شرح كتاب التوحيد 28 - باب ما جاء في النشرة
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
0:21نعم. يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. يقول في كتاب التوحيد باب ما جاء في النشرة. عن جابر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
0:41لعن النصرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داود. وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. هذه الترجمة باب ما جاء في النشرة
1:01عقدها المصنف الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه التوحيد بعد انعقد قبلها ابوابا في التحذير من السحر وبيان عظيم خطورته ثم بين شيئا من انواعه
1:32محذرا من السحر بانواعه ومبينا الخطورة العظيمة والظرر البالغ المترتب على وجوده وفعله وتعلمه وتعاطيه وبعد ان بين رحمه الله تعالى ذلك عقد هذه الترجمة باب ما جاء في النشرة
2:01وعقد هذه الترجمة بعد ما سبقها من ابواب في غاية المناسبة لان من ابتلي بشيء من السحر واصيب بشيء من السحر سحر اصيب بهذا الداء فكيف يتعالج منه وكيف يحل السحر عنه
2:32وكيف يفك ويخلص من هذا السحر الذي اصابه وهو ما يعرف بحل السحر عن المسحور ما يعرف بحل السحر عن المسحور. وهو النصرة. النشرة هي حل السحر عن المسحور لان
3:00المراد النصرة من نشر الامر ينشره يراد بها ازالة هذا الداء الذي خامر وخالط هذا المصاب بكشفه عنه وحله وفكه وتخليصه منه النشرة هي حل السحر عن المسحور والمصنف رحمه الله تعالى
3:41قال باب ما جاء في النصرة اي باب ما جاء في حل السحر عن المسحور ولما كان هذا الحل للسحر عن المسحور لا يخلو من احدى طريقتين اما حل له بسحر مثله وهذا باطل ومحرم. كما يأتي تفصيل ذلك وبيانه
4:13او حل له اللجوء الى الله دعاء ذكرا واسترقاء القرآن الكريم وتعوذا بالله تبارك وتعالى وحسن التجاء اليه وهذه لا بأس بها ومشروعة ولهذا عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا العنوان باب ما جاء في النشرة اي ما جاء في
4:52هل السحر عن مسحور ولهذا لما كان الامر فيه تفصيل فلا يقال بالجواز بالاطلاق ولا بالمنع بالاطلاق وانما فصل بحسب نوع النشرة. وحالها وهو ما عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيانه وتقريره وتفصيله
5:25فالنصرة التي محل السحر عن المسحور عندما يسأل عنها ينظر في الطريق او اولا قبل ان يقول هي ان يقال هي جائزة او غير جائزة ينظر في الطريقة. التي ستسلك في هذا الحل
5:45فان قال السائل اريد حل هذا السحر بالذهاب الى الساحر. يقال له حرام ولا يجوز وهذا من عمل الشيطان. كما قال ذلكم الرسول عليه الصلاة والسلام. وان قال اريد ذلكم بالدعاء
6:04وقراءة القرآن ذكر الله سبحانه وتعالى فيقال هذا جائز ومباح ولهذا جاء المصنف رحمه الله تعالى بهذه الترجمة او عقد هذه الترجمة لتقرير ذلك وبيانه وساق من الاحاديث والاثار المروية عن السلف رحمهم الله تعالى ما فيه بيان لهذا الامر وتقرير لهذا التفصيل ثم
6:39ختم ذلكم بكلمة ابن القيم رحمه الله تعالى التي فصل فيها حكم النصرة بالنظر الى نوعها. ان كانت بسحر مثله فهي محرمة وان كانت بالادعية والاذكار فهي جائزة اورد رحمه الله تعالى اولا حديث جابر رضي الله عنه
7:09ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة. فقال هي من عمل الشيطان سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان قال رواه احمد بسند جيد وابو داوود
7:29قول جابر رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة في قوله النشرة للعهد اي النشرة المعهودة المعروفة التي كان يفعلها المشركون. التي كان يفعلها المشركون والتي كانت تفعل في الجاهلية
8:05السحرة الذهاب اليهم من اجل تخليص من سحر من السحر الذي اصابه سواء بالرجوع الى الساحر الذي يظن انه هو الذي وقع على يديه هذا السحر او بالذهاب الى غيره. فسأل
8:25فعن النصرة اي تلك النصرة المعهودة المعروفة. سئل عن النشرة اي تلك النشرة المعهودة المعروفة فاجاب عليه الصلاة والسلام لقوله هي من عمل الشيطان اجاب بقوله هي من عمل الشيطان
8:45هنا لم يفصل في الجواب لان السؤال كان عن النوع الذي هو حلها بسحر مثله. حلها بسحر مثله بالذهاب الى الساحر لفك السحر فقال عليه الصلاة والسلام هي من عمل الشيطان
9:07اي امر انما يقع دعوة الشيطان اليه والتحريض عليه وايضا بالمعونة منه. لان الساحر لا يفعل شيئا من ايقاء سحر او حل سحر الا بالاستعانة بالشياطين ولا تكون الاستعانة بالشياطين الا بالتقرب لهم. ولا يكون التقرب لهم الا بما يسخط الله. من كفر وشرك بالله
9:45الله سبحانه وتعالى فهي من عمل الشيطان لان الشيطان هو الذي يدعو الى ذلك ولانه هو الذي يعين على ذلك ولانه والذي يعين على ذلك وقوله عليه الصلاة والسلام هي من عمل الشيطان واضح في تحريم ذلك والنهي عنه والتحذير منه. لان
10:13الشيطان لا يؤتى ولا يقترب منه يكفي دلالا يكفي دلالة على بطلان العمل ان يقال هو من عمل الشيطان. فاي خير يرتجى او عافية تؤمل. من امر وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بانه من عمل الشيطان
10:41وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بانه من عمل الشيطان. فاذا هذا دليل واضح على تحريم النصرة التي يحل السحر بسحر مثله وانها من عمل الشيطان فهذا دليل على تحريمها وانها لا تفعل
11:03ولا ايظا حتى من باب ما يقال عنه انه ظرورة. لا يجوز حتى من باب ما يقال عنه انه ظرورة او من باب الظرورة لا يجوز ذلك واي ضرورة تلجأ الانسان الى امر هو من الشرك بالله سبحانه وتعالى
11:30لانه لا يكون السحر الا بالشرك. والتقرب للشياطين. والاستعانة بهم والالتجاء اليهم بل ان من الخير للانسان بقاؤه على مرضه من الخير لانسان بقاؤه على مرضه محتسبا اجرى ذلك وثوابه عند الله تبارك وتعالى ولا ان يذهب لاحد
12:04السحرة فيضيع دينه عندهم. فيضيع دينه عندهم. واي عافية هذه التي تكون بضياع الدين حتى وان ذهب المرض او توقفت الشكاية التي كان يجدها اي خير في امر لما يحصل
12:29قل الا بضياع الدين. ودين الانسان هو رأس ما له دين الانسان ورأس ماله. فكيف يضيع دينه؟ عافية بدنه او من اجل عافية بدنه المزعومة. المتوهمة ولهذا المقام هنا مقام صدق في الالتجاء الى الله. المقام هنا مقام صدق في الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى
13:05وتأملوا معي في هذا الباب جيدا قول الله سبحانه وتعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. هذا في وقوع السحر على ايدي السحرة وما هم بضارين به من احد
13:29الا باذن الله. وكذلك ارتفاع كذلك ارتفاع السحر او حله او زواله لا يمكن ان يقع شيء من ذلك الا باذن الله. فالمقام مقام توكل الى الله ليس مقاما للدين في الذهاب الى السحرة والمشعوذين والدجالين
13:55واذا كان واضحا من قوله تعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله من حيث وقوع السحر فالامر مثله تماما في رفعه في رفع السحر وحله فالامر بيد الله سبحانه وتعالى فاي خير يرتجى في ان يبيع الانسان دينه
14:22وان يضيع دينه بزعم انه يريد ان يتخلص من الوجع الفلاني او المرض الفلاني او المعاناة الفلانية او شدة الفلانية او نحو او نحو ذلك قال رحمه الله تعالى رواه احمد بسند جيد وابو داود
14:45وقال سئل احمد وقال اي ابو داوود سئل احمد عنها سئل احمد عنها اي عن النصرة. فقال ابن مسعود يكره ذلك كله والكراهة المراد بها التحريم. عند السلف رحمهم الله تعالى والصحابة رضي الله عنهم. يكره ذلك كله
15:11رأى ان يرى عدم جواز ذلك. سئل عنها عن النشرة فقال ابن مسعود يكره ذلك كله وقوله يكره ذلك كله يتناول حلها بهذه الطريقة المتقدم الاشارة اليها والتعريف بها حلها بسحر مثله
15:40وهي التي سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم وقال هي من عمل الشيطان ويتناول ايضا ما ثبت عنه من النهي عن التعاليق النهي عن التعاليق ولو كانت من القرآن
16:00ولو كانت من القرآن وهذه مسألة سبق ان بينت في ترجمة خاصة مرت بنا عند المصنف رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى وللبخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته او
16:27يؤخذ رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به. انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى. قال رحمه الله وفي البخاري عن قتادة اي ابن دعامة
16:47السدوسي من علماء التابعين رحمه الله تعالى قلت لابن المسيب اي السعيد وهو من علماء التابعين ومن اجلة علماء التابعين رحمه الله قلت له رجل به طب رجل به طب به طب اي به سحر
17:11به طب اي به سحر اي اصيب بسحر سحر ويقال السحر من باب التفاؤل مثل ما يقال للديغ سليم. من باب التفاؤل ان تحصل له السلامة ويقال ان ويقال ان كلمة طب من الاضباد
17:38بحيث انها تطلق على الدعوة تطلق على الدواء يقال للمرض طب ويقال للعافية منه ايضا طب والشفاء منه يقال له طب يقال ذلك ويقال ان الاطلاق هنا من باب التفاؤل مثل ما يقال اللديغ سليم. تفاؤلا بالسلامة والعافية والشفاء
18:04قال قتادة لابن المسيب رجل به طب اي به سحر او يؤخذ عن امرأته او يؤخذ عن امرأته يؤخذ عن امرأته ان يصرف عن امرأته والعطف هنا من باب عطف الخاص على العام
18:31قال رجل به طب يعني به سحر ايا كان نوعه ثم تحدث عن نوع معين من انواع السحر وهو ان يؤخذ الرجل عن امرأته ان يصرف لان من السحر او من انواع السحر الصرف والعطف
18:50من انواع السحر الصرف والعطف. الصرف اي صرف المتحابين وايجاد بغضة بينهما. والعطف تحبيب المتباغظين بعظهما لبعظ فالسحر منه سحر الصرف ومنه سحر العطف رجل يؤخذ عن امرأته اي اصيب بسحر جعله يبغض امرأته. ويكرهها ولا يطيق قربها
19:20ولا انس للجلوس معها او معاشرتها يؤخذ اي اصيب بسحر ادى به الى النفرة والكرامة والبغضة لامرأته ولهذا الاخذة هي السحر الذي يترتب عليه مثل ذلك. يترتب عليه مثل ذلك. اي ان يصبح الرجل غير
19:48مطيقا لامرأته وغير محب لها ولا راغب في معاشرتها بسبب السحر. وهذا قد يحصل. قد يكون مثلا بين وبين امرأة محبة عظيمة جدا ثم فجأة يجد قلبه انصرف عنها تماما ويبغضها بغضا شديدا ولا يطيق جلوسا معها ولا معاشرة لها ولا غير ذلك
20:14فمثل هذا يقال عنه يؤخذ عن امرأته ويقال عنه به سحر الصرف. سحر الصرف اي اه الابعاد عن الاهل او او آآ ابعاد آآ عن الابعاد عن الزوجة او نحو ذلك
20:36فقال رجل به طب هذا عموما يعني فيه سحر ايا كان. او يؤخذ عن امرأته هذا سؤال عن نوع من السحر او يؤخذ عن امرأته اي الذي هو سحر الصرف
20:53وسحر الصرف اليه الاشارة في الاية الكريمة ويتعلمون منهما نعم. ما يفرقون به بين المرء وزوجه ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي يصرف الزوج عن زوجة وهذا الذي فيه هذا السؤال او يؤخذ عن امرأته يصرف عن امرأته
21:23ايحل عنه او ينشر هذا هو السؤال الان ايحل عنه هذا السحر او ينشر يعني تصنع له النصرة والنصرة هي العلاج من اه السحر ايحل عنه او ينشر قال سعيد لا بأس به
21:49لا بأس به اي حله عنه وان ينشر من هذا السحر الذي اصاب بان يحل عنه السحر لا بأس به قال انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع الناس فلم ينهى عنه
22:08اما ما ينفع الناس فلم ينهى عنه وكلام سعيد هذا لا يجوز ان يحمل الا على النصرة الشرعية المباحة التي جاءت الادلة بالاذن بها وجوازها ومشروعيتها وهي حل السحر بالرقية الشرعية واللجوء الى الله ودعائه سبحانه وتعالى
22:41فقال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح انما يريدون به الاصلاح ومثل هذا الكلام انما يريدون به الاصلاح لا يمكن اطلاقا ان يصدر من مثل سعيد اه ابن المسيب ويريد به السحرة. واي اصلاح عند السحرة الذين قال الله عنهم. ولا يفلحوا
23:08الساحر حيث اتى ولا يفلح الساحر حيث اتى عموم قوله حيث اتى يتناول حتى هذا الباب الذي نتحدث عنه لا فلاح عند الساحر حيث اتى اين اينما توجه اينما توجه لا لا فلاح
23:34فقوله انما يريدون به الاصلاح هذا يحمل على ما كان منه بالرقية والتعاويذ الشرعية والادعية والقرآن والذكر و نحو ذلك قال انما يريدون به الاصلاح ايضا يدخل في هذا ان يعطى مثلا بعض الوصفات العلاجية مثلا بعض الاعشاب او
24:03لا سيما وان من السحر لا سيما وان من من السحر آآ سحرا يؤثر في البدن تأثيرا عضويا. يعني كأن يجد مثلا الما في بطنه او وجعا مثلا في رأسه او غثيانا او نحو ذلك
24:23فلا بأس ان يعطى بعض الادوية التي تعالج مثل هذه الامراض وهذا ما سيشير اليه ابن القيم رحمه الله تعالى في تفصيله في هذه المسألة كما سيأتي نص كلامه قريبا
24:40قال فاما ما ينفع فلم ينهى عنه فاما ما ينفع يعني من ذكر ودعاء وتعاويذ ونحو ذلك لم ينه عنه لم ينهى عنه والنبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الرقية قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا. فالرقية والاستعانة
25:07هذا هو الدعاء والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى اه هذا باب لم يأتي اه النهي عنه الا اذا كان فيه مخالفة كان يكون فيه شرك او يكون فيه بدعة او يكون فيه شيء من هذا القبيل
25:24قال فاما ما ينفع فلم ينه عنه نعم قال رحمه الله تعالى وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر قال ابن القيم نعم قول الحسن وهو البصري رحمه الله تعالى
25:46لا يحل لا يحل السحر الا ساحر. لا يحل السحر الا ساحر اي لا يحله بغير لا يحل بغير الذكر والقرآن والدعاء والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى الا ساحر الا من يتعاطى السحر
26:09قال ذلك تحذيرا من هذا الامر قال ذلك رحمه الله تحذيرا من هذا الامر وبيانا خطورته وانه لا يحل الساحر اي بغير الادعية الذكر والرقية واللجوء الى الله سبحانه لا يحل الا ساحر
26:32وهذا امر ينبغي التنبه له خاصة ان كثير من العوام يخادع في هذا الباب او يخدع تحت مسميات عندما يذكر شأنه شخص لا يقول له اذهب فلان اذهب الى فلان فانه ساحر
26:57بل يقولون فلان مداوي ولا معالج ولا يقولون له فلان طبيب اعشاب مثلا او يقولون فلان آآ خبير مثل هذه الامراض او اشياء من هذا القبيل ما يقولون ساحر وكم يتورط العوام ورطات عظيمة جدا
27:20بسبب تغيير الاسم من جهة وبسبب حكاية التجارب التي حصلت من جهة اخرى. هو فلان راح فحصل له كذا وفلانة كانت تشتكي من كذا وحصل لها كذا تروى تجارب وبناء على تغيير الاسماء والتجارب
27:42التي ربما يكون كثير منها آآ يلفق ترويجا لهذه الاعمال المحرمة فيتنبه لمثل هذا الكلام العظيم. قول الحسن قال لا يحل السحر الا ساحر لا يحل السحر اي بغير الرقية المشروعة الذكر القرآن الا ساحر
28:10وهذا يعطي الانسان في هذا الباب قاعدة جدا مهمة ومفيدة لو لو قدر ان انسانا قيل له ان فلان طبيب اعشاب او مثلا فلان آآ خبير او خدع ببعض الاسماء ثم ذهب الى شخص
28:29للعلاج. ثم وجده عنده اشياء ليست قرآن ولا ذكر لله اما طلاسم او ادعية مثلا مستغربة او تمتمة وهمهمة او مثلا يسأل عن عن اسم امه او يقول مثلا ائتني بكذا وائت لي بكذا
28:51او يطلب منه اعمالا من كرة وافعالا محرمة لا يحل السحر الا ساحر. يعني كل ما كان خارجا عن نطاق حل السحر سحر بالطريقة المشروعة التي الذكر والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى
29:08فانه من السحر وهذي تعد قاعدة ثمينة جدا لو تنبه لها للسلامة من الدعاوى الزائفة والترويجات المغرظة الماكرة لاناس هم من اهل السحر ومن المتعاطين له واربابه فلا يحل السحر الا ساحر
29:32يعني لا يحل بغير الطريقة الشرعية التي هي الذكر واللجوء الى الله الا ساحر. اي طريقة كانت تدعى ولا تقف طرائق السحرة عند شكل واحد او صفة واحدة او اسلوب واحد تتنوع طرائقهم
29:51وتختلف اه اه اساليبهم لكن في المؤدى النتيجة واحدة فيجب الحذر من ذلك كله ان كان من دعي الى الذهاب اليه من دعي الى الذهاب اليه للعلاج عنده ليس من اهل الديانة ولا من اهل الصلاة ولا من اهل المساجد ولا من المعروفين
30:20والطاعة الطاعة لله ثم هو ايضا يأتي بمثل هذه الامور لا يحل له الذهاب اليه. وان قدر انه ذهب خدع ببعض الاسماء وذهب اليه فالواجب عليه ان لا يطلب يطلب منه علاجا ولا يعرض عليه مرضا بل يترك مكانه ويغادر
30:47ولا يبقى عنده لحظة واحدة حفظا لدينه وعليه ان يحسن التجاء الى الله سبحانه وتعالى وتوكله على الله عز وجل ومن يتوكل على الله فهو حسبه اليس الله بكاف عبده
31:06قال لا يحل السحر الا ساحر نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن القيم رحمه الله النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما كل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن. فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب
31:32فيبطل عمله عن المسحور. والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز هذا تفصيل عظيم جدا ومتين للغاية نقله المصنف رحمه الله تعالى عن الامام اه ابن القيم رحمه الله تعالى
31:56قال رحمه الله النصرة حل السحر عن المسحور. النصرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان وهي نوعان اي طريقة هذا الحل للسحر عن اه المسحور اه اه طريقتان او هو نوعان الاول حل بسحر مثله. حل بسحر مثله سواء على يد الساحر الاول الذي
32:29وقع منه السحر او على غيره من على يد غيره من السحرة حل بسحر مثله ما معنى حل بسحر مثله اي بذهاب الى ساحر. حل بسحر مثله اي بذهاب الى ساحر
32:45من اجل ان يحل السحر ذهاب الى ساحر من اجل ان ان يحل السحر عنه فهو يذهب اليه بهذه النية بنية انه مسحور وهذا شخص يعرف السحر وخبير به ويطلب منه ان يفك هذا السحر عنه
33:06قال ابن القيم وهذا الذي من عمل الشيطان وهذا الذي من عمل الشيطان الذي ورد في حديث جابر الذي صدر بالمصنف رحمه الله تعالى الترجمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي من عمل الشيطان. فهذا الذي من عمل الشيطان
33:30وهذا صريح في ان الامر باطل ولا يجوز ان هذا الامر باطل ولا يجوز فلا يؤتى الساحر من اجل حل السحر بسحر مثله وقد عرفنا في اول ترجمة تتعلق بالسحر باب ما جاء في السحر
33:54ان حد ان الساحر كافر ولا يكون السحر الا بكفر بالله سبحانه وتعالى وان حدوا وان حد الساحر ضربة بالسيف فاذا كان هذا حكم وهذا حده حكم انه كافر وحده ضربة بالسيف
34:17كيف يقال يذهب اليه كيف يقال يذهب اليه وربما بعض الناس اصبح في غفلة عظيمة في هذا الباب واصبح يروج ربما للسحرة بهذا السبب وربما بعضهم قال ان فلان ساحر جيد
34:41يروج للسحرة وفلان ذهب اليه يصبح مروجا للسحرة والعياذ بالله. وهذه مصيبة يجد مثلا مريضا ويقول انصحك تذهب لفلان في المكان الفلاني هذا سحر جيد وفلان ذهب اليه وحصل له كذا وفلان ذهبي وهذا شيء
35:00موجود وربما ايضا ادى الى هذا الانزلاق وجود بعض الفتاوى الشادة في هذا الباب التي تجيز الذهاب الى الساحر بنية حل السحر عن المسحور اي خير يرتجى في الذهاب الى الساحر الذي ذاك حكمه وذاك حده مر معنا
35:25والواجب على من علم به في دولة تحكم شرع الله وتقيم حكم الله تبارك وتعالى ان يبلغ الجهات المختصة عنه القضاء عليه. وتخليص الناس من شره. لا ان يقال في المكان الفلاني يوجد كذا واذهب اليه الى اخره
35:47بنية انه من اجل ان يحل السحر عن المسحور ثم هذه اضافة الى ما سبق فيها خطورة بالغة جدا فيها خطورة بالغة جدا من حيث التمكين للسحرة تمكين السحرة والتأييد اه اعمالهم
36:15والترويج لافعالهم. شعر من دعا اليهم او لم يشعر شعر من دعا اليهم او لم يشعر بينما الواجب ان يصان المسلم عن مثل اولئك والذهاب اليهم وسؤالهم وسواء كان هذا السؤال عن ذهاب او تواصل. الان اصبح بعض الناس يتواصل مع بعض السحرة عن طريق الهاتف
36:44وبعضهم يتواصل مع السحرة عن طريق القنوات الفضائية اصبح الان يوجد قنوات متخصصة في السحر ويجلس الساحر في القناة والناس يتصلون به من انحاء الدنيا. وهذا يقول انا في كذا والثاني يقول كذا الى اخره
37:05وذاك من الشاشة يحدث كل هؤلاء في انحاء العالم كل بكذا من علاج او مكان سحر او اه امور يدعوه اليها او يصفها له واصبح الان ايظا من الطرائق الخطيرة ان بعظ السحرة اصبحوا يتصلون على بعظ الاشخاص
37:29هاتفيا ويفاجئ بعض الناس اذا هاتفه يرن ويرد على المتصل ويبدأ يحدثه ويقول له انا من بلد كذا ويقدم بمقدمة يستجره ويستدرجه فيها يقول مثلا كنت اصلي الاستخارة ارى او رافعا يدي ادعو رقمك في قلبي
37:55وانك فيك سحر وانا اعرف مكان السحر الذي كذا ويبدأ يتحدث معه يستدرجه وقع فعلا بعض الجهال والعوام في فخ هؤلاء المكرة الدجاجة لها السحرة الشاهد ان هذه الطريقة كلها ينبغي ان تطبق فيها قاعدة آآ الحسن رحمه الله لا يحل السحر الا الا سحر
38:24كل مثل هذه الطرائق القائمة على مثل هذا الدجل والشعوذة آآ الامور المنكرة المحرمة هذه كلها باطلة لا يحل السحر الا الا ساحر قال قال ابن القيم وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن. الحسن ماذا قال؟ لا يحل
38:47السحر ولا ساحر؟ يحمل قول الحسن لا يحل السحر الا ساحر اي لا يحله بغير القرآن والذكر واللجوء الى الله الا ساحر وهذه قاعدة جدا ثمينة في هذا الباب. وقال وعليه يحمل قول الحسن. قال فيتقرب الناشر والمنتشر
39:09الشيطان الناشر من هو الساحر الناشر هو الساحر الذي يصنع النصرة التي حل السحر فالناشر هو الساحر. والمنتشر هو المسحور الذي يطلب من الساحر علاجا سواء طلب علاجا من نفس المسحور او من شخص اوفده المسحور. او من شخص ايضا ذهب هكذا من نفسه
39:39بزعمه يريد ان يحسن المسحور قال فيتقرب الناصر والمنتصر المنتصر هو المسحور الذي يطلب من الساحر او من ينوب عن المسحور ممن اطلب من الساحر ازالة السحر وحله فيتقرب الناشر والمنتشر. انتبه لكلمة
40:04آآ يتقرب المنتزه دعك الان من كلمة يتقرب الناشر هذا صنيع الساحر اوقاته كلها تقرب الى الشياطين لكن انظر المصيبة الان التي ستقع وهي هلاك دين هذا الانسان الذي ذهب الى الساحر لمعالجة السحر
40:25وضياع دينه قال والمنتصر يتقرب الساحر الناشر والمنتشر المنتشر الذي هو المريض او من ينوب عنه يتقرب الى الشيطان كيف يكون هذا التقرب الى الشيطان كيف يكون هذا التقرب الى الشيطان؟ الا بضياع الدين. هب ان هذا الذي ذهب انتهى الوجع الذي معه
40:53هب انه انتهى الوجع الذي معه. لكن بماذا رجع بضياع دينه رجع بضياع دينه باستلاب دينه منه بهذا التقرب الذي دعاه اليه الساحر الى الشيطان قال فيتقرب الناسر والمنتشر الى الشيطان
41:19هل مثل هذا يقال يجوز للظرورة هل مثل هذا يقال يجوز للضرورة ان ان يذهب الى الساحر فيتقرب الساحر ويتقرب المسحور الى الشيطان ثم قال نعم قال فيتقرب الناصر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن مسحور
41:48يبطل عمله عن المسحور فهل مثل هذا يقال ان الجائز للضرورة هل هل هل يوجد من يقول يجوز ان تتقرب للشيطان من اجل ان تشفى من مرض للضرورة الاذن بالذهاب الى الساحر لحل السحر هو تحقيق لهذا الامر. لان لان حل السحر عن المسحور
42:16مثل صنيع السحر ابتداء لا يكون الا بالتقرب للشياطين لا يكون الا بالتقرب الى الشياطين. فعمل الساحر ابتداء اي عملا للسحر او انتهاء الذي هو حل السحر كله بالتقرب الى الشياطين
42:36كله بالتقرب الى الشياطين فكما ان يقال لا يجوز ان يذهب لساحر من اجل ان يعمل السحر فكذلك لا يجوز الذهاب اليه من اجل ان يحل السحر لان كله من باب التقرب الى الشياطين
42:54كله من باب التقرب الى الشياطين وبما يحبون ولا يحبون الا الكفر بالله والشرك به وضياع الدين قال رحمه الله والثاني النسرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة. فهذا جائز بالرقية
43:21اي ان يرقي نفسه او ان يرقيه غيره والاولى ايضا بالانسان الا يسترقي. وان استرقى فهو جائز لكن الاولى به الا يسترقي وقد تقدم بيان ذلك في ترجمة مضت فالنصرة بالرقية والتعوذات اي الاستعاذة بالله والالتجاء اليه والاعتصام به سبحانه والتوكل عليه
43:52طلب المد والمعونة من وهذا اذا وفق له العبد وصدق في اللجوء الى الله تبارك وتعالى يكون هذا باب خير عليه عظيم باب خير عظيم عليه ان يوحد ويلجأ ويصدق مع الله ويلح ويدعو الله سبحانه وتعالى يكون باب خير
44:17عظيما عليه في صلاحه والتجاءه الى ربه جل وعلا والادوية الادوية مثل ما سبق بيان ذلك يعني لو كان السحر تسبب في مرض عظوي او جاع في البطن او الام
44:36من فراس او شيء من الغثيان او نحو ذلك اه ذكر له بعض الاعشاب التي تفيد مثلا في الام البطن او في اوجاع الرأس او نحو ذلك فهذا امر مباح
44:52امور الاعشاب ونحوها امور تعلم بالتجربة قد قال عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ما انزل الله من داء الا له دواء علمه من علمه وجهل من جهل فاذا قيل له العشبة الفلانية خذ منها في الصباح وخذ منها في المساء واشرب كذا وادهن مثلا بكذا من الاعشاب
45:18والادوية التي يعرف انها تعالج مرضا اصابه عضويا بسبب السحر هذا لا بأس به هذا لا بأس به ومثله الدعوات ان يضرع الى الله ويلجأ الى الله ويدعو الله سبحانه وتعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء
45:42ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قال رحمه الله تعالى فهذا جائز يعني هذا النوع جائز اما الاول فهو باطل محرم نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن النشرة
46:03نعم. الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل فيه مسائل ولم يذكر رحمه الله الا مسألتين. قال فيه مسائل ولم يذكر الا مسألتين
46:25فلماذا لم يقل مثلا فيه مسألتان؟ فيه مسألتان الاولى كذا والثانية كذا جواب ذلك انه مشى على النسق الذي مضى عليه في ذكر اه المسائل عقب كل باب او في خاتمة كل باب يقول فيه مسائل
46:49وثانيا ان لغة العرب تتسع لاطلاق الجمع على المثنى تتسع لاطلاق لغة لغة العرب تتسع لاطلاق الجمع على المثنى فقد صغت قلوبكما ولم يقل قلباكما وهما قلبان قلوبكما اطلق الجمع
47:18على المثنى على قلبين المراد قلبين ولم يقل قلباكما او مثل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولهذا نظائر فلغة العرب تتسع اطلاق المثنى الجمع على المثنى فمشى رحمه الله على واحد في في الابواب فعبر بهذه الصيغة التي مضى عليها واللغة تتسع لذلك. قال الاولى
47:50النهي عن النصرة النهي عن النشرة اي التي هي من عمل الجاهلية والتي جاء في الحديث سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عنها والتي هي ايضا حل السحر بسحر مثله. فهذه اه جاء النهي عنها وبين نبينا عليه الصلاة والسلام
48:13هي من عمل الشيطان. وقيل وقول المصنف رحمه الله النهي عن النصرة مأخوذ من قول النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام هي هي من عمل الشيطان فهذا نهي عن النصرة التي هي حل للسحر بسحر مثله
48:33قال رحمه الله الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال. وهذا جاء مبينا موضحا مبسوطا في كلام آآ العلامة ابن القيم رحمه الله والذي ساقه آآ المصنف اه رحمه الله تعالى
48:58سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين