصت طبعا شخصية عمر تعرفونه يلا قوموا كل واحد يذهب الى القائل لينام لا تبقوا جالسين

24:41اذا ربما قاعد على باب ابن مسعود رجال من قريش فاذا فاء الفيء يعني اذا جاء الظل وهذا يكون بعد الزوال المراد. تمام؟ قال قال عمر اي هؤلاء الرجال قوموا فما بقي فهو للشيطان. يعني الذي لن ينام الان وبقي جالس هذا مع جماعة الشياطين. طيب ثم لا يمر على احد الا اقامه. قال ثم

25:01وبين هو كذلك اذ قيل هذا مولى بني الحسحسي يقول الشعر. فدعاه فقال كيف قلت؟ فقال ودع سليمة ان تجهزت غازيا فالشيب والاسلام للمرء ناهيا. فقال حسبك صدقتي صداقة. شف كان هذا الكلام الفخم في الشعر. قال ودع سليمة انت جهزت غازيا. كيف الشيب والاسلام للمرء ناهيا؟ يعني اذا الانسان عنده اسلام

25:21عنده شيبة ينبغي ان ينزجر عن اللهو والعبث وما ينشغل به الشباب وفي صبوتهم. كيف الشيب والاسلام للمرء ناهيا اي ناهيا له عن اقتراف الاثام والذنوب فقال له عمر حسبك صدقت صدقت. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا مع عمر عن سعيد بن عبد الله. قال عبد الرزاق الصنعاني اخبرنا معمر

25:41ابو راشد عن سعيد بن عبدالرحمن الجحشي عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن سعد بن يزيد قال كان عمر رضي الله عنه يمر بنا نصف النهار او قريبا منه فيقول قوموا فقيلوا فما بقي

25:51اختصار للحديث السابق. كان عمر يمر بنا عند نصف النهار فيقول قوموا فقيلوا فما بقي الذي لا ينام وقت القيلولة؟ قال هذا حجاج حجاج بن من؟ حماد ميدو الطويل عن انس كانوا يجمعون ثم يقيلون. يجمعون اي يصلون صلاة الجمعة. يعني يوم الجمعة كانت القيلولة عند الصحابة تكون بعدها

26:15الصلاة كما في حديث بن سعد الساعدي ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. فيوم الجمعة كانوا يبكرون بصلاة الجمعة ثم بعدها يقيلون قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى. نعم. قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال انس ما كان لاهل المدينة شراب حيث حرمت الخمر اعجب اليه من التمر والبسط. يعني كم

26:35اذا شربوا الخمر يشربون خمر التمر وخمر البسر اظنه هو مرحلة من مراحل التمر وليس كذلك؟ البسر هو مرحلة من مراحل التمر. نعم فاني لاسقي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عند ابي طلحة. مر رجل فقالهم عند ابي طلحة يعني كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مجتمعين عند ابي طلحة يشربون الخمر قبل ان تحرم

26:55فمر بهم في يوم التحريم مر رجل بهم فقال ان الخمر قد حرمت فما قالوا متى او حتى ننظر امتثال الصحابة جاءهم رجل فقال الخمر حرمت. مش بدأوا يناقشوا انه متى حرمت؟ بالله انت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال متى يعني بتعرفوا لما يأتيك حكم شرعي تبدأ

27:15فاصل علي في خمس ست سبع اسئلة حتى تقتنع. ويقول الصحابة لم يناقشوا. اول ما قيل لهم ان الخمر حرمت ماذا فعلوا؟ قالوا يا انس اهرقها ثم قال. يا انس

27:25طريقة مباشرة ابو طلحة يقول لي انس بن مالك ادر الخمر خلاص كبها. نعم. ثم قالوا عند ام سليم حتى ابردوا واغتسلوا. هذا موطن الشاهد في الحديث. ثم قال يناموا عند ام سليم ام سليم هي زوجة

27:39ابي طلحة. طبعا هناك بيوت الصحابة كان في نوع من السهولة. يعني الحياة الاجتماعية البسيطة اقرب للحياة الكروية يعني تمام فالانسان لا يتعجب من مثل هذا ان ينام الانسان في بيت صديقه. لكن معجون الضوابط الشرعية بالتأكيد

27:53ثم طيبتهم ام سليم ثم راحوا يعني اتت لهم بطيب تطيبوا به ثم راحوا الى النبي صلى الله فاذا الخبر كما قال الرجل قال انس فما طعموها بعد فاذا الخبر كما قال الرجل يعني فعلا تأكدوا ان الرجل صادق وان الخمر كانت قد حرمت. قال فما طعموها بعد؟ شف الامتثال السريع

28:11قال رحمه الله تعالى باب نوم اخر النهار. هل ينام الانسان اخر النهار قبيل الغروب؟ نوم اخر النهار يعني قبيل الغروب. ما ما حكم هذه النومة؟ قال رحمه الله حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله عبد الله بن المبارك قال حدثنا مصعب ابن كيدان عن ثابت بن عبيد عن ابن ابي ليلى نعم عن خوات بن جبير قال نوم اول النهار خرط

28:31واول النهار يعني تنام بعد الفجر قال هذا خرق. ما معنى خرق؟ جهل انك تحرم نفسك من بركة الصباح وقال نوم اول النهار خرق اي جهل في الانسان. لانه يضيء عليه بركة الفجر. نعم. واوسطه خلق. واوسطه اللي هو وقت القيلولة خلق

28:49يعني خلق كريم انت لا وسط النهار هذا خلق الكرام. نعم. واخره حمق. واخره حمق. يعني انت الان قبيل المغرب هذا ماذا؟ حمق. وكل انسان ادرى بحمقه. طيب قال رحمه الله تعالى باب المأدبة. نعم. قال حدثنا عمرو بن خالد قال احدثنا ابو المليح. قال سمعت ميمونا يعني ابن مهران قال سألت نافعا

29:11هل كان ابن عمر يدعو للمأدبة؟ المأدبة يعني هل كان عمر يدعو الناس الى طعام الى ولائم؟ نعم قال لكنه انكسر له بعير مرة فنحرناه ثم قال احشر علي اهل طبعا بيسموها اساليب من اساليب الاستدراك عند العرب في بيانها. المهم يقول انكسر له

29:27بعير مرة ان واضح ان بعير انكسرت قدمه او شيء من بدنه فعبدالله بن عمر قرر ان ينحره قرر ان ينحره ويقيم عليه مأدبة قال فنحرناه ثم قال ابن عمر لنافع ايوة احشر علي اهل المدينة. يعني اجمع لي اهل المدينة. بدي ادعوهم لهذه المأدبة. قال نافع فقلت يا ابا عبد الرحمن

29:47على اي شيء ليس عندنا خبز. الو يعني بقول له ما عندناش خبز يعني نضامينهم. هو طب فيه لحم. نعم. فقال فقال اللهم لك الحمد هذا عراق وهذا مرق او قال مرق

29:57العظم وهو العظم الذي يكون عليه ليس لحم كثير يسمونه عراق الحمد لله عنا عظم وعنا مرقين ولازم الخبز يا شيخ عندنا عظم عليه لحم وعندنا مرق يكفيان لا داعي ان يكون هناك خبز

30:11اوقانا مرق وبضع. بضع ينقطع من اللحم. فمن شاء اكل ومن شاء ودع. قال ان تدعو الناس وهذه هذه الناقة نحرناها ومن شاء ليأكل ومن شاء ليترك وهذا موطن الشاهد ان ابن عمر كان يقيم الولائم وهذا من اخلاق الكرام ان الانسان يقيم وليمة ويدعو اصحابه ويجتمع الناس عليها هذا من اخلاق الكرام. نعم

30:31قال رحمه الله تعالى باب الختان. قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع شعيب وابي حمزة. نعم. قال حدثنا ابو الزناد عن العرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختفى ابراهيم صلى الله عليه وسلم

30:41بعد ثمانين سنة. نعم. واختتم بالقدوم. اختتم ابراهيم بعد ان مر عليه ثمانون سنة. يعني كأن التشريع بلاغه على كبر في هذا وهذا يدل على ان الانسان حتى لو بلغ وكان لم يختن ينبغي

30:54ان يختن نفسه بشرط امن الضرر. بشرط امن الضرر. ويقال ان ابراهيم عليه السلام هو اول من فعل هذه السنة. سنة الاختتان قال واختتن بالقدوم لان القادوم اختلفوا فيه هل هي اسم موضع؟ هنا البخاري يقول هي اسم موضع اسم منطق

31:11والبعض قال هي الة كانوا يستعملونها في الختام. الله تعالى اعلم بها. فاختلف في القادوم. هل هو اسم موضع او اسم الالة ولكن المهم المراد ان الختام مشروع هو واجب على الرجال. الختان واجب على الرجال. ما حكمه للنساء؟ انظروا

31:28الترجمة التي تليها. قال رحمه الله تعالى باب خفض المرأة. خفض المرأة يعني ختان المرأة. خفض المرأة يعني ختانها. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد. عبد الواحد بن زياد

31:38حدثنا عجوز من حدثتنا. عفوا حدثتنا عجوز من اهل الكوفة. جدة علي بن غراب. وهذا واضح انه في ماذا؟ جهالة في من هي هذه في نوع جهالة اذ سبب ضعفا في الحديد. نعم. قالت حدثتني ام المهاجر قالت قالت سبيت في جوار من الروم. يعني ام المهاجر واضح انها كانت من

31:58جاءت الفتوحات الاسلامية سبيت مع الروم واخذها المسلمون. نعم. فعرض علينا عثمان الاسلام فلم يسلم منا غيري وغير اخرى. فقال عثمان اذهبوا فاخفضوهما وطهروا يعني ام المهاجم مع زميلتها قرروا ان يدخلوا في الاسلام. لما جاء الاسلام واتوا الى الروم اخذوا هذه الجواري فعرض عليهم عثمان الاسلام. فمن الذي اسلم؟ عثمان بن عفان رضي الله عنه. من

32:21الذي اسلم. ام المهاجر وزميلتها. عثمان رضي الله عنه بماذا امر؟ امر بالختان لهن. امرا بالختان لهن. طبعا الحديث فيه ضعف لكن عموما ختام مرة هذه مسألة فيها خلاف كبير حتى من وقت المعاصر دائما. يحدثون عليه اشكالا. الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم يجيبون ختانها. وختان المرأة يختلف طبعا بطبيعته عن ختان الرجل

32:41انه لا يقطع كاملا. وانما المراد منه التقليل من الشهوة كما قال. وبعض المذاهب يرى ان هذا مندوب في حق المرأة وليس واجبا. فالحقيقة مسألة فيها خلاف شديد في انثى هل ختامها واجب؟ ام مندوب ام على مجرد الاباحة؟ تمام؟ فهناك ثلاثة اقوال في المسألة فالامر في ذلك يعني فيه خلاف فقهي فلا ينبغي للانسان

33:01ان يقف عند قول واحد من اقوال اهل العلم. اعرف ان المسألة فيها نظر قال رحمه الله تعالى باب الدعوة في الختان. نعم. قديما كانوا يعتبرون الختان مناسبة من المناسبات. كانوا يعني يدعون لها ويقيمون ولائم يدفون

33:15هادي مناسبات الناس في حياتهم. كيف اليوم مثلا؟ اذا الانسان تخرج من الثانوية العامة تجتمع الناس. فكانت في عهد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهي ثقافة من العرب كانوا يعتبرون الختان مناسبة من المناسبات

33:29وليمة عليها ويدعون الناس ويسمعون الله و والاناشيد وما شابه ذلك. في هذه المناسبة. وهذا يدل على ان المناسبات الاصل في احداثها الاباحة. ما لم تصبح عيدا ما لم تصبح ماذا

33:43اذن انا المناسبات هادي امور يحدثها الناس. اليوم الانسان اذا عمل اه سقف بيت ايش بسموه اليوم عم بقسارة او شي. مش بقول لك عقدة ايوا. اذا عمل عقدة باعتبرها مناسبة

33:53ادعوا الناس هل في اشكال في هذا الامر؟ لا ان تعمل انت مناسبات بسيطة في حياتك. ليس اصلها من اديان النصارى ولا اليهود. ولا من الاديان الاخرى وانما مما الناس في حياتهم لا اشكال فيه ولا يعتبر ذلك من البدع

34:07لا يعتبر ذلك من البداية انه الواحد عمل حفلة توجيهي بدعة هي يا شيخ؟ لا ما هي بدعة لو واحد عمل مثلا حفلة لمناسبة ختم القرآن او انجز كتابا او ما يحدث لا اشكال في ذلك. والدين يعني لا لا

34:23مع مثل هذه الامور بشرط الا يكون هذا في امر مأخوذ من اديان اخرى او له اصول في اديان اخرى والا يصبح ماذا اذا الا يصبح عيدا. قال رحمه الله تعالى حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابو اسامة. نعم. عن عمر ابن حمزة قال اخبرني سالم قال ختنني ابن عمر انا ونعيما

34:41يعني ابن عمر ختم ابنيه سالم ونعيم. ختم ابنيه سالما ونعيما. فذبح علينا كبشا. يعني بعد ما ختمنا اتى بكبش وذبحه نعم. فلقد رأيتنا وانا لنجذل به على الصبيان ان ذبح عنا كبشا. يعني اصبحنا يا نتفاخر على الصبيان اللي في اعمارنا. هاي والدنا ذبح لنا كبش يوم ختام

35:01فهذا واضح انه عمل دعوة بعد ذلك قال رحمه الله تعالى باب اللهو في الختان. باب الله و يعني اني لو سمع اناشيد او حفلة في الختام باللهو في الختان اي ان تقام حفل او ما شابه ذلك بسبب الختان. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا اصباغ. اصباغ ابن الفضل. قال اخبرني ابن وهب عبدالله بن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث

35:21خيرا حدثه ان ام علقم اخبرته ان بنات اخي عائشة يعني ختن. وهذا شاهد اخر على ختان النساء. بنات اخي عائشة رضي الله عنها ختن نعم. فقيل لعائشة الا ندعوا لهن من يلهين؟ الان قيل لعائشة يعني ايش رأيك نأتي بانسان او شخص ينشد لهن؟ بنات صغار. الا نأتي

35:41من يغني لهن يعني؟ قالت بلى. قالت بلى عائشة نعم. فارسلت الى عربي فأتاهن. في هناك انسان من الاعراب وما شابه ذلك كان يغني كناشيد للاطفال. قالوا خليه يغني لهؤلاء الاطفال في يوم ختامهم. نعم. فمرت عائشة في البيت فرأته يتغنى ويحرك رأسه طربا. هم. وكان ذا شعر كثير. فقالت

36:01شيطان اخرجوه اخرجوه. عائشة قالت جيبوه. لما شافت هالرجل بدروش وبغني وكذا. قالت اف هذا شيطان اخرجوه اخرجوه عاد ما بدنا اياه. تمام؟ طبعا وهذا العام لا يدل على تحريم الغناء

36:13الغناء الذي لا يوجد فيه فجور او فحش ولا يوجد فيه معازف هو ليس حراما لكن الصحابة كما ورد ذلك عن ابي بكر وعن مجموعة منهم ما كانوا يحبون خلص الغناء ويعتبرونه نوع من الامور

36:25التي تلهي عن ذكر الله وعن الصلاة ولو لم يكن محرما فمثل هذا لا يدل على التحريم وقوله انه شيطان يعني هو كما مرادها تصوير المشهد هذا فقط هي لم تحب هذا المشهد. ان ترى انسانا يطرب برأسه وما شابه ذلك ويحرك رأسه. صورة مستوحشة عندها. لكنه ليس تحريما منه. لكنه

36:45ليس تحريما منها لهذا الفعل. نعم قال رحمه الله تعالى باب كان حراما يعني هي دعت ابتداء يعني عارف انه سيغني. ولماذا سيأتي ليفعل؟ لكنها خلاص يعني بعد ذلك لم يتم قلبها. قال رحمه الله تعالى باب دعوة الذمي. نعم. قال احدثنا احمد

37:02محمد ابن اسحاق عن نافع عن اسلم مولى عمر قال لما قدمنا مع عمر ابن الخطاب الشام اتاه الدهقان قال رجل النصارى يعني رجل الدين في الروم قال يا امير المؤمنين اني قد صنعت لك طعاما فاحب ان تأتيني باشراف من معك. من معك. يعني برجالاتكم نعم. فانه اقوى لي في عملي واشرف لي. قال

37:23كيفي عملي يعني كانه يعني اذا انت اتيتني مع رجالاتكم كانك يعني ترفع من قيمتي عند الروم واضح انه هذا الرجل عمر تركه على وظيفته تمام فهو الرجل هذا يريد ان يقول لعمر انت اذا اتيت ولدعوتي ووليمتي جعلت لي مكانة عندهم فيسمعون امري فهذا اقوى لي على عملي ان

37:44اسمعوا مني انه والله هاد عمر اتاه في بيتي قال واشرف لي يزيدني شرفا. فماذا قال له عمر؟ قال انا لا نستطيع ان ندخل كنائسكم هذه مع الصور التي فيها. فهذا يدل ان عمر رضي الله عنه ليست مشكلة اساسية في

37:57في الطعام. في الطعام او ان يلبي دعوته وقد لبى النبي صلى الله عليه وسلم دعوة يهودي الى طعام وانما مشكلته كانت ان الدعوة كانت في كنيسة فيها صور. كنيسة فيها صور. لذلك عمر قال انا لا ادخل

38:10التي فيها صور الصلبان وما شابه ذلك. يعني اعمل لنا الوليمة في مكان اخر نأتي وهذا يدل على جواز حضور وليمة اهل الجميع. نعم. قال رحمه الله تعالى ختان الامام. هم. قال حدثنا موسى. نعم. اسماعيل. قال حدثنا عبد الواحد بن زيادة وقال حدثتنا عجوز من اهل الكوفة جدة علي بن غراب. قالت حدثتني ام المهاجر قالت سبيت وجواري من الروم

38:30علينا عثمان والاسلام فلم يسلم منا غيره وغير اخرى. فقال اخفضوهما وطهروهما فكنت اخدم عثمان رضي الله عنه. هو نفس الحديث السابق اللي برمعنا قبل قليل في ختام النساء لكن قبل قليل

38:40البخاري ترجم علي انه باب ختان النساء عموما. لكن البخاري استنبط منه فائدة اخرى وهي ان ام المهاجر كانت ماذا؟ اما اصلا هم من سبايا الروم فهي كانت اما فاستنبط البخاري فائدة اخرى وهو ان الاماء يختن وليس للختان خاص بالحرائر. الختان

38:59ليس خاصا بالحرائر بل حتى الاناء يختم. فهذه فائدة اخرى استنبطها من نفس الحديث. وقلنا الحديث اصلا هو فيه ضعف. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الختان للكبير. يعني هل

39:09الانسان بعد ان يكبر ولا لا يختم؟ نعم. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال اختتم ابراهيم صلى الله عليه وسلم

39:19وعشرين ومئة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة. كان سيدنا ابراهيم تم ختانه واختتن بعد ان اصبح عمره مية وعشرين سنة ومع ذلك اختتم. تمام؟ بس احنا مر معنا قبل قليل في الحديث ماذا؟ ثمانون. بالتالي ذاك الحديث يعتبر اوثق من حيث العمر. يعتبر اوثق من حيث

39:38هنا قال افتتن ابراهيم وهو ابن عشرين ومئة قبل قليل مر معه انه اختتمه ابنه ثمانين. فذاك اوثق واشهر. قال ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة يعني بعد ان اختتم عن مية وعشرين عاش ثمانين سنة فكم كان عمره يعني؟

39:53يكون متين سنة. قال سعيد قال سعيد ابراهيم اول من اختتن واول من اضاف اول من اضاف يعني اول من اضاف الضيوف وقدم لهم الضيافة ابراهيم عليه السلام واول من قص الشارب واول من قص الظفر واول من شاب فقال يا ربي ما هذا؟ قال وقال يا رب زدني وقارا. يعني سيدنا ابراهيم اول من خرج له الشيب يقوله

40:13تمام؟ فقال يا رب ما هذا؟ يعني تفاجأ ابراهيم لانه هو واضح انه شيء ليس معتادا. كونه اول من شاب. اذا هو لم يره في ابائه ولا اجداده. فلما رأى الشاب قال يا ربي

40:23ما هذا؟ قال ماذا؟ جاءته الاجابة انه هذا وقار فقال ابراهيم اللهم زدني وقارا وان يدل ان الانسان لا يتضايق من الشيب لو شاء واعوذ به امور طيبة ان شاء الله. قال رحمه الله تعالى احدثنا محمد

40:37اخبرنا عبد الله؟ ابن المبارك. قال اخبرنا المعتمر. ابن سليمان. قال احدثنا سلم بن ابي الذيال. نعم. وكان صاحب حديث قال سمعت الحسن يقول. الحسن البصري يقول اما تعجبون من هذا؟ يعني ما لك بن المنذر عمد الى شيوخ من اهل كسكارة اسلموا. ففتشهم فامر بهم ففتنوا. وهذا الشتاء فبلغني ان بعضهم

40:56ولقد اسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الرومي والحبشي فما فتشوا عن شيء. طبعا هذا كلام الحسن البصري رحمة الله عليه واجتهاده. كلامه واجتهاده. ان هو انكر على احد الامراء وهو

41:06انه عمد الى شيوخ من اهل واضح ان هذه منطقة من المناطق فتحها المسلمون فاسلم اهلها. منطقة من المناطق فتحها المسلمون فاسلم اهلها. فهذا الامير مالك بن المنذر فتش اهلها

41:19فنظر من منهم ليس مختونا فامر بماذا؟ بان يقتل. فالحسن ينكر عليه. بيقول لك انت ختمت هؤلاء والجو شتاء برد تمام؟ والظاهر ان قديما وسائل الختان او كذا يعني واضح انها كانت بدائية فيمكن انه الجرح يتأثر بالشتاء والبرد

41:38الحسن البصري ينكر يقول انت يا ما لك ابن المنذر ختمت هؤلاء الرجال في وقت الشتاء فماذا حدث؟ قال بعضهم مات مع النبي صلى الله عليه وسلم الرومي والحبشي كما فتشوا. الان كانه ينكر علينا لماذا ختمتهم فاذيتهم؟ الاصل يعني هو كلام الحسن البصري صحيح من جهة

41:56ومن جهة اخرى لا ينظر فيه هو صحيح ان الختان يجب الا يكون سببا في الضرر يعني انت اذا كنت تعلم ان الكبير اذا ختم يضره ذلك باتفاق العلماء انه لا يقتل

42:08تمام؟ انه لا يجب ان تقتل حتى لو ضرك ذلك هذا الخطأ اللي وقع فيه ما لك ابن المندب. لكن استدلال الحسن البصري ان النبي صلى الله عليه وسلم اسلم مع الروم والحبشي

42:18قالوا لا هو النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في احاديث انه كان يقول للكافر اذا اسلم القى عنك شعر الكفر واختي استدلاله ان يعني كانه الحسن البصري يريد ان يقول ان هؤلاء ينبغي ان يتركوا ولا يسألوا عن الختان. لكن نقول لا في احاديث اخرى النبي صلى الله عليه وسلم وجه هؤلاء الكبار

42:38ان يختتموا اذا اسلموا. لكن نقول بشرط امن الضرر. يعني نأتي برأي المعتدل. انه الكبير يختتم بشرط امن الضرر. اذا قال الاطباء ان ختان سيسبب له ضررا نقول خلاص لا يجوز الختان لا ضرر ولا ضرار. اما اذا لم يسبب له بل يجب ان يختتم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله

42:58سليمان بن بلال عن يونس عن ابن شهاب قال كان الرجل اذا اسلم امر بالاقتتال وان كان كبيرا. بن شهاب الزهري يقول لك السنة. وهذا خلاف كلام الحسن البصري ابن شهاب الزهري يقول كان الرجل اذا اسلم امر بالاختتان وان كان كبيرا. فاذا ابن شهاب وهذا ينقله بالتأكيد عن عن التابعين

43:18الصحابة هذا لا يكون باجتهاده. وينقل بالتالي الصحيح هذا هو الاثر الصحيح وهو اقوى من كلام الحسن نعم. قال رحمه الله تعالى باب الدعوة في الولادة. قال حدثنا محمد بن عبد العزيز العماري قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن بلال بن كعب العكي قال زرنا يحيى بن حسان في

43:35انا وابراهيم ابن ادهم وعبدالعزيز ابن قرير وموسى وابن يسار. يعني هذولا الثلاثة رضوان الله عليهم اللي هم بلال بن كعب وابراهيم ابن ادهم وعبدالعزيز ابن قرير وموسى ابن يسار زاروا من؟ زاروا زميلا لهم اسمه يحيى بن حسان في قريته. طيب. فجاءنا بطعام

43:53امسك يا موسى. ايه ده اذا هذا المزور اتى بطعام وموسى كان صائما فامسك. قال يعني انا لا اقول لاني صائم. نعم فامسك موسى وكان صائما فقال يحيى امنا في هذا المسجد رجل من بني كنانة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكنى ابا قرصافة اربعين سنة. نعم. يصوم يوم

44:12ويفطر يوما فوجد لابي غلاما غلام فدعاه في اليوم الذي يصوم فيه فافطر. يعني هو يحيى كانه اتضايق انه موسى ما اكلش يحيى صاحب الوليمة. تضايق ان موسى لم يأكل فاعطاه. قال له اسمع يا موسى

44:25في هذا المسجد الذي في قريتنا امن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه ماذا؟ ابو قرصافة مش مشهور لكن يكفي ان الله يعلمه. صحيح. رضي الله عنه كان دأبه ان يصوم صيام داوود. يصوم يوما

44:41ويفطر يوما ومع ذلك شوفوا يقول يحيى ولد لابي غلام والدي اتاه غلام وصنع طعاما فدعا ابا قرصافة بوليمة الطعام. واليوم الذي دعا فيه ابو قصبة الوليمة الطعام كان يوم صيام له. ومع ذلك افطر ابو قرصافة حتى يجبر خاطر هذا الانسان. شف جبر الخاطر

45:01خواطر. بالنسبة اعظم ثواب من ان يستمر في صيام ان يجبر خاطر هذا الانسان اللي تكلف لك وصنع لك وليمة وتعب اجبر خاطره ما دام صيامنا فيمكنك ان تقضيه بيوم اخر او ان تستمر في يوم اخر. وجبر الخواطر اكمل. نعم. فدعاهم في اليوم الذي يصوم فيه فافطر. فقام ابراهيم فكان

45:22بكسائه. فابراهيم راعي يعني من باب انه يطيب خاطر يحيى واضح انه احنا اخذ عخاطر من الجماعة ما اكلوش. فوضع عليه كساؤه ولبسه اياه نعم. وافطر موسى وكان صائما موسى خلص ساعتها قرر انه يفطر ويفك صيامه واكل معهم. قال ابو عبد الله ابو قرصافة اسمه جندرة ابن خيشنة. يعني هذا الصحابي ابو قرصاء فما اسمه جندرة

45:42ابن خيشم والله اسمه غريب. نعم قال رحمه الله تعالى باب تحنيك الصبي. نعم. حدثنا حجاج بن منال. قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس. قال ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم ولد. والنبي صلى الله عليه وسلم في عباءة يهنأ بعير

45:55في عباءة يعني لابس عباية ويهنا يهنأ اللي هو بسموها ان يطلي البعير بالقطران قديما كانت البعير اذا اصابها جرب او ما شابه ذلك من امراض يدهنون جسمها بماذا؟ بقطران قالوا هذا يحميها من ان ينتشر فيها الجرب وان تصبح هناك عدوى. وسيلة من وسائل العلاج خلينا نقول

46:16النبي صلى الله عليه وسلم اوتي آآ عبد الله بن ابي طلحة وهو يهنأ بعيره. نعم. فقال معك تمرات؟ قلت نعم. فناولته تمرات فلا كهن ثم فغرف الصبي واوجرهن اياه. فتلمذ الصبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبدالله. اذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لانس؟ قال له معك تمر يا انس

46:35قال له نعم فالنبي اخذ تمرات ونكهة في فمه مضغها ثم فتح فم الصبي ووجره يعني وضع التمر او جزء من التمر في حنكه هذا هو تحنيك الصبي. ان تضع جزء من التمر بسيط طبعا. لانه هذا طفل صغير ما ياكل بعد. تضع شيء بسيط في ماذا؟ واوجره يعني اذا حشاه ووضعه في ماذا

46:55في حنكه من باب تطبيق هذه السنة. قال فتلمظ الصبي شأن يتلمظ. احنا بتعرفوها يعني حرك لسانه او ما شابه ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعجب لما شاف الصبي يتلمض قال حب الانصار التمر. يعني انظروا كيف يحب الانصار التمر حتى وهم اطفال في المهد. يعني تغمض من البداية لهم. نعم

47:15وسماه عبدالله بن ابي طلحة الصحابي الجليل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الدعاء في الولادة. الدعاء هنا يعني هل يجوز ان يجتمع الناس في الولادة ويدعوا احدهم ويؤمن الباقون. نعم. قال احدثنا محمد. محمد بن مقاتل. عبدالله بن مبارك. اخبرنا حزم. حازم بن ابي حزم قطعي. قال سمعت معاوية بن ابن قرة يقول

47:35لما ولد في لي اياس دعوت نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاطعمتهم. فدعوا فقلت انكم قد دعوتم فبارك الله لكم فيما دعوتم. صنع لهم طعاما واتوا واجتمعوا واكلوا بعد ما اكلوا دعوا له بالخير والبركة

47:49وهو ماذا قال لهم؟ انكم قد دعوتم فبارك الله لكم فيما دعوتم. واني واني اريد ان ادعو بدعاء فامنوا. قال فدعوت له بدعاء كثير في دينه وعقله وكذا قال فاني لاتعرف فيه دعاء يوميا. اذا شوفوا ماذا فعل بعد ان انهى له قوم الدعاء؟ هو قال انا اريد ان ادعو لهذا الولد الجديد ابني. فدعا ورفع يدي ودعا

48:09وامن القوم على دعائه دعا له بالسلامة في دينه بالسلامة في عقله. قال فالحمد لله هذا الولد انجب واني لاعرف الدعاء فيه لما كبر. وهذا ايها الاحباب على امن الاصل في هذا الاباحة. يعني لا يشترط اذا اردت مثلا كنا في مجلس علم او كنا في وليمة او دعوة عامة او اي مناسبة من المناسبات. لو ان انسان

48:29من دعا وامن الناس ترى هذا خير وبركة بعض الناس يشدد ويريد عنه حتى الدعاء ينبغي ان يكون فيه اثر. يقول لك النبي يصير تدعو في الاماكن العامة هذا خطأ. منهج الصحابة رضوان الله تعالى عليهم انه يستغيث

48:42مواسم الخيرات اي اجتماع اي لقاء لو ان احدهم امن او دعا وامن الناس عليه هذا ليس بدعة هذا خير وبركة وهذا هدي الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. فالاصل في هذه الابواب الاباحة

48:55الاصل في ابواب الدعاء والذكر الاباحة حتى يأتي ما يدل على خلاف ذلك وليس الاصل فيها التقييد. تفضل الوعظ هذا ثابت فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد اصحابه عند القبر

49:12قضية الدعاء البعض يقول هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي فالاصل الكتمان لكن لو ان احدهم دعا وامن الناس لا حرج في ذلك. مندوب نعم

49:22مباح ولا مندوب ما هو دعاء في الاجتماعات وغير ذلك؟ هذا اخي اصل الدعاء مندوب تخصيص ومناسبة دون مناسبة هذه اباحة تخصيص مناسبة دون اخرى. هذا على الاباعة انا بدي ادعو في هاي المناسبة بدي ادعو في مناسبة اخرى. انت مختار لكن اصل الدعاء مندوب عموما نعم. قال رحمه الله تعالى باب من حمد الله

49:44عند الولادة اذا كان سويا ولم يبالي ذكرا او انثى. يعني اذا ولد له ولد سويا بغض النظر هل هو ذكر او انثى؟ نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن دكين. سمع كثيرا

49:54ابن عبيد قال كانت عائشة رضي الله عنها اذا ولد فيهم مولود يعني في اهلها لا تسأل غلاما ولا جارية. تقول خلق سويا فاذا قيل نعم قالت الحمد لله رب العالمين. شف جمال عائشة رضي الله عنها

50:04اذا ولد مولود في اقاربها ما بتسأل هو ذكر ولا انثى زي ما بفعلوا بعض الحجات عندنا. ما عندها هذا السؤال انه السؤال بسيط. هل اريد سويا الحمد لله في اعضائي اذا قيل الحمد لله ولد سويا قالت الحمد لله خلص انتهينا. يعني لن يهم كثيرا هو ذكر ام انثى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حلق العانة. قال

50:24سعيد ابن محمد الجرمي قال احدثني يعقوب ابن ابراهيم قال احدثنا ابي عن ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس من

50:34قص الشارب وتقديم الاطفال وحلق العانة ونطف الابط والسواك. كلمة السواك هنا منكرة حقيقة. والمشهور في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال الختام وليس السواك هذا الحديث الصحيح فيه هاي كلمة السواك هنا من كرة. لانه الحديث خمس من الفطرة المشهور ان الخامسة هي ماذا؟ الختان وليس السواك

50:56هذا ينبه له وموطن الشاهد في الحديث ماذا هو حلق العانة وحلق العانة عموما هو من المستحبات يعني هو ليس فرضا وان كان من الفطرة لكنه يعتبر مستحب من المستحبات والمستحبات يعني بعض الناس اذا ظنوا مستحب يعني هذا الشيء خلص لا يفعله لأ

51:14حتى لو كان مستحب انت تتبع اوامر النبي صلى الله عليه وسلم. طيب باب الوقت فيه. باب الوقت فيه. يعني ما هو وقت حلق العانة. كم تترك هذا الامر؟ كل كل كم تفعله؟ نعم. قال رحمه الله تعالى، حدثنا محمد بن

51:29عبد العزيز قد احدثنا الوليد بن مسلم قال احدثني ابن ابي رواد. عبد العزيز بن ابي رواد. قال اخبرني نافع ان ابن عمر كان يقلم اظافره في كل خمس عشرة ليلة. يعني في كل اسبوعين يقلب

51:39اظافره. طيب ويستحد في كل شهر. الاستعداد هو نفسه حلق العانة. فكان اذا توقيت ابن عمر ان الاستعداد يكون كل شهر لانه ينبت تقريبا خلال هذه المدة والنبي صلى الله عليه وسلم وجه ان مثل هذه الامور لا ينبغي ان تترك اكثر من اربعين يوما. هذا توجيه النبي صلى الله عليه وسلم انه لا ينبغي ان تترك اكثر من اربعين يوما

52:01هذا هو الحد الاعلى. ابن عمر كان يتركه لكل شهر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب القمار. قال يعني تحريم القمار هذا الذي يقصده. قال احدثنا فروة ابن ابي المغراء. قال اخبرنا ابراهيم

52:11المختار معروف ابن سهيل البرجمي. عن جعفر بن ابي المغيرة قال نزل به سعيد بن جبير فقال حدثني ابن عباس انه كان يقال اين ايسر الجزور؟ اين ايسار يعني اين القوم الذين اه يقامرون على الجزور

52:25قديما العرب كانت كثيرا ما تقامر. تلعب القمار على ماذا؟ الجزور. كيف كانوا يقامرون عليه؟ فالايسر هم القوم الذين يلعبون الميسر على الجزور ما صورة ذلك؟ فيجتمع العشرة. يعني يجتمع عشرة رجال فيشترون الجزور بعشرة فصلان الى الفصال. نعم. يشترونه ويكون سعر الجزور هذا الكبير

52:45سعره عشر فصان. فصلان هو الناقة الصغيرة اللي عمرها اشهر محدودة تمام فهم يشترون جزورا كم سعره؟ عشر فصمان وهذي العشر فصلان يقولون يعني لما يأتي موعد فصالها تدفعونها. مقابل هذا الجزور ثم ماذا يفعلون؟ فيجيلون السهام. نعم

53:06تسعة. يعني يعملون تسع اقداح كل واحد له شخص كل واحد عليه لشخص انه هذا قدح فلان وهذا مش هم عشرة اشتروا الجزور. جزور اشترى عشرة وكل واحد بوخذ سهم. كل شخصين يأخذوا سهم

53:19ثم يلعبون بهذه الاسم يرمونها بطريقة الله تعالى اعلم بها يرمونها بطريقة. فالان اذا خرج السهم احدهم خلص هذا عليك فصيل. ثم يرمونها مرة اخرى بصير تسعة. الذي يخرج سهمه مرة ثانية عليك فصيل. وان هم عشرة اشتروا جزور وسعر الجزور عشر فصلان. انتم فاهمين قبل

53:39هو جزور كبير. سعره عشر فصلات. تمام؟ مين رح يدفع العشر فصلان هي الفكرة انه لازم الجزور يوخدوا واحد هو اللي بربحه والباقين هم اللي رح يدفعوا الفصلان وبتروح عليهم الجزور

53:53فكيف طريقتهم كانت؟ انه كل واحد بكون اله قدح سهم. وترمى هذه الاسهم. اول واحد يخرج سهمه عليه فصيل. الثاني يرمونها مرة اخرى خرج سهمه عليه فصيل. حتى يأتي اخر سهم. خلص اللي اخر سهم يبقى هو الذي ياخذ الجزور. بربحه ما بدفعش حاجة

54:12والباقين هم الذين يتوزعون الفصلان. هذه هي الفكرة في القمار عندهم والفكرة انت يعني اليوم ما هو الناس استحدثت صورا من القمار الاخرى. ما بهمنيش هذه الصورة بالضبط ربما ما عادت عندنا لكن اليوم الناس تستحدس صورا من القمار. فينبغي ان يحذر منها

54:28حتى تصير الى واحد ويغرم الاخرون فصيلا فصيلا الى الفصال فهو الميسر. نعم. قال رحمه الله تعالى احداث سليمان ابن بلال عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال الميسر

54:38الميسري حرمه الله في كتابه هو القمار. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قمار الديك. مثلا كانوا يقامرون ايضا على الديكة. وسيأتي معنا كانوا يقامرون على الحمام قال رحمه الله تعالى عادة ابراهيم المنذر قال احدثني معا ابن عيسى قال احدثني من كدر نعم عن ابيه عن ربيعة ابن عبد الله ابن الهدير ابن عبد الله ان رجلين اختمرا على ديكين على عهد عمر فامر

54:58عمر رضي الله عنه بقتل الديكة فقال له عمر رضي الله عنه اخذ القرار العنيف. قال اقتلوني كل الديكة في البلد. لانه في رجلين اختمرا على ديك. فقالوا يا عمر يعني خلينا نهدي الامور شوي

55:08فقال له رجل من الانصار اتقتل امة تسبح فتركها؟ هذه امة تسبح لله احنا قلنا الديك اذا مش حكينا صح في الليل يشوف مالك طبعا هذا عمر رضي الله عنه

55:18عارفين من باب انه يعني بده يزجر الناس. عصب يعني خلص اقتلوا لي كل الديكة في البلد. طيب. قال رحمه الله تعالى باب من قال لصاحبه تعالى اقامه. يعني ما حتى لو على سبيل المزاح

55:28اذا قلت لصاحبك يلا تعال نلعب انا واياك يا نصيب هذي الها كفارة. هاي عبارة من هي عنها وعليها كفارة. ما هي؟ قال رحمه الله تعالى. احدثنا يحيى ابن البكيري. قال احدثنا الليل. الليث ابن سعد. ابن عقيل. عقيد ابن شهاب الاخبري حميد ابن عبد الرحمن

55:42ان ابا هريرة قال قال النبي صلى من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. من حلف فقال باللات والعزى. من حلف باللات والعزى او بصنم هو

55:52هيك هذا لا يكفر لكنه يعتبر من الشرك الاصغر يعتبر من هذا من الشرك الا طبعا اذا قصد تعظيمها وعبادتها قضية الحلف بغير الله سبحانه او بالاصنام وما شابه ذلك

56:06اه هي ليست كفرا اذا لم يقصد التعظيم العبادة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم جعل لها كفارة انك تعيد قول لا اله الا الله فانها من الشرك الاصغر. الا

56:16اذا قصد تعظيمها في نفسها وتكبيرها والتوجه اليها نعم هنا تكون عبادة يكون من الشرك الاكبر. قال ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق. يعني الذي اذا حكيت انت مع صاحبك حتى لو مزاحم

56:29يلا نلعب اه كيمار او يلا يلعب نام نصيبه وما شابه ذلك. عليك ان تتصدق وجوبا عليك ان تخرج الصدقة. بغض النظر عن قيمتها. تكفيرا لهاي اللفظة. وهذي هذولا احبابي انه لا يجوز للانسان ان يتفوه بالحرام حتى ولو على سبيل ماذا؟ كثير من

56:46بقول لك والله اليوم خلص صليت مبارح بديش اصلي اليوم. بمزح معك هذا لا يجوز طبعا حتى لو على سبيل المزاح لا تلعب بدين الله سبحانه والله انا خلص صليت مبارح يلا صليتها فجر مبارح ولا يقصد حقيقة ذلك لكن بيمزح لا يجوز اللعب

57:02الامور الشرعية. واياك ان تدخل في هذا الميدان بشكل من الاشكال. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قمار الحمام. مثلا كانوا يقامون على الحمام. طيب. قال احدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا

57:12ابن معاوية عن عمر اه ابن حمزة العمري عن حصين ابن مصعب ان ابو هريرة قال له رجل انا نتراهن بالحمامين. فنكره ان جعل بينهما ان نجعل ان نجعل قال بينهما محللا تخوف تخوف ان يذهب به المحلل. فقال ابو هريرة ذلك من فعل الصبيان وتوشكون ان تتركوه. الان احبابي الكرام اذا الانسان عنده مثلا فرع

57:32عندي فرس والشيخ عنده فرس. او انا عندي حمامة والشيخ عنده حمامة. لا يجوز انه نراهن عليهما في السباق. انه احنا بقول له انا حمامتي بطلقها. وانت اطلق حمامتك والذي

57:42يعني مثلا انا بحط عشر دنانير. وهو بحط ماذا؟ عشر دنانير. وانا ارسل الحمامة وهو يرسل حمامته. والتي تسبق ياخذها صاحي وانا حمامة سبقت اخذ وحمامته سبقت يأخذ هذا لا يجوز. ويعتبر من القمار الا في حالة واحدة. ما هو

57:59ان يدخل محللا. شو يعني محلل؟ اي طرفا ثالثا ما بدفع مصاري هذا اسم المحلل. انا وضعت عشر دنانير هو وضع عشر دنانير بندخل طرف ثالث هذا لا يدفع اذا ادخلت المحلل جاز

58:15اصبحت الصورة هذي النعم وتشرك. اه طبعا هو المحلل اللي عنده حرامي برضه. فهنا اطلقنا ثلاث حمامات. هسا ممكن انا افوز ممكن الشيخ يفوز ممكن المحلل هو الذي يفوز فقط اذا ادخلت المحلل قالوا جازت الصورة وهذي لها تطبيقات كثيرة مثلا فريق

58:32يضع مثلا فرقة كرة القدم. فريق يضع عشرين دينار. والفريق الثاني عند الشيخ يضع عشرين دينار. ويلعبون. والذي يفوز يأخذ المبلغ. هذا لا يجوز كيف نصحح ذلك ندخل فريق ثالث لا يدفع شيء

58:49يدخل فريق ثالث لا يدفع شيء هذا يسموه المحلل في الشريعة لانه حلل العملية. عشان هيك سموه ماذا؟ محلل حلل العملية اصبحت حالات. ادخال طرف ثالث ينافس طبعا طرف ثالث حقيقي برضه انه بعض الناس بجيب لك طرف ثالث عارف انه مش رح يربح تعبان يعني بضحك لا تلعب بالشريعة. مش تجيب طرف ثالث

59:10انت عارف ان عمره ما بفوز. خيره تعبانة ولا حمامته اصلا واقعة من شجرة. وتقول يلا ادخل معنا ما انت محلل لأ. محلل ينافس بشرف. مثلك مثله. وعنده قدرة يفوز محلل حقيقي المحلل يرضى او انت تربح او الطرف الثالث. فهنا ماذا يقول حسين بن مصعب لابي هريرة؟ انه يا ابا هريرة

59:30نتراهن بالحمامين. يعني انا بكون عندي حمامة وجار عنده حمامة و بنعمل رهان عليهم. وبنحبش ندخل محلل. ليه؟ قال خوفا من انه المحلل هو اللي يفوز. وهو اللي برضع واحنا وما دفعش حاجة يعني زي ما يقول. قال فنكره ان نجعل بيننا محللا تخوف ان يذهب به المحلل. انه المحلل هو اللي يفوز

59:50فهو اخذ كل الجائزة وانا اللي دفعت هو اللي دفع وما اخدناش حاجة فقال ابو هريرة ذلك من فعل الصبيان يعني انه عيب تحكي هذي الكلام هذا شغل صبيان وتوشك ان تتركوه. يعني ان شاء الله انتم تتركون ذلك ولا تفعلونه فهو نصحوا

1:00:05نصيحة مؤدبة. انه هذا مهو شغل رجال كبار. عليك ان تتبع اوامر النبي صلى الله عليه وسلم وتدخل المحلل اذا اردت ان يصح ذلك. مهما كان العدد كيف مهما كان العدد يعني لو كان عشرة تسعة دفعوا والعاشر ما دفع بزبط

1:00:20المهمة بازالة العدد. مهما زاد العدد لازم في اقل شي واحد بس واحد شايف بس واحد ما يدفع بحلل كل العملية مجموعة كل مرة واحد ما يدفع نعم تلاعب. تلاعب. اه طبعا اذا كان قصده هم يريدون ان يصلوا الى هذه الصورة. فهمت عليك؟ لا يجوز اخي

1:00:43خلص لا تتلاعب بالشريحة. خليها زي ما هي. في واحد لازم ما يدفع حتى تصح العملية. اه سريعا. هل الامر توقيفي ولا في بعض لا هو اكيد الامر في ذلك توقيفيا عن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى حتى لا يكون الخمار تاما بصوره. ما اذا الكل دفع معناتا يعني لا

1:01:03ان الواحد يربح والكل يخسر. لكن هنا اذا ادخلنا نحن طرف ثالث هذا الطرف الثالث فعليا كأنه كسر صورة القمار. انه هو في حال خسارة ما خسر شي من هذا الطرف الثالث المحلل. في حال خسارته خسر شي ؟ هو ما دفع. فما خسر شي. فوجود هذا الطرف الثالث يكسر صورة القمار. هو المراد

1:01:25انه نكسر هاي الصورة تمام حتى ولو بادنى صوره وان كان طبعا البعض لا لا حتى لا يجوز هذه الصورة لكن حقيقة ظواهر الاحاديث والاثار تجوز ان يحدث ولو بمحل واحد. نعم

1:01:37رحمه الله تعالى باب الحداء للنساء. الحدا يعني هل يغني للنساء؟ نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا ثابت عن انس ان البراء بن مالك كان يحلو بالرجال. وكان

1:01:47يحدو بالنساء. يعني في مغني خاص بالرجال ايام النبي صلى الله عليه وسلم اسمه البراء ابن مالك. وفي انسان لأ. خاص بماذا؟ بالنساء وهو ماذا؟ انجشع هذا خاء طبعا الحداء احبابي انت ما توخذ الحداء مثل اغاني اليوم اللي فيها فجور او حتى تخنت او ما شابه ذلك. شو الحداد فما هو الحدى

1:02:05يعني بعض الناس اليوم يريد ان يستدل على جواز ان يأتي رجل يغني للنساء بان انجوشة كان يغني للنساء. فانت بدك تفهم ماذا كان يغني حداء البسيط الرعيان اللي الامور بسيطة وغنم. وليس ما يفعله المغنون اليوم من التخنث والتكسر وكلام الغزل

1:02:29وما شابه ذلك. هذا قياس مع الفارق عليك ان تفهم الامر يعني ما يأتي شخص يضحك عليك يقول لك ما هو انت شو كان يغني للنساء طب انت ما هو كان يغني كان الحذاء البسيط

1:02:39برجل يفعل مثل اندشة وما عنا مشكلة. اما يا غانا اليوم يكثر فيها للاسف التقنت والتكسر وهذا لا يجوز بهذه الصورة. الله يجزيك خير. مم. شو كان من الذي ان يضيع معي

1:02:52معين القافلة كان هو مش موضوع خاص يعني احنا صعب ان نخصص المكان. كان يعني في مسير في قافلة او ما شابه ذلك يسوق ابن النساء. وكان يغني ترقص والنبي صلى الله عليه وسلم انظروا ماذا قال. يا انج شهر رويدك سوقك بالقوارير. يعني واضح انه كان زعيم القافلة او رئيس القافلة. فالابل

1:03:14يعني على صوتي واضح انها كانت يعني تتمايل وكان عليها ماذا؟ خدور النساء او هواجج النساء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له يعني رفقا بالقوارير. والمراد بالقوارير النساء التي في داخل ماذا؟ الهواة هو ما عنده مشكلة اخيرة ان يقاس عليها غيره من الصور لكن اهم شيء ان يكون مثل حذاءه. لا يكون هناك تقنت او

1:03:36او تكسر كما يحدث اليوم للاسف في كثير من اللقاءات. سريعا ايوا هو هو هو الفكرة نعم هو تنشيط الجو العام. لكن في النهاية مين اللي كان يسمع؟ يعني النساء كانت تسمع بحضور هذا الرجل. هو قد لا يتقصد النساء

1:03:57نعم لكنه في النهاية غنى او حدى هذا الحداء بحضورهن وسماعهن ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وانما طلب منه الرفق فقط هذا هو موطن الشاهد من الحديد اذا قال البخاري. ما قال باب الحدى للابل. قال باب الحداء للنساء. فالبخاري اخذ باصل الفكرة انه سمع النساء هذا الصوت ولم

1:04:17ينكره النبي صلى الله عليه وسلم لكن كما قلت صوت بسيط لا يوجد فيه شيء من المنكرات التي تغضب الرب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الغناء. قال انت حفص ابن عمر؟ قال احدثنا خالد بن عبد الله. قال اخبرنا

1:04:27عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الغناء واشباهه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلامة قال اخونا الفزاري وابو معاوية

1:04:37قال اخبرنا قنان ابن عبد الله النهمي عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم افشوا السلام تسلموا والاشرة شر. قال ابو معاوية الاشر العبد

1:04:47وهذا موطن الشاهد. الاشرة شر. العبث. والعبث هنا بمعناه العام. فالغناء والاشتغال به عبث اي شكل من اشكال العبث ويجلب الشر للانسان في حياته ويصرف عنه موارد الخير. فهذه قاعدة عامة من رسول الله

1:05:02صلى الله عليه وسلم ان العبث الذي لا فائدة منه يعني حتى لما تلعب يجب ان تكون اللعبة التي تلعبها هادفة ولها ثمرة في حياتك اما بدنية واما عقلية وليس اللعب لمجرد اللهو لهذا العبث العبث هذا حقيقة على ابنائنا وعلى اسرنا فيجب

1:05:21الانسان ان يأخذ بهذه القواعد العامة سريعا يعني وانا يعني والكلام في بعض الامور يطول وتحتاج الى تفاصيل يعني يصعب الذكر في هذا المكان. الغناء يعني هو انت اذا قرأت الاية من الناس من يشتري لهو الحديث

1:05:39ليضل عن سبيله. لابد نأخذ الاية بكاملها. فهو يتكلم عن غناء يضل عن سبيل الله ويصرف الانسان عن موارد الخير. لكن لو ان الانسان سمع غناء نظيفا نقيا خمس دقائق وما اضله عن سبيل الله وكلماته هذه

1:05:54ولا يدخل تحت الغناء المحرم. فيجب ان يفهم الكلام في سياقه وبما يتناسب مع الاية. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عصام. نعم. قال حدثنا حريص. عصام بن خالد وحديث ابن

1:06:04سلمان الالهاني. اه. عن فضالة ابن عبيد وكان بجمع من المجامع. فبلغه ان اقواما يلعبون بالكوبة. فقام غضبان ينهى عنها اشد النهي. ثم قال الا ان اللاعب بها ليأكل قمرها

1:06:14نعم. كآكل لحم الخنزير ومتوضئ بالدم. يعني بالكوب النرد. طبعا الكوبا ونقتلها في تفسيرها. فالبعض فصل الكوبة بانها النرد تعرف النرد وهو الحجر الذي يلعب بها العاب الحظ في حدا ما يعرف النرد يا جماعة؟ حجر النرد معروف. تلعب به العاب الحظ

1:06:31بكون علي ست اوجه مثل المكعب ست اوجه. ويرمى والرقم الذي يخرج تمشي عليه وما شابه ذلك. مثل العاب المونوبلي والحي والسلم وما شابه ذلك يكون معها حجر النرد فبلغوا ان اقواما يلعبون طبعا هذا تفسير للكوبة انها النار وبعضهم فسر الكوبة انها الطبل

1:06:50لكن هنا يعني الذكر هذا الحديث تحت الغناء يوهم ان الكوبة ما هي؟ الطبل. الطبل. لكن لما اتى وفسر الحديث البخاري قال الكوبة هي ماذا النرد. بالتالي هذا الحديث والله اعلم الانسب ان يدرج تحت الباب الذي يليه. وليس تحت باب الغناء

1:07:07هذا الحديث الانسب ان يدرج تحت الباب الثاني. باب من لم يسلم على اصحاب النرد. تمام فهو يتعلق بالند المهم فقام غضبان ينهى عنها اشد النهي. ثم قال الا ان اللاعب

1:07:17بالنرد ليأكل قمرها لانه النرد هي لعبة قمار. لعبة قمار مبنية على الحظ. قال كآكل لحم الخنزير. ومتوضئ بدم الخنزير ترى النار فيها شديد وعيد شديد. فينبغي ان ينتبه انه لا يجوز ان تلعب بها ولا ان يلعب بها الصبيان. حتى في الامور البسيطة الحية

1:07:37السلم او ما شابه ذلك لا يجوز اللعب بالنرد لانه طبعا النرد ليس فقط يعني الاسلام لا يحرم الحجر لشكله. انت النذف النرد فكرة. النرد ما هي هي فكرة حرمها الاسلام. البعض يظن انه بده يتحايل عالشريعة. طب يا شيخ لو جبنا ست اوراق وكتبنا عليها واحد اتنين ثلاث. ونسمى الاوراق بدل الحجر. لأ هي الفكرة مش انه الحجر

1:07:59الاسلام بيحرم شكل الحجر. وبحرم الفكرة التي بني عليها الموضوع وهي فكرة الحظ الاسلام لا يريد لنا ولا لابنائنا ان يتعودوا على العاب الحظ. نريد ان انسان يتعلم الاخذ بالاسباب

1:08:13كل شيء الا هو سببه وينتج مسببه. اما قضية الحظ ويكون سبب للكسب. هاي الفكرة يرفضها الاسلام حتى على سبيل اللهو واللعب حتى على سبيل الله و باللعب وفي العاب الاطفال ينبغي ان تجتنب تماما. فكرة مغلوطة. لذلك البعض يظن ان اللعب في الاسلام ما لهوش قواعد. لا. حتى

1:08:32في الاسلام له قواعده محرمة هناك امور مباحة من الامور المحرمة في الالعاب اي لعبة مبناها على الحظ المطلق اي لعبة كل فكرتها تقوم على الحظ المطلق هذه لا يجوز ان تلعب سواء سلم حية من اولي غير الشدة وما شابه ذلك هذه لا تلعب ليس بقضايا اخرى يذكرها بعض الفقهاء المعاصرين لا هي

1:08:56الحظ يرفضها الاسلام في الالعاب. والاسلام يوجه دائما. بدك تلعب لعبة العب لعبة مفيدة. اما لجسمك كرة قدم مصارعة للاشياء العامة او لعقلك الالعاب المثل اللي فيها قتالية او ما شابه ذلك او فيها تفكير او يكون مثلا بعض الالعاب اليوم يقول لك مثلا

1:09:13المشي فيها. مشي الخطوات يكون بناء على اجابة سؤال مثلا في لعبة سيرة وجدتها يكون مشي الخطوات مقابل اجابة سؤال تمام اذا اجبت عن السؤال بعطيك خمس خطوات. هذي ما فيها مشكلة. من هنا

1:09:27المشي بناء على فكرة علمية فكرة ذهنية شيء ينشط الانسان. يفيدك. اما مجرد الحظ هذي خطأ ان تغرس هذه الفكرة في الابناء من الصغر. انه هذي ممكن تنمو معاه مع الكبر

1:09:37يصير اظن انه هي الحياة كلها مبنية على الحظ فهذه فكرة نهى عنها الاسلام لذلك انظروا للاحاديث الشديدة في ذلك الشطرنج موضوعها مختلف هي ليست لعبة مبنية على الحظ لكن ما ورد فيها من خلاف امره مختلف تماما. يعني لعلنا نتطرق له قال رحمه الله تعالى باب من لم يسلم على اصحاب

1:09:56قال حدثنا عبيد الله بن سعيد عن ابي القاسم للحكم القاضي. قال اخبرنا عبيد الله بن الوليد الوصافي عن الفضيل بن مسلم عن ابيه قال كان علي رضي الله تعالى عنه اذا خرج من باب القصر فرأى اصحاب النرد

1:10:06انطلق بهم فعقلهم من غد من غدوة الى الليل. لان علي بن ابي طالب كان اذا شاف ناس بيلعبوا في النار يحبسهم من الصباح للمسا. يعني يوم كامل حبس هاي عقوبته

1:10:18طيب هسا شوف كان يقسمهم قسمين. القسم اللي بلعب بالنرد بدون ما يوخد مصاري بس من باب اللهو هذا بحبسه من الضهر اللي كان يوخد مصاري على النرد هذا لابسه ملمسة

1:10:30تمام هذا يدل انه بعض الناس بيقول لك طب شيخ نلعب شدة بدون ما يكون في مصاري بقول لك حكومة علي بن ابي طالب انك تنحبس للضهر. يعني منن فجأة للضهر بتضلك في السجن. طيب

1:10:41منهم من يعقل الى نصف النهار قال وكان الذي يعقل الى الليل هم الذين يعاملون بالورق. هي الرواية الاخرى يقامون بالورق. يعني اللي كان يحبسهم للليل هم اللي يلعب ونرد مقابل مصاري. الورق والفضة. الورق

1:10:56هو الفضة اللي كان يلعب قمار ويوخذ عليها اموال يحبسهم الى الليل وكان الذي يعقل الى نصف النهار هم الذين ماذا؟ يلهون بها اي بدون يعني يكون هناك مقابل وكان يأمر الا يسلموا عليهم. شوف الزج انه ما حدا يسلم على الذين يلعبون بالنار. طيب قال رحمه الله تعالى باب اثم من لعب بالنرد. قال احدثنا اسماعيل. طبعا. قال احدثني مالك عن موسى

1:11:17في ميسرة عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا المسند قال حدثنا المعتمر. قال سمعت عبد الملك عن ابي الاحوص

1:11:27عبد الله بن مسعود قال اياكم وهاتين الكعبتين والموسومتين الموسومتين اللتين يزجران زجرا فانهما من الميسر. فما هنا يعني الكعبتين المراد بها النرد. كانوا اشكالهم مكعبة وكانوا يرمون كانهم حبتين مع بعض. يعني قديما كانهم كانوا لما يرمونها. ما يرمون حجر واحد. يرمون

1:11:47حجرين معا بطريقهم يعرفونها. فهنا عبدالله بن مسعود ينهى عن اللعب دنر. قال فانه ما من الميسر قال رحمه الله تعالى حدث محمد ابن يوسف قبس ابن عقبة قال حدثنا سفيان الثوري عن عقبة بن مرفد عن ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. النرد

1:12:06بشير والنرد نفسه من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحمة خنزير ودمع. شف تقبيح النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس ومالك بن اسماعيل قال احدثنا زهير. زهير بن معاوية عبيد الله. العمري

1:12:20احدثني نافع عن سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. قال رحمه الله تعالى باب الادب واخراج الذين يلعبون بالنار واهل الباطل. نعم. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن

1:12:30ان عبد الله ابن عمر كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنار ضربه وكسرها. فشوف لك كيف كان الصحابة يتصرفون مع ابنائهم اذا لعبوا بهذه الالعاب المحرمة تمام؟ عبدالله بن عمر مثلا ماذا كان يتصرف؟ قال اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنار ضربه ضربا طبعا غير مبرح تعزيرا

1:12:47وكسر هذه اللعبة طبعا هذا ممكن يعتبر اليوم انف اسري. انت شو اللي بتعمله قاعد؟ تمام. لكن الصحابة ادرى ببيئاتهم. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل وقال حدثنا مالك عن علقم ابن ابي علق

1:12:59عن امه عن عائشة رضي الله عنها انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها عندهم نرد. فارسلت اليهم لئن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم. يعني كانه

1:13:09هناك ناس كانوا مستأجرين في منطقة لعائشة او في بيت لعائشة رضي الله عنها. فبلغها انه في ناس مستأجرين عندك بيت وعندهم نرد في البيت. فعائشة ارسلت لهم رسالة يا بتطلعوا انتم يعني يا بتطلعوا النار

1:13:22ان لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليه. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى قال حدثنا ربيعة بن كلثوم بن جبر. قال حدثني ابي قال خطبنا ابن الزبير فقال يا اهل مكة بلغني عن رجال من قريش يلعبون بلعبة يقال لها النردشير. وكان اعسر. وكان اعسر يعني الان هو بده يتوعد وهو اعصر يعني

1:13:42شغل عبد الله بن الزبير بايده اليسار. فتوعدهم بيده اليسرى وقال قال الله عز وقال قال قال الله عز وجل انما الخمر والميسر. واني لاحلف بالله. نعم. نعم. لا برجل لعب بها الا عاقبته في شعره وبشره. يعني ساجلده. واعطيت سلبه لمن اتاني به. يعني وراح اخلعه ملابسه واعطي ملابسه للشخص اللي

1:14:02يعني اي واحد كانه يدعوا الناس بتشوفوا اي واحد بلعب بالنار جيبوا لي اياه. واللي سيأتيني به انا رح اعطيه مكافأة انه ما على هذا الرجل من ثياب او حوري طبعا

1:14:12من غير ما يستر العورة والمراد. انه ما على هذا الرجل من ثياب انا ساعطيه لمن اتاني به وهادي انت خد منه الفكرة العامة اللي هو حجم التجديد في هذا الامر. وحجم التساوي في حياتنا يعني. الصحابة بانواعهم واشكالهم كلهم كانوا يحرمون هذه اللعبة ويشددون

1:14:28طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا من الصباح محمد ابن قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن عبيد ابن ابي امية الحنفي هو الطنافسي. قال حدثني على ابو مرة قال سمعت ابا هريرة في في الذي يلعب

1:14:38كالذي يأكل لحم الخنزير. والذي يلعب به من غير القمار كالذي يغمس يده في دم الخنزير. شوف ابو هريرة ماذا يقول؟ الذي يلعب بالنرد ويأخذ مقابل قال هذا يأكل لحم الخنزير والذي يلعب بالنرد لمجرد اللهو ما بده يوخذ مقابل. بدوش يوخذ مقابل. قال هذا مش بوكل خنزير اخف شوي. هذا يغمسه

1:14:58يده في دم الخنزير. اذا اذا كلا الصورتين غير جائزة. حتى لمجرد اللون. نعم. والذي يجلس عندها ينظر اليها كالذي ينظر الى لحم الخنزير الطرف الثالث اللي بلعبش مش قاعد بطلع على الذين يلعبون. هذا كأنه ينظر الى لحم خنزير

1:15:14وبالتالي كل المراحل هذه ينبغي ان ينفجر عنها الانسان. قال رحمه الله تعالى حديثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا يزيد ابن زريع عن حبيب. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال

1:15:24لاعب بالفصين غمارا كآكل لحم الخنزير. الحافزتين هم الحجرين نفس الشيء. نعم. واللاعب بهما غير قمارين كالغامس يده في دم خنزير. فكلاهما منهي عنه وبقمار او بغير قمار. طيب. قال رحمه الله تعالى باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني الليث. قال حدثني يونس عن ابن يونس ابن يزيد الايدي. نعم

1:15:44سعيد بن المسيب ان ابا هريرة اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. احنا ماذا نستفيد من هذا الحديث؟ لا يريده المؤمن من جحره مرتين

1:15:54اه يعني المؤمن كامل الايمان يتعلم. يتعلم من خطأه مفهوم ذلك ان من لا يتعلم من خطأه عنده نقص في الايمان الذي لا لانه الحديث علق الحكم باهل الايمان وهذه من قواعد اصول الفقه. ان اذا علق حكم على مشتق فهذا يؤذن بعلية ما منه

1:16:14فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن. لا يلدغ المؤمن. اذا الذي يلدغ من جحر مرتين عنده نقص في ايمانه انه المؤمن لا بد يكون متفطن ومنتبه هذه من صفات اهل الايمان الذين كمل ايمانهم. يتعلم الازار حتى من كيسها خلص اخطأت مرة كلنا يخطئ. لكن الاصل لا تعيد الخطأ

1:16:36وكلما كنت تكرر الخطأ ولا تتعلم منه فهذا نقص. هذا نقص في الايمان عليك ان تتداركه. هو نتعلم من غير يمكن درجة ايمانك. نعم هو دلالة متفطن اكثر من منتبه اكثر من غيري. قال رحمه الله تعالى باب من رمى بالليل. قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب. قال احدثني يحي ابن ابي سليمان. سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من

1:16:56بالليل فليس منا. قال ابو عبد الله في اسناده نظر. من رمانا بالليل. طبعا هذا الحديث اختلف في روايته بعد قال من روانا بالنبل والنبل هو ماذا؟ يعني نوع كانه من السهام. وهناك من رواه بالليل وهذا الذي اعتمد عليه البخاري. من رمانا بالليل يعني الذي يؤذي الناس ليلا باختصار. الذي يؤذي

1:17:13فيلقي عليهم حجارة او يخرج عليهم بالسلاح او ما شابه ذلك. فهذا ليس على خصال اهل الاسلام. هذا معنى ليس منا. ليس المراد انه كافر لكن المراد انه ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم هدية الناس بالليل. بعض الناس يؤذي الناس بالليل فعلا. اما بسلاح او بحجارة او يلقي

1:17:33شيئا ويستغل ساعات الليل. هو عارف انه الناس بالليل نايمة. بيستغل ساعات الليل يؤذي جيرانه. فهذا ليس من خصال اهل الاسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى حديثنا خالد المخرج ينقل حدثنا سليمان بن بلال عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا. نعم. قال احدثنا محمد بن علاء قال احدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي

1:17:53عن ابي موسى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علي السلاح فليس منا. لا يجوز للمسلم التالي ان يرفع السلاح على اخيه المسلم وسكين او غير ذلك هو من اقل السلاح الى اعلى. لا يجوز للمسلم ان يحمل سلاحا على اخيه المسلم من غير موجب لذلك. والذي يفعل ذلك قال فليس من

1:18:10اي ليس على خطانا وليس على نهجنا. هذا معناه انه ليس منا. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه اذا اراد الله قبض عبد بارض جعل له بها حاجة. يعني اذا

1:18:20الله سبحانه وتعالى ان انسان سيموت في ارض وهو ليس فيها اذا قضى الله ان انسان سيموت في الارض وهو ليس فيها كيف يموت فيها؟ يجعل الله له حاجة في تلك الارض التي سيموت فيها. وهذا كما في القصة التي مشهورة عن سليمان

1:18:35عليه السلام لما جاءه ملك الموت وعند سليمان رجل عند سليمان موجود. فدخل ملك الموت طبعا بصورة انسان. دخل على سليمان فنظر في ذلك الرجل الذي عند سليمان قلب النظر فيه وخرج

1:18:48الرجل الذي عند سليمان خاف يعني قال مين هذا اللي دخل؟ ونظر الي وخرج؟ فخاف فقال يا سليمان اريدك ان تحملني الى بلد بعيد ابو سليمان ماذا عنده؟ الريح ثم سخر له الريح. فسليمان قال واين تريد؟ قال له اريد الصين

1:19:06فسليمان حمل هذا الرجل معه الى الصين. هذا الرجل ظن انه يهرب قال فلما وصل الصين اول ما انزل سليمان قبض ملك الموت روح فملك الموت عارف يعني عفوا سليمان يعرف ان الذي دخل عليك فلسطين ملك الموت. فلما رآه يعني قال سليمان لملك الموت اخبرني ما الشأن يعني ما القصة

1:19:26وملك الموت يقول هذا الرجل الله امرني ان اقبض روحه في الصين. لكنني وجدته عندك في فلسطين. يعني استغربت ايش بعمل عندك؟ يعني ملك الموت لا يعرف كل التفاصيل. هو عنده امر معين ان فلان تقبض روحه في الصين

1:19:41وقال لما اتيت لينفذ الامر وجدت هذا الرجل عندك في فلسطين. تعرفوا سليمان كان حاكما على بيت المقدس. فيعني دخلت فاستغربت انه كيف ساقبض يا رب روحه في الصين هو الان في بيت المقدس. فالرجل ذهب بحتفه هو الرجل قال لسليمان خذني الى الصين يريد ان يهرب. من ملك الموت ولا يعلم

1:20:01وان التعاليم لملك الموت انه الروح تخبط في الصين. وهذه قصة تروى لكنها تأخذ من العبرة. وهذا مصداق حديث ان اذا الله سبحانه وتعالى اراد ان تقبض في مكان انت ستتجه بقدميك

1:20:14الى هذا المكان. ستتجه بقدميك الى هذا المكان. قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي المليح عن رجل من قومه. وكانت له صحبة

1:20:24قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله عز وجل قبض عبد بارض جعل له بها حاجة. يعني جعل له فيها غرض. والله واحد بقول لك بدي اروح اسافر على السعودية بدي اروح اتاجر ولا يعرف ان ملك الموت

1:20:34ينتظروا في السعودية فانت اردت ان تتاجر لكن الموسم يكون اقرب لك. وكثير من هذه الامور تحدث باقدار الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من امتط في ثوبه

1:20:44هلا حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن سيرين عن ابي هريرة انه تمخض في ثوبه ثم قال بخ بخ ابو هريرة يتمخض في الكتان رأيتني اصرع بين حجرة عائشة

1:20:54والمنبر يقول الناس مجنون وما بي الا الجوع. هذا ايام ابو هريرة لما اصبح اميرا وصار يلبس الكتان والملابس الفاخرة. صار امير في ايام الصحابة ايام الخلع وخلفاء عمر رضي الله تعالى عنه فكأنه انتخب فاحتاج ان يستعمل ثوبه

1:21:10وبعدها نستعمل ثوبه قال بخ بخ يعني ايش يا ابا هريرة انت ما شاء الله تلبس الكتان واصبحت تنتقض بالكتان رحمة الله عليك يا ابا هريرة ايام النبي صلى الله

1:21:20عليه وسلم. مولانا كان من اصحاب الصفة ما كان معه ان يأكل ما كان معه يأكل قال كنت اصرع يعني اقع على ظهري وعلى بطني بين منبر النبي صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة قالوا اصرع من الجوع الناس تقول هذا مجنون

1:21:35فلذلك يصرع ولا يعرفون ان مابي انما هو الجوع يعني من شدة الجوع يصرع. من شدة الجوع يصرع. قال واما الان اصبح ابو هريرة زعيم وامير وهذا يعني كان جلدهم لانفسهم ودائما يراقبون الله سبحانه وتعالى في تقدم النعم عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوسوسة. باب الوسوسة. قال

1:21:55احدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبده. عبد ابن سليمان عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن عبد الرحمن ابو سلمة بن عبدالرحمن. عن ابي هريرة قالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا شيئا ما نحب ان

1:22:05به وان لنا ما طلعت عليه الشمس. قال انا نجل في انفسنا شيئا ما نحب ان نتكلم به ولو اعطينا كل ما طلعت عليه الشمس. يعني واعطينا الارض كلها. والمراد هذه الوساوس التي تقدح في العقيدة. الشيطان يأتي لبعض الناس

1:22:21يوسوس لهم في امور الاعتقاد. يسأله من خلق الله ما معنى هذا الوجود؟ هل فعلا هناك اله ما في اله؟ هاي الوساوس اللي الشيطان بحاول يزعزع فيها ماذا؟ ايمانك الصحابة بقولوا يا رسول الله كان يأتينا الشيطان يوسوس لنا امور والله لا نحب ان نتكلم بها. انها كفر

1:22:40فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لهم؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اوقدتم ذلك؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان. قال هذا دلالة على انكم في قمة الايمان

1:22:49يعني الانسان الذي يجد الشيطان يحاول يوسوس له في امور الاعتقاد هذا دلالة على انه راسخ في الايمان والشيطان يريد ان يزعزع هذا الرسوخ. فهي عمارة خير مش امارة شر

1:23:01انا بعطيك تفاؤل انه بعض الناس بقول لك يا شيخ والله بتجيني خطرات شيطانية بصير افكر في امور والله كفر. بنقول اذا وجدت ذلك ولم تتكلم به وانما طردته فهذا

1:23:11من صديق الايمان ودلالة تمكنك في هذا المقام ان الشيطان يحاول ان يزعزعك. وليس امارة شر او ضعف ايمان. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن جرير معطوف عالاسناد السابق عالليف نعم ليث ابن ابي سليمان عن شهر ابن حوشب قال دخلت انا وخالي على عائشة فقال ان احدنا يعرض في صدره ما لو تكلم به

1:23:31ذهبت اخرته. ذهبت اخرته يعني بفوت النار. ولو ظهر لقتل به. قال فكبرت ثلاثة ثم قالت سئل النبي ظهر لقتل به يعني لاعتبر ردة. فيقتل به ثم قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا كان ذلك من احدكم فليكبر ثلاثة فانه لن يحس ذلك الا مؤمن. اذا في علاج يا عائشة تخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم

1:23:51اذا وجد الانسان في نفسه خطرات لا ترضي الله سبحانه وتعالى وسواس وساوس في العقيدة فما هو الحل وكبر هذا حل نبوي تكبر ثلاثا طبعا فيها احاديث اخرى انه يستعذ بالله لكن الحلول كثيرة قال يكبر ثلاثا فانه لا يحس ذلك الا مؤمن

1:24:08نعم. قال رحمه الله تعالى. نعم النبي سليم لم يتميز نعم. لذلك الحديث ضعيف حديثه ضعيف نعم قال رحمه الله تعالى وعن عقبة ابن خالد السكوني قال حدثنا ابو سعد سعيد بن مرزوقان قال سمعت الاسد المالكي يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يبرح الناس يا

1:24:30عما لم يكن حتى يقولوا الله خالق كل شيء فمن خلق الله بطبيعتها الشيطان يوسوس لها تبقى تسأل تسأل الله خلق هذا الله خلق هذا طب الله خلق هذا يعني الشيطان بيحاول يعني يجرك للساحة الخطأ. يبقى يثير تساؤلات وشبهات في ذهنك حتى يصل بك الى النقطة الاخطر

1:24:49ويقول لك من خلق الله هنا بدك توقف لتستمرش. لانه هنا العقل لا يستطيع ادراك مثل هذه الامور وهذه يعني من الامور التي قد تجرك الى الكفر وانت لا وقال فمن؟ حتى يجره قال فمن خلق الله؟ في بعض الروايات قال فاذا وجد ذلك فليستعذ بالله ثلاثا. وليتفل عن يساره. هذا في بعض الروايات. نعم. قال رحمه الله

1:25:09هذا باب الظن قال احدثنا اسماعيل قال احدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تدابروا ولا

1:25:19حسد ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا. اياكم والظن اياك ان تظن باخيك المسلم. ظن سوء هذا الاصل في الناس السلام. لذلك الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اجتنبوا

1:25:29كثيرا من الظن لماذا ان بعض الظن شف الاية امرتنا ان نجتنب كثيرا من الظن لماذا لانه مش لانه بعض الظن فانت مأمور ان تجتنب الاكثر لان البعض قد يكون خطأ

1:25:45طيب قال ولا تجسسوا اي لا يجوز للانسان ان يتجسس على اخيه المسلم ولا تنافسوا التنافس الذي يثير الحسد والبغضاء وليس التنافس الشريف. قال ولا تدابروا التدابر ان يعطي كل انسان لاخيه دبره. وهذا دلالة على التقاطع

1:26:01دلالة على التقاطع. يعني لا تدابروا الى تقاطعوا. قال ولا تحاسدوا ولا تباغضوا. وكونوا عباد الله اخوانا. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن

1:26:11قال اخونا ثابت على نفسه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم مع امرأة من نسائه. اذ مر به رجل فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا فلان ان هذه زوجتي فلانة. قال من قال من كنت اظن

1:26:21به فلم اكن اظن به. يعني مستحيل يا رسول يعني لو ظنيت بكل الناس شرط مستحيل اظن فيك يا رسول الله شرط. وهذا يدل ان الانسان ينبغي الا يضع نفسه في مواطن التهم والريبة. فالنبي صلى الله

1:26:31عليه وسلم كان معه من صفية هو الحديث المشهود كان معه صفية. فمر رجل او رجلان من الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم توهم ان هذا الرجل هو لا يعرف صفية

1:26:41يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم واقف مع امرأة اجنبية. فحتى يدفع عنه هذا الوهم وهذا الشك وهذه الربا دعا. قال يا فلان ترى هذه معي من؟ امكم صفية رضي الله تعالى عنها. فالرجل قال يا رسول الله يعني مستحيل انا اشك فيك يعني لو شككت في كل الناس لا يمكن ان اظن بك شرا. فماذا قال؟ قال عليه الصلاة والسلام

1:27:00قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابني ادم ومجرى الدم. وهذا يدل على ان الانسان ينبغي ان لا يضع نفسه في مواطن التهم. لا تقل والله الاصل في الناس ان يحسنوا الظن بي. لأ الناس بطبيعتها قد تسيء الظن

1:27:10فانت لا تضع نفسك في مواضع الريبة. واذا صادف ووجدت نفسك في موضع ريبة قدر الله وكنت في موضع ريبة ورآك الناس ماذا ينبغي ان تفعل؟ توضح وتبين. حتى الناس لا تفهم الخطأ. خاصة اذا

1:27:25صاحب منصب او ولاية دينية او ما شابه ذلك قال رحمه الله تعالى حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا يحيى بن سعيد اخو عبيد القرشي قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال ما يزال المسروق منه

1:27:38وينتظرنا حتى يصير اعظم من السارق. شو معنى هذا الكلام الناس اللي حواليه. احسنت. المسروق بقل لك الذي سرق منه يبقى يظن بالناس. لأ اكيد والله جارتنا سرقتنا. بتعرفوا لا والله انا اظن والله انه

1:27:53فلان دخل بيتنا. يبقى يظن بالناس ظن السوء حتى يصبح اثمه عند الله اعظم من اثم السارق نفسه. تمام؟ يعني من كثر ما ظن السوق ما خلى حدا الا شك فيه. يصبح اثمه عند الله اعظم من اثم السارق نفسه. قال ما يزال المسروق يتضنى اي يظن بالناس السوء. يتهم كل انسان

1:28:13مش عارف مين اللي سرقك. خلص يعني وقف. اذا جاءك شاهد ادخل. في قرينة ماشي ابحث. اما تبقى تظن بالناس بدون شبهة ولا قرينة هنا قال يبقى يتضنى حتى يصير اعظم اثما

1:28:27من السارق عند الله سبحانه وتعالى. طيب. قال رحمه الله تعالى احدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن عبد الرحمن بن سمرة. عن بلال بن سعد الاشعري

1:28:37كتب الى ابي الدرداء اكتب الي فساق دمشق. معاوية يكتب الى ابو الدرداء. ابو الدرداء رجل قوي جدا. وشخصيته صلبة في الوعظ والانكار او يستغل هذا الموقف معاوية امير الشام قال يا ابو الدرداء انت رجل قوي صلب

1:28:52لا تاخذك في الله لومة لائم. بدي اياك تكتب لي اسماء الفساق اللي في دمشق. مين الزعران الناس السيئة المقيمين في دمشق. ومفكر ابو الدرداء راح يوافق الدردق كما قلنا شخصية قوية في الامر بالمعروف. طيب. قال قال ما لي وفساق دمشق؟ ومن اين اعرفه؟ ابو الدداقة قال له انا من وين لا اعرف الفلف على حواري دمشق

1:29:12اشوفو الفساقطة. فقال ابنه بلال انا اكتبه. فهمونا مين اللي اطوع؟ ابنه. ابو الدرداء له ابن اسمه بلال. فبلال ابن ابي الدرداء معاوية رضي الله عنه خلص انا بكتب لك اسماء الفساق

1:29:25فكتبهم قال من اين علم؟ فهنا ابو الدرداء اطلع ابنه بيقول له كيف عرفت ان هؤلاء الفساق انت؟ طيب ما عرفت انهم فساق الا وانت منهم. يسلم. قال له ما انت من الفساق يا ابني. يعني ليش ما كتبت اسمك مع الفساق؟ انا ما عرفته انه هو فساق

1:29:41لو انت واحد من هؤلاء الفساق ابدأ بنفسك ولم يرسل باسمائه. قال له هات الورقة وراح مزعها ابو الدرداء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حلق الجارية الجارية والمرأة زوجها. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثني سكين ابن عبد العزيز

1:29:54ابن قيس عن ابيه قال دخلت على عبد الله ابن عمر وجارية تحلق عنه الشعر وقال ان ان النورة ترق الجلد. النورة طبعا هي كأنه شيء كانوا يضعونه على الجلد

1:30:04يعني من خلاله يزيلون الشعر نوع من العجين او ما شابه ذلك هنا المحشي عندكم كتب املاح من الكالسيوم يعني والباريون الله اعلم. المهم هذا شيء في زمانهم كانوا يضعونه على الجلد. اذا ارادوا ان

1:30:18يزيل شعرا اذا ارادوا سواء شعر العانة او غيرها. كانوا يضعون شيء على الجلد اسمه النورة. ويقولون انه هذه النورة اذا حرق معها الشعر يعني تجعل جلد مفتح مثل ما يقولوا. تجعل الجلد مفتح. تمام؟ واما قضية ان الجارية او المرأة تساعد زوجها في الحلق هذا امر معلوم لكم. انكم منه. نعم. قال

1:30:38قال حدثنا يحب ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الختان والاستحداد ونتف الابط وقص الشارب وتقديم الاظفار

1:30:48نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا المسدد قال حدثنا يزيد ابن زريعة قال حدثنا عبد الرحمن. طبعا هذا الانسان ملزم ان ينتف الابطاء نتفا ؟ لا قالوا هذا اذا استطاع. اذا لم يستطع النتف وكان

1:30:58يوجع او يؤلم وهذا حال كثير من الناس فيكفي الحلق هذا النتف لمن استطاع لان النتف يجعل عملية خروج الشعر مرة اخرى تحتاج فترة زمنية طويلة. بخلاف الحلق لكن من لا يقوى على النت

1:31:12لا يشترط النف بل يكتفي بالحلق. نعم. قال رحمه الله قال احدثنا يزيد بن زريعة قال حدثنا عبدالرحمن بن اسحاق. قال حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبوري. نعم. عن ابي هريرة عن

1:31:22ونتف الضبع وقص الشارع. الضبع هو نفسه الابط. نعم. وان كانت هي لفظة شاذة والمشهور متف الابط. نعم هل احدثنا عبد العزيز القاعة نبي؟ قال احدثني مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة خمس من الفطرة تقديم الاظفار وقص الشارب ونطق الابط وحلق العانة والختام. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حسن العهد. حدثنا

1:31:41ابو عاصم. حسني العهد يعني ان الانسان يكون عنده خلق الوفاء خلق الوفاء لمن احسن له لمن بينك وبينه معروف. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عاصم عن عن جعفر ابن يحيى ابو عاصم النبيل والضحاك بالمخلد. نعم جعفر ابن يحيى ابن ثوب

1:31:55قال حدثني عمارة ابن ثوبان. وهذا رجل مجهول. نعم. قال حدثني ابو الطفيل. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يغسل لحما بالجعران. وانا جعران منطقة قريبة من حنين. قسما

1:32:05وسلم فيها لحم لحم جزور او الله اعلم ما هو طيب. وانا يومئذ غلام احمل عضو البعير. فاتته وانا لستني غلام صغير يعني يلا استطيع احمل لي كتف خروف ولا رجل خروف. نعم. فاتته امرأة فبسط لها رداءه قلت من هذه؟ فقالوا هذه امه التي ارضعته. فاجت احد امهات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة قيل حليمة وقيل غيرها

1:32:25النبي صلى الله عليه وسلم بسط لها الرداء واجلسها واحترمها من باب حسن ان يكون عنده هذا الخلق والوفاء لمن اتى اليه معروفا فما بالك بمن ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في حسن الوفاة كيف كان يتذكر خديجة، كيف كان يتذكر اصحابه الذين استشهدوا ويصلهم

1:32:45واقاربهم. هذا شيء غني عن الذكر ويدل على ان المؤمن ينبغي ان يكون عنده هذا الفكر وهذه الطريقة. ان يكون عنده حسن عهد باصحاب المعروف لديه بعض الناس كذلك قضية مشايخه يعني الاصل الانسان اذا كبر ومشى به العمر في مشواره العلمي وكان له مشايخ قديما استفاد منهم. يا اخي تذكر الشيخ بدعوة تذكره باتصال

1:33:05لعله افتقر لعله حدث به. فالانسان يكون عنده هذا الخلق هو من اخلاق الكرام. وقد جاء في الحديث حسن العهد من الاسلام لا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان حسن العهد من الاسلام فينبغي للانسان ان يأخذ بهذا الامر ولا يتقاصر عنه. طيب. قال رحمه الله تعالى باب المعرفة حدثنا ابو نعيم. الفضل بن مبارك حدثنا

1:33:25يونس. نعم. عن ابي اسحاق عن المغيرة بن شعبة قال رجل اصلح الله الامير. ان اذنك يعرف رجالا فيؤثرهم بالاذن. قال عذره الله. ان المعرفة لتنفع عند الكلب العقوق عند جبل الصابون. هذي كلمة جميلة من المغيرة بن شعبة كان اميرا. تمام؟ على الكوفة او البصرة نسيت حاليا. كان اميرا في العراق باختصار. فرجل

1:33:45دخل على المغيرة بن شعبة وقال له اصلح الله الامير. يعني يا مغير بن شعبة انا بدي اشكي لك اصلح الله الامر. قال له ايش مشكلتك؟ قال ان اذنك حاجبك اللي عالباب

1:33:54قال يعرف رجالا فيؤثرهم بالاذن. يعني في ناس بعرفهم. فاذا جاء الناس اللي بعرفهم ماذا يفعل؟ بدخلوا قبلي. يعني واسطة قال عذره والله. قال ربنا يسامحه مش مشكلة. قال ان المعرفة يعني اذا قام هو هو موطن الشاهد ان جميل ان يكون لك معارف في الحياة

1:34:14ان المعارف بتفيد مشايخ ياما فادتنا المعارف صح ولا لا؟ المعارف تفيد هون المغيرة بده يخبر عن اهميتي يكون الك معارف في الحياة بتستفيد في وقت الضيق. قال عثره الله قال ان المعرفة

1:34:27لا تنفع عند الكلب العقور. يعني انت الكلب العقور لو جبته وطعميته و ضليتك تكرمه. في النهاية الكلب العقور بتركك. صح ولا لأ ؟ بصير بينك وبينهم معرفة فبتركك الجمل الصئول الجمل اللي بطبيعته زاير. يا عمي اكرموا واعرفوا وخلي بينك وبينه شو بصير

1:34:45بهدا معك. قال فما بالك اذا عند الرجل الكريم؟ يعني اذا كانت المعرفة بتنفع عند الكلب العقور وعند الجمل فهي اولى ان تكون لها فائدة عند الرجل الكريم. طبعا احنا انت

1:34:59خذ كلام المغيرة ما شا الله بالجملة يعني هل هو ما فعله الحاجب وصحيح؟ لا. يعني في علامة استفهام برضه يعني مش يعني لا ينفع انه انت كحاجب تصير تزبط الناس بناء على

1:35:09عارفك تصير تدخلهم قبل غيرهم. لكن المغيرة بركز لك على قضية مهمة في الحياة. انه ايها الانسان حاول انك تكتسب معارف. بعض الناس انعزالي جدا لدرجة انه ما اصدقاء. طب هذا اذا وقع في ورطة او في حاجة في الحياة ما بلاقي الناس حوله. صح؟ فيتعب كثيرا. فمن النصائح اللي ينصحك بها البخاري وينصحك بها المغيرة

1:35:29خلي لك معارف من الناس الجيدة في يوم من الايام ستحتاج هذه المعرفة لقضاء حاجة من حوائج الحياة. هذه هي الفكرة التي ناخذها لا نوافق احنا حاجب المغيرة بن شعبة انه يستعمل هاي المعارف من اجل انه يدخل ناس قبل ناس. لأ الاصل ان الانسان يدخل الجميع. لكن المغيرة اعطاء

1:35:49اصل الفكرة انه مش مشكلة ربنا يسامحه ترى المعارف جيدة في الحياة. هاي الفكرة التي يريد المغير ابن شعبة ان يوصلها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لعب الصبيان بالجوز. نعم. قال حديثنا موسى ابن اسماعيل

1:35:59ابو عوانة عن مغيرة عن ابراهيم النخعي نعم. قال كان اصحابنا يرخصون لنا في اللعب كلها غير الكلاب. يعني غير ان تلعب بالكلاب لنجاستها ومن غير ذلك من الامور. طيب

1:36:09ابو عبد الله يعني للصبيان. نعم يرخصون لنا اي لصبياننا ان يلعبوا الالعاب كلها. طبعا غير الالعاب اللي نهي عنها شرعا كالحظ وما شابه ذلك. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى قال حدثنا

1:36:19عبد العزيز نعم. قال احدثني شيخ من اهل الخير يكنى ابا عقبة. قال امرأة مع ابن عمر مرة بالطريق فمر بغلمة من الاحباش. فرآه الشيخ مو حباش يرضى عليه تمام. فرآهم يلعبون فاخرج درهمين فاعطاهم. تمام. قال احدثنا عبد الله قال اخبرني عبد العزيز بن ابي سلمة عن هشام عن هشام بن عروة

1:36:39عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يسرب الي صواحبه يلعبن باللعب باللعب البنات الصغار. البنات الصغار اللي هم يعني الصغيرة يعني عائشة وتعرف متى تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف كان عمرها

1:36:54عائشة زوجها النبي عمرها تسع عشر سنوات. فكانت لسا يعني فيها طفولة. فكانت تلعب بالدمى مع صويحباتها. فاذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت عائشة يهربن دخل زوجها. فالنبي صلى الله عليه وسلم من باب التلطف مع عائشة لأ بينادي صاحباتها ويقعدوا يلعبوا معها بالدمى الصغيرة. طبعا الدمى الصغيرة اللي بسموها البنات الصغار

1:37:14يعني هل هي مثل عفوا الباربي اليوم التي تكون بكامل التفاصيل مصورة وبملابس شبه عارية لأ يعني ما احد يقيس لهذا القياس الفاحش الان الدمى الصغيرة في البنات الصغار في زمن عائشة عبارة اخواني عن خشبتين صغار. يعني هي رمز فقط. رمز انه هذه انثى. رمز انه هذه لعبة دمية. اليوم

1:37:34للاسف الالعاب التي يقدمونها لكم الاستهلاكية يعني يصفون فيه جسد المرأة بالتفاصيل وتكون هذه الباربيات تلبس الملابس السيئة حتى هذه النص دينار وكذا. هذه يا اخواني لا ينبغي ان تؤتى بها لابنائك ولا لبناتك

1:37:49لا ينبغي ان تعطيها لبناتك ممكن واحد يقول لك يا شيخ طب هذا تشدد هو مش تشدد اخي الكريم. هي قضية تربية ذهنية. لما بنتك تلعب بلعبة شبه عارية. ماذا ينغرس في ذهنها مع الوقت

1:38:01العري انه هاي الملابس عادية بصير هي تطلبك. انه بابا انا بدي البس زي هاي الباربة اللي هي صورتها اصبحت في ذهنها. صورة هذه الباربة اصبحت في ذهن ابنتك الصغيرة هي تشاهد هذا المشهد. فتريد ان تحاكيه في حياتها وهذا خطأ شرعي احبابي الكرام. وهذه الالعاب لا يجوز ان تشترى حقيقة. ينبغي ان

1:38:21انتبه لذلك. لانها اولا التفاصيل فيها دقيقة في العورات. هذي قضية للاسف ثانيا طبيعة الملابس التي تلبس عليها خالعة ترسخ في ذهن الفتاة الصغيرة. فتريد ان تحاكيها في واقعها. لأ اذا اردت ان تشتري لها لعبة

1:38:37اشتر الدومى اللي فيها التفاصيل العامة. ما فيها دقة. واذا يكون فيها ستر ويكون فيها ستر. اما هذه المتخلعة لا لا تشتريها لانها تربويا اثرها سيء. تمام. قال رحمه الله تعالى باب ذبح الحمام. قال حدثنا شهاب بن معمر قال

1:38:52عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يتبع حمامة. قال شيطان يتبع شيطانه. رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يذبح حمامه

1:39:02لحقها في الطريق. وقال هذا الشيطان يتبع شيطانه. طبعا كلمة الشيطان هنا يا اخواني اياك ان تحملها دائما على التحريم وانما المراد العبث الذي لا فائدة منه. هذا كثير ما يرد

1:39:12كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة. اطلاق نبض الشيطان على اللهو الذي لا فائدة منه. فيكون مكروها او يكون حراما على حسب حاله. فهنا النبي قال ماذا يفعل

1:39:22هذا الرجل عم بدفع ورا حمامة في الطرقات يعني شو الفائدة التي تفعلها؟ فقال شيطان يتبع شيطانه. طب لماذا سمى الحمامة شيطانا؟ لانه الشيطان ما وظيفته؟ الالهاء صح نصدق عن ذكر الله وهذا الذي فعلته الحمامة. انها الهت هذا الرجل عن الامور النافعة واشغلته. فاصبحت كالشيطان. هذا انها اصبحت كالشيطان في

1:39:44الهاءها وصدها عن الامور النافعة. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يوسف ابن عبده قال احدثنا الحسن. حسن البصري قال كان عثمان لا يخطب جمعة الا امر بقتل

1:39:54كلاب وذبح الحمام. تمام؟ طب شو مشكلة عثمان بن عفان مع الحمام رضي الله عنه؟ هي نفس قضية عمر بن الخطاب لما عصب على قضية انه الناس بتصارع بالديك او

1:40:04بالظاهر انه عثمان وجد الناس بتلتهي بالحمام قال اذبحوا لي الحمام ما بدناش اياه. بس هو كما قلنا هو من باب القرع والتسجيل ولم يفعل ذلك ان الحديث ضعيف. فضلا ان الحديث ضعيف من حيث الاسناد هذه قضية. ثانيا انه لو صح هذا الحديث هو من باب القرع والزجر ولم يفعل ذلك. هذا ينتبه له

1:40:23قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى قال حدثنا مبارك. نعم. عن الحسن قال سمعت عثمان يأمر في خطبته بقتل الكلاب وذبح الحمامة. طبعا هو العريق ضعيف نعم. قال هو ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم امر بالذبح

1:40:40عثمان اللي امر بالذبح. اه هذا يدل على ان الله بالحمام لا ينفع هو الترجمة هو لانه هو اراد البخاري ان يربط لك بين فكرتين. انه لماذا عثمان امر بذبح الحمام؟ اه مش معروف ليش؟ في نص الحديث. فبيربط لك اياه

1:40:58الحديث السابق انه من باب كان الحمام يلهي الناس. كيف اليوم بتلاقي بعض الناس يكش حما ولا كش حماة والحق ورا الحمام ورايح جاي ورا هالسالفة. ما الفائدة التي من هذا لا فائدة. طيب قال رحمه الله تعالى باب من كانت له حاجة فهو احق ان يذهب اليه. يعني صاحب الحاجة احق ان يذهب بحاجته. مش يستدعي

1:41:18يعني انا عندي حاجة عند الشيخ احمد الادب اني مش اقول للشيخ احمد تعال عندي انه انا اللي بدي اياه شو اللي بدي اياني ؟ الادب ان اذهب انا عنده لاني انا صاحب الحاجة. فالادب انه لا تستدعي الانسان اذا كنت انت تريد حاجة منه ان تذهب انت اليه. وهذا ما فعله عمر بن الخطاب وان كان الخليفة لما

1:41:37فذهب الى زيد ابن ثابت اقرأ قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد. محمد بن مقاتل الماروزي اخبرنا عبد الله بن المبارك. نعم. صحيح ابن ايوب قال حديث ابن عقيل ابن خالد ان سعيد ابن سليمان ابن زيد ابن ثابت حدثه عن ابيه عن جده زيد ابن ثابت

1:41:49ان عمر بن الخطاب جاءه يستأذن عليه يوم فاذن له ورأسه في يد جارية له ترجله. يعني عمر دخل على زيد بن ثابت وزيد رأسه في يد جارية عم بتمشط له يعني قد تكون

1:41:59ابنته قد تكون امة عم بتمشط شعر زيد ابن ثابت. فدخل عمر على زيد ابن ثابت. ورأس زيد ابن ثابت في يد هذه الجارية ان تصلحه فنزع راسه يعني زي دخل الخليفة فرفع رأسه زيد ابن ثابت فقال له عمر دعها

1:42:16يعني لا تغير وضعيتك خذ اريحيتك الامور سهلة جدا. نعم. فقال يا امير المؤمنين لو ارسلت الي جئتك فقال عمر انما الحاجة لي. شف الفقه. زيد بقول يا امير المؤمنين

1:42:26يعني انت تأتي لي انا باجيك انت بس ارسل الي. فماذا قال له عمر؟ ان انا صاحب الحاجة. فانا الذي اتيك ولست انت الذي تأتيني. وهذا فقه بعض الناس اتكالي

1:42:37بعض الناس عنده كسل. فيظن ان الناس كلها تخدمه. يا فلان ترى بدي شغلة. تعال عندي. لا انت روح له. انت صاحب الحاجة. الادب انت تذهب له وليس هو الذي يأتي. نعم

1:42:47قال رحمه الله تعالى الباب اذا تنخع وهو مع القوم. نعم. قال احدثنا موسى. مع موسى بن اسماعيل. عن حماد بن سلمة قال خذنا ثابت عن عبد الرحمن بن عباس القرشي عن ابي هريرة قال اذا تنقع بين يدي القوم

1:42:57يواري بكفيه حتى تقع نخاعته الى الارض. فجواري هكذا يفعل يعني كما يفعل البعض بهذه الصورة تواري بكفيك عن فمك. يعني بعض الناس اذا اراد ان يبصق يبصق الناس ولا تفرق عنده. هذا ليس من الادب

1:43:09قليل ادب اذا اردت ان تبصق في الطريق او في مجلس ان تضع يدك هكذا تواري تبصق حتى تقع على الارض من دون ان يراك الناس بهذا المشهد وهذا من اداب الاسلام

1:43:19واذا صام فليدهن لا يرى عليه اثر الصوم. وهذا تعليم للاخلاص. قال واذا صام اذا استيقظت يوما صائما ماذا تفعل؟ قال يعني يخرج مدهم يضع الزيت الدهن الزيد على رأسه على لحيته يوهم الناس انه

1:43:33ليس بصائم وهذا من باب المحافظة على الاخلاص انه قديما كانوا انه انسان خرج بدهنة وما شابه ذلك هو دلالة انه استحم واذا استحم دلالة على انه قريب العهد النساء. تمام

1:43:45فكأنك توهم الناس انك لست صائما لكنك في الحقيقة صائم. وهذا من باب المحافظة على العمل وسرية. قال رحمه الله تعالى بابه اذا حدث الرجل قومه لا على واحد. يعني اذا كنت تتكلم مع جماعة الادب اني ما انظر الى شخص. وانما اعمم بالنظر

1:44:01الجميع شوف الاسلام كل شيء يركز عليه. انت تجد نفسك في النخاع. شو تجد نفسك في اداب النظر. شوية تجد نفسك في السلام. شوية تجد نفسك اداب دخول الخلاء. شوية تجد نفسك في كل شيء تكلم عنه الاسلام

1:44:13عظمة هذا الكتاب الادب المفرد وعظمة ان يحفظ للابناء. هذا الكتاب يجب ان يحفظ لابنائكم لانه يعلمهم كل اداب الاسلام تقريبا لو ان احد الناس يشتغل بحذف الاسانيد ويقتصر على راويه من الصحابة يحافظ على الكتاب كاملا بتراجمه بابوابه. فقط من باب تسهيل حفظه انه يرفع فقط الاسناد. لانه هذا الاسناد يصعب حفظه على الاطفال

1:44:36ولا داع يحفظه الان فقط يضع اسم الصحابي والحديث. ويحفظ الابناء. صدقوني ثروة عظيمة جدا في الاخلاق والقيم. افضل من كل هاي المناهج التي نكب انفسنا عليها. هذا كتاب موسوعي

1:44:48عادي جدا واظن يعني رحلتنا خلال السنة مع هذا الكتاب جعلت هذه الفكرة ترسخ. قيمة هذا الكتاب وعظمته في الاسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا بشيء

1:44:58هشام بن بشير عن اسماعيل بن سالم عن حبيبنا ابي ثابت قال كانوا يحبون اذا حدث الرجل ان لا يقبل على الرجل الواحد ولكن ليعمهم. اذا اذا كانوا يحبون اذا حدث الرجل

1:45:08قوما يعني الا يقبل على شخص واحد منهم بل يعمهم بالنظر وهذا هو الادب. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضول النظر. باب فضول النظر. طيب. يعني ان يكون تنظر الى اشياء لا تهمك. شو يعني فضول النظر؟ ان تنظر الى امور لا تهمك

1:45:24نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ختيبة كتيبة ابن سعيد هذا حديثنا ابو بكر ابن عياش عن الاشلح. نعم. عن ابن ابي الهذيل قال عاد عبدالله رجلا ومعه رجل من اصحابه. نعم. فلما دخل الدار جعل صاحبه ينظر فقال له

1:45:35طلاب المسعود يعني. والله لو تفقأت عيناك عيناك كان خيرا لك. عبد الله بن مسعود اتى بصاحبه ذهبوا يعودون انسان مريض. فلما دخلوا على صاحب عبدالله بن مسعود بتعرف الفضول صار ينظر للبيت. يشوف الاثاث يشوف الكنبايات. يطلع عالسقف يتطلع ينظر في البيت. فعبدالله بن مسعود يعني بقول له يعني

1:45:55لماذا فضول النظر؟ قال لو تفقعت عيناك لكان والله خير لك. يعني تفقأت اي ذهبت عيناك وهذه عبارة زجر. انك اذا دخلت بيوت الناس الاصل ان في النظر ولا تطلق النظر في غرفه وساحاته اه كنبائه واغراضه

1:46:11دائما مقتصدا مهذبا في هذه الامور. طيب. قال رحمه الله تعالى احدثنا خلاد. نعم. قال احدثنا عبدالعزيز عن نافع ان نفرا من اهل العراق دخلوا على ابن عمر. فرأوا على خادم لهم طوقا من ذهب. فنظر

1:46:21بعضهم الى بعض فقال ما افطركم للشر. اه هنا هذا الحديث يحتاج الى حكمة حقيقة في الفهم. هنا اناس من العراق ذهبوا ليعودوا عبدالله بن عمر رضي الله عنه. الان لما دخلوا على

1:46:31عبد الله بن عمر كان واحد منهم واحد منهم يلبس طوقا من ذهب الان هل يجوز للرجل ان يلبس طوق من ذهب؟ لا فهم رأوا احدهم رأوا خادمهم يلبس طوقا من ذهب

1:46:41فنظر بعضهم الى بعض. فعبدالله بن عمر بيقول ما افطنكم للشر يا جماعة اهل العراق؟ يعني الاشياء السيئة ما شاء الله مباشرة تقعون عليها. طب انت هون ممكن اليس هذا منكرا

1:46:54طوق الذهب مش منكر جماعة اهل العراق لما نظروا الى بعضهم البعض. مش هذا مثلا يعتبر جيد انهم ما عجبهم انه احدهم لابس طوق من ذهب انا الفكرة لماذا انكر عبدالله بن عمر عليهم

1:47:09مع ان هو احدهم كان عامل منكر لابس طبق من ذهب. اه. ربما الطريقة يا شيخ. لانه مرات وادعوا الى سبيل ربكم الحكمة فاصل بينك وبين الشخص اللي بدك توصل له الموعظة. احسنت. هذي هي الفكرة انه عبد الله بن عمر شعر انه هذول جماعة اهل العراق

1:47:27مش قصدهم انكار المنكر اكثر من انه قصدهم انتقاص قصد ماذا؟ شف الحكمة عند عبد الله بن عمر يعني عبد الله بن عمر هو يعلم ان لبس طوق الذهب خطأ. لكن هو شعر ان الجماعة هؤلاء لما ازدروا هذا الرجل

1:47:42الذي اتى معهم لانه يرقصوا طوقهم من ذهب. ليس من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليس من باب تقرير الحق واقامة الشريعة الالهية. وانما من باب الانتقاص والتفتيش عن العيوب. وهذا ترى كثير يكون في حياتنا. انه انسان هو غرقان في الذنوب والاخطاء. ويكون ماشي مع مجموعة شباب يشوف واحد منهم عامل

1:48:02خطأ بصير بطلع عاصحابه نظرة مش عاجبه تشوفوا فلان شو عامل. انت شوف اخي اذا انت صادق روح امسكه على جنب بنصحه لكن ان تتبادل النظرات مع من حولك. انه فلان والله شوفوا شو بعمل. هذا ليس من الخير

1:48:16يعني هاي النظرات التي انت تتبادلها مع الناس. انه هاي فلاش شايفين شو بعمل. هل هاي ستغير ولا هي ستجرحه لن تفعل شيئا. هي ستجرح هذا الشخص كما قال الزميل. تجرح هذا الشخص وتحدث فيه انه الناس تنظر الي بنظرة ازدراء فيكره اهل

1:48:34نقرأ اهل الصلاة لا. حتى لو رأيت انسانا على معصية لا ينبغي ان تقلب النظر بينك وبين الناس توحي اليهم انه يشوفوا فلان شو عامل. لا لا هذا خطأ. خلص. تأخذه على جنب. والله يا اخي ترى انا انصحك انه هذا لا

1:48:48الله سبحانه وتعالى اما قضية تبادل النظرات وانه يصير كل انسان يرمي ببصره الى الاخر انه انتبه فلان ماذا يفعل؟ هذه ليس من كرام اهل او من خصال اهل العلم ولا من خصال المسلمين

1:49:00فهذه الفكرة التي اراد عبدالله بن عمر ان ينبه لها. انه انتم يا جماعة العراق كان اخدتوا زميلكم على جنب وحكيتوا له عن الخطأ. بدون داعي انكم ايش؟ تصيروا تتبادلوا

1:49:10النضارات عندي في داخل المجلس ومن باب التفطل للشغل. طيب قال رحمه الله تعالى باب فضولي كلام. قال حدثنا ابو سدد قال حدثنا المعتمر ابن سليمان. الليث عن عطاء عن ابي هريرة قال لا خير في فضول الكلام. نعم. لا خير في فضول الكلام

1:49:25كلام صحيح قال رحمه الله تعالى حدثنا عن مطر مطر بل حدثنا يزيد. نعم. قال حدثنا براء ابن يزيد عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شرار امتي الثرثارون. المتشدقون

1:49:35سيثقون وخيار امتي حاسده واخلاقا. شوف هذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيار امتي عفوا شرار امتي الثرثارون. اللي بحكي كتير من دون فائدة. قال المتشدقون المتشدقون هذه هذه المنطقة تسمى الشدق

1:49:49بعض الناس لما يأتي يتكلم بيتفلسف يعني احنا بنحكيها في بلادنا حتى انه حنكه بروح وبيجي معه عالفاضي بتقول يا ابن الحلال خلص هدي امورك فش ضحك تتفلسف كثير يمينا وشمالا فالتشدق يعني تحريك الفم من باب الفلسفة. انه بتفلسف كتير وبده يحكي ويورجيك انه فهمان. النبي صلى الله عليه وسلم

1:50:09لم يحذر المنسى من اي الخصلة. خلص خلي كلامك مركز مختصر مفيد. بدون يعني الفلسفة الزائدة. خيار امتي الثرثر شرار امتي الثرثارون المتشدقون المتفيقون المتفيقون الذي يتصنع الفقه يتصنع الحكمة والفهم وهو ليس كذلك

1:50:26وهو ليس كذلك هو عارف نفسه ليس قارئا وهذا حال اغلب الناس اليوم على الفيسبوك وعلى وسائل التواصل ثرثارون متشدقون متفيهقون. كل يظهر نفسه في ثوب الحكمة وانه القارئ المثقف. وتسعة وتسعين فاصلة تسعة منهم لم يفعل شيئا. وانما هي

1:50:42زائد واضاعت الاعمار والاوقات بما لا يصلح للانسان. قال وخيار امتي حسن اخلاقا. قال رحمه الله تعالى باب ذي الوجهين. قال حدثنا اسماعيل وقد حدثني مالك عن الزناد عن العرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شر الناس ذو الوجهين. الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. من اذا من ذو الوجهين

1:51:01يعني الانسان الذي يأتيك يمدحك في وجهك وما شاء الله عنك يا فلان وكذا. فاذا ذهب الى قوم والله فلان اعوذ بالله من شره. فلان كرم الله وهكذا يتقلب بيننا. يمدحك في وجهك ويدمك من ورائك. هذا ذو الوجهين. نعم. قال رحمه الله هذا من شر الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

1:51:21باب اثم ذي الوجهين. قال حدثنا محمد بن سعيد الاصبهاني قال حدثنا شريك. نعم. عن ركين عن نعيم ابن حنظلة عن عمار ابن ياسر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان ذا

1:51:31في الدنيا جاء له لسانان يوم القيامة من نار. فمر رجل كان ضخما قال هذا منهم. والعياذ بالله شف يعني كمان هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان ذا وجهين في الدنيا

1:51:41يمدحك في وجهك ويذمك من وراك. تمام؟ طبعا هذا كله يعني سيأتي معنا حالة استثنائية. انه يجوز ان تمدح انسانة في وجهه لتكف شره عنك ثم اذا ولى تخبر الناس ان ترى مدحته فقط لاكف شره. وبعض الناس تضطر ان تتعامل معه بالمداهنة. لكن الكلام لأ هو عن شخص طبيعته هكذا متقلب الامجة

1:52:01يمدحك ثم يذمك ويتقلب حاله. وهذا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم له لسانان من نار يوم القيامة له لسانان من نار يوم القيامة ومر رجل كان ضخما فللاسف يعني كاد نصيبه ان يكون واحدا منهم. فقال هذا منهم. نسأل الله

1:52:18قال رحمه الله تعالى باب شر الناس من يتقى شره. نعم. قال حدثنا صدقة. قال حدثنا ابن عيينة. قال سمعت ابن المنكدر قال سمع عروة ابن الزبير ان عائشة استأذن رجل عن

1:52:28النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له بئس اخو العشيرة. قال ائذنوا له هذا الرجل بئس اخو العشيرة يعني لانه احيانا بعض الاعضاء كان فيهم جلافة وقسوة وسوء اخلاق

1:52:38فكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يضطر ان يستقبلهم ويعني تبتسم في وجهي يتكلموا بالكلام. ثم اذا خرج تبين للناس وهذا من باب النصيحة لهم وليس من بالوجه لا

1:52:49انه تلفونان هذا انما اكرمته في وجهه من باب ماذا؟ اتقاء شره من باب اتقاء شره. وخاصة النبي صلى الله عليه وسلم انه في موطن القدوة. فاذا ظن الصحابة انه بشر وبش لرجل ظنوا ان هذا الرجل صاحب خير

1:53:04النبي ترى فلان تراني اهش واغش في وجهه لكن اعلموا انه ليس من اصحاب الخير وانما اتقيت شرا. طيب. فلما دخل الان له الكلام فقلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت الكلام. يعني عائشة تقول يا رسول الله انت قلت بئس اخو العشيرة بعدين تكلمت مع

1:53:19ما في وجهي بكلام لطيف. فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال اي عائشة ان شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه. نعم هذا شر الناس اللي الناس

1:53:29تداهنه او خلينا نقول بدناش نقول تداهنه اي تتكلم معه بلطف دفعا لشره واذى الرجل اللي كان ضخم صحابي يعني يكن الله اعلم هو رجل اكيد كان في ايام النبي صلى الله عليه وسلم هل هو منافق يا منافق؟ الله اعلم

1:53:47الله اعلم. ما عندنا تفصيل من هو قال رحمه الله تعالى باب الحياء. حدثنا ادم. نعم. قال هذا ابن ابي اياس. قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي السوار العدوي. غسان ابن حريص. هذا ابو السوار العدوي. طيب. قال سمعت عمران ابن

1:53:59قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. نعم. فقال بشير بن كعب مكتوب في الحكمة ان من الحياء وقارا. ان من الحياء سكينة فقال له

1:54:09يعلق فيقول يعني مكتوب في الحكمة اي في الكتب السابقة. شو الحكمة يعني؟ الكتب السابقة انه الحياة احيانا يكون وقار. واحيانا يكون سكينة يا ضعف فهنا هذا الكلام ما عاجبهش عمران بن حصين

1:54:24انه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحياء لا يأتي الا بخير. كيف بتقول لي انه الحياء احيانا بكون ضعف واحيانا بكون قوة لأ الحياء كله قوة الحقيقة كله قوة فلذلك الامام ابن قصي قال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحيفتك يعني دعني من صحيفتك اللي بين ايديك هاي الحكم

1:54:44قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحقيقة لا يأتي الا بخير نقطة وسطر جديد. لا تعلق اكثر من ذلك. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبدالله بن المبارك. قال اخبرنا

1:54:54ابن حازم عن يعلى بحكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال ان الحياء والايمان قرينا جميعا. فاذا رفع احدهما رفع الاخرين. شف الحياء مقترن بالايمان اذا ارتفع الحياء يرتفع معه الايمان وهذا انظروا حول كثير من الناس لما قل عنده الحياء في شكله وحشمته وما شابه ذلك تجده ضعيف الايمان في حياته وفي تصرفه

1:55:13هاتين العبادة. طيب. قال رحمه الله تعالى باب الجفاء. قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم بن منصور. عن معتمد عن الحسن عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار. البذاء يعني سوء الخلق

1:55:30تمام البداء سوء الخلق قال من الجفاء. والجفاء مصيره في النهاية والعياذ بالله. طيب. قال رحمه الله تعالى. حديثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد. نعم. عن ابن عقيل عن محمد بن علي بن الحنفي عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس عظيم العينين اذا مشت

1:55:45علي ابن الحنفية عن ابيه ابن الحنفية وابن الحنفية وابن من ابن علي بن ابي طالب من زوجته. تمام؟ نعم. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس عظيم العينين اذا مشى تكفأ كأنما يمشي في صعد اذا التفت التفت جميعا. طبعا اذا مشى هذا

1:56:00في بداية الادب المفرد اذا مشى تكفأ يعني يرفع التكفؤ وان يرفع قدميه بقوة وهو يمشي يرفع قدميه بقوة وهو يمشي وهي دلالة على مشية قوية. يعني بعض الشباب اذا مشى يعني تجده كسول في مشيته. النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كأنما مشى

1:56:18كأنما يقلع قدمه من الارض ويضعها. وهذا دلالة على مشية قوية. ومر معنا اذا التفت التفت جميعا يعني جسمه دائما متماسك. ودلالة على الاتفاق والقوة وليس من الجفاف طبعا وتقول ما مورد هذا الحديث هنا انه يقبل ان المشي القوية

1:56:35بهذه القوة لا يعتبر من الجفاء والاذى. بل هي تدل على استقامة في الانسان. فلذلك ذكره تحت باب الجفاء ليبين ان قوة الانسان في مشيته لا يعتبر من الجفاء والشدة المنهي عنها. بل تعتبر من شيم الرجال ومن المروءة. فهذا هدف ذكر الحديث تحت هذه التوجيه. طيب قال رحمه الله تعالى باب

1:56:55لم تستحي فاصنع ما شئت. نعم. قال احدثنا ادم قال احدثنا شعبة عن منصور. قال سمعت ربعي ابن ابن حراش يحدث عن ابي مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى

1:57:05اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الغضب. قال احدثنا اسماعيل. قال احدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد

1:57:15هو الذي يملك نفسه عند الغضب. ليس الشديد بالصرعة. السرعة هو الشخص الذي يصرع غيره. بعض الناس تظن انه الشطارة والقوة انك تكون ماذا تصنع غيرك وتعمل مشاكل وتؤذي الناس. انه هذا هو الانسان يعني القبضاية في عرفنا. يعني هذا الرجل الرجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ليس الشديد بالصوع. مش الانسان

1:57:35الشديد القوي هو الانسان الذي يصرع غيره ويضرب الناس ويحسن ان يفتك بهم. من هو اذا الشديد يا رسول الله؟ قال الذي يملك نفسه عند الغضب بالعكس تماما الذي يستطيع ان يضبط اعصابه ويتحمل ولا ينفعل

1:57:51ان يحكم نفسه عند مواطن الغضب هذا هو الانسان القوي الشديد الذي يستحق ان يقال انه رجل فعلا. لانه مفاهيم الرجولة اليوم تختلف عند بعض الناس الرجولة تعمل مشاكل وتكون كذا وتخبط الانسان وتروح عالمغافر وتعمل قضايا امنية. هيك هذا صار رجل. لأ ليس الشديد بالصرعة

1:58:11الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو شهاب عبد ربه عن يونس عن الحسن عن ابن عمر قال ما من جرعة اعظم عند الله اجرا من جرعة غيظ كظمها

1:58:24دون ابتغاء وجه الله. الجرعة هو ما يتجرعه الانسان ويشربه مش قلت جرعت جرعة ماء؟ الجرع هو ما تشربه فيقول ما من جرعة يعني ما من شيء تمضغه بقول لك مش بقول لك يا اخي امضغها هاي ايش نمضغها

1:58:38يمشيها تمام احنا بنقول احسنت بنكون ابلعها. خلص يعني صار واحد موقف استفزك. يا اخي ابلعه توقفش عنده كثير ما في داعي تعمل مشكلة عند كل حادثة واحد لأ هذا نظر في وجهي. هذا تكلم معي بطريقة غير لبقة. هذا ايش بحكي معي هيك ؟ بعض الناس هيك شغال لأ اخي ما يصلح

1:58:58قال ابلعها. قال ما من جرعة اعظم عند الله اجرا من جرعة او من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله. يعني اعظم الجرعات اللي تبلعها انك تضبط نفسك عند الغضب وتبلع المواقف السيئة التي يفعلها الناس معك

1:59:15قبل عن المواقف السيئة التي يفعلها الناس معك ولا تنفعل معها وتحدث ثورة وطوفانا من اجلها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا غضب قال احدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة. نعم. قال سمعت الاعمش يقول حدثني عدي ابن ثابت عن سليمان ابن سرد قال استب رجلان عند النبي صلى فجعل احدهما يغضب ويحمر وجهه

1:59:35فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب هذا عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقام رجل اذا ذاك الرجل فقال تدري ما قال؟ قال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال

1:59:45الرجل امجنون امجنونا تراني! يعني النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلان يستبان فالنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم مع اصحابه يعني اعرف كلمة لو قالها هؤلاء لذهب عنهما ما بهما

1:59:55لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاحد الصحابي ذهب الى رجل من الذين يستبان. قال يا فلان ترى النبي صلى الله عليه وسلم قال احكي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فخلاص انسان غضبان

2:00:05مجنون وهذه لحظة الغضب هو اكيد يعني وفي سورة غضبه فبدوش يحكي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني انه انا هيك راح اكون مجنب. طيب. قال رحمه الله حديثنا عبد الله بن عثمان قراءة عن ابي حمزة. نعم. محمد بن ميمون السكري. الاعمش عن علي بن ثابت عن سليمان بن سرد. قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان يستحبان

2:00:25فاحدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم مكرمة وقالها لذهب عنهم ما يجد. فقالوا له النبي صلى الله فقالوا له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال

2:00:35وهل به من جنون؟ ما رضيش يحكي. يعني هي نفس الحديث السابق بسياق اخر. نعم. قال رحمه الله تعالى، بابه يسكت اذا غضب. قال احدثنا المساجد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد. قال حدثنا ليثم قال حدثنا طاووس عن ابن عباس

2:00:45قال النبي صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا وعلموا ويسروا. ثلاث مرات واذا غضبت فاسكت مرتين. شف النبي صلى الله عليه وسلم توجيهه قال علموا ويسروا يعني علم الناس وليكن تعليمك بلطف ويسر هذا توجيه للمعلمين. ان الاصل في المعلم ان لا يكون قاسيا ان لا يكون جافا. ان يكون سهلا لينا حسنا

2:01:05المأخذ يمكن ان تتعامل معه علمه ويسروا. هذا هو المقصود من التعليم. ثم قال واذا غضبت اسكت تعلم هذا الادب يتعلم انه اذا غضبت وثارت النفس وجاءك الانفعال ماذا تفعل؟ اسكت لانه كثير من الناس يعني وهذا حالنا اني اقول اليوم عشرة الاف

2:01:23يا شيخ والله طلقت مرتي. ليش يا شيخ؟ والله اذا كان واحد حاكي معي بشغلة وكنت معصب ودخلت الدار وقلت لا انت طالب. يا ابن الحلال تعلم اذا غضبت اسكت

2:01:33اضبط نفسك واضبط مشاعرك نساء المسلمين تطلق يوميا بالمئات بسبب الانفعالات. يعني هذا احسنهم حالا طبعا اللي بروح على الطلاق بعض الناس والعياذ بالله يا غضب والعياذ بالله قد يشتم يقد يسب الدين قد يستهزأ يكفر يخرج من دينه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم المسلم الانضباط. تعلم اذا غضبت اوجاعك شيء اسكت

2:01:53اهدأ اه انصرف اشتغل بامر اخر حتى يذهب ما فيك من الغضب. ثم بعد ذلك تعال عالج الموقف. لان معالجة المواقف اثناء الغضب عادة بتكون معالجة الرشيدة لما تكون في قمة غضبك وبدك تعالج الموقف

2:02:08ما بتكون معالجة رشيدة بكون فيها اخطاء. انه اللسان ينطلق. تعود انه اضبط نفسك. اذهب غضبك ثم عالج الاخطاء. طيب. قال رحمه الله تعالى باب واحبب حبيبك هونا ما. نعم

2:02:18قال حدثنا عبد الله قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا محمد بن عبيد الكندي عن ابيه قال سمعت عليا نقول لابن الكواء هل تدري ما قال الاول؟ ما قال الاول كلمة الاول هنا المراد الحكمة

2:02:28سابقة. يعني هل تدري ما قال الاوائل في حكمهم؟ هذا معنى ما قال الاول قال احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما. يعني البخاري يختم كتابه بهذه النصائح بقول لك اذا احببت انسانا

2:02:43قال احبب حبيبك كونا ما دائما تعلم حتى في قواعد الحب وبغض الناس. تعلم انه اذا احببت شخصا لا تحبه بعمق. ليه التي لا تحب المراد الحب الذي فيه التعلق. انه هذا الانسان في يوم من الايام قد تختلف معه. وعملية انك

2:03:00تنفصل عن ستكون عملية ماذا صعبة ستكون عملية صعبة وتكلفك الكثير. لكن اذا كان حبك معتدلا واختلفتم سيكون من السهل ان تنفصل الان وهذا خصوصا بين ماد من يحتاجه الازواج

2:03:14تمام قضية احبب حبيبك هونا ما. قال عسى ان يكون بغيضك يوما ما. يعني في يوم من الايام قد تختلف الامور. ويصبح بغيضك. قال والعكس وابغض بغيضك هونا ما يعني اذا خاصمت انسان لا تفجر معه في الخصومة. ليه؟ لانه في يوم من الايام قد تنقلب الحكاية ويصبح ماذا؟ صديقك. فاذا كنت اصلا خصومتك

2:03:34مع فجور كل ما التقيت معه راح يقول لك تذكر شو كنت تحكي عني؟ هيصير يذكرك بمواضيعك السيء. في خصومتك معه. فالاسلام دايما معتدل. يقول لك اذا احببت شخصا احبه باعتدال وهدوء لانه في يوم من الايام قد تعدد خصومة وتختلف الاوراق. والعكس بالعكس اذا ابغضت انسان فليكن بغضك ايضا بهدوء

2:03:54انه في يوم من الايام قد تعودون اصدقاء واحباء. الحياة لا تعرف ماذا تخبئ لك ورحمة الله تعالى علي باب لا يكن بغضك تلفا ولا حبك لا يكن بغضك فجورا في الخصوم. ما معنى بغضك تلفا؟ يعني بعض الناس اذا ابغض انسانا لازم ينهيه. يعني لازم يسقطه

2:04:16ولازم يتوحش لأ. لا يكن بغضك تلفا. خلص اذا ابغضت انسان قلبي لم يسترح له فابتعد عنه بدون ما يكون هناك شيء زائد. لا يكن بغضك والعكس ايضا ولا يكن حبك كنفا. الكلف هو التعلق

2:04:30لا يكن حبك تعلق بالشخص لانه التعلق صعب فاذا ابغضته ستكون هناك صعوبة في كسر العلاقة قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا زيد بن اسلم عن ابيه مولى عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

2:04:48هذا نصيحة من عمر الخليفة الراشد ختم بها البخاري هذا الكتاب المبارك. قال لا يكن حبك كلفة ولا بغضك تلفا. فقلت اي لم يسألوا سيده فقلت كيف ذلك يا عمر؟ قال اذا احببته كلفت كلف الصبي. قال كيف الصبي؟ الصبي اذا احب شيء

2:05:06خلص بتيجوا بصرخ بده اياه كذا بزعجك من الصباح للمساء حتى تعطيه اياه الصبي يتعلق بالشيء الذي يحبه. قال اذا احببت لا تكن كالصبي تكلف بالشيء وتتعلق به. قال اذا احببت كلفت كلف الصبي. هذا

2:05:22حب الكلف. قال واذا ابغضت احببت لصاحبك ماذا التلف هذا معنى لا يكون بغضك تلفا. بعض الناس كما قلنا اذا ابغض انسانا تمنى ان يأذى ان يهلك هذا الانسان ويتلف

2:05:36ولا يراه وهذا نهاية تعليقنا في الثاني من ذي الحجة من عام ثلاث واربعين. واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ثم ختم هذا الكتاب المبارك في هذا المكان المبارك ونسأله سبحانه وتعالى حسن الختام دوما. وهنا احبابي الكرام يستشعر الانسان هذه النعمة العظيمة التي منعه الله سبحانه

2:05:56وتعالى اياه وهي نعمة ختم المصنفات. النعمة الاولى احبابي الكرام التي نحن فيها ان الله سبحانه وتعالى جعل اجتماعنا هذا العام على وحي الاله هذا الكتاب هو وحي من الله سبحانه وتعالى. هذه قضية مركزية انا اؤمن بها عندما اعلق على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فكما تقرأ القرآن

2:06:17وتعلق علي وتوقن انه من الله سبحانه وتعالى هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي وحي من الله. فكل الاداب التي تعلمها من اوائل هذه المجالس الى ختام هذا المجلس المبارك هي وحي من الله من اداب السلام الى اداب الاستئذان الى اداب الخلوات والجلسات

2:06:37كل الاحكام التي تعلمت خلال هذا العام هي وحي من الله سبحانه وتعالى كثير من الناس في غفلة منه ولا يعلمون عنه شيئا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. فهذه نعمة من الله سبحانه وتعالى بها علينا ان وقفنا على هذه الثلة

2:06:57طيبة من اداب النبي صلى الله عليه وسلم واخلاقه وتوجيهاته التي هي وحي من الله سبحانه وتعالى لهذه الامة. ثانيا النعمة العظيمة التي من الله عز وجل علينا انصرف قلوبنا ووجه هممنا للقراءة العلمية ولحضور مثل هذه المجالس. هذه نعمة كثير من الناس محروم منها

2:07:17في هذا الزمان وهو لا يدري ان الله سبحانه وتعالى يصرف همتك في فجر كل جمعة ان تحضر مجالس الخير ومجالس الحديث وتلتقي على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم وتنشغل بهذا ولا تفتر هذه نعمة عظيمة وتوفيق الهي من الله سبحانه وتعالى للمسلم في هذا

2:07:37الزمان. ثالثا من نعم الله علينا انه سبحانه وتعالى لم يقطعنا بشواغل الحياة الدنيا. فكم من مجلس علم فتح لكنه لم يكتمل. والسبب في ذلك ما هو انشغال الشيخ او الطلبة بقواطع الحياة الدنيا التي لا تنتهي. فاذا وجدت الله سبحانه وتعالى يصرف عنك الشواغل. ويدفعك

2:07:57حضور المجالس العلمية وتنهي الكتاب تلو الكتاب فاعلم ان هناك اختيار واصطفاء واشتباه اعلم ان الله سبحانه وتعالى اختارك لهذا العلم ورآك باذن الله. ونحسبك خيرا ان اذن لك ان تحضر. هذه الامور احبابي تحتاج الى اذن الهي

2:08:14الهي ان فلان الفلاني يوفق ان يحضر مجالس العلم ويجتمع حول اهل العلم وطلبة العلم ليسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم في زمن كثر وفيهم الملهيات والمشغلات الصارفة عن العلوم الشرعية وعن الوحي الالهي وعن التعلم. ان تجد الله يؤزك الى هذه المجالس والله احبابي نعمة عظيمة

2:08:35يحرم منها كثير من الناس بل حتى كثير من طلبة العلم يشرعون في اول مجلس او مجلسين او حلقة او حلقتين ثم يفطر وتبدأ الهموم انه يا شيخ نأتي فجرا ونتعب. الانسان ينام بعد فجر الجمعة. يريد ان يخرج الى الدعة والسكون. فاذا صرف الله قلبك ووجهك الى العلم فاعلم ان الله

2:08:55وتعالى يريد بك خيرا ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويحصل بنا ان ندعو في ختام هذا المجلس دعاء خدمة نسأله سبحانه وتعالى به التوفيق والسداد. ونرجو به بركة هذه الخدمة المباركة لهذا

2:09:09الصالح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا. سيد ولد ادم سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم صل وسلم وبارك واكرم وانعم على

2:09:30حبيبنا وقرة اعيننا ومعلمنا وقائدنا واسوتنا سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم صل وسلم وبارك واكرم وانعم على سيدنا وحبيبنا وقدوتنا وقائدنا ومعلمنا نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى

2:09:55يوم الدين. اللهم انا نحمدك حمدا كثيرا طيبا مباركا. كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. اللهم انا نحمدك حمدا كثيرا طيبا مباركا. كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. اللهم انا نحمدك

2:10:13ان اعنتنا على هذا الاجتماع الطيب خلال هذا العام المبارك. على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نشهدك ان هذه الوجوه الطيبة انما اجتمعت من اجل ان تلتقي من فم النبي صلى الله عليه وسلم. ولتتعلم منه ولتقف على هديه وسننه واحواله وايامه

2:10:34اللهم فانا نسألك الا تحرمنا اجر هذه المجالس وثوابها. اللهم انا نسألك الا تحرمنا اجر هذه المجالس وثوابها اللهم كما جمعتنا في هذا المجلس على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم

2:10:50فاجمعنا به في جنات النعيم. على سرر متقابلين. امين. اللهم انا نسألك كما اجتمعنا على حوض النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وعلى منهجه العدل في كلامه وهديه وسننه وايامه

2:11:06معنا على حوضه الشريف وان نشرب منه شربة لا نظمأ بعدها ابدا. اللهم انا نحب نبينا صلى الله عليه وسلم. نحب كلامه وهديه وسيرته وتعليمه وتوجيهه اللهم انا رضينا به نبيا ورسولا ورضينا بك الها. اللهم انا نسألك كما جمعتنا على مائدة الوحي

2:11:28ان تجمعنا اللهم بنبينا الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. في الفردوس الاعلى. اللهم انا نسألك بحبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم الا تحرمنا من جواره. الا تحرمنا من رفقته من رفقة الصالحين الابرار. من رفقة الصحابة الاطهار الذين نقلوا الينا هذه الاثار

2:11:50اللهم انا نسألك الا تحرمنا من صحبتهم والانس بهم في جنات النعيم. اللهم انا نشهدك انا احببناهم في هذه الحياة الدنيا ولم نرهم فنعوذ بك ان تحرمنا من لقائهم في اليوم العرض الاكبر. نعوذ بك ان تحرمنا من مجاورتهم في جنات النعيم يا اكرم الاكرمين. نسألك

2:12:10اللهم انسا بنبينا صلى الله عليه وسلم في الدنيا. اللهم اجعلنا دائما متمسكين بهديه. مقبلين على شرعته. محبين لاحاديثه مؤتسين بها متعلمين عليها. اللهم انا نسألك ان ترزقنا العمل بما سمعنا. اللهم انا نسألك ان ترزقنا العمل بما سمعنا

2:12:30اللهم ان نبينا صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء. لم يترك شاردة ولا واردة الا ونبهنا عليها. ونشهد بالبلاغ ونشهد له بالبلاغ. اللهم اجزه عنا خير الجزاء. اللهم اجزه عنا خير الجزاء. اللهم اجعلنا من الدابين عن سنته. المحافظين

2:12:52على هديه الرافعين للوائه الثابتين على نهجه المقاتلين تحت رايته وسبيله. اللهم اجعلنا في هذه الدنيا من انصاره اجعلنا في هذه الدنيا ممن عظمه ووقره ونصره وذب عنه. اللهم انا نعوذ بك ان تصرف قلوبنا عن سنته. نعوذ بك ان تشغلنا

2:13:12وهذه الحياة الدنيا والا تمتلئ قلوبنا من هديه وايامه واخلاقه. اللهم اجعل قلوبنا منصرفة الى العلم دوما. اللهم اجعلنا من من احب العلم واقبل عليه وانكب عليه. اللهم اجعل حياتنا في العلم. قراءة وتعلما وتعليما. اللهم انا نعوذ بك من صواريخ

2:13:32في الحياة الدنيا ان تشغلنا عن هذا اللقاء. اللهم انا نعوذ بك من صوارف الحياة الدنيا ومن شواغلها ان تشغلنا عن ان نلتقي عن مجالس العلم وان يلتقي الطلبة ببعضهم البعض. ينهلون من العلم الشريف ويقبلون على مولاهم سبحانه وتعالى. نعوذ بك من القواطع والشواغل. اللهم

2:13:52نشكرك. ان مكنتنا من هذه الخدمة المباركة. نشكرك اللهم ان اعنتنا في هذه الايام الفاضلة في العشر من ذي الحجة. اعنتنا على هذه الطاعة نسألك اللهم بهذا العمل الصالح ان تستر عيوبنا وان تستر معاصينا وذنوبنا. اللهم اننا عبيد سوء

2:14:11قدمنا ببضاعة مزجى واملنا ان تكون هذه الطاعات على سوئها على سوء ما نقدمه فيها وعلى تقصيرنا فيها نسألك اللهم ان تكون هذه البضاعة المسداة سببا في تكفير ذنوبنا وخطايانا وتقصيرنا في حقك يا مولانا. اللهم انت ربنا وشاهدنا

2:14:31نسألك اللهم في صبيحة يوم الجمعة. من الثاني من ذي الحجة في هذا الموسم المبارك وفي هذا اللقاء المبارك. ان تجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما. امين ان تجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. والا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما. اللهم انا نسألك لكل من حضر هذا اللقاء او سعى في

2:14:51او شاهده او كان معنا في هذا اللقاء ان تنور قلبه بنور احاديث النبي المصطفى. صلى الله عليه وسلم. نسألك اللهم ان تنور قلوبنا بهذا النور الالهي وان تجعل هذا النور دائما يقودنا ويوجهنا ويكون شرعتنا ووجهتنا في حياتنا وفي مماتنا

2:15:11يكون نورا لنا الى جناتك جنات النعيم. اللهم انت صاحب الفضل اولا واخيرا. لك الحمد ولك الشكر اولا واخيرا. لك الحمد ولك الشكر اولا واخيرا. نعوذ بك اللهم من ان نحرم ثواب هذه المجالس. نعوذ بك اللهم ان نحرم ثواب هذه المجالس. نعوذ بك اللهم ان

2:15:31بعدها نعوذ بك اللهم ان نخذل بعدها. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك في زمن الفتن. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وعلى طاعتك في زمن الفتن والملهيات. نعوذ بك من الشواغل والقواطع وافات الحياة الدنيا. نعوذ بك اللهم من

2:15:51الشواغل والقواطع وافات الحياة الدنيا. نعوذ بك ان تحرمنا من العلم وان تحرمنا من مجالسه. بمعصية رأيتنا عليها. نعوذ بك ان تحرمنا من العلم وان تصرفنا عنه. لمعصية رأيتنا عليها. اللهم انا نتوب اليك توبة نصوحة. اللهم انا نسألك قبل ان

2:16:11جمعنا نسألك قبل ان يفترق جمعنا نسألك اللهم انا ان تتوب علينا توبة نصوحا تغفر بها زلتنا. امين. نعوذ بك من الحور بعد نعوذ بك من مضلات الفتن، نعوذ بك من مضلات الفتن، نعوذ بك اللهم من الحور بعد الكور. ومن الزيغ بعد الهدى، نسألك اللهم ان

2:16:31جعل هذه الاحاديث ثباتا لنا حتى نلقاك. ثباتا لنا حتى نلقاك ونورا لنا. يوم العرض الاكبر يا ارحم الراحمين. اللهم اجزنا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. خير ما جزيت نبيا عن امته واجزي صحابته الاطهار. الذين نقلوا الينا هذه الاثار خير الجزاء

2:16:51مولانا انت مولانا انت ولينا وناصرنا ومعيننا. انت مثبتنا فثبتنا على الطاعة واصرفنا عن المعصية. اجعلنا اللهم من اهل اهل الخير اجعلنا اللهم من اهل الخير. اللهم بارك في اصحاب هذا المكان. الذين وفروا لنا هذا اللقاء الطيب المبارك واجعل ذلك في موازين حسناتنا

2:17:11وحسناتهم انك ولي ذلك والقادر عليه. وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم نوزع احبابي الكرام الاجازة على الاخوة الذين حضروا هذا المجلس وشرط هذه الاجازة ان يكون الاخ قد شهد اكثر من نصف المجالس

2:17:31ما من اجازة الا ولها شروط وشرط هذه الاجازة ان يكون الاخ قد حضر يعني ست مئة حديث فاكثر. حتى تصح هذه الاجازة له ونسأله طبعا هذه الاجازة هي اجازة

2:17:44قوية لرفع الهمم وللدلالة على ان هذا الاخ كان منه انشغال بالعلم الشرعي واقبال عليه. نسأله سبحانه وتعالى ان يبارك بحضور الجميع ممن وديزا ومن لم يجز. وان يكون ذلك دافعا للجميع ان يهتم بحضور المجالس والاقبال عليها

2:18:00اخبر هذه الاخوة انني اجيز بهذا الكتاب عن شيخي الفاضل الشيخ احمد بن ابي بكر الحبشي الذي يروي هذا الكتاب بالاجازة عن الشيخ الحافظ العلامة عبدالحي الكتاني رحمة الله تعالى عليه قال اخبرني نور الحسنين ابن محمد حيدر كتابة من الهند وهو من

2:18:16المسندين فيها عن الشيخ الحافظ عبدالحفيظ العجيمي عن الشيخ عبدالقادر الصديق عن الشيخ عارف الفتني عن الشيخ حسن العجيمي عن الشيخ زين العابدين الطبري رحمة الله تعالى عليهم جميعا. عن المسند عبدالواحد ابن ابراهيم الشافعي عن الحافظ محمد بن ابراهيم الغمري وهو اخر

2:18:36التلاميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليهم. عن الحافظ ابن حجر العسقلاني قال قرأت هذا الكتاب اي الادب المفرد على الشيخ شرف الدين ابي بكر ابن المسلمين بدر الدين محمد. ابن ابراهيم ابن جماعة عن جده باجازة منه. طبعا القاضي ابو بكر قرأ هذا الكتاب على جده لكنه لم يقرأه

2:18:56كاملا قرأه الا حديثا واحدا. فلذلك اخترت لكم طريقة الاجازة فيه. لان الطريقة السماع تخلف فيها حديث. فاخترت طريقة الاجازة عنه. فاذا عن الشيخ شرف الدين ابي بكر بدر الدين محمد بن ابراهيم بن جماعة. عن جده باجازة منه له

2:19:12من الشيخ اسماعيل ابن احمد العراقي الشيخ موكي ابن علان كلاهما عن عن الحافظ ابي طاهر اجازة قال انبأنا ابو غالب محمد بن الحسن قال انبأنا القاضي ابو العلاء محمد بن علي الواسطي انباءنا ابو نصر احمد ابن محمد النيازكي. قال حدثنا ابو الخير احمد

2:19:32ابن محمد ابن الجليل العبقسي سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. قال حدثنا الامام محمد بن اسماعيل البخاري بالادب المفرد فهذا سند متصل لهم بالاجازة والرواية والسماع. ونسأله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا جميعا هذه المجالس وان نلتقي دوما على خير انه ولي ذلك والقادر عليه

2:19:52تمام. طبعا احبابي الكرام انا ساعطيكم الاجازة انتم تكتبون اسمائكم. احنا لن اكتب الاسماء. لن اعطيك الاجازة لمن يستحقها وهو يكتب اسمه ان شاء الله عليها