٤٣. اللباب في أصول الفقه من ٢٤٢ إلى ٢٤٥ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيخ رحمه الله كتاب القياس وهو الاصل الرابع المتفق عليه آآ هو اصلا متفق عليه. وان خالف في البعض آآ قال لي جاحز ينفي القيادة
0:20وايضا عن الظاهرية انكار القياس. لاحظ ايضا في عقلا على قول بعضهم يعني. آآ الجراحة زي قياس الزهرية اه بعض الشيعة اه ايضا عندهم القول بنفي القياس آآ مش ملاحظ انه الظاهر النزام آآ النزام وبعض الشيعة وآآ الظاهرية آآ
0:52والقاسمي والنهرواني في بعض سور القياس. فاهم؟ آآ هؤلاء يمكنون القياس في بعض صوره. وبعضهم يمكن كسر كل صور. والشيخ يقول الاصل الرابع المتفق ايه علي طب كيف يتم لنا حكاية الاتفاق مع وجود اه خلاف للظاهرية ووجود خلاف لبعض الشيعة ووجود خلاف للنظام ماشي
1:18قال لي احسنت. آآ اخي آآ آآ كأن اهل العلم لم يعتدوا بهذا الايه؟ الخلاف. فخلافه فاهم؟ فيعني لا يعتد بايه؟ بخلافه. فهم يقولون هذا وليس كل خلاف جاء معتبرا
1:38الا خلاف له حز من الايه؟ النظري فخلافهم هزا ليس له حز من النظر فلا يكتب. ماشي وليس كل خلاف جاء معتبر الا خلاف له حظ من النظر. آآ تعريف تعريفه لغة التسوية
1:58كل تقدير. التسويق والتقديم. التقدير. التقدير يعني نتكلم على تعريف النجوم. آآ القياس في اللغة يطلق على التقدير وعلى المساواة ما الفرق بين المعنيين آآ هم يقولون اهل اللغة يقولون قسط النعل بالنعل
2:23وقسط الثوب بالذراع. في اللغة تقولون قسط النعل بالنعل. يعني طابقت هذا النعل على هذا النعل يبقى قسط النعل النعل يعني ايه؟ سويته سويته به. اه اقول لك انا اريد نعلي مثل هذا. فانت تطابق هذا على زلك. فتقول قست النعلة على المعنى. يعني سويته به او ساويته به. فال
2:56يطلق في اللغة على التسوية او على المساواة. ان تسوي بين شيء وشيء يقول قسط النعلة بالنعل يعني طبخت هذا؟ طابقت هذا على ذلك. سويت بين هذا وزلك. وتقول قسط الثوب بالذراع. الثوب
3:13قماش كثير مئة متر. طب من قال لك انه مئة متر؟ آآ مئة ذراع هزا هو الزراعة واحد اتنين تلاتة اربعة مائة. فيبقى قدمته بالايه؟ بالزراعة. بالزراعة. يبقى قسط التوبة
3:35المصريين طوب القماش لف من القماش كثيرا وكل هذا الطوب كم متر قسته فوجدته قسته بالمتر فوجدته مائة اسلوب الزراع فوجدته مئة. يعني ايه قسطه؟ يعني قدرته. قدرته بالذراع فوجدتهم ايه؟ يبقى هم يخلون قسط الثوب قسط النعل بالنعل يعني
3:59سويت بينهما. وقست الثوب بالزراع يعني قدرته به. فالشيخ قال لي اه آآ القياس له مكان التسوية كقولك قسط النعلة بنعلي والتقدير كقولك قسط التوبة بالذراع التسول تسويت بالنعل سويت النعل
4:28واضحة وسط لاحد امنه هذه حل فرع على اصل في بعض احكامه بمعنى جامع بينهما طبعا كلمة بعض الاحكام دي يعني تعجبني يعني حقيقة وانا حمل فرع على اصل في الحكم الزي ثبت
5:12للاصل وباي حكم واثبت له احكاما كثيرة. الحكم الذي سبت للاصل لاجل علة موجودة فيه وموجودة فيه بالفرح يبقى حمل ايه؟ يسقط لكل احكام لا انا لا يعنيني كل الاحكام يعنيني الحكم
5:36ماشي الحكم المعين اه الذي ثبت لهذا الاصل لاجل هذا المعنى لاجل هزه العلة. هزه العيلة وجدتها في فرع اخر. وجدتها في فرع فاثبت في الفرع ما ثبت في الاصل لاجل هذه العيد. ماشي؟ على كل حمل فرع على اصل
6:01في حكم لمعنى جامع ايه؟ بينهما. ولماذا يعرض في بعض احكام اظن قريب من بس خلي بالك من حاجة هو جه في بعض احكام انا لا ما المقصود ببعض الاحكام الحكم المخصوص الذي
6:18الزي سبت لاجل العلم لعلني اشارة انه اه خليني اقول حاجة. اه الخمر آآ يثبت لها حكم الحرمة ويسكت لها حكم النجاسة ويثبت لحكم الايه؟ التسليم. النجاسة. اه انا الان عندما اقول حرمت الخمر لاجلي
6:55لاجلي ازكارية وهذا الاسكار موجود في النبيز فانا اقيس النبيز على الخمر في بجمع الاسكار فيه ايه؟ في الحرمة. ولا نزر الان الى نجاسة الخمر. ولا نزر اليها نجاسة الايه
7:18طب لو انا اقيس النبيز عن الخمر في النجاسة. احتاج الى علة. نعم. طب لماذا الخمر نجسة؟ وهل العلة التي من التي وما هي علة النجاسة هي موجودة في النبيز ام لا
7:33تفهم هزا؟ ممكن ان يسبت للاصل عدة احكام ممكن يسبت للاصل عدة احكام. بس انا لا نظر لي الا في الحكم الزي سبت لاجل العلة تمام كده؟ وهم قالوا ايه
7:53يعني مش مشكلة فهمتم بتعريف الشيخ يبقى حمل فرع على اصله في ايه؟ في في حكم الاصل الذي لاجله ثبتت او الذي الذي سبت لاجل العلة اللي هو الحكم المخصوص
8:21المعدية الحكم المال الذي نريد ان نعديه نعديه بمازا؟ بمعنى جامع. بمعنى جامع والتعبير بالمعنى الجامع آآ عشان البعض يعبر بالعلة البعض يعامل بالايه؟ اه بالعلم ده. فالشيخ هنا عشان والبعض يعبر بالمعنى الجامع. من عبر بالعلة له وجه
8:54لان الاصل في الكاس ان يكون قياس علة قياس دلالة وقياس الشبه. قال لي هزه ملحقات مقياس الابن والنظر عندنا لقياس العلة ابتداء. واما قياس الدلالة وقياس الشبه فننظر اليه بالتبع. فانا عندما اعرف اعرف اصل القياس وهو قياس العلم
9:11طب هو بنعبر بالمعنى الجامع؟ قال لي ليش من انواع القياس الثلاثة مقاس العلة وقياس الدلالة وقياس الشد طيب الموجود الموجود في قياس العلة العلة. والموجود في قياس الدلالة آآ دليل على العبادة
9:30ليس العلة ولكن دليل على العلة. دليل العلة هذا قد يكون لازم العلة. قد يكون حكم العلة. فاهم؟ اه اه والشبه ماشي؟ آآ لا توجد فيه العلة وانما يوجد فيه ايه؟ آآ يعني شبه
9:56اه معنى شبيه بالعلم. لا يوجد فيه العلة وانما يوجد فيه معنى شبيه بالايه؟ بالعلة. طب انت كده فهمتي حاجة من عبر بالعلة يعني حمل فرع على اصل في حكم لعلة جامعة
10:16نعم لان قياس العلة هو الاصل وقياس الشبه وقياس الدلالة ملحق به. ومن عبر بالمعنى الجامع ليشمل ما لو كان الجامع علة اللي هو اكياس العلة. وما لو كان الجامع دلالة دليل على العلة. اللي هو قياس الدلالة. او ازا كان الجمع شبها
10:39ماشي؟ قياس الدلالة حجة والراجح في قياس الشبه انه حجة ماشي؟ اهمية قال امام الحرمين القياس مناط الاجتهاد. واصل الرأي والرأي يستمعنا واحد. فاهم؟ يعني الاجتهاد والرأي بمعنى ايه؟ اه مناط الاجتهاد. كلمة
11:08متعلق يعني الشيء الذي يتعلق به الاجتهاد القياس. يعني عمدة باب الاجتهاد القياس واصل الرأي هو العمدة والمعول ومنه يتشعب الفقه. ومنه يتشعب واساليب الشريعة وهو المفضي الى الاستقلال يكفي الازازة. وهو المفضي الى الاستقلال
11:53تفاصيل احكام الوقائع. آآ لذلك خلي بالك من شيء. انا ربما اجد النص اه الذي يدل على حكم المسألة اجبالا. لكن اذا جزئيات المسألة وتفاصيلها. ربما آآ النص لا يساعدني على الوقوف على احكام هذه الجزئيات
12:23يبقى النص موجود ولكنه دل على المسألة. اجمالا طب التفاصيل والجزئيات ربما لا يساعدني القص ولا اجد سبيلا للوصول الى احكام هزه الجزئية الا القياس. ماشي قال وهو المفضي الى الاستقلال بتفاصيل احكام الوقائع مع انتهاء الغاية والنهاية
13:03مع اتفاق مع انتفاء الغاية والنهاية عايز يشرح الكلام دوت ويقول لي الكلمة اللي جاية معبرة عن هزا المعنى. يعني احكام الوقائع يا مولانا. يعني اولا اصل الواقعة وتفاصيل الوقائع. يعني اصل الواقعة هو تفاصيلها. قال لي الوقائع
13:25وتفاصيل الوقائع غير متناهية كل يوم تحس الواقعة وتجد مسألة فالمسائل والوقائع والتفاصيل والمستجدات غير متناهية اللي هو النصوص التي جاءت عن الشرع ومواضع الاجماع متناهية. فكيف نرد غير المتناهي
13:49الى المتأهل اذا لم يوجد قياس لابد ان نجد هناك وقائع لا نص لها ولا حكم لها النصوص محدودة والوقائع غير محدودة. نعم فلو كان لا دليل الا بنص يبقى ارد غير المحدود الى المحدود
14:13المحدود يوفي ببعض احكام الوقائع. ده هو البعض الاخر؟ لا يوفي بها. يبقى توجد عندي واقعة لا حكم لها ولا نص لها قل مع انتفاء الغاية والنهاية. انتفاء الغاية والنهاية لايه
14:35الوقائع غير منتهية غير محدودة لان مع مع ان الكتاب والسنة والنصوص الشرعية من وضع الاجماع؟ متناهية. متناهية ومحدودة. فان نصوص الكتاب والسنة محصورة مقصورة مخدودة حتى وان كانت كثيرة بس محدودة. ومواقع الاجماع معدودة
15:01مأثورة اجمعوا على كزا واجمعوا على كزا واجمعوا على كزا. وان وان اجمعوا على مسائل كسيرة. بس في الاخر دي ايضا محدودة فما ينقل منها تواترا فهو المستند الى القطع
15:15وهو معوز قليل وما ينقله الاحاد عن علماء الاعصار ينزل منزلة اخبار معلومة جيدة في باب الاجماع. اه متى يكون الاجماع قاطعا؟ ومتى يكون اه في محل الظن قال لي والله ازا نقلا الاجماع
15:41اه عدد يبلغ حد التواتر؟ هو لا يشترط في المجمعين ان يبلغوا حدد التواتر فاهم؟ بس اجمعوا. طب الذي نقل اليه الاجماع من؟ الاعادة بلغ حد التواتر يبقى يشترط في النقل ايه للاجماع ان يبلغوا عدد التواتر حتى يكون الاجماع قطعيا. طب لو نقله عدد لم يبلغ حد التواتر؟ يبقى حكمه حكم خبر الواحد
16:06حكمه ايه؟ حكم خبر واحد لانه ايه يفيد الظلم للقضاء. للقطع وهي على الجملة يعني سواء ما كان من الاجماع قطعيا او ما كان من الاجماع ظنيا مواقع الاجماع يمكن انت وهي على الجملة؟ سواء ما كان منها قطعيا وما كان منها ظمنيا
16:34وواقع الاجماع سواء ما كان منه قطعيا وما كان منه ظنيا متناهيا. ونحن نعلم قطعا ان الوقائع التي يتوقع وقوعها لا نهاية لها والرأي الممدود المبتوت المقطوع به المبتوت المقطوع به ده
16:52والرأي المبتوت المقطوع به عندنا انه لا تخلو واقعة عن حكم الله تعالى متلقا من قاعدة الشرع يعني حكمي مقطوع به انه ما من واقعة الا ولها حكم وكيف يكون لها حكم
17:13وهي والوقائع غير متناهية والنصوص والواقع الاجماع متناهية. والاصل الذي يسترسل على جميع الوقائع القياس يبقى حتى احنا مقطوع عندنا القول بانه ما من واقعة انه لا يوجد واقعة تخلو عن حكم الله. يبقى لابد فيها من حكم. نعم. طب والنصوص غير
17:35بكل الاحكام الف لا كان لابد من القياس حتى تقع التوفية بجميع الايه؟ الاحكام. قال لي والاصل الذي يسترسل على جميع القياس وما يتعلق به من وجوه النظر والاستبيال وما يتعلق به من وجوه النظر
17:52وبسم الله. آآ فهو اذا احق الاصول باعتناء الطالب آآ وما يتعلق به من وجوه النظر والاستدلال. يعني اتخيل انا في معنى هذه العبارة آآ مع المعلم. آآ عندما نذكر قياس
18:11الناس كلها بتبقوا مختلفين مختلفين قال لي ان الادلة مختلف فيها تمد الى القياس بصلة آآ اه العمل بمصالح المرسلين آآ هو نوع من القياس نوع من القياس بس الفرق ان هزا آآ نسميه قياسا جزئيا وهزا نسميه قياسا كليا
18:49قياس كلي باب القياس ندرس فيه الاخيص الجزئي كيف تفهم هذا؟ يعني العلة في القيس الجزئي انا قبل الاحكام في القياس في باب القياس الجزئي على علة محددة تحديدا دقيقة. هزا يسكتونكم قبل زلك
19:13اقول لك قتل وحده لا يكفي. آآ لا يتعلم وجوب القصص في القتل. القتل وحده ولا يكفي. لابد ان تزيد قيد اخر. فكلها قتل عمد. كلها قتل عمد لا يكفي
19:23لابد ان تزيد قيد سالس وقل قيد عبدوا ان تقول هزا لا يكفي قتل عبدوان لمكافئ هزا لا يكفي يقول قتلى عند عدول ولد. من بني مفتاح زي ما كنا قلنا لك بالايه؟ العلة كان المفتاح بالنسبة
19:39الكفر يكون محدد تحقيق الدقيق هزا قياس جزئي. اه القياس الجزئي يقوم على عدة على علة جزئية لكن العمل بالمصالح المرسلة بالعلمات العامة اقول لك لرفع الحرج. اه للتيسير على الناس تفهم؟ فهو انا
20:00ابني الحكم على علة بس علة غير محددة اه تحديدا دقيقا كما في القياس اه الجزئي. فعلى كل اللي انا عامله بالمصالح المرسلة اه يمت الى القياس بصلة. العمل بالاستصحاب انا كل
20:17ثبت في الزمان الاول فيثبت في الزمان الساني بجميع الصفوف في كل ولا عدم وجود مارس للتغيير اصحاب يموت سد الذرائع هو من قبيل العمل في المصلحة والعامل بالمصلحة يمت الى القياس
20:35فالادلة المختلف فيها يعني ممكن انا احمل قول امام الحرمين وما يتعلق به من وجوه النظر والاستدلال احمله انا على ما يسمى المختلف فيها فهي ايضا تمد الى القياس بايه
20:50فهو اذا اي قياس احق الاصول باعتداء الطالب فان نصوص الشريعة لا تفي بعشر معشار الوقوع وقال ابن سريج ليس شيء الا ولله عز وجل فيه حكم لان الله تعالى يقول ان الله كان على كل شيء
21:30هسيبك وكان الله على كل شيء مقيتا. وليس في الدنيا شيء يخلو من اطلاق المقصود بالاطلاق هو ده ايه الاباحة يخلو من اطلاق لاي اباحة او حظر يعني تحريم او ايجاب. ايجاب. لان جميع ما على الارض من مطعم او مشرب او ملبس او ملبس
21:51او حكم بين متشاجرين او غيره لا يخلو من حكمه. ويستحيل في العقول غير ذلك. ماشي رغم ذلك اللي هو الدخل الواقعي عن حكم الله تبارك وتعالى. وهذا مما لا خلاف فيه اعلمه
22:07وانما الخلاف كيف دلائل حلاله وحرام يعني نتفق على انه ما من شيء الا وله حكم. طب ما هو الدليل الزي دل على حكمه؟ ربما نختلف فيه انا اقول دليله مفهوم المخالفة
22:28وانت تقول انا مفهوم المخالفة عندي ليس بحجة. دليله آآ الاستصحاب استصحاب الايه؟ العالم الاصلي يعني قبل ذلك اذا قلت انا لابي حنيفة آآ ماذا تقول في الغنم المعلوفة يقول الغني المعلوفة
22:54لا زكاة فيه اقول له وانا ايضا اقول الشافعي يقول له وانا ايضا اقول الغني بالمعروف لا زكاة فيه اتفقوا على ان الغنم المعروف لا زالت لا زكر فيه. طب ما الدليل الزي دل على ان المعروف الزاكية فيها؟ فيقول له الشافعية مفهوم المخالفة
23:11لقوله صلى الله عليه وسلم في الغنم السائبة الزكاة. زكاة ازا المعروفة لا زكاة فيها. فيقول له ابو حنيفة انا لا اقول ان مفهوم المخالفة حجة طب من اين قلت
23:22الغنم المعلوف الزي كان فيها. قال الاصل عدم وجوب الزكاة وقد سبت وجوب الزكاة السائمة. على خلاف الاصل. فتبقى المألوفة على الاصل من عدم وجود الزكاة. يبقى على ايه؟ انما باب الواقعة الا ولله فيها حكم. ولكن انا اقول الحكم حكم الله فيها كزا ودليله كزا
23:48ودليله فنختلف في الدلائل. مع اتفاقنا هو الاجماع الضمني. اللي هو الاجماع الذهني اللي احنا كنا هنتحدس عنه. على ان الواقعة لا تخلوا عن حكم الله وربما نختلف في الحكم ولربما نختلف في دليل الحكم
24:04لكن اتفقنا على ان هذه الواقعة لا تخلو اجماع المندية. لو وقع شيء وعدي راح حرام وغيره لا يرى نزاع. انا ارى حلة وترى حرمة اختلفنا في الحكم لكن اتفقنا على ان هذا الشيء لابد له من ايه؟ من حكم. قد يكون هذا الحكم هو اباحة قد يكون هو الحكم. يبقى اختلفنا في
24:30تعيين الحكم. لكن اتفقنا على ان هذا الشيء لابد له من حب اه دليل حجيته القرآن الكريم اه دليل حجيته. اولا القرآن الكريم واستعمال القائد في الحوادث انطلاقا من امر الكتاب ولو لم يكن الا عموم قوله تعالى وماتكم الرسول فخذوه لكفى
25:04وقد ورد امره بالقياس وتقريره عليه يعني عايز يقول ايه اه الدليل الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل بالقياس وقد قال الله تعالى وما اتاكم رسول طيب كيف عمل النبي صلى الله عليه وسلم بالقياس؟ يأتي لك بالشواهد. يبقى صيغة الدليل هكذا ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل بالقياس
25:34وقد قول الله تعالى وما آتكم الرسول فخذوه. فينزم بذلك ان يكون العمل بالقياس؟ حجة ومما يدل عليه قوله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار والاعتبار يكون بقياس الحاضر على الماضي
25:52ماشي والاعتبار يكون متأسس الحاضر على الماضي ماشي خلي بالك من حاجة خلينا نقارن بالدليل دوت اللي هو آآ زي ما ذكرت لكم في الكتب. آآ قال لك فاعتبروه صح كده؟ فاعتبروا امر بالاعتبار والاعتبار معناه الانتقال
26:28والانتقال يتضمن معنى ايه؟ آآ الانتقال من حال الغير الى حال النفس وهو ما يسمى بالاتعاظ والانتقال من حكم الاصل الى حكم الفرع وهو القياس الشرعي. فيقول قوله تعالى فاعتبروا امركم امر بشيئين. امر بالايه
26:49الاتعاظ الذي هو الانتقال من حال الغير الى حال النفس. رأيت فلانا صنع كزا فعوقب فانا اعتبر ولا افعل مثله. حتى ده يبقى قال لك فاعتبروا امر بالاعتبار والاعتبار معناه الانتقال وهو يتضمن معناه ايه؟ الانتقال من حال النفس الى حالة غير وهزا يسمى آآ
27:09من حال غيري الى حال النفس واساءة ما يسمى بالاتعاظ والاعتبار ايضا بمعنى الانتقال من الاصل الى الفرع وهو ما يسمى بالقياس الشرح فيقول قوله تعالى فاعتبروا امرا بشيئين ايه هما
27:26وامر المقياس الشر طيب انت قلت لي انا ميس اللي مستعملة القياس وقد قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. ما الدليل على ان النبي استعمل القياس؟ قالوا استعمل استعمال النبي له. فقد اخرج البخاري
27:44عن ابي هريرة ان الاعرابي اتى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسودا واني انكرته. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حم. قال
27:59قال هل فيها من اورق قال ان فيها لغى قال فانى ترى ذلك جاءها؟ قال يا رسول الله عبق النزعة قال ولعل هذا عرق نزعه. ولم ان هو يرخص له في الانتفاء ايه؟ منه. الاورق اللي هو ايه
28:25ماشي للاسف. الاسود طيب خلي بالكم الحديث واضح النبي صلى الله عليه وسلم قاس حال هذا الرجل مع ولده اه على حال ابل هذا الرجل هل عندك علم ابل؟ قال عندي ابل ما الوانها؟ قال حور
28:53طيب يعني آآ على ما تفهمه انت آآ حمر آآ ابل لونه احمر اذا توالدت يكون النسل ايه؟ احمر. آآ احمر هل فيها من اوراق؟ هل فيها جمال سود مع انها
29:15يعني هذه الابل الوانها حبش وعندما توالدت كان في نسلها جمال سود فمن اين جاء هذا الزواج؟ السواد؟ قال يا رسول الله لعله نزعه عرق نزعه ايه عرق بمعنى الدعاء عرق
29:36كان في اجدادي هزه الابل الحمر كان في اجدادها اه سواد هزا السواد يتناقل. اه وربما لا يظهر الابن ويضع في ابن الابن مفهوم هذا؟ يعني هذا السواد كان في اصولها لم يظهر في ابنائها وانما ظهر في ابناء ابنائها
30:10افهم فقال يا رسول الله لعله نزعه عرق هزا هو معنى نزاهة عرض. صفة السواد لم تكن في الاب. وانما كانت في الايه؟ في الجد. هزه الصفة لم تظهر في الاب. زهرت في ايه
30:26ممكن في ابن لابني او ابني ابني الابن نزعه عرق فقال وولدك انت ابيض وانجبت ولدا اسود. اه ربما كان السواد فيه يا اجدادك ماشي؟ اه لم يظهر هذا السواد في الجيل الاول ظهر في الجيل اه الساني او السالس. قال وهذا
30:48يجوز ان يكون نزعه ايه؟ عمق آآ نعم هذا يعرف في علم علم الوراثة اشرح وعندنا قياسا يا شيخ هو في علم شرحه لنا توجد اه صفات سائدة وصفات متنحية
31:19عندما يأتي مع السائد السائد يطغى عليه عندما يحصل تناسل في الجن الزي بعده تتفكك هزه الجينات التي تعبر عن السكان فربما يأتي المتنحي مع صفة متنحية اخرى فيسهر تفهم؟ لو سمحت. يعني ايه؟ انا اخد من الام واخذ من الاب
31:42جاء المتنحي مع السيد وتظهر السيوف السائدة قوية. يعني مسلا مسلا فعندما جاء التناسب يعني مسلا الصوف البيضاء البياض مع السواد. اه الاسود اللون الاسود. فاهم؟ اه سائد والابيض متنحي. فما الذي يحصل
32:03يأتي الولد اسود. فعندما يحصل تناسل تتفكك هزه الجنايات. فربما يأتي الابيض مع ابيض اخر. فيزهر الايه الابيض هو ده معنا مزعجه ايه؟ هو ابيض وابوه اسود البلاد كان موجودا. بس لم يظهر في في هذا الجيل. ظهر في الذي ايه
32:24ان كان الواحد منهم الاسود والابيض وممكن يأتي ابيض بهزه الطريقة. فاهم؟ السائد هو قويا متلاحم وضعيف صح؟ نعم مع المتنحي ظهرت السائل. طب ازا تفكك هزا في عملية التناسل؟ ربما يأتي المتنحي مع متنحي اخر. فاهم؟ فتزهر
33:07واخرج ايضا عن ابن عباس في الانتفاء منهم. آآ اذا جاء ولدك آآ لونه مغاير للونه هذا لا يسوغ لك ان ايه ربما يكون تغير لونه لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه نزعه ايه؟ عرض. هذه الصفة كان في اجداده. لم تظهر في جيلك ولا في الجيل
33:36ظهر في ولدك واخرج ايضا عن ابن عباس انه يبقى هو قاسي ايه؟ النبي استعمل القياس اهو. قاسى حال هزا الرجل مع ولده كحال على حال الايه؟ الابل مادة اخرى يا شيخ ايه؟ على ايه؟ بس هو لا يمكن ان نقول القانون واحد قانون الوراسة واحد
33:59اودعوا الدليل الى قياس اجتهدوا ولا قالوا تقريره ادلة كسيرة ادلة يسيرة هزه رجلين من هزه هزا القياس على كل يعني الادلة كثيرة. ماشي؟ واحتج ايضا عن ابن عباس ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج. فماتت قبل ان تحج. افاحج عنها؟ قال نعم
34:27قال حجي عنها ارأيتي لو كان على امك دين؟ لكنت قاضية قاضية؟ قالت نعم. قال فاقد الذي له فان الله احق بالقضاء. ده قياس قياس ايه يعني ايه قاس حق الله على حق الادمي
34:46قواسا حق الله على الحق مش وقت واضح دين مال دين على ابيك. ازا قضيته عن ابيك يجزئ ولا لا يجزئ؟ يدفع عنه ديما ولا يدفع؟ يدفع عنه الدين. يسد
35:02فجأة الطوبة والحج حق لله تعالى على العبد ولم يفعله. فهو دين على العبد. بس آآ حق من حقوق الله عز وجل. فاذا اديته عنه يجزئ كما ان دين الادمي
35:18يسقط بايه؟ بقيامك به عن ابيك. ماشي يبقى هو النبي صلى الله عليه وسلم قال حق الله قاسى حق الله على حق. الادمي. وقد احتج المزاري بهاتين الحديثين على من
35:34وحديس آآ كليم الله الحق بالقضاء. ماشي؟ آآ السالس اللي هو اجماع الصحابة ومن بعدهم عن العمل به وربما يتجه القول ان هذا هو اقوى ادلة القياس ان الصحابة رضوان الله عليهم فاهم
36:00موجهين اذا لم يجد نصفا من الكتاب ونصا من السنة ولم يجمعه على قول يتجهون الى الايه؟ الى القياس وفعلوا مرة ومرتين وسلاسة وتكرر ذلك منهم ولم ينكره احد انت مش كما الزي يحصل رضي الله عنه ازا وقف له واقعة يجمع الصحابة وعمر رضي الله عنه وقعت له وقعة يجمع الصحابة. لا يجدون فيها نصا من الكتاب ونصا من السنة
36:29ولم يتفقوا على قول يجتهدون. وقال آآ علي اروا اذا شرب هزا وازا هزا اقترف. فيكون عليه حد الايه؟ آآ المفتاح وايه ويعجبه هزا الاجتهاد وهزا القياس ويأخزون به فلو كان هذا لو كنا القياس باطلا في دين الله
36:53ماذا كان؟ قال له ماذا تقول وهل هزا في شيء الزي تقوله هزا؟ هل هو شيء في دين الله القياس اقوى الاجماع اقوى دليل على كلية القياس. في هذه الحج عن اين في قياس الموت
37:12لا قياس دين الادمي على دين الله انت اوجب الله عليك الحج ولم تحج. هذا دين عليك. بس دايما من ديون من ديون الله فهو قصد دين الله على دين الادبي
37:33اه طيب اه الف من ذلك قياسهم العهد على العقد اذ ورد في الاخبار عقد الامامة بالبيعة ولم ينص على واحد وابو بكر عهد الى عمر خاصة ولم يرد فيه نص
37:55ولكن قاسوا تعيين الامامة ولكن خاص بتعيين الامام على تعيين الامة بعقد الايه؟ البيعة. فكتب ابو بكر هذا كما عهد ابو بكر ولم يعترض عليه احد فكان اجماعا منه طيب ماشي ناخد هذا المثال بس
38:55خلي بالك من شيء. خلي بالك من شيء. آآ انظر في خلافة آآ الامام الذي انعقدت لابي بكر التي انعقدت العمر اه الامام الذي انعقد لامرأة بس انعقد ببيعة الامة
39:28في بيعة الامة. الامة عينت ابا بكر تمام كده؟ طيب آآ الامامة التي انعقدت لعمر انعقل بماذا؟ بتعيين مش ليس بتعيين من الامة وانما فهو بتعيين من الامام السابق فقال لك ده ابو بكر رضي الله عنه استعمل القياس
39:52والام اقرت على هذا القياس ايه هو؟ انه قاس تعيين الامام على تعيين الامة في ان كلا منهما تنعقد به الامام واضح هزا تعيين الامة للامام. نعم تعيين الامة للامام
40:17تنعقد به الامامة. نعم. وهزا وقع لابي بكر رضي الله عنه تمام كده طيب هل يقوم تعيين الامام مقام تعيين الامة؟ هل يلحق تعيين الامام عمر ولكن الذي عينه الامام السابق اللي هو ابو بكر
40:39قال لك ابو بكر رضي الله عنه قال ايه؟ انا اقيس تعيين الامام على تعيين الامة بجامع التعيين في كله. طب ما هو الحكم انعقاد الامام واستعمل القياس وقال الامام القادم هو عمر
40:55لا لست بحاجة الى تعينوا انا قد عينت يبقى ابو بكر رضي الله استعمل القياس. فقاس تعيين الامام على تعيين الامة. والصحابة رضي الله عنهم ما وقالوا لا في العقد الخلافة لعمر. والقياس ليس حجة في دين الله. بل سمع هو ايه؟ هو اطاعه
41:22وانشد ابو محمد اليزيدي ان هزا القياس في كل امر عند اهل العقول كالميزان. لا يجوز القياس في الدين الا لفقيه لدين حكم الله في الجزاء ذو عدل بالذي يراني. يرى الهاني. يرياني. ماشي
41:50لم يؤقت ولم يسمي ولكن قال فيه فليحكم العدلان. ولنا في النبي صلى الله عليه وسلم والصالحون كل اواني اسوة في مقاله لمعاذ اللي هو الشاهد رأيه ولا قاله اقضي بالرأي ان اتى الخصمان
42:08وكتاب الفاروق يرحمه الله الى الاشعري في تبيانه لو قال له اعرف الاشباه آآ والامثال وقس الامور عندك. قس اذا اشكلت عليك امور سم بالصواب والعرفان واضح كده ولا مش واضح؟ ايه
42:25نشرحها. مم. خليها المرة الجاية بقى ان شاء الله ابن هزا القياس في كل امر عند اهل العقول كلب؟ لمازا؟ لانني الحق آآ الفرع الزي لم يسبق حكمه بنص ولا اجماع
42:46بالحكم الذي آآ او بالاصل الذي ثبت حكمه بنص او ايه؟ او اجماع. هل هزا الفرع يوازي هزا؟ نعم. هل هزا الطبع الجهاز الاصلي. نعم يساويه هل هو يساويه في العلة؟ فيساويه في الحكم
43:04وهو ميزان كالاتي انا لو الاخيس هل هو يساويه في العلة؟ فازا سابت العلة انه يساويه في العلة فليساويه ايضا في الايه؟ في الحكم. لا يجوز منز القياس في الدين الا لفقيه لدينه صوانا. صوان يعني محافظ. طبعا القياس ده لا يقدر على القياس الا المجتهد المطلق
43:23لا يقدر على الكارس الا المجتهد نعم الفقيه المطلق ماشي؟ المجتهد المجتهد المسل ده لا يقضي على القياس في نزري انا لا يقيس الا الايه المجامع الفقية ممكن ممكن تستعمل القياس. باعتبار ان المجمع الفقهي كله
43:58بقوة مجتهد واحد فاهم ايه؟ نشتغل مبكر حكم الله من الادلة التي استعملها الشافعي رحمه الله في اسبات القياس اللي هو ايه اللي هو اصطدمنا على فجزاء مثل ما قتل من النعم
44:30في في جزاء الصيد. استدل بهذا على على حجية القياس. يعني انت قتلت حمارا وحشيا عبارة وحشية آآ وانت محرم هو انت ايه؟ يجب عليك جزاؤه. فتقول ايه؟ ما هو مسل حمار الوحشي
44:58فوجدوا ان مثل الحمار الوحشي آآ البقر فقالوا يبقى هذا مثل هذا. فاهم؟ هزا مسل ايه؟ هزا. فقال لك الله عز وجل تعبدنا بالقياس وقال انزروا لم ينص على الاشياء لم يقل ايه؟ ازا قتل حمارا وحشيا يذبح بقرة. في مقابله يعني فاهم؟ فجزاؤه بقرة. طب ولو قتل مسلا آآ بقرة
45:28وحشية آآ يبقى مقابله بقرة ايه؟ انسيا. هذا مثل هذا. آآ طب من الذي اعلمني انا ان هذا مثل هذا؟ القياس يبقى الله عز وجل تعبدنا بالقياس عندما قال فجزاء
45:42مسل ما قتل من النعم. طب مين الزي يقول ان هزا مسل زاتي زاوية عدل منكم تفهم هذا؟ يبقى الشافعي رحمه الله استعمل او قال قوله تعالى فجزاءه مثل ما قتل من نعم دليل على اهمية القياس
46:03تعبدنا بالقياس. مم ماشي حكم الله في الجزاء زوا عدل لذي الصيد. اللي ليه اللي هو سئل في الحرم. ماشي؟ آآ بالذي يا ريان ما يراه اهل النظر واهل الاجتهاد في ان هذا يمثل هذا
46:29ماشي لم يوقت ولم يسمي يعني لم يقل ازا قتل ارنبا جبليا فمثله فيزبح مكانه كزا ولكن قال فيه فليحكم العدلاني. طب العدلاني يحكمه ايه؟ يعوله في الحكم عليه. على القياس هذا مسل هزا
46:50ولدنا في النبي والصالحون كل اواني في كل وقت اسوة في مقاله لمعاز اقضي بالرأي يبقى اخي الخسمان اقضي برأي الاخ الخصمان اللي هي فين؟ اللي هو قال اجتهد رأيي ولا
47:04كتاب الله فانها تجد فلن تجد قل اشهد رأيي ولا قالوا. قال لي هو كتاب الفاروق الى ابا موسى الاشعري عندما قال له ايه؟ اعرف الاشباه والامثال وخس الامور عندك
47:18وكتاب الفاروق يرحمه الله الى الاشعري في تبيانه عمر قال ليوس الاشعري ايه؟ قيس الامور عندك. اذا اشكلت عليك الامور سم قل بالصواب والعرفان ماشي لم يؤكد ولا يسمي نعم ولم يسمي لم يقل كما قلت لك اذا اصطاد ارنب
47:54جبليا فجزاء صيده كزا وازا اصطاد حمارا وحشيا فجزاء صيده كذا