شرح كتاب التوحيد 26 - باب بيان شيء من أنواع السحر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده هو رسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نعم
0:21يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلاء قال حدثنا قطر
0:41ابن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان
1:01اسناده جيد. ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. هذه الترجمة متممة للترجمة التي قبلها حيث سبق انعقد رحمه الله ترجمة قبل هذه الترجمة بعنوان باب ما جاء في السحر
1:26وذكر في هذه الترجمة التي هي في باب ما جاء في السحر ما يتعلق بالسحر وحقيقته وايضا ما يتعلق بكفر فاعله ان حده القتل ضربة بالسيف الى غير ذلكم من الاحكام
1:51والتفاصيل التي ذكرها رحمه الله تعالى من خلال ما ساقه من ايات واحاديث في هذا الباب عقد رحمه الله بعد ذلك هذه الترجمة باب بيان شيء من انواع السحر باب بيان شيء من انواع السحر
2:17وذلك لان هذه الكلمة السحر وما رادفها من الفاظ جاء في الشرع اطلاقها على اعمال وتصرفات لا تبلغ حد آآ السحر الذي عقد في الترجمة السابقة. ولا تأخذ ايضا حكمه
2:45وعرفنا ان الساحر فيما يتعلق بالسحر الذي ورد معنا في الترجمة الماضية كافر وان حده ظربة بالسيف لكن هناك انواع من آآ السحر منها ما لا يصل الى اه اه حد اه السحر الذي مر معنا في الترجمة الماضية ولا يأخذ ايظا حكمه الذي هو ظربة
3:16سيف وعليه فان ما يطلق عليه انه سحر ما يطلق عليه انه سحر منه السحر الذي هو كفر ودلت الدلائل والشواهد على انه كفر ناقل من الملة ومنه ما هو دون ذلك واطلق عليه سحر
3:46لسببين الاول خفائي كخفاء السحر وقد مر معنا في تعريف السحر انه ما دق خفي ولطف سببه فهناك امور تشترك معه في هذا المعنى اللغوي من حيث وقوعها بخفاء من حيث وقوعها بخفاء. هذا من ناحية. الناحية الثانية ان له
4:18من التأثير ما للسحر ان له من التأثير ما للسحر اي يؤثر مثل تأثير السحر وربما اكثر مثل ما نقل عن بعض السلف وسيأتي الحديث عن ذلك في تأثير النميمة
4:36في تأثير النميمة وخطورتها البالغة على المجتمعات من حيث التفكك ووجود العداوات وانتشار البغضاء نحو ذلك حتى قال بعض السلف ان النمام يفسد في ساحة في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة
4:58فاذا هذا ملحظ اخر وهو التأثير الذي يترتب على هذه الاشياء مشارك او مماثل او نظير للتأثير الذي يقع بسبب السحر. فاشتركت مع السحر من حيث الخفاء. وقوعها خفاء ومن حيث ايضا التأثير
5:18الذي يترتب عليها والمضار التي تترتب عليها نظير ما يترتب على السحر او ربما دون ذلك او اشد من ذلك على تفاوت في تلك الامور هذه الترجمة عنوانها باب بيان شيء من انواع السحر. اورد اولا تحتها ما خرجه
5:43امام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عوف هو ابن ابي جميلة عن حيان ابن العلاء قال حدثنا قطن ابن قبيصة عن ابيه رضي الله عنه
6:03صحابي جليل قبيصة ابن مخارق البصري رضي الله عنه وارضاه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. وقد مر معنا في ترجمة مضت او في الترجمة
6:31الماضية باب ما جاء في السحر قول عمر رضي الله عنه الجبت السحر قول عمر رضي الله عنه الجبت السحر فهنا في هذا الحديث قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان العياثة والطرق والطيرة من الجبت اي من السحر
6:52فاذا هذه هذه الثلاثة المذكورة في هذا الحديث هي من انواع السحر والنبي عليه الصلاة والسلام سماها بذلك النبي عليه الصلاة والسلام سماها بذلك. قال من الجبت اي من آآ السحر
7:13واذا نظرت في هذه الاشياء الثلاثة وفي ضوء التعريف الذي اه ساقها الامام وقد اوردها الامام احمد رحمه الله عقب هذا الحديث وهو من كلام عوف بن ابي جميلة الراوي لهذا الحديث احد رجال اسناد هذا الحديث قال عوف العيافة زجر الطير
7:44قال عوف العيافة زجر الطير. والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان قال اسناده جيد قول عوف رحمه الله تعالى العيافة زجر الطير العيافة زجر الطير العيافة اصلها اللغوي ومعنى هذه الكلمة من حيث اللغة من عافى الشيء
8:22يعافه عوفا وعيافة. عافه اي اه لم يقبله او اه ان ردت نفسه عنه آآ ابغضه او كرهه او مالت نفسه عنه والعيافة عرفها عوف هنا بانها زجر الطير ما يترتب على زجر الطير من ترك لامور او توقف عن مصالح او تعطيل لاعمال
8:59او اه ايقاف مثلا لتجارات او اسفار او غير ذلك تتوقف نفسه وتمتنع عن اه هذا الامر بزجر الطير وكانت طريقتهم في الجاهلية اذا اراد احدهم تجارة او اراد سفرا او اراد زواجا او اراد مصلحة من المصالح
9:22زجر الطير اي هيجها من مكانها هيجها من آآ مكانها ويبني على ذلك اقداما او احجاما فعلا او تركا سفرا او عدم سفر يبني على ما يكون من حركة الطير
9:42ما يكون من حركة الطير عند زجرها فيبني على ذلك هل يقدم او يحجم؟ هل يفعل او لا يفعل؟ هل يسافر او لا يسافر؟ وهذه جاهلية. اي شيء يكون في اه هذه الطير حتى يترتب على مثلا كونها ذهبت الى جهة اليمين ان يسافر او ذهبت الى جهة اليسار ان لا
10:07سافر لكنها جاهلية وفساد في العقول وفساد في اه العقول. فهذه العيافة التي يمن اعمال اه الجاهلية هي من الجبت هي من اه الجبت لما فيها من من الجبت اي من السحر لما فيها من التأثير على النفوس
10:31التأثير على النفوس وميلها عن بعظ الاعمال او توقفها عن بعظ المصالح او كراهيتها لبعظ اه الامور بهذا التأثير الذي ترتب على الزجر للطير. قال والطرق الخط يخط بالارض ان يضع في الارض خطوطا ولعل والله تعالى اعلم سمي طرقا لانه جعل فيها مثل الطرق
11:00خطوطا كانه اه خط في الارض طرقا فيبنون على ذلك اقداما او احجاما وكانت طريقتهم في هذا ان يخط في الارض خطوطا سريعة واحدا تلو الاخر دون عدد ودون حساب يخطها سريعا ثم يبدأ بمسحها
11:28يمسحها على اثنين اثنين من هذه الخطوط ثم في النهاية ان بقي اثنان يرتبون عليه حكم وان بقي واحد يرتبون عليه حكما اخر اقداما او احجاما. سفه في العقول لا حد له. وجاهلية لا حد
11:45وماذا يترتب على خطوط يخطها سريعا في في الارض ثم يبني عليها اقداما او اه اه او احجاما اقداما او احجاما. فكانت مثل هذه الاعمال وقيل ان الطرق هو الطرق بالحصى
12:05يعني يضرب الحصى بعضه ببعض ويبنون على ذلك. هل يفعل او لا يفعل؟ هل يقدم او اه يحجم عن هذا قال اه رحمه الله والجبت قال الحسن رنة الشيطان قال الحسن اه الجبت رنة الشيطان
12:32رنة الشيطان الرنة صوت الرنة ويقال الرنين صوت والمراد رنة الشيطان اي ما يصدر من اه الشيطان من صوت يترتب عليه اه اه انواع من التأثيرات في هؤلاء ما يترتب يعني ما يصدر منه صوت فيترتب عليه اعمال
13:00قال الله تعالى واجلب عليهم آآ واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك في الاموال والاولاد. وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا قال واستفزز من استطعت منهم بصوتك
13:21فالرنة هي صوت اه الشيطان الذي يترتب عليه من الباطل ما يترتب الذي يترتب عليه من الباطل ما يترتب قال الحسن وهو البصري رحمه الله تعالى من علماء التابعين قال الجبت رنة
13:45الشيطان الجبت رنة الشيطان ومعنى رنة الشيطان اي صوته لفظه في المسند لفظه في المسند اعني قول الحسن رحمه الله الجبت قال الحسن انه الشيطان الجبت قال الحسن انه الشيطان
14:12اطلاق الجبت على الشيطان هذا جاء عن بعظ الصحابة عن بعظ التابعين ونقل ذلك عدد من علماء التفسير فالجبت هو الشيطان الجبت هو الشيطان وهذا من التفسير لللفظ ببعظ افراده
14:35وايضا ما يصدر من الشيطان من اصوات يترتب عليها انواع من الباطل او انواع من الشرور هي ايضا داخلة في الجبت فسواء قيل ان جبت رنة الشيطان الذي هو صوته او قيل هو نفسه
14:58فما ثمة تعارض لكن لفظ الحديث لفظ او هذا القول للحسن في المسند اه قال الجبت انه الشيطان. قال الحسن انه اه الشيطان قال الشيخ رحمه الله ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه اي لم يذكروا تفسير عوف
15:28اي لم يذكروا تفسير عوف وانما اقتصروا على المسند اي قول النبي عليه الصلاة والسلام ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من
15:54من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داوود باسناد صحيح ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة
16:18من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داوود واسناده صحيح هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة لان النبي عليه الصلاة والسلام سمى هذا الاقتباس هذه الشعبة من اه النجوم
16:49سماه سحرا من اقتبس شعبة من آآ النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. فاذا هذا نوع من انواع آآ السحر وعد النبي عليه الصلاة والسلام الم تعلم له متعلما للسحر
17:11الم تعلم له عده النبي عليه الصلاة والسلام متعلما للسحر. قوله من اقتبس شعبة من النجوم اقتبس اي اخذ واو تعلم اخذ شعبة من شعب النجوم او تعلم شعبة من
17:32شعبي النجوم والشعبة هي الطائفة من آآ الشيء فمن اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر اي من تعلم طائفة من النجوم اي علم النجوم فقد تعلم طائفة او طرفا او جانبا من السحر
17:56وقد تعلم شعبة من السحر وذلك لان التعلق بالنجوم من حيث التأثير وما يقع في في الارض من حوادث وايضا ما يكون في المستقبل من اشياء يبنون ذلك يبنون ذلك بالنظر الى النجوم وهذا النوع من العلم يسمى علم
18:29التأثير ويكون فيه فيه شيء من التعلق بهذه النجوم. والارتباط بها وربط الامور بها وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى باب مستقل بذلك. باب ما جاء في التنجيم ومن علم النجوم
18:54علم التسيير قال الله سبحانه وتعالى لما ذكر النجوم وعلامات وبالنجم هم يهتدون وبالنجم هم يهتدون النجم كون الانسان يهتدي بها من حيث معرفة اتجاه القبلة او يهتدي بها من حيث معرفة الطريق لمعرفة مواضع النجوم واماكن النجوم هذا لا شيء فيه
19:23والله سبحانه وتعالى خلق النجوم لثلاث. منها هذه المنفعة العظيمة للعباد ان يهتدوا بها الى القبلة او يهتدوا بها في الطرقات في سيرهم في اسفارهم وقديما كان الناس في معرفتهم للطرقات ان كان ليلا ان كان سفرهم ليلا فبالنجل
19:51وان كان نهارا فبالجبال الجبال علامات يهتدى بها ويميز الطريق بالجبال واذا كان السير ليلا فانه يميز الطريق بالنظر الى النجوم واما في زماننا هذا لا نعرف الجبال ولا نعرف النجوم
20:15لا نعرف الا اللوحات الارشادية والان ايضا وجدت اجهزة حديثة يفتحها الانسان ويشير سهم مستمر الى المكان الذي يحتاجه الانسان وبدقة ومع ذلك شكرنا لله على هذا التيسير قليل جدا ومن يقرأ اخبار الاولين
20:38في المعاناة والشدائد التي يجدونها في الاسفار شيء عجب وسمعنا من اه اه اجدادنا واقاربنا اشياء عجيبة جدا ما رأيناها ولا عرفناها الا بالسماع. اما الان تيسرت امور عظيمة جدا في في الاسفار وفي الهداية في الطرقات
21:04ولكن الشكر قليل. تجد الانسان ربما يسافر ويصل الى حاجته ويبلغ مراده ولا يرد على لسانه او في قلبه شكر المنعم سبحانه وتعالى على انعامه او اضافة النعمة اليه تجد بعض الناس عندما يصل الى المكان مثلا الذي وصل اليه
21:28يقول هذه الالة دقيقة ومصنوعة بدقة يمدح الالة ولا يثني على الله ينشغل بمدح هذه الالة التي يسرها الله له ودقتها وانها لا تخطي الى غير ذلك ولا يأتي على الانسانة
21:46نعمة ذكر الله والثناء عليه وحمده وشكره سبحانه وتعالى. قال اه قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من
22:05النجوم. المراد باقتباس شعبة من النجوم اي تعلم علم التنجيم الذي هو العلم المحرم. الذي فيه تعلق بالنجوم واعتقاد فيها وربط لما يكون من حوادث ولا سيما اه حوادث المستقبل
22:24بحركة النجوم حركة اه النجوم فيربط ذلك ويكون معتقدا. ولهذا الواحد منهم اذا حصل امر ينسبونه الى النوم ينسبونه الى النوم او الى النجم مثل قول بعضهم مطرنا بنوء كذا وكذا لا يقولون مطرنا بفضل الله ورحمته. كل ذلك مبني على هذه التعلقات
22:55الباطلة التي تكون في قلوب هؤلاء اه تجاه هذه النجوم بسبب هذا الاقتباس لهذه الشعبة من النجوم. قال فقد اقتبس شعبة من السحر قال زاد ما زاد اي كلما زاد من الاقتباس
23:17لهذه الشعبة من النجوم زاد اقتباسه وحظه ونصيبه من السحر. فكلما زاد تعلقا او تعلما هذا العلم علم التنجيم زاد حظه ونصيبه من آآ السحر وهذا وجه ايراد الشيخ رحمة الله عليه بهذا الحديث في الترجمة مع انه سيأتي اه ترجمة خاصة
23:42في اه التنجيم نعم قال رحمه الله تعالى وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه
24:03قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سهر وهذا من السحر ومن انواعه النفث في العقد وفي القرآن قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد
24:23والنفاثات في العقد هن السواحر يعقدن عقدا ثم ينفثن فيها. ثم ينفثن فيها. وهذا النفث الذي ينفثنه في العقد هو نفث خبيث فيه تعلق بالشياطين وتقرب الشياطين وذكر للشياطين واستغاثة بهم
24:51فتخرج ريق خبيثة وانفاس خبيثة تكون ايضا اه الشياطين عونا لها بما كان من صاحبة النفث او صاحب النف من تعلق الشياطين فيؤثر ذلك النفث في المسحور باذن الله. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
25:18فيؤثر فيه ربما يمرض يسقم ربما يقتل الى غير ذلك من اه الامور التي تقع بهذا النفت والنفث يترتب عليه شرور عظيمة واثار خطيرة من فرقة بين الزوجين او عداوات بين
25:43متحابين او مثلا امراض واسقام او فشل في امور واعمال او غير ذلك من الامور الكثيرة التي تترتب على ذلك هذا النفث يترتب عليه عمل السحر. الذي يترتب عليه الاثار والاضرار المنبنية على الصلة التي تكون بين الساحر والشياطين
26:10وما ينفثه من نفث آآ من آآ من آآ آآ ما ينفثه من ريق وانفاس خبيثة في تلك العقد التي يترتب عليها فما يترتب والعقد منها عقد تكون يعني في اشياء مثلا كبيرة واضحة ومنها في اشياء دقيقة
26:35في اشياء دقيقة تعقد وينفث فيها فيترتب عليها من الاثار والاضرار ما يترتب وغالب غالب السحر في مثل هذه العقد اما ان يحتفظ بها الساحر عند او من طلب منه السحر فتوضع في مكان
27:00واذا وجدت هذه العقد فانها تحل مع القراءة قراءة المعوذتين عقدة عقدة وينحل باذن باذن الله تبارك وتعالى اه اه السحر ويبطل وسيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى ترجمة بما جاء في النشرة وهي حل السحر عن المسحور وفيها
27:27تفاصيل نقف عليها في موضعها عند المصنف رحمه الله تعالى. قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن سحر فقد اشرك. وهذا فيه التصريح
27:47بان السحر لا يكون الا بالشرك والكفر بالله تبارك وتعالى ان السحر لا يكون الا الشرك والكفر بالله تبارك وتعالى لان الساحر لا يكون ساحرا الا بالتقرب للشياطين والالتجاء اليهم
28:11وطاعتهم فيما يدعونه اليه من الكفر بالله سبحانه وتعالى كامتهان القرآن او التلفظ والقول بالاقوال الشركية والكلمات الكفرية او الاستعانة آآ الشياطين والالتجاء اليهم او ما يطلبونه منه من ترك الفرائض
28:33وغشيان غشيان المحرمات والمنكرات فلا يكون الساحر ساحرا الا بالشرك والكفر بالله لا يكون الساحر ساحرا الا الشرك والكفر بالله تبارك وتعالى وقد حدثني احد الاشخاص من احدى الدول العربية
29:01يقول كان لي جار لا اعرفه بتجارة ولا اعرف ايضا بصاحب ارث انه ارث من ورث من قريب له مالا ولا عنده اعمال ولا مصالح لكن عنده اموال كثيرة واعرف من نفسي انني اذا احتجت مررت عليه وعرضت عليه حاجتي فيعطيني اموال
29:32يقول لي مرة قلت له انا جارك وجيرتنا قديمة واراك عندك اموال ولا ولا تجارة ولا عمل ولا واريد ان تدلني طريقة حتى اكون مثلك حتى اكون مثلك قال ادلك على طريقة
30:00لكن كل ما اقوله لك تفعله قال نعم. قال لا تترك منه شيئا. قال لا اترك شيئا قال مهما كان اكد علي قلت له مهما كان وانا يقول اخذتني اخذني الطمع والرغبة في المال والحرص على
30:23تحصيلة فقبلت منه ذلك ثم ارشدني يقول الى الطريقة قال تذهب الى شاطئ النهر عند غروب الشمس والشمس تغرب بين قرني شيطان عند غروب الشمس فتقف عند النهر وقت الغروب وانت تنظر الشمس
30:51واعطاني اسماء قال تهتف بهذه الاسماء تناديها تنظر كيف يقول تهتف بهذه الاسماء تناديها يقول اذا هتفت وناديتها سيأتيك يخرج لك شيء من النهر يخاطبك وكل ما يطلب منك لا ترده
31:18مهما كان يقول حملني الطمع وذهبت واخذت انادي ويقول فعلا خرج شيء من النهر وخاطبني باسمي يا فلان قال يعني اطلب منك امورا وتفعلها ما تترك شيئا منها قال ما اترك شيئا منها
31:48يقول اول امر طلبه مني قال تترك الصلاة اول امر طلبه مني قال تترك الصلاة يقول من نعمة الله علي انني منذ الصغر وانا نشأت على الصلاة والمحافظة عليها ولا افكر في تركها ابدا. وشيء يعني متمسك به تماما
32:16ولا افكر يوم اترك الصلاة. مهما كان الامر مهما كان الامر لا اترك الصلاة فيقول لما طلب مني هذا الامر واذا به يطلب مني امرا لا افكر اصلا في في تركه مهما كانت الحال. وهذا من النعم
32:38في المحافظة على الصلاة وقد قال الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وقالوا استعينوا بالصبر والصلاة يقول فقلت له واذكرها لكم بلهجته حتى تعرفوا بلدته
33:03يقول فقلت له الصلاة دي ما دائر اتركها الصلاة دي ما دائرتك يقول صدر منه صوت ورجع صوت عالي ورجع من مكانه فلما رجعت الى جاري واذا به في اشد ما يكون من الغضب
33:29وتسلطت عليه الشياطين لانه ارسل لهم من لا يطاوع في ترك في ترك الواجبات ولا يطاوع في ترك المحرمات وتعمدت ذكر هذه القصة لسماع لها من صاحبها مباشرة حتى نعرف انه لا يمكن ان يكون السحر والتعامل مع الشياطين الا بالكفر بالله. ترك الصلوات الكفر بالله امتهان القرآن
34:01نبذ كتاب الله الاستعانة بالشياطين ودعائهم من دون الله. لا يمكن ان يكون السحر الا بذلك لا يمكن ان يكون الا بالشرك وهذا فيه التصريح. قال فقد اشرك ومن سحر فقد اشرك لانه لا يمكن ان يصل الى السحر الا بالشرك
34:23والكفر بالله سبحانه وتعالى. قال ومن تعلق شيئا وكل اليه ومن تعلق شيئا وكل اليه من تعلق شيئا جاءت نكرة في هذا السياق تفيد العموم اي شيء. من هذه الاشياء
34:45التي يتعلق بها الناس وكل اليها ومن وكل الى هذه الاشياء وكل الى مهانة وظعف ومذلة ومن وكل امره والعياذ بالله الى ساحر راجيا من جهته صلاح حال او فلاح امر او حصول سعادة او جلب رزق
35:12وكل الى هذا الساحر وقد قال الله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى الساحر اينما توجه لا يفلح فمن لا يفلح في نفسه اينما توجه كيف يجلب لغيره فلاحا كيف يجل بغيره فلاحا وهو في نفسه اينما توجه ومهما فعل لا يفلح ابدا
35:40قال ومن تعلق شيئا وكل اليه وفي هذا ان من التجأ الى الله واعتمد عليه وفوض امره اليه كفاه سبحانه وتعالى ووقاه كما قال الله تعالى اليس الله بكاف عبده
35:57كما قال الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم
36:14هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث المخرج في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ملعظه
36:36الا انبئكم ما العطف بدأ بهذه الصيغة التي فيها شد السامع وترغيب له في الاستماع الا انبهك الا انبئكم ما العظة والعضو سحر وكانوا اه يطلقون على السحر العضف والساحرة يقال لها العاضهة او العاهضة
37:15فالسحر وكانوا يطلقون على ذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا انبئكم ملعظه الا انبئكم ما اي ما السحر لانهم كانوا يطلقون على السحر العظم. يطلقون عليه ذلك وكان العرب
37:40يطلقون على السحر العظم. فقال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم ملعظه اي ما السحر هي النميمة القالة بين الناس هي النميمة القالة بين الناس تسمى النميمة سحرا. سمى عليه الصلاة والسلام النميمة سحرا
38:08واطلق عليها انها سحر الا انبئكم ملعظو هي النميمة القالة بين الناس لماذا اطلق عليه الصلاة والسلام على النميمة انها سحر للوجهين السابقين انها تقع بخفية وتركيبها يكون بخفاء وانها تؤثر مثل تأثير السحر او اشد
38:38مثل ما قال يحيى بن ابي كثير اليماني قال رحمه الله يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة لان لها تأثير. تأثير جدا خطير على الناس وعلى المجتمعات وعلى الاسر
38:58قال هي النميمة القالة بين الناس. هي النميمة القالة بين الناس النميمة هي نقل الكلام بين الناس على وجه الافساد نقل الكلام بين الناس على وجه الافساد وايقاع العداوات بينهم
39:19وهذا النقل للكلام على وجه الافساد له تأثير خطير جدا على الناس والله كم من اناس كانوا على احسن ما يكونون حبا وتصافيا ومودة ثم نم بينهم نمام فاوقع بينهم عداوة ومضوا على العداوة الى ان فارقوا الحياة
39:45وكم وجدت عداوات كم نسب من قتال كم نسبة من من محن ومشكلات عظيمة بسبب النمام النمام خطورته على المجتمع الذي يعيش فيه خطورة بالغة جدا واثره مثل تأثير السحر او اشد
40:12وعندما يطلق على النمام انه سحر النميمة انها سحر وان النمام اه فعل فعل الساحر لا يعني ذلك ان انه مثل الساحر في في الحد والحكم لا يعني انه مثل الساحر في الحد والحكم الساحر كافر
40:32وحده ضربة بالسيف فلا اعني ذلك لكن اشتراكها معه في الوقوع بخفاء وتأثيرها الخفي واشتراكها معه في اثارها ومضارها العظيمة التي هي مثل السحر او اشد اطلق على اه لاجل ذلك على النميمة بانها
40:55آآ سحر قال الا الاهل انبئكم ملعظه؟ قال هي النميمة القالة بين الناس والمراد بقوله القالة بين الناس اي نقل الكلام والقول بين الناس على وجه الافساد على وجه الافساد وايقاع العداوات. نعم
41:18قال رحمه الله تعالى ولهما عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من بيان لسحراء ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة
41:35بهذا الحديث في الصحيحين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا ان من البيان لسحرا البيان في المنطق والحديث وكلام الانسان
41:56بالفصاحة والقاء الكلمات القوية او الخطاب آآ المؤثر فيقول عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا. ان من البيان لسحرا وقد قيل في المراد بذلك قولان معروفان لاهل العلم ان ذلك ساقه او ذكره عليه الصلاة والسلام مساق
42:22وهو الصحيح من قولي اهل العلم انه ساقه عليه الصلاة والسلام مقام الذم والتحذير وجاءت اه جاء ذكر البيان ليس شاملا لكل بيان وانما جاء بمن في في الحديث قال ان من البيان لسحرا
42:46والمراد بالبيان الذي وصف بذلك هو البيان الذي يشتمل على الباطل يشتمل على الاثم يشتمل على اه الحرام يشتمل على التعدي مثلا على حقوق الاخرين او نحو ذلك. لكن يكون صاحبه صاحب لسان
43:09ومتحدث فيؤثر في الاخرين تأثيرا يوقعهم في الباطن او يؤثر تأثيرا يأخذ ما ليس له فيه حق فقال عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا اي من البيان ما يؤثر تأثير السحر
43:31التباس الامور واشتباهها واخذ الشيء مثلا بغير حق او التعدي على حقوق الاخرين والظلم لهم فقال عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا اي من ان من البيان ما تأثيره في الناس واثاره
43:53مثل السحر مثل السحر فيما يوصل اليهم من مقاصد او ما يؤول اليه من امور وتترتب عليه من من اشياء قال ان من البيان لسحرا وقيل ان اه المراد بذلك المدح البيان الجيد المؤثر النافع ولكن الاول اظهر
44:21ولهذا اورد المصنف رحمه الله تعالى تحت هذه اه الترجمة لان هذا النوع من البيان الذي هو الفصاحة اه قوة المنطق والعبارة التي يصل اليها الانسان او يصل من خلالها الى
44:41آآ الباطل او المحرم او الاثم هذا نوع من آآ انواع السحر المذموم المحرم كما قال عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا. نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل
45:01الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. اي من السحر كما تقدم في اه الحديث عن النبي صلوات الله وسلامه عليه. نعم. الثانية تفسير العيافة والطرق مر معنا تفسيرها عن عوف بن ابي جميلة قال العيافة
45:28زجر الطير والطرق الخط يخط بالارظ نعم قال رحمه الله تعالى الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر. الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر او نوع من سحر لحديث اه ابن عباس في سنن ابي داوود وقد ساقه المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
45:53احتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد قال رحمه الله تعالى الرابعة ان العقد مع النفس من ذلك. الرابعة ان العقد مع النفث من ذلك اي من السحر
46:11ان العقد مع النفث من ذلك اي من السحر لحديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر قال رحمه الله تعالى الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك. الخامسة ان النميمة من ذلك اي من السحر
46:33ان النميمة من ذلك اي من السحر لان النبي عليه الصلاة والسلام سماها بذلك. قال الا انبئكم ملعظ هي النميمة بين الناس فسمى عليه الصلاة والسلام آآ النميمة سحرا. والعرب كانت تطلق على آآ السحر العضة
46:55كانت تطلق على العرب كانت تطلق على السحر العضو والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث سمى النميمة عظها اي سحرا نعم قال رحمه الله تعالى السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة. السادس ان من ذلك
47:18اه ان من ذلك بعظ الفصاحة من ذلك اي من السحر بعض الفصاحة اي ليس كل الفصاحة لان من الفصاحة والبيان ما يكون اه يراد به الحق ويقصد به الحق وينشر به الخير
47:35ويعلم به الناس ما ينفعهم ويفيدهم او يتوصل به الى حق ومنه ما هو بخلاف ذلك. بيان يتوصل به او من خلاله الى الباطل. ولهذا قال رحمه الله ان من ذلك اي من السحر بعض الفصاحة
47:57بعض الفصاحة وهذا يفيد ان الشيخ رحمه الله تعالى يختار المعنى الاول ان الحديث جاء في الذنب هذا النوع من البيان ووصفه بانه سحر لاشتراكه مع اه السحر في اه الخفاء التأثير خفاء التأثير وايضا لاشتراكي معه ما يترتب عليه من
48:27اه عواقب واثار ومضار. اه انتهت بهذا الترجمة صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير