٥٥. اللباب في أصول الفقه من ٢٩٥ إلى ٣٠٠ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قواعد آآ لا تعارض في الشريعة في نفس الامر بل في نظر المجتهد لكن لما كان افراد المجتهدين غير معصومين من الخطأ
0:19امكن التعارض بين الادلة عندهم. قال ابن خزيمة لا اعرف عن النبي حديثين الصحيحين متضادين فمن كان عنده فليأتيني لاؤلف بينهما كيف الاسم هذا؟ ولو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرا. آآ ادلة الشارع ادلة لا يعرض بعضها بعضا
0:37لا توجد معارضة حقيقية بين نصين ورد عن الشارع فلا تعارض حقيقي بين ايتين لا تعارض حقيقي بين حديسين لا تعارض حقيقي بين اية وحديث. طب ولكننا قد قد نرى تعارضا قد نرى تعارضا
0:58فنقول لك هذا التعارض ليس تعارض حقيقي. انما هو تعارض في زن المجتهد. انا فهمت هو الحديس الاول على وجه وفهمت على وجه وفهمي ان للحديثين لاحد الحديثين يعارض الفهم الاخر. فهزا التعارض وقع في ظني انا. فيأتي الراسخ في العلم
1:18ويقول لي هذان الحديسان ليسا متعارضين ويؤلف بينهما يعني يجمع بينهما قال الله تعالى الناس في وقف الحشر الكفار في الحج يسألون. وقال ايه؟ فهم لا يتساءلون في الاية الاخرى. وقفوهم انهم مسئولون
1:46وفي الاية الاخرى يقول ايه فهم لا يتساءلون. فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. هم يسألون ولا لا يسألون؟ يسألون. في مواضع لا هو قال لك آآ قالوا ايه؟ آآ لا يسألون سؤال عتاب
2:02وانما يسألون سؤال توبيخ ينفى عنهم السل باعتبار ويثبت السؤال باعتبار انا قد اسألك سؤال عتاب. اقول لك لماذا لم تأتي بالامس؟ يا وليد. نعم. لمازا لم تاتي بالامس؟ هزا السؤال ايه؟ لا سؤال
2:20ده سؤال العتاب اعاتب. فاهم؟ سؤال سؤال عتاب. فاهم؟ وفيه سؤال توبيخ. لماذا لم تأتي بالامس فهم لا يسألون سؤاله. آآ سؤال عتاب. العتاب يكون للمحب. هؤلاء كفرة. يعذبون في النار. فهم لا يسألون سؤال العتاب
2:39لكن يسألوني سؤال ايه؟ توبيخ ليس بينهم تعارض بس انا عندما عرضت عليك الامر في اوله فقلت انا بقى يسألون في اية ولا يسألون فيه وهذا يعارض هذا آآ قال لي بلا تعارض في الشريعة في نفس الامر. يعني في حقيقة الامر لا يوجد تعارض. طب وازا وجدنا تعارضا فهذا التعارض في نظر المجتهد فقط. ليس في الحقيقة
3:06والراسخ في العلم يستطيع ان يقول لا يتعارض بين هزا وزاك والتعارض يزال بينهما. ابن خزيمة يقول لا اعرف عن النبي حديسين متضادين فمن كان عنده حديثين متضدين فليأتني بهما لالف
3:22بينهم. يعني ايه اجمع بينهم؟ اقول هذا الحديث شفهم على هذا النحو وهذا الحديث شفهم على على هذا النحو ماشي؟ التعارض اما يعتبر من جهة ما في نفس الامر واما من جهة نظر المجتهد
3:42اما من جهة ما في نفس الامر فغير ممكن بالاطلاق واما من جهة نظر المجتهد فممكن بلا خلاف فانه ان امكن الجمع فلا تعارض كالعام على الخاص والمطلق مع المقيد
3:55وان لم يمكن الجمع احتجى الى الترجيح. هذا فيه تكرار وهو يقول لك اذا وجدنا حديثين متعارضين او ايتين متعارضتين هزا التعارض لا يمكن ان يكون تعارض في نفس في الحقيقة ونفس الامر
4:11طب هذا التعارض ما محله؟ قال لي محله نظري انا بظني انا في اجتهادي انا انهما متعارضين. قال لي طيب ازا امكن الجمع بينهما اجبال تعارض اذا امكن الجمع بينهما فلا تعاضد. عندما يقول اقتلوا المشركين ويقول لا تقتلوا اهل الذمة. طب ما اهل الذمة ايضا
4:34من جملة المشركين قال لي لأ احنا كنا لا تعارض بين عام وخاص بس الادلة يفهم بعضها بعضا عندما قال اقتلوا المشركين وقال لا تقتلوا اهل الذمة وهم من المشركين فهمنا ان المقصود بالمشركين اي اقتلوا المشركين من غير اهل الزنا. نعم
4:54الادلة يفهم بعضها ايه؟ بعضها. قال يبقى متى امكن الجمع بين الدليلين؟ متى امكن الجمع بين الدليلين؟ فهما ليسا بمتعارضين عندما يقول لك على المظاهر عتق رقبة ويأتي في موضع اخر يقول وعلى على المظاهر عتق رقبة مؤمنة. فتقول هو اوجب المطلق ام انجب المقيدة؟ نقول هو يمكن الجمع بينهم
5:17الحملة المطلق على المقيد. عندما قال على المظاهر عتق رقبة اراد المؤمنة. بدليل قوله في الاخر على المظاهر عتق رقبة مؤمنة. قال لي يبقى المطلق على المقيد هذا من صور الجمع. آآ العام يخص بالخاص او يحمل على الخاص. هذا من صور الجمع. ومتى
5:37امكن الجمع فلا تعارض عندما قلت لك يسألون باعتبار كزا ولا يسألون باعتبار كزا هنا امكن الجمع بين الدليلين يبقى لا تعارض يبقى التعارض في ظل المجتهد في اول الامر. فازا وجد احدهما عاما والاخر خاصا حمل العام على الخاص هذا لا تعرض فيه. حمل المطلق على المقيد لا تعرض
6:00حمل هزا على معنى وهزا على معنى اخر لا يعارضه لهزا لا تعارض فيه قال لي طيب وان لم يمكن الجمع لم يمكن الجمع آآ في طرق ازا عرفنا التاريخ سهل علينا الامر. حديسين متعارضين لا يمكن الجمع بينهما
6:22فاهم اه نهيه عن زيارة القبور وازنه في زيارة القبور ازا عرفت التاريخ يبقى ناسخ منسوخ. متأخر. المتأخر ينسخ المتقدم. طب ازا لم اعرف التاريخ اصير الى الترجيح اقول اقول هزا اقوى من هزا فهزا يقدم. والاخر
6:46يطرح عملا باقوى الدليلين هذا اللي يكون تعارض حقيقي يا شيخ. مش شرط حقيقي اني نسقط هذا بسبب هذا ايه؟ نرجوا هزا ونسقط سادسة. آآ الناس في سورة وما ترشح الصورة. يعني اولا اجمع بين الدليلين. ايوا
7:03ماشي احنا اتفقنا اتفقنا اتفقنا على ان ايه على احد التعريفات للترجيح ان آآ لابد ان يتساوى الدليلين. ايوة. فلو كان احدهما ضعيفا. الضعيف يطرح ويعمل بالصحيح. ولا تتحقق ولا يتحقق الطعام. ايوة. ومن سم ازا لم يوجد عرض
7:28الترجيح. الترجيح مبني على التعارض. يبقى لا معارضة لا تعارض بين صحيح وضعيف. هزا معروف والكلاهما الصحيح. كلاهما صحيح انت تسكتس وهو قاعد منه بسبب حقيقي ايه اسقاط واحد منهما بسبب الاخر
7:50احنا اسقطنا احد الدليلين لاجل الاخر بس هزا بردك ليس تعرضا ايه؟ حقيقيا. حقيقيا. آآ انا الزي لم استطع اجمع بين الدليلين. فاهم وانا الذي لم اعرف التاريخ لو عرفت تاريخ كنت اقول بالنسخ
8:08لكن انا الذي لم اعرف التاريخ انا الذي لم اعرف واوجه كل دليل منهما. فاضطررت الى ان ايه؟ ان اعمل باحد الدليلين وافرح الاخر. ولزلك الترجيح مؤخر الجمع سم آآ النسخ ازا عرف التاريخ طب ازا لم يمكن الجمع ولم يعرف التاريخ
8:27يبقى اخر اخر الدواء الكي. آآ انا اطرح احد الليلين لاجل الاخر اللي ما يمكن فيه التوجيه صور ان يكون في جهة الكلية مع جهة جزئية تحتها. كالكذب المحرم مع الكذب للاصلاح بين الزوجين
8:55وقتل المسلم آآ المحرم مع القتل قصاصا في الجزء ها هنا رخصة بالنسبة لذلك الكلي كيف تفهم هذا عندنا في احكام شرعية احكام كلية. المسلم معصوم الدم تمام كده؟ ده حكم كل مسلم معصوم الدم
9:24ويستسلم من هزه القاعدة الكلية صور معينة. المسلم اذا قتل عمدا يقتل قصاصا وقتله خصاصا استثناء من القاعدة. من قاعدة عامة تمام كده؟ اه قال لي الكذب حرام هزه قاعدة عامة كله كزب حرام. ويستسنى منه
9:44الكذب لاصلاح ذات البين يعني بردك يندرج تحت اه تحت تخصيص العام قدرت التخصيص العام يعني اه ان يقع في جهتين يبقى دلوقتي عام وخاص عاملوا ايه؟ وخاص يحمل العمل الخاص. واقول كله كله كذب محرم الا الكذب الذي هو الاصلاح البين. وكل مسلم دمه معصوم الا القاتل عمدا
10:15اه ان يقع في جهتين جزئيتين كلتاهما داخلة تحت كلية واحدة كتعارض حديسين او او قياسين او علامتين كجزئية واحدة فها هنا لابد من احد من احد امرين حريصين متعارضين سيئين
11:13مثلا ما روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر في صلاة الفجر كان يوتر فيه صلاة الفجر وسئل احد الصحابة عن عن الوتر في صلاة الفجر فقال هو محدث
11:33مبتدع ابتدعه الناس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يفعله يعني واحد احد الصحابة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر في الفجر واحد الصحابة يروي انه كان لا يوتر
11:46هذا فيه ايه ظاهره الايه ظاهره التعارض اذهب انا انزل انظر في الحديسين هل يمكن لجان العمل بينهما النبي كان يؤتى الفجر النبي ما كان يوتر في الفجر هل يمكن فاهم
12:04آآ كده متعارضين. احد الصحابة يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال والاخر يروي ان ان النبي تزوج ميمونة وهو محرم هل النبي تزوج المؤمنون حلال
12:20ولا تزوج ميمونة وهو محرم ويجوز للمحرم ان يتزوج وان يعقد اسناء احرامه مازا نصنع في حديس ميمونة هذا هل تزوجها وهو محرم ولا تتزوجها حلال انظر في في الحديسين
12:33آآ اجي بس في حديس آآ انا اكتب الامثلة عشان هو قال حديسين. آآ عندما ازهب الى حديس الوتر الاقيه اجده من رواية انس وان اسكن مصاحبا للنبي صلى الله عليه وسلم
12:45الى ان مات والحديس الزي قال اي بني محدس في الوتر هزا الرجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم عدة ايام يمكن ان اقول هو صاحب النبي عدة ايام. ففي هزه المدة اليسيرة التي كان فيها في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم. ما كان النبي يوتر. لكن انا
13:03الزي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في ايه في حله وترحاله اطلع على ما لم يطلع عليه هذا الرجل رجحت حالة استاز انس على حديس الزي ينكر الوتر
13:19آآ ميمونة تروي ان النبي تزوجها وهو حلال وعبدالله بن عباس يروي ان النبي تزوجها وهو وهو محرم يقول ميمونة اعلم بحالها من لابن عباس ونقدم خبر ميمونة على خبر
13:37ابن عباس تفهم هزا اه قال لي طيب كتعارض حديسين او تعارض ايه ايه يا سيد تعرضك ياسين زي ايه اعطي امثلة يا ريناد انت قلت مسح الرأس يسن تسليسه. لانه عضو من اعضاء الوضوء. قياسا على الوجه
14:29مسح الرأس على الوجه. الوجه. بجمع ان كل من هو عضو وضوء والوجه يسن تسليسه. فالرأس يسن تسليسه. فانت قلت جهاز القياس الرأس يسن تسليسه قياسا على الوجه بجمع ان كل منهما عضو وضوء. انا اعرض قياسا بقياس اخر
14:49يقول مسح الرأس مسح فلا يسن تسليسه قياسا على الخف بجميع ان كل منهما مسح وفي هزا القياس يعرض قياس اخر. نرجح احد القياسين على الاخر بمرجح افهم؟ نعم اه فالشيخ هنا بيقول ايه؟ ان يقع في جهتين جزئيتين يعني كحديس جزئي ويعارضه حديس جزئي. او قياس جزئي
15:17يعارضه قياس جزئي ان يقع في جهتين جزئيتين كلتهما داخلة تحت كلية واحدة يعني هزا الحديس وهزا الحديس كده هو ما يندرجش تحت سنة النبي سلم وسنة النبي حجة وهزا القياس وهزا القياس كلاهما يقدرش تحت قاعدة عامة وهو ان القياس
15:38حجة ماشي؟ او علامتين على جزئية واحدة علامتين على جزئية واحدة. واحدة آآ يعني على جزئية الوحدة. آآ ممكن نفسر العلامة بالعلة. العلامة بالعلة. هذا الشيء هزا الشيء في وصفين
16:22كل وصف منه يعطيه حكما كل وصف منهما يعطيه ايه؟ حكما. زي ما غسلنا كده كون المسح المسح الرأسي. كونه عضو من اعضاء الوضوء هذا يعطيه وهو سنية التسليس وكونه مسحا والحاقه بالخف يعطيه حكما وهو عدم سنية التسليس. فكل علة منهما
16:49تعطي حكما يختلف عن الحكم الاخر كما اقول مثلا في بيع المعطاة انا انا كشافعي في بيع المعطاة قل بيع لم توجد فيه الصيغة فلا فيقول مسلا آآ المالكي بيع وجد فيه الرضا فيصح. يبقى هو نزر الى معنى الرضا
17:13فصحح البيعة. وانا نزرت الى عدم الصيغة فلم اصحح البيان. وبيع المعطاة تحقق فيه الرضا ولم توجد فيه الصيغة يبقى وجود الرضا علامة على صحة البيع. وعدم الصيغة علامة على؟ عدم صحة البيع
17:32تفهم هزا فها هنا لابد من احد امرين. الاول الحكم على احد الدليلين بالاهمال فاقول مسلا قياس الرأس على الوجه اولى بالقياس الرأس على الخف فانا اطرح القياس الساني واعمل بالقياس الاول
17:55انا كشافعي آآ اعول على معنى عدم الصيغة ولا اعول على معنى الرضا انا مسلا انا كشافعي اثبت الوتر. اعول على حديس انس ولا اعول على الحديس الاخر اللي هو حديس آآ المجاشعي
18:14الذي قال ايه؟ اي بني محدس. فاعمل بهذه الدليل واهمل اه الحكم على احد الدليلين بالاهمال فيبقى الاخ معمولا به. انت كده سألت سؤال يا مولانا. السؤال اللي بردك صعب شوية. وهو قلت الدم صرنا الى الترجيح فهزا
18:44ان الدليلين متعارضين وفيه بينهم تعارض حقيقي. بدليل ان انا اضطريت ان انا اطرح احد الدليلين واعمل بالاخر. وانا الشيخ من شوية ان هو لا توجد طرف حقيقي. نعم. آآ في ادلة الشرع. كيف نفهم هزا؟ آآ هزه الامثلة التي زكرتها لك
19:03توضح الامر اه ابن عباس رضي الله عنه اه روى ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وميمونة نفسها اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو
19:21حاليا فيبقى الخلل هنا جاء منين من عند ابن عباس لكن في واقع الامر في واقع الامر النبي تزوج ميمونة وهو حلال. تمام. فهمت كده؟ فالخلل جاء منين وهنا في تعارض في تعارض
19:39بس التعارض لا ينسب الى الشارع التعارض نشأ من جهة الراوي. ايوة. خلل عند احد الرواة. فاهم؟ نشأ عنه هزا بس انا القاعدة عندي ان خبر الواحد حجة. نعم خبر الواحد حجة
19:54وخبر ابن عباس حجة وخبر ميمونة حجة. ومتعارضين ولا يمكن الجمع بينهما. فانا ارجح في خبر ميمونة ارجح بخبر ابن عباس لانها صاحبة الوقيعة هيبقى كده جمعنا بين الكلامين فها هنا لابد من احد امرين. الحكم على احد الدلالة بالاهمال فيبقى الاخر معمولا به. وذلك لا يصح الا مع فرض ابطاله
20:27بكونه منسوخا هذا اذا علم التاريخ كيف هزا الولاء يا وليد كيف هذا انت تقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور فانا اقول لك قد اذن النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور
20:51جهاز التعارض فيأتي ليلته ويقول ما تقوله انت الصحيح هو ما تقوله انت صحيح. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور في اول الامر. سم بعد ذلك رخص فيها. فالاول
21:03منسوخ. يبقى لماذا طرحنا نهى النبي عن زيارة القبور؟ لماذا طرحناه؟ لم نعمل به ايه؟ لانه نسخ او الزي اهملناه ولم نعمل به وجد فيه خطأ كحديس ابن عباس هو توهم ان النبي تزوجها وهو
21:23هو مسلم. فطرحنا خبر ابن عباس لانه هو الذي غلق فيه طب من ما هو الدليل الزي بين لنا انه غلط في ان ميمونة صاحبة الواقعة تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها؟ ايوا. وهو حلال
21:42تفهم؟ يبقى احنا اهملنا الاخر ليه لانه منسوخ او لانه وقع فيه غلط او وهم او غلط من الراوي او وهم في السند او المتن ان كان خبر احاد زي ما حصل في حادس ايه؟ آآ ابن عباس
22:01تمام كده؟ اه. آآ الثاني الحكم عليهما معا بالاهمال ويلزم منه الا يتوارد دليلا على محل التعارض من وجه واحد بل من وجهين. الحكم عليهما معا بالاهمال ويلزم منه الا يتوارد الدليلان على محل التعارض
22:43من وجه الواحد بل من وجهين خلي بالك من حاجة آآ الزهر عندي اه انه يلزم منه ان يتوارد لا دية اه وجودها في ظل اخطاء ان يتوارد الدليل على محل التعارض من وجه واحد
23:24ان يتوارى. من يتوارد اه انا لا افهمها ببلادهم. مش المفروض تشغلها اه خليني اشرح هلأ ما في يوتيوب. اه ان يتعرض الدليلان من كل وجه. يتعرض الدليلان من كل وجه. بحيس انه لا يمكن الجمع بينهما
24:00ولا يعرف التاريخ ولا يعرف التاريخ اه لو امكن الجمع جماعة ولو عرف التاريخ يبقى الثاني منهما نسخ للاول تمام كده وتساوي من كل وجه. لا استطيع ان اقول هزا يقدم على زلك
24:21تساويا من كل وجه. لا استطيع ان اقول هزا يقدم على زاك يبقى انزر معي هم تعارض من كل وجه وتساويا من كل وجه فلا يمكنني ان اجمع بينهما لانهم يتعرضان من كل وجه. اقتلوا المشركين لا تقتلوا المشركين
24:44كل المشركين لا تقتلوا المشركين تعرض بكل وجه. صح كده ولا لا؟ وفي الوقت نفسه؟ لا اعلم ايهما سبق وايهما لحق لا اعلم الاول من المتقدم ومن المتأخر وليس احدهما اقوى من الاخر
25:07لانه ما تعرض من كل وجه لا يمكن الجمع تمام كده؟ ولانني لا اعلم التاريخ لا يمكن النسخ ولانهما تساويا في القوة وتساويا من كل وجه لا يمكنني الترجيح تصور هذا؟ يبقى لا لا يمكن الجمع ولم يمكن النسخ ولم يمكن الترجيح. هذا متى يتحقق
25:34ازا تعارض من كل وجه حتى لا يمكن الجمع ولم اعرف التاريخ حتى اتمكن من النسخ او القول بالنسخ وتساويا من كل وجه بحيس لا يمكنني الترجيح مازا اصنع في هزه السورة؟ لو فرض وجودها
25:51على فكرة دي مسألة وممكن تكون مفترضة. طب لو فرض وجود هزه السورة مازا نصنع؟ فبعض العلماء بيقول مازا نصنع في هزه السورة بعض العلماء عنده مسلك اسمه مسلك التساقط
26:07بس لقيت ايه التساقط ويقول تعارض فتساقط لأ التساقط يعني ايه التساقط يعني ده كأنه غير موجود وهذا غير موجود. كان الدليلين غير موجودين ونبحس عن ادلة اخرى وازا لم نجد للآخر نرجع الى ايه؟ ان الاصل في في المنافع الاباحة والاصل في مضار التحريم. فهمت هذا
26:32يبقى واحد قال لي اقتلوا المشركين لا تقتلوا المشركين. فرضا. مازا نصنع في هزه؟ لم يمكنك الجمع. ولا النسخ ولا الترجيح. بعض العلماء يقول لك التساقط. يبقى اجعل لهزا وزك انهما لم يوجدا. سم بقى ابحس بقى ان كان هزا من المنافع فالاصل في منافع الاباحة
26:52كان من المضارب الاصل في المضار التحريم فهمت؟ ده مسلك يسموه مسلك التساقط بعض العلماء بيقول لك آآ مسلك التخيير. ايه مسلك التخيير؟ يعني اعمل بما شئت منهما. الشتاء عملت الاول واهملت الساني
27:10عملت الساني واهملت الاول. وفي مسلك سلس مسلك التوقف اللي هو اقيم هكزا وسيلة اعمى لاننا لا يمكن العمل ساتوقف الى ان يظهر مرجح اتوقف الى ان يظهر مرجح. يبقى في حالة اذا اذا تساوى الدليلين فعرض بكل وجه وتساوى من كل وجه. ولم اعرف التاريخ في هذه الحالة ماذا اصنع
27:37منهم من يقول بالتساقط ومنهم من يقول بالتخيير ومنهم من يقول بالوقف صفحة كام طيب قال لي ان يقع التعارض في جهتين لجزئيتين لا تدخل احداهما تحت الاخرى ولا ترجعان الى كلية واحدة كالمكلف لا يجد ماء
28:02ولا متيمما. يعني لا ماء ولا ترابا فهو بين ان يترك مقتضى اقيموا الصلاة لمقتضى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا او يعكس سورة هزه المسألة كالاتي. انا عندي دليل جزئي
28:23اللي هو اقيموا الصلاة وعندي دليل جزء اخر يقول اذا قمت الا الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني الوضوء الصلاة لا تكون الا. الوضوء. بوضوء. طب زيد وجد في مكان لا يشفيه ماء ولا يشفي ترابا. هل يعمل باقيموا الصلاة ويطرح الدليل الاخر؟ فيصلي بلا طهارة
28:48ولا يعمل بالطريق الدليل الاخر اللي هو ازا خطوا الى الصلاة فاغسلوا. وبالتالي هو لا يتمكن من الوضوء ولا من التيمم يبقى لا يصلي. يبقى هو بين امرين اما ان يصلي بلا وضوء واما الا يصلي. يصلي. فازا عمل باحدهما طرحه. طرح الاخر
29:08والحكم هنا انه ايه نصلي. نصلي حرمة لوقت لحرمة الوقت ان يقع التعرض في جهتين جزئيتين. ايه هي الجهة الاولى؟ اللي هو اقيموا الصلاة حتى ولو بلا وضوء حتى ولو بلا
29:29والاخر اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا فان لم تجدوا ماء فتيمموا. يبقى لا وضوء الا لا صلاة الا بوضوء او الاعلى فاقد الطهورين لو لو اعمل الاية الاولى طرح السرية. ولو عمل بالسارية طرحا
29:47الاولى ان يقع التعارض بين كليتين من نوع واحد. وهذا ظاهره شريع لكنه في في التحصيل صحيح. وجه شريعته ان الكليات الشرعية قطعية وتعرض للقطعيات محاماة ماشي مش عارف الشيخ ما بيشرحش ليه
30:12طيب خلينا انا امسل بس ده برضك مش مش هيبقى تعارض حقيقي. ده يبقى عامل زي ايه؟ زي التخصيص. اللي ورد في الشرع انه لا ضرر. صح كده؟ والنبي قال
30:44ده ضرر ولا؟ دولار. ونحن اخزنا بميزان قاعدة كلية وهي ان الضرر طب زيد مؤزي انه الضرر ايه ضرر يزال في كل كلي من كليات الشريعة كل يوم اخره من كليات الشريعة يقال الضرر لا يزال
31:07بالضرر اذا قلت انه يقتل لايذاءه لان الضرر يزال قلت لك لا يقتل وان كان مؤزيا لان الضرر لا يزال بالضرر. فقد يتصور من هذا ان الكلي الاول يتعارض مع الكلي الاخر
31:26الكلية السالفة تفهم هزا؟ زائد يقتل لانه مؤزي فاقول لك لا والضرر يزال فاقول لك لا يقتل لان الضرر لا يزال بالضرر. طب ما الضرر يزال هذه القاعدة كليا والضرر لا يزال بالضرر قاعدة كلية. وتعارض في زيد هذا. تفهم؟ فالشيخ بيقول لي هذا الظاهر شنيع لان الكليات لا
31:46عرض الكليات ايه؟ لا تتعارض. نعم وهذا ليس هذا ليس من قبيل الطعام. هذا من قبيل العام مع الخاص الضرر يزال ولكن يزال بقيد ان الا يكون مزالا بضرر هذا من قبيل ضبط القاعدة
32:06ماشي؟ آآ او تخصيص للقاعدة الدار الوزان ولكنه لا يزال فيما ازا كان يزال بالضرر واما وجه الصحة فعلى ترتيب اه يمكن الجمع بينهما بيقول وفي تحصيل صحيح وجه شناعته ان الكليات الشرعية قطعية. الضار الميزان قطعي والضرر لا يزال بالضرر
32:32قطعي والقطعيات لا تتعارض. واما وجه الصحة فعلى ترتيب يمكن الجمع بينهما فيه ازا كان الموضوع له اعتباران فلا يكون تعارضا في الحقيقة. انت ليه ما شرحت الكلام دوت مش انا شرحت الكلام ده؟ الضرر يزال
32:52والضار لا يزال بالضرر يمكن ان اجمع بينهما ويمكن اجمع بينهم كما اجمع بين العمل والخاص. الضرر المزاد نعم. ولكن لا يزال بالضرر كما يقول اقتلوا المشركين لكن اهل الذمة لا يقتلون
33:10فالضرر يزال ولكن لا يزال بالضرر. انا كده جمعت بينهما كما اجمع بين العام والخاص مثاله ان الله سبحانه وتعالى وصف الدنيا بوصفين متضادين وصف يقتضي ذنبها وعدم الالتفات اليها وترك اعتبارها
33:32ووصف يقتضي بتحاول الالتفات اليها الاول انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر وتكاثر في الاموال وتخفاف بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيس الكفار اذا ماتوا. ثم يهيجوا افتراهم اصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عزاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا
33:51الا متاع الغرور والساري ما فيها من الدلالة على وجود الصانع ووحدانيته وصفاته. افلم ينظروا الى السماء فوقه كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج وانها منن ونعم من الله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء
34:09طب يعني هي الدنيا دليل على وجود الصانع وفيها من النعم التي ابتلى الله عز وجل بها علينا. وهزا صفة مدح وبعد كده قال ايه ده هي مزمومة لعب ولهو وزينة وتفاخر. طب هي مذبحة ولا مزمومة
34:27فاقتضى الوصف الاول المضادة للثاني. والجواب ان لها نظرين نعم الدنيا ممدوحة باعتبار مزمومة باعتبار احدهما نظر مجرد من الحكمة التي وضعت لها الدنيا من كونها متع معرفا للحق دعوا الريف متعرفا للحق ومستحقا آآ لشكر الخالق بل انما يعتبر
35:01عيشا ومختنصا للذات ومآلا للشهوات فهي من هذه الجهة قشر بلا لب ولعب كده جد وباطل بلا حق. والثاني نظر مقترن بالحكمة التي وضعت لها فظاهر انها ملأى من المعارف والحكم. يجب شكرها فانتدب لذلك
35:28ماشي حسب قدرته وصار ذلك القشرة محشوا لبا فمن هنا صارت محمودة غير مذمومة فذمها باطلاق الله يستقيم كما انها متحركة باطلاق لا يستقيم اسلوب الموفقة طبعا باعتباره الدنيا قد تكون دليلا على وجود الصالح
35:54وانا انظر في هذه النعم فاشكر الله عز وجل عليها واحمده عليها. واتوصل بما فيها الى معرفة الله ووحدانيته وصفاته وكمالاته فهذا هو اللب. طب والقشر اللي هو ظاهرها لا عبد ولهو زينة وتفاخر. فاذا نظرت الى القشر ودون اللب
36:25نزار كان في نزرت في الدنيا الى جهة انها لعب ولهو. وجردت النظر عن كونها طريقا الى معرفة الله يبقى هيعمل هزه الجهة تزم الى هزه الجهة تزم. وان نظرت اليها من جهة كونها معرفة بوجود الصانع وبكمالاته جل وعلا
36:46فهي من هذه الجهة ايه ده يبقى كده انت فهمت حاجة. انها لا تزنب اطلاق ولا تمدح باطلاق تمدح باعتبار وتزم باعتبار. كيفية العمل عند التعارض عارف الروماني على الفوق. تاكل
37:27اللب عند المصريين ازرق كلوا ما تعرفه لازم اسود دهن سحب فيكن في رومان احسنت احسنت الرمان هزا. ايوة. قشره ولبه. ايوة. القشر مازا تصنع فيه؟ يلقى واللب يؤكل. يؤكل البطيخ. ايوة. الاخضر
38:05والاحمر ايوه لب ماشي؟ ايه؟ لكل فواكه لباقي خش ولب نعم طيب مازا اه الدنيا فيها قسم ولو. اه. قشرها الزي على الظاهر. ضعيف. الزي يلقى ويذم. كونها لعبا ولهوا. فاهم
38:25ولبها اللي هو فيه الفائدة انها تعرفك بالله وصفاته. اللغات. اللباب. اللباب عقل يعني لا اللب اللب خالص كل شيء. اللب العقلي. لكن نقصد اللب هنا هو ما يكون داخل القشر. نعم. القشر فائدته فقط حفز اللب. نعم
38:56لكن هو لا فائدة له اخر اه لا فائدة له اخرى. لكن اللب هو ايه والمقصود انا اشتري البطيخ ماذا اصنع فيه ارمي القشرة واكل. طيب. اللبن. محشوا لبا. يعني ممتلئ باللب. ايوه. يعني
39:19طب مازا تصنع انت في الدنيا قالي والله اتزوجت واطعم والبس واتمتع ولكن استعين بزلك كله على القيام بوظائف الدين يبقى انت مازا صنعت؟ اخزت الدنيا قشرها ولبه يعني انا اخزت من الدنيا متاع
39:42وفي الوقت نفسه انا اوزف هزا المتاع الى الدين وخدمة الدين. يبقى هزا قشر استفدت بالقشر انا جاي اشرح اصول فقه مش جاي اشرح بطيخ. ماشي فهمتم الكلام؟ نعم. كيفية العمل عند التعارض
40:09قال غزالي يجب على المجتهد في كل مسألة ان يرد نظره الى النفي الاصلي قبل ورود الشرع النفي الاصلي قبل ورود الشرع. خلي بالك من شيء. فيه حاجة عندي دليل اسمه دليل الاصل
40:26دليل نعم اللي بعتمد عليه في الاستصحاب انا عندي الاصل الاصل في الاشياء قبل ورود الشرع والاصل في اشياء بعد ورود الشرع الاشياء قبل وجود الشرع لا حفظ لها والاشياء بعد ورود الشرع الاصل فيه في المنافع الاباحة وفي المدار التحريم
40:49هو ده تلخيص الكلام. قبل ورود الشرع الاشياء لا حكم لها وبعد ورود الشرع الاصل في المنافع الاباحة وفي المدار التحريم يعني ايه يا مولانا الكلام دوت؟ يعني انا الان انا ابحس عن حكم هزا الشيء. فلم اجد نص ولا قياس
41:10يثبت له حبا فارجع به الى هل هو من الاضرار فيحرم ام من المنافع فيباح هذا ما يسمى الاعتماد على دليل الاصل يبقى الاصل في الاشياء قبل ورود الشرع. ايه؟ لا حكم له. لا حكم له. وبعد ورود الشرع؟ في المنافع الاباحة؟ وفي المظاهر التحريم
41:35سم يبحس عن ادلة السمع المغيرة سم يبحس عن ادلة السمع الايه؟ المغيرة يعني ازا كان الاصل في الاشياء الاباحة فمن الممكن ان يأتي دليل الشرع؟ ايه؟ الاعية والاحاديث يعني مسلا انا لو قلت لك الربا الربا نوع من انواع المبادلة
42:01والاصل في الاشياء اللي يبيعها بس جاء قوله تعالى وحرم الربا مغيرا لهذا الاصل يبقى انا الان اسأل آآ البيع والربا البيع والربا اذا نظرت الى الاصل فكل الاشياء في الاصل حلال
42:18كلها في الاصل ايه؟ حلو او كلها في الاصل غير ممنوع منها كلها في الاصل غير ممنوع منها. طيب الربا لا يمنع منها. والبيع لا يمنع منها. هل الامر استمر على هزا الوضع ولا
42:34تغيرها. تمام. تغير في الربا ولم يتغير في البيع تغير في الربا البيع لم الربا لم يكن ممنوعا الان هو ممنوع. والبيع لم يكن ممنوعا وهو الان على ما كان عليه غير ممنوع
42:50يبقى الشيخ الغزالي بيقول ايه؟ ننظر في الاشياء قبل ورود الشرع. وبعد وروده. تمام كده؟ ننزر الى الاصل. الاصل في اشياء الاباحة. هل الاصل الاشياء عدم المنع الاصل في الاشياء عدم
43:04تفهم هزا؟ الاصل في اشياء عدم المنع. طب عدم المنع هذا الشرع غيره ولا اكده قلت لك مين مسال؟ البيع والربا في الاصل كله كلاهما لا يمنع منه. سم جاء الشرع فغير في الربا ولم يغير. في البيت
43:26فينظر اول اول شيء في الاجماع اول حاجة انظر فيها ايه الاجماع النهائي الاجماع ايه؟ بس انت لو اعتمدت على النص النص قد يكون عاما في خصص. قد يكون مطلقا فيقيد
43:44قد يكون منسوخا. فاهم يعني النص ممكن يكون منسوخ ممكن يكون عام في خصص ممكن يكون مطلق فيقيد. نعم. ممكن يكون مجمل في بين. النص فيه نظر. يعني فيه نظر من
44:01لكن الاجماع يعطك نتيجة ايه؟ نهائية. اجمعوا على وجوب الصلوات الخمس خلاص لازم حكم حكم نهائي فان وجد في المسألة اجماعا ترك النظر في الكتاب والسنة يعني عايز يقول ايه؟ بعد ذلك اي الدليل تأتي به من الكتاب تأتي به من السنة هو مضاف لدليل الاجماع مش مش آآ خلاص آآ آآ الاجماع العاقل على
44:33الصلوات الخمس اي دليل بعد ذلك يأتي لن يضيف لك جديدا. ها يقول اقيموا الصلاة يؤكد الحكم بني الاسلام على خمس اقامة الصلاة. هيؤكد الحكم الزي ثبت عندك لن يغيره
44:48طيب قال لي والاجماع مقدم على الكتاب والسنة ليه لن يقبل الناس. الاجماع لا ينسخ لكن اللي تلاقوا السنة يقبل طب والاجماع لا يأول والكتاب والسنة تقبل الإجماع لا يخصص الكتاب يخصص
45:03والسنة تخصص. فاهم؟ هي اول يقصد يعني. يؤول يعني آآ التأويل التأويل كما قلت لك عام فاحمله على الخاص. مطلق احمله على المقيد لكن آآ يبقى آآ الاجماع لا ينسخ والكتاب والسنة قد ينسخ. دليل الكتاب ودليل السنة قد ينسخ. الاجماع لا يؤول لكن
45:23الكتاب قد يؤول عام احمله على الخاص مطلق احمله على المقيد. تفهم؟ فالاجماع على خلاف ما في الكتاب والسنة دليل على النسخ اذ لا تجتمع الامة على الخطأ. طب انا انعقد الاجماع وفرضنا ان هزا الاجماع اجماع صحيح منعقد. ووجدت
45:43دليل من الكتاب او دليل من السنة يخالفه. كما وجدناهم اجمعوا على جواز زيارة القبور مسلا كده فيبقى اجمعوهم على زيارة القبور دليل على ان ما روي عن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ان هزا الدليل
46:10انا اقول لك اجمعت الامة على جواز زيارة القبور فقلت لي لقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور يقول لك ما دام قد اجمعوا على جواز الزيارة فهزا الحديس
46:26فالاجماع على خلاف ما في الكتاب والسنة دليل قاطع على على نسخ هذا الدليل او تأويله على رزقه او تأويله بما يوافق الاجماع وهنا الشيخ زكر النسخ فقط. بس هو على نسخه او على تأويله بما يوافق الاجماع. سم ينظر في الكتاب والسنة المتواترة. آآ المسألة التي
46:51فيها مازا فعلت فيها اولا يا مولانا نزرت في الاصل سم بعد زلك هل هزا الاصل ادلة الشرع غيرتها ام لا؟ ثم انظر في دليل الاجماع ان وجدت فيه بغيتي يكفيني النظر
47:07عند هزا الحد لم اجد في الاجماع بغيتي لم اجد الاجماع منعقد على حكم هزه المسألة مازا اصنع؟ انتقل الى الكتاب والسنة فانتقل الى المتواتر سم الى الاحاد. سم ينظر في الكتاب وهو متواتر
47:27والسنة المتواترة وهما على رتبة واحدة. لان كل واحد يفيد العلم القاطع ولا يتصور التعارض في القطعيات السمعية الا بان يكون احدهما ناسخا والاخر منسوخا افهم يا مولانا لا يتصور التعارض بين ايتين من كتاب الله او بين اية آآ اية وحديس متواتر او بين حديس المتواتر وحديس متواتر. لا يتصور ورود
48:02هو تعارض بين هذين الدليلين الا ايه الا على وجه النسخ بان يكون احدهم متقدم والاخر ومتأخر فيقول الساني منهما نسخ لايه؟ الاول انت نزرت في الاصل؟ نعم. سم نزرت في الاجماع. نعم. وبعد سم تنزر في الكتاب والسنة
48:30انا قلت لك انا انظر ثم انزر في الاشباع اولا وجدنا دليل الإجماع ويكفيك النزر عند هزا الحد. طب لو لو لم تجد في الاجماع بغيتك. مم هزه المسألة مش مجمعة لا ليس مجمعا عليها. انتقم الى الخطوة السادسة. انظر في الكتاب والسنة
48:57فان وجدت هزا في المتواتر لا اجاوزه الا الاحاد. نعم وجدت بغيتي في المتواتر يبقى هل انظر في في الاحاد قبل المتواتر ولا المتواتر قبل الاحاد طب انظر في الاجماع قبل السنة ولا السنة قبل الاجماع؟ اجماع. الاجماع. يبقى اولا انظر في دليل الاصل. ثم
49:17الاجماع اه صم المتواتر من الكتاب او السنة سم الاحاد قال المتوازن ده لا يتعارض الا ازا كان احدهما ناسيخا والاخر منسوخا. فما وجد فيه نص من كتاب او سنة متواترة اخذ به
49:38ويكفيك النظر عند هذا الحد لم تجد بهيتك لم تجد دليل الزي تبحس عنه في المتواتر؟ اليس ثم ينظر بعد ذلك الى عمومات الكتاب وظواهره سم ينظر في مخصصات العموم من اخبار الاحادي ومن الاقيسة
49:58انا هنا اعتمد على ايه احنا عندنا الادلة الادلة اللفظية تنقسم الى نص وظاهر النص هو الزي لا يحتمل والزاهر هو ما يحتمل غيره احتمال مرجوحة. قال له طيب وجدت في السنة المتواترة او في القرآن نص لا يحتمل الا
50:19انا اقول به وتنتهي القصة. طب لم اجد نصا قال لي اعتمد بقى على الظواهر طب العام قال لي العاب من قبيل الزواهر لانه قد يكون باق على عمومه وهزا هو الاصل
50:34بس هو ايه الاصل اه او قد يكون مخصوصا اخز العمومات وابحس لها عن مخصص. فان وجدت لها مخصصا اخصص بالعام وان لم اجد لها مخصصا احمل العام على عمومي
50:53يعني ابحث عن ابحث ماذا نصنع في المشركين؟ اجد قوله تعالى اقتلوا المشركين قال لي بصفته المشركين ده عام. هل كل المشركين يقتلون ام لا؟ اقول لك ازا ابحس عن المخصص
51:05لو وجدت مخصصا خصص به هذا العام. بحثت فوجدت لا تقتلوا اهل الذمة. طيب اقتلوا المشركين الا اهل الزنا. طب ازا لم اجد مخصصا احمل العام على عمومي وينظر بعد ذلك الى عبوات الكتاب وظواهره. ثم ينظر في مخصصات العموم من اخبار الاحاد
51:28ومن الاقيسه فان عارض قياس عموما او خبر احاد عموما فقد ذكرنا ما يجب تقديمه منها عندما زكرنا قلنا ايه اه الكتاب يخص بالكتاب والكتاب يخص بالسنة. والسنة تخص بالكتاب والسنة تخص بالسنة. والكتاب والسنة
51:49يخصان بالقياس والمتوافر بهما يخص بالاحاد وفي بعض هزه المسائل وسائل خلافية تافهة فان لم يوجد لفظا نصا ولا ظاهرا مش ده اللي احنا كنا صدرناه قبل كده. ان الادلة اللفظية منها ما هو نص ومنها ما هو ظاهر. انا ابحس اولا عن النصوص التي
52:18لا تحتمل. فان وجدتها قلت بها. وان لم اجد النصوص ابحس عن الظواهر. ثم بعد ذلك ابحث عن آآ ما يعارض هزه الزواهر يعني ازا كان عام هل له مخصص؟ ازا كان مطلق هل له مقيد؟ تمام؟ آآ سم بعد
52:38فان لم يجد لفظا لا نصا ولا قياسا لا نصا ولا ظاهرا نظر الى قياس النصوص انا ابحث عن حكمي وسنة النبيز. هل النبي بيحرم او لا يحرم فبحثت فلم اجد فرضا لم اجد لفظ من قبيل النص او من قبيل الظاهر يحله او
53:04فمازا اصنع في الدبيس الجأ فيه الى دليل القياس. فاقول النبيز مسله مسل الخمر. فكلاهما موسكو فهو يحرم قياسا على كيف استطاعت انت الظاهر سم الاجماع سم آآ النصوص التي لا تحتمل من الكتاب والسنة المتواترة. سم بعد زلك اخز الظواهر كالعام
53:38العام والمطلق وابحس عن المخصص او المقيد. طب فان لم اجد في الكتاب والسنة في الادلة اللفظية دليلا قبيل نص او من قبيل الظاهر ماذا اصنع اللي تلجأ اليه القياس على المنصوص
53:55نظر الى قياس النصوص او القياس على المنصوص فان تعارض قياسان او خبران او عموما طلب الترجيح احنا ضربنا امسلة تزوجها وهو محرم. تزوجها وهو حلال ارجح اه مسح الرأس مسح فيسن تسليس اه مسح الرأس ركن من اركان الوضوء فيسن تسليسه كالوجه. فاقول لك بل هو مسح فلا يسن تسليسه قياسا
54:22انا خف سارجح هزا القياس على هزا احد القياسين على الاخر فان تساويا عنده مازا يصنع توقف على رأي وتخير على رأي اخر اه التخيير اللي هو ايه؟ يعمل باحاديث بما شاء
54:42يعمل بما شاء. والتوقف ان هو آآ لا يعمل بشيء الى ان يأتي الى ان يظهر له مرجح لو ظهر تعبت فهمت الخطوات؟ نعم وفي اتجاه اللي هو اشار اليه قبل كده اللي هو اتجاه التساقط
55:09وبعضهم ايه؟ كره هذا اسم التساقط. اه نعم سوء ادب واستعادة عدد لا يصل الاجتهاد الى هذه الدرجة يعني غالبا يعني ايه اشبع اجد يعني ايه التخلص من التعارض اتمكن من التخلص من التعرض بتبقى غالبا بالجمع. غالبا بالنسخ غالبا بالترجيح. غالبا انا لا اصل لدرجة
55:44قد يتعرض الدليلين من كل وجه ابقى مضطر الى ان اسقط الدليلين. فاهم او ان ايه او ان اقول اعمل بما شئت منهما. غالبا لا اصل الى هذه الدرجة ماشي
56:01وربما ربما انت كمجتهد آآ تقف لكن غيرك آآ يظهر له ان هزا ارجح من زلك قاعدة اعمال النصين اولى من اعمالي. احدهما واهمال الاخر ايه دي قاعدة مهمة جدا
56:25يعني عايز يقول ايه؟ الجمع مقدم على الترجيح. الجمع مقدم على؟ الترجيح. الترجيح. يعني ايه اعمل بالدليلين معا. يعني اعمل بهذا الدليل في جانبك واعمل بهذا الدليل في جانب. اولا من ان تعمل احد الدليلين وتهمل الاخر. انت تقول لي اقتلوا المشركين
56:43وتقول لي لا تقتلوا اهل الذمة. لو قتلت كل المشركين بما فيهم اهل الذمة الغاية الدليل الاخر فاقول لك الاولى ان تعمل الدليلين معا بتحمل العمل الخاص. وتقتل وتقاتل المشركين غير اهل الذمة. واما اهل الذمة فلا يقاتلون. ويبقى انت كده وفيت بالايه؟ بالناس. بالدليل
57:05اقتلوا المشركين نعم قتلنا غير اهل الذمة. طب ولا تقتلوا اهل الذمة؟ دعنا نتسناها ولم تقاتل اهل الذمة اه ازا امكن الجمع بين النصين بان يحمل كل منهما على معنى
57:18فهو اولى من ابطال احد بالصيد. زي ما انت قلت لي كده مسؤولون سؤال عتاب اه سؤال ايه توبيخ فيومئذ لا يسأل عن زنبه انس ولا جان اي لا يسألون سؤال عتاب. ومحبة
57:37ماشي اه امثلته قوله الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها شايف الحديس ده؟ من هم خير الشهداء يا رسول الله؟ الزي يأتي بشهادته قبل ان يسألها
57:56يعني قبل ما نقول من يشهد على هذا الحق انت تقول انا اشهد وقول آآ طب شوف القول الاخر وقوله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم ثم
58:13الذين يريدونهم ان بعدكم اقواما يخونون ولا يأتمنون ولا يؤتمنون بعد ان تنخرط القروض السلاسة الفاضلة تأتي القرون الغابرة. ماشي؟ فيها ايه بقى؟ اناس يخونون ولا يؤتمنون. صح. ده مدح ولا زنب؟
58:35يخونون ولا؟ يؤتمنون. قال لي ويشهدون ولا يستشهدون دون ان نطلب منهم الشهادة يتجرأوا عليها ويشهدوا. يبقى الزي يشهد قبل ان يستشهد مزموم. طيب وفي الحديس الاول ده خير الشهداء
58:55الشهداء هنا مش جمع شهيد جمع شاهد. نعم. خير الشهداء من ايه من يأتي بالشهادة قبل ان يستشهد انت زعلت هتقول لي ايه؟ انت دلوقتي عمال تقول ايه؟ هو الذي يشهد قبل ان يستشهد من خير الشهداء ولا من شر الشهداء
59:12والحديس الاول بيقول لخير الشهداء. والحديس التاني يزمه. هو ممدوح ولا مزموم الاول طب يعمل ايه؟ يعني انت الان تشهد قبل ان تستشهد يعني مزموم صح؟ الشهداء يبقى خير الشهداء هو من يشهد قبل ان يستشهد. وشر الشهداء يبقى هو خير الشهداء وشر الشهداء. كيف اجمع بينهم؟ كيف يكون خير
59:46شهداء وسر الشهداء يعني اه احمل هزا على معنى وباعتبار هو خير الشهداء ازا فعل كزا. وشر الشهداء ازا فعل كزا ويبقى عملت في هزا الحديس في في اتجاه وعملت بهذا الحديث في التيجان الاخر
1:00:03يا شيخة يزكر هنا يقول لك ايه اذا كان من حقوق الله فخير الشهداء هو من يشهد قبل ان يستشهد. لان عدم شهادته يضيع حق الله طب ازا كان الحق للعبيد
1:00:20يبقى لا تعطي الشهادة الا ازا سألتها في حق الله رسالة للشيخ بحق الله آآ فلان اتهم ظلما. فلان اتهم ظلما. وانت عندك دليل على برائته. ولم يسألك احد هذا الدليل
1:01:12لم يسألك احداثا الدليل عندما تأتي وتشهد فانت بالخير اليه من خير الشهداء. لك ان ترفع عنه زلما ماشي؟ ترفع عنه ايه؟ زلما طيب من من شهد على زيد بالزنا
1:01:35من شهد على زيد بالزنا انت رأيت وقع منه هذا الفعل وقبل ان تسأل الشهادة تزهب وتقول رأيته يفعل كزا فهذا من شر الشهداء تفهم؟ نعم عندما نطلبك للشهادة تأتي وتشهد. لكن قبل ان تسأل الشهادة
1:01:57لا تتبرع بها ليش؟ في الاول انا رفعت انا لم اشهد له بحق. انا انا رفعت عنه زلم فاهم؟ لكن في الصورة السانية انا اوقعت عليه الحد قال فجمع بينهما بان الحديس الاول محمول على ما اذا شهد
1:02:28وصاحب الحق لا يعلم ان له ان له ايه؟ شاهدا وصاحب حق لا يعلم ان له شاهد. شاهدا. فقبل ان اسأل الشهادة ازهب. ازهب واشهد. وكيف يعلم انت شهيد يعني. ايه؟ وكيف يعلم انت شاهد
1:02:44فسألني اصلا هو لا يعلم انني شاهد ولكن لا يعلم هناك شاهد له سحر. نعم. من حقك ان تذهب يعني وهو كيف يكتب وهنا لا يعرف هناك شاهد هو ما طلب
1:03:00حتى يدخل في هزا الحديس يعني خلاص خلاص. ايه؟ فهمتها كما قلت لك انت الان اتهمت ظلما وليس عندك دليل على دفع هذه التهمة وانا عندي دليل يدفع عنك هزه التهمة. وانت لم تسألني
1:03:23ولا تعرف ان لك شاهد. ايوة. فانا ازهب واقول لك فلان اه بريء لانه كزا وكزا وكزا في الاول طيب ازا انا لو لم اشهد ضاع الحق تفهم يا مولانا؟ نعم. لا لا يوجد شاهد على هزا الحق غيري. وانت لا تعلم هزا الشاهد
1:03:44فاهم؟ فلو لم اشهد انا طاعة الحق فانا عندما اشهد قبل ان استشهد فانا من خير الايه الشهداء في الاول فالاولى ان يشهد وان لم ليصل المشهود الى ايه؟ حقه. الى حقه. والساني محمول على ما اذا
1:04:08علم من له الحق ان له شاهدا ولكن انت الان انا عند القاضي وقت دخول فلان اخذ مني مالا. وانت يقوم لك على هذا الحق زيد وعمرو وقال يشهدون بانني اخزت منك مالا. لا يأتي رابع ويقول
1:04:36فاهم دون ان يطلب من الشهادة؟ يتبرع بالشهادة. الحق سابت بشهادة غيري ما دمت لم تسأل الشهادة شهادتك الحق الحق يصل الى صاحبه بدونها فلا تعطي الشهادة الا ازا سئلتها. ازا تبرعت بها فانت من شر
1:04:57الشهداء لان الحكمة في هزا يا مولانا اه تقليل معنى البغضاء او التباغض بين المسلمين خرج علي يعني اه يعني مسلا هزا الحق سبت القاضي بل يشهد لك زيد ابن عمرو
1:05:22اه يا عمرو يا زيد هل اخز مالا؟ نعم اخز مالا. ليه يا عمرو اخز مالا؟ نعم اخز مالا. بشهادة الرجلين يسبت الحق. فلو جاء هزا السالس وشهد دون ان يسأل
1:05:32ربما يعني احزن احزن منك اغضب عليك بسبب انك شهدت علي. واغضب على عملي بسبب انه شهد علي. فاذا جاء رابع وخامس اغضب عليهم ايضا مع ان شهادتهم لا تفيد الحق سبت بشهادة ايه؟ غيرهم. لعلها
1:05:52هزا المعنى يكون منزور اليه. وحتى يا شيخ عندي شهية وناقش معك في النفسي هو يتكلم اه انا بشعر بانه من قبل على عنده شيء نعم فاصلاح ذات البين ايوة
1:06:12نصل الى الحق. هذه مصلحة ونقلل التباغض هنا ندفع مفسدة في هذه الصنعة من حمل عموم كل منهما على ايه على جهة ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. آآ
1:06:41مع قوله صلى الله عليه وسلم لا تورد الممرض على المصح وقوله فر من المجزوم كما تفر كما تفر من الاسد افهم هزا الحديس؟ نعم. يقول لك لا عدوى. العدوى غير موجودة. وفي الوقت نفسه يقول لك لا تورد الممرض على يعني انت مريض لا تدخل
1:07:04الاصحاء لانك تنقل اليه من مرض. ازا العدوى موجودة. قال لي وفر من المجزوم كما تفر من الاسد لانك ازا اقتربت منه اتق الله. تعدى فالعدوى موجودة. هو قال لك الاول لا عدوى. نعم. وهزه الاحاديس تسبت
1:07:25العدوى كيف نجمع بينهما؟ قال وجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعد لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعدائه بمرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في سائر الاسباب
1:07:46تفهم هزا الكلام. اه. الكلام ده ممكن تفهمه في اصول الفقه. لما انا كل ده كلام درج في العلة. هل هي مؤسرة بزاتها؟ ام مؤسرة بجعل الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى
1:07:57وليس الامر كما يعتقد الطبيعيون ان العدوى بنفسها مؤثرة وان العدوى بنفسها توجد المرض. ليس الامر كما كان النبي يقول هذا. الطبيعيون يقولون بتقول ايه؟ العدوى بزاتها مؤثرة وهي التي توجد المرض وهي التي تخلق المرض. نعم
1:08:20النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى العدوى ليست مؤسرة بزاتها. والعدوى لا تخلق المرض طيب ايه فرة من المجزوم كما تفر من الاسد؟ نعم العدوى تصيب الانسان وتوجد المرض لا بزاتها بل بتقدير الله. نعم
1:08:37والله عز وجل هو الذي جعل العدوى سببا لحدوس المرض وهزا السبب قد يوجد ويوجد معه المسبب وقد يوجد ولا يوجد معه المسبب. وهزا مشاهد. ادخل انا وانت على المريض
1:08:55ستعدى انت وايه واسلم انا مع اننا اتعرضنا لنفس لنفس السبب فيبقى السبب يعمل جميل هذا اه السبب يعمل لكن لا يعمل بزاته يعمل بتقدير الله فان شاء الله عز وجل اعمل السبب فوجد
1:09:16المرض وان شاء ابطل الله حكمه السبب هزا عشان لو هو يزن يعني باقترابه ينتقل اليه مرض. اه. ويزن بنفسه حال ابتعاده لا يأتي اليه مرض يعني. مم يعني ليش السبب اقتراب ابتعاده؟ جميل يبقى انت دلوقتي النبي عندما يقول لا عدوى يعني ايه لا عدوى؟ النبي ينفي ان العدوى مؤثرة بذلك
1:09:42وانها تعمل بزاتها وعندما يقول وعندما يسبت العدوى ويقول فر من المجزور كما تفر من الاسد. عندما يثبت العدوى اي ان العدوى سبب سبب للمرض فانت فر من هزا السبب. لكن هزا السبب لا يعمل من تلقاء نفسه. هو لا يعمل الا بتقدير الله. وبالتالي يمكن ان يوجد المسبب ويمكن
1:10:09الا يوجد المسبب. ماشي ففي الحديس الاول نفى ما كان يعتقده اهل الجاهلية من ان ذلك يعدي بطبعه. ولذلك قال فمن اعدى الاول؟ عندنا قاعدة في عند اهل العقول قاعدة تقول ما كان بالزات لا يتخلف
1:10:26المكانة بالزات لا يتخلف. وما كان بالزات يوجد ازلا لأنه لا توجد له علة افهم يا منى يعني ازا كانت العدوى والسيرة بزاتها يبقى المفروض ان هذه العدوى موجودة في الازل. نعم
1:10:43طب النبي يقول فمن اعدى الاول؟ يبقى معنى زلك ان العدوى هزه حادسة وما كان بالزات لا يكون الا قديما. فهمت كلمة النبي دي؟ فمن اعدى الاول. معنى زلك ان العدوى حادثة. نعم
1:10:58وما يكون بالزات لا يكون لا يكون حديثا ما يكون بالذات لابد ان يكون قديما ففي الحديث الاول ماشي وفي الثاني اعلم بان الله سبحانه وتعالى جعل ذلك سببا لزلك. جعل العدوى سببا للمرض
1:11:18حذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجود سببه المرض يغلب وجوده عند وجود ايه سببي. نعم يبقى واعلم بان الله سبحانه وتعالى جعل العدوى
1:11:41سببا للضرر. وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجود سببه الذي هو العدوى والمخالطة بس العدوى هزه تعمل ومخالطة المريض والعدوى تعمل لا بزاتها بل بفعل الله سبحانه خلاص كده؟ طب معلش هنتوقف عند هزا الحد
1:12:09ونكمل روحي تاني وفي الساني ومثل ذلك اه يعني شف يعدي يعدي صح؟ لا فمن اعدى الاول قبله الجاهلية من ان ذلك يعدي ما يعدي يعني بنفسي. بطبعي بنفسي. يعني زي ما هي بزاتها تعدي
1:12:48ماشي؟ لا بتقدير الله. بل بزاتها تعمل. لا هي بزاتها لا تعمل. هي لا تعمل الا بتقدير الله. صحيح. ماشي