٤١. اللباب في أصول الفقه من ٢٣١ إلى ٢٣٧ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل اذا اتفقت كلمة الامة انعقد الاجماع ووجبت عصمتهم من الخطأ طيب اذا اتفقت كلمة الامة عقد الاجماع ووجبت عصمتهم من الخطأ
0:23اذا اجتمع اهل الاجتهاد ونظروا في المسألة واتفقوا على قوله اتفقوا على قوله فهو مجرد اتفاقهم على قول قد انعقد الاجماع. وبمجرد انعقادهم على قول اتفاقهم على قول صار اتفاقهم حجة
0:43حجة على من بمجرد ان اتفقوا صار اتفاقهم حجة حجة على من جذر عليهم وحجاجا على من يأتي من بعدهم. وبالتالي لا يجوز للواحد منهم ان يخالف اذا اتفقت كلمة المجمعين على رأي في مسألة
1:14فاتفاقهم بمجرد اتفاقهم صار ايه صار حجة عليهم هم. نعم. فلا يجوز للواحد منهم ان اه قلت اه فالاجماع ازا انعقد صار حجة على على المجمعين انفسهم. على المجمعين انفسهم. وبالتالي
1:39الواحد منهم ان يخالف بعد ان عقدنا جميعا وتفهم من هذا ان هذا ان احدهم كذب وان يخالف قبل ان يتفقوا اذا كانت المساحة فيها محل نظر فهم زهبوا الى قول وهو زهب اه الى قول اخر لا ينعقد الاجماع مع مخالفته
1:59لكن ازا اتفقوا وصار اتفاقهم حجة على جميعهم على كل واحد منهم فلا يجوز للواحد منهم ان يخالف الاجماع بعد ان انعقد الاجماع من عقد الحجة. اول ما ينعقد الاجماع حجة ينعقد على من
2:12عمل المجمعين انفسهم ولا يجوز للواحد منهم ان يخالف اللي هو اذا اتفقت كلمة الامة انعقد الاجماع بمجرد ايه بمجرد الاتفاق بمجرد ووجبت عصمتهم الا الخطأ امري لا يشترط انعقاد الاجماع موت المجمعين
2:42وانقراض العصر كيف لا تتصورون لا نقول آآ بعضهم بعض العلماء يشترط اقتراب العصر. بعض العلماء اشترت انقراض العصر. يعني ايه انقراض العصر؟ ان المجمعين يموتون لاننا بالموت نأمن ان واحدا منهم لم يرجع عن قوله
3:09لم يرجع عن ايه؟ ما ربما اقول القول اليوم واجتهد غدا فيتغير اجتهادي. فيقول لك لا نقول ان الاجماع انعقد. هم اتفقوا اليوم لا نقول ان الاجماع انعقد اليوم بل ننتظر الى ان يموت الجيل وان يمد يموت جميع المجمعين
3:27آآ فازا ماتوا امنا من رجوع واحد عنه وواحد منهم عن آآ اجتهاده. يبقى لا نحكم من عقاد الاجماع الا بعد موتها هذا قول لبعض العلماء انه لا ينعقد الاجماع الا بعد افتراض العصر
3:43الراجح ان الاجماع يحصل بمجرد الاتفاق بمجرد ولا يشترط اضطراب العصر لماذا؟ لان الاجماع صار حجة على المجمعين نفوسهم ولو اراد ان واحد منهم قال لي يخالف يمنع لك ان تخالف قبل الاجماع اما بعد الاجماع فلا. لان الاجماع صار حجة عليك وعلى سائر المجمعين. فهمت؟ نعم
4:07قال لا يشترط الافاضة للاجماع موت المجتهدين. وانقراض العصر. وان كان بعض العلماء اشترط ذلك توجه اشتراطي قالوا حتى نأمن ان واحدا منهم لن يرجع عن قومه عن قوله يقول الشيخ لا يشترط انقراض الاجماع لان الحجة في اتفاقهم
4:29لا في الحجة في اتفاقية واتفاقهم بهذه الصالة حجة عليهم فلا يجوز للواحد منهم ان يخالف وبالتالي نحن لا نشترط الايه الموت المزمع وقد آآ بيقول الان توجد في اتفاق الله في موتهم وقد حصل اي اتفاقهم قبل الموت. فلا يزيده الموت الا
4:53فاهم؟ لكن الاتفاق حاصل. الاتفاق ايه؟ خمسة طب مازا تصنع انت يا ريناد؟ لو ان المجمعين اجمعوا. ثم اراد الواحد منهم ان يخالف يمنى كان لك ان تخالف قبل الاجماع
5:14اما الان وخد العقد الاجماع وحصل الاتفاق فليس لك بعد الاتفاق ان تخالف. لكن لو كان مع حجة قوية ايه؟ لو كان مع حجة قوية نحن نتيقن ان الذي معه ليس حجة قوية وانما هي شبهة
5:34لماذا؟ لان الاجماع حجة. ولان النبي قال لا تسمعوا متى على ضلالة ولما اجمعوا علمنا ان ما اجمعوا عليه حق وصدق لا يمكن ان ان تخالف ويكون معك دليل آآ يثبت خلاف ذلك الذي معك ليس الا شبهة
5:54فصل قاعدة اذا بلغ التابعيون مثل الاجتهاد في عصر الصحابة اعتد به اعتد بخلافه تفهم هذا؟ وقعت حادثة بالامس فاجتمع الصحابة رضوان الله مسلا وقعت حادسة. فاجتمع الصحابة للنظر فيها
6:23وفيهم واحد من المجتهدين بلغ رتبة الاجتهاد في هذا الوقت الذي وقع فيه الحادثة فيهم واحد من من التابعين بلغ رتبة الاجتهاد لو ان الصحابة اتفقوا وخالف هزا التابعي المجتهد
6:42لم ينعقد الاجماع. لان العبرة لان احنا في التعريف كنا ايه؟ اتفاق مجتهد للامة وهزا التابعي بلغ رتبة الاجتهاد فهو من مجتهد الامة. ازا لو في هزه الحديس المنظورة اهل الاجتهاد من؟ الصحابة وواحد من واحد من التابعين. فاتفق الصحابة على قوله وهذا التابعي المجتهد خالفهم
7:06لا ينعقد الاجماع. لان العبرة باتفاق المجتهدين وهو واحد من المجتهدين اذا بلغ التابعين رغبة الاجتهاد في عصر الصحابة اعتد بخلافه. ولا ينعقد الاجماع مع ايه وكذا كل فرد من طبقة متأخرة. اطرق الطبقة التي قبله وبلغ الاجتهاد. لان العبرة باتفاق المجتهدين
7:33هو واحد من المجتهدين. فالصحابة سوغوا اجتهاد التابعين الصحابة وهم متوافرون كثرة سوغوا لمن بلغ من من التابعين لركبة الاجتهاد سوه له ان يجتهد. ان يجتهد في حضرتهم. وسوق له ان يخالفهم
7:55ولهذا ولى عمر رضي الله عنه شريحا وله الايه وكان يغتصب الى شريح القاضي من من هم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رايح القاضي يختصم اليه اناس من التابعين ويختلف اليه اناس من الصحابة ويقضي بين الصحابة ويقضي بين التابعين
8:23وهو ليس بصحابي بل تبع وكتب اليه ما لم تجد في السنة اجتهد رأيك. اذا كان اذ كان من اهل الاجتهاد كان تابعني. في عصر موجود فيه صحابة وتابعيه فكان يقضي بين من
8:43بين صحابة واختم بين تابعي وهو تابعي كما كان كثير من التابعين تسعيد المسيب معاقبة ابن قيس والاسود ابن يزيد من اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه الفقهاء في وقت كان موجود فيه
9:02صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفقهاء المدينة فقهاء المدينة يفتون في عصر الصحابة فيه ايه؟ آآ فقهاء المدينة اللي هم مين في لقاء السبعة تعرفون الفقهاء السبعة في المدينة
9:26سعيد بشيء من التابعين طبعا. كانوا من التابعين. ويجتهدون ويفتون في عصر الصحابة. وهو يجتهدون وما زال من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو على قيد الحياة
9:40لقاء السبعة كان سعيد المسيب ماشي؟ لا لا اه اعود لك الفقهاء السبعة ده لقب على سعيد بن سيد وعمر بن الزبير ماشي وعوض ابن الزبير اكتب اكتب اكتب بس مش مكتوب في السبعة. اه
10:17ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود الزبير عمر بن الزبير ايه؟ وعبيد الله بن عبدالله وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ماشي وعباد الله بن عبدالله القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
11:19القاسم ابن محمد ابن ابي بكر هو الربع ساعة. ماشي هو اسمي ابن محمد ابن ابي بكر ابن زيد ابن زيد ابن ساكت ابني سات ماشي ابن عتبة ابن مسعود. ابن عتبة
12:07في ايه؟ السادس بقى اه في تقريبا اسمه هشام ابن الحارث انا لا اذكر هذا احد السبعة اسمه الحارس لهشام الحارس ابن هشام وهو سليمان. سليمان سليمان ابن يسار سليمان ابن ياسر
13:38ماشي؟ دول اسمهم رفقاء السبعة للمدينة. اه احنا بنقولها ابن سليمان ابن يسار ماشي بس انت بتحذف الهمزة يعني. سليمان ابن دول يلقبون بالايه الفقهاء السبعة بالمدينة كانوا من ائمة التابعين يفتون
13:58آآ وما زال بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قيد الحياة. يفتون ويجتهدون. ماشي؟ آآ وقد روى احمد في الزهري ان انس سئل عن مسألة فقالوا سلوا مولانا الحسن
14:16حسن مين الحسن البصري. سلوا مولانا الحسن. الحسن البصري وهو من التابعين يسألون الحسن البصري فانه غاب وحضرنا وحفظ ونسينا يعني ايه هو غابة يعني لم لم يشهد النبي صلى الله عليه وسلم ونحن قد شهدنا
14:46ومع ذلك هو حفظ من حديث رسول الله ومن وقائع ايامه ماشي ونحن نسينا ما كنا نحفظه وما كنا نعرفه نعم فصل قاعدة يعتد بالاجماع في اي وقت حصل فيه. ابتداء من عهد الصحابة فصاعدا. يعني لا يختص بعصر دون ايه؟ عصر. لو قال
15:17الصحابة حجة ولو اجمع التابعون فاجمعوا حجة. ولو اجمع اهل عصرنا اليوم من العلماء والمجتهدين واهل الدين. موثوق بامانتهم ودينهم اه لو اجمعوا فاجمعوهم حجة فالصحابي لا يخذل التابعي الا بفضيلة الصحبة
15:47يعني ايه اذا الصحابي مجتهد والتابعي والمجتهد والعبرة في الايه؟ في الاجماع للاجتهاد لا اله الصحبة. نعم فالتابعون اذا اجمعوا على امر فهو اجماع من جميع الامة. ومن خالفهم فهو سالك غير سبيل المؤمنين
16:08قاعدة الاجماع كل عصر الحجة على العصور التي بعده. اجماع كل عصر حجة على ذلك العصر والعصور التالية واوضحنا هزا المعنى حتى انه ازا انعقد الاجماع لا يجوز الواحد من المجمعين ان يخالف لان الاجماع صار حجة الايه؟ عليه وعليهم
16:33علي وعليهم وعلى من يأتي من بعدهم قاعدة لا ينعقد الاجماع الا عن دليل. عن دليل هو مستند الاجماع يعني ليس الامر اعتباطا لم يتفقوا مصادفة او كل واحد منهم يقول قولا بهواه. وانت تقول خونا بهواه وهزا يكون خونا بهواء. فتتفق الاراء على شيء. فاقول هزه الاقوال التي اجتمعت على الهوى
17:05فاهم او عن عن الهوى لا عن دليل هي تكون حجة واجماع الواحد منهم لا يجوز ان يقول في دين الله الا بدليل. فازا اجمعوا فاجمعوه لا يكون الا عن. دليل. دليل
17:17لا ينعقد الجمعية مع الدليل هو مستند الجماع. وذلك لان اهل الاجماع ليست رتبة الاستقلال لاسبات الاحكام الشارع الذي يثبت احكام الله عز وجل. الله عز وجل هو المسبت للاحكام. ونبيه صلى الله عليه وسلم حتى ان النبي لا يسبت الاحكام وانما هو مبلغ عن حكم الله تبارك وتعالى
17:42فالشارع هو الذي له له رتبة الشارع هو الذي يثبت الاحكام الناس اهل الاجماع ليس لهم ان يشرعوا احكاما او ان يسبتوا احكاما. الذي ينفرد بشرعية الاحكام هو الله تبارك وتعالى. حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشرع الاحكام
18:02انما هو يبلغ شرع الله تبارك وتعالى. فهو لا يمس ليس بمسبت وانما هو مبلغ. طيب واهل الاجماع ليس لهم ان يشرعوا في دين الله تعالى ما ليس منه الغاية ما في الامر انهم يعتمدون على الدليل يعتمدون على
18:20ادريس ليس له رتبة الاستقلال باثبات الاحكام وانما الذي يسبت الاحكام هو الشرع. وانما يسبت لها نظرا الى ادلتها ومآخذها لا فرق الدليل يقال له دليل ويقال له مأخز يبقى الادلة والمآخذ بمعنى واحد
18:44ماشي؟ وكأن الدليل هو ما اخذ اسمي مكاني باخز اسم المكان يعني المكان الزي يؤخز منه الحكم. ما هو المكان الذي يؤخذ منه الحكم هو الدليل ماشي آآ الادلة والمآخذ والمدارك
19:05هزه كلها بمعنى ايه لكن لابد ان تكون عالما بمآخذها ومداركها وادلتها. هزا كله من باب العطف الايه؟ التراضف. يبقى الادلة هي المآخز هي المدارك. ماشي آآ نظرا الى ادلتها ومآخذها
19:25ولو انعقد الاجماع من غير مستند لاقضى لاقتضى اثبات شرع بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابو بكر لو فرضنا ان المجمعين ان يجمعوا على شيء لا عن دليل
19:41يعني كأنهم هم الذين يثبتون الاحكام وكأنهم هم الذين يشرعون الاحكام. وكأن هذا الحكم في دين الله لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا جاء به لو ان المجموعين الان يثبتون احكاما لا عن دليله
19:57وهم يشرعون احكاما. احكام لم يجيء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يمكن لا يمكن. طب انت تقول في دين الله وتقول الحكم كزا. آآ تقوله لا عن هوى وانما تقوله عن
20:14عن كتاب او سنة ماشي؟ عن دليل او قياس على الكتاب والسنة ويجوز اعتماده يجوز اعتماد الاجماع على كل دليل يثبت به الحكم يعني ايه احنا اجمعنا في هزه المسألة على الحل. اعتمادا على الكتاب
20:37او اعتمادا على من السنة او اعتمادا على قياس على ما في كتاب الله. او اعتمادا على قياس علامة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكل دليل يثبت الحكم يصلح ان يكون مستندا
20:53للاجماع كادلة في العقل في الاحكام احنا عندنا دليل العقل هذا ممكن يصدق على ايه ممكن يصدق على يصدق على الاستصحاب الاستصحاب والاستصحاب هو اسبات ما اسبته العقل ونفاه الشرع. اه اسبات ما اسبته العقل
21:30اللي هو بيقول لك ادلة العقل. من ادلة العقل؟ الاستصحاب وهو نفي ما نفاه العقد نفي ما نفاه العقد ولم يثبته الشرع. اه تعريفه ايه نفي ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع
21:52اه اشرح هزا التعريف سريعا كده. نفي النفي سهل. الاستصحاب الاستصحاب من ادلة العقل الاستصحاب من ادلة وهو نفي ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع هل تجب علينا صلاة سادسة
22:28سير سير سادسة طب هل تيجي عليها اسئلة سادسة وما الدليل على انه لا تجب على الفصل السادس ان السلاسة لسه ما اوجبها العقل ما اوجبها ولم يثبت وجوبها الشرع. فانت تحكم بهذه الصلاة السادسة غير واجبة بايه
22:52بان العقل لم يثبت بان العقل ينفيها. والشرع لم يثبت العقل ينفيه العقل لا لا يوجب شيئا والشرع ما اسبت صلاة سالسا. فالصلاة السادسة غير واجبة اه قال لي كادلة العقل ومنها الاستصحاب
23:26منها الاستصحاب آآ بلاتي الاقتراني ممكن تدخل في ادلة العقل ايضا المقياس الافتراضي والاستسنائي اه ونص الكتاب والسنة وفحواهما وافعال رسول الله صلى الله عليه وسلم واقراره. والقياس وجميع وجوه الاجتهاد
23:54ماشي ممكن كل هزا الاعتماد على المصلحة المرسلة والاعتماد على سد الزرائع جميع وجوه الاجتهاد التي منها ايه آآ المصلحة المرسلة وسد الذرائع والعرف كل ما يصلح ان يكون دليلا شرعيا يصلح ان يكون
24:18مستندا للاجماع يقصد ما حوله الكتاب والسنة وفحواهما. آآ الفحوى فحوى اللي هو آآ مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة فاهمني آآ فحوى الخطاب آآ مفهوم الموافقة ودليل الخطاب مفهوم المخالفة ماشي
24:51نحو الخطاب هي ايه؟ مفهوم الموافقة. ودليل خطاب مفهوم دي مخالفة. اه ان تستند الى موثوق الكتاب او الى مفهومه منطق السنة ومفهوم السنة. تمام؟ مفهوم الموافق ومفهوم ايه المخالف
25:13فاذا العنين بالاجماع علمنا ان هناك دليلا جامعه. سواء عرفنا ذلك الدليل ام له اذا انا عندي الان هم عندي اجماع محكي عندي اشباع في هذه المسألة. اقول هذا الاجماع لابد وان يكون صادرا عن دليله
25:35ظهر الدليل اولا يلا بس هو لن يكون الا عن الاجماع لا يكون الا عن دليل. ظهر لنا او لم يظهر المستبد لو سئل هزا اجماع لا يكون الا بالدليل صحيح؟ مم. نعم
25:55اه لاحد امور في احد الامور. الامر الاول احيانا لا يظهر الدليل الاستدلال بالاثر على المؤثر. وجد اجماع ولم يظهر لي دليله. فاقول اذا هذا الاجماع لابد له من دليل ولم يظهر لي الدليل. فيبقى ما دام اجمعه يبقى هناك دليل. وهذا الدليل لم يصل اليه
26:26يبقى اكتفي بالاجماع لا هو في اجماع ومستنده لم ينقل الينا يبقى هو هو من عقد الا عند دينه. وصل هذا الدليل لنا او لم يصل. ولاحد ولامور اخرى. احيانا يكون الدليل دلالته ظنية
26:46فلو رجعنا الى الدليل فقط يقع الخلاف فانا ازهب الى اخز بالدليل وازهب به في هزا المعنى. وانت تاخد الدليل وتزهب به الى هزا المعنى. يعني ممكن ازا رجعنا الى الدليل انت انا
27:00بالوجوب وانت تقول بالندب اذا رجعنا الى الدليل مباشرة ان نأخذ الوجوه وتدخل بالنذر. لكن هم اجمعوا على الوجوب بهزا الدليل لا يحمل الا على الوجوب تفهم؟ او اجمعوا على الندب يبقى لا يحمل على الوجوب بل يحمل على الندب
27:21واضح هذا الكلام الاجماعي المستند على الدليل العقلي اجمعوا على حدوث العالم ووحدة الايه يعني آآ انا قلت الدليل العقلي انا لو هتكلم على الفقهيات يعني ايه الاستصحاب يعني ايه؟ الاستصحاب. طيب في المسائل الكلامية في المسائل الكلامية. آآ
28:07اه اهل الاجتهاد من المسلمين اجمعوا على ان هزا الكون وهزا العالم حادس واجمعوا على ان هذا الكون له صانع وهذا الصانع واحد ليس بمتعدد. ده اجماع على ايه البعثة المستندة والدليل الايه؟ العقلي
28:42مثال على الدليل العقلي اجمعوهم على حدود العالم ووحدة الايه؟ آآ الصالحة ماشي اه اجمعوا على انه لا تجب علينا سنة سابعة استنادا الى ايه؟ وهو النص لا السابعة ما
29:16ما ما اثبتنا فيها العقل وما اثبتها الشرف هم يعتمدون على الاستصحاب كويس ويجمعون على انه لا صلاة سابعة بمناسبة نحتاج عمل العقل هنا يا شيخ لو جاء الناس به
29:39السلسلة خمس ومازن الان ننكر سادس وسامي بالعقد والشرع اوجب اخواني ماشي؟ آآ انا بفصل عن الفرض مسلا وهو قال هل علي غيرها؟ قال لا. شعر لنفسه نفخ. نفى السادسة والسابعة. قال هل علي غيرها؟ قال لا. ماشي
30:03اه ومثال الاجماع الاجتهاد اتفاقهم على جزاء الصيد ومقدار عرش الجناية وتقدير النفقة يعني مسلا هم هو ربنا قال ايه؟ لا تقتلوا الصيد وانتم حرموا ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. طب انا انا اصبت اه
30:31برية كويس؟ آآ يعني تأتي بمسله من الحيوانات الانسية علاقات الحيوان الوحشية. حيوانا وحشيا. فقال العلماء ربنا عز وجل قال ايه؟ فجزاء مثل ما قتل من النعم. مثله من الحيوانات الايه
30:52الانسية من الحيوانات الايه؟ الانسية. فمسلا من آآ من صعد بقرة وحشيا يلزم وايه؟ بالبقر الانس فهزا مسل هزا. والحمار الوحشي قريب من البقر الانسي. فما قتل الحمار الوحشي يذبحوا ايه
31:13آآ يلزم بايه؟ ببقرة آآ انسية. هزا من الزي قال ان البقرة الانسية تقوم البقر الوحشية التي صالح المغربي او ان البقرة تقوم مقام الحيوان الوحشي الزي صادها الوحيد الزي قال ذلك العلماء واجمعوا عن ذلك
31:39عن ايه عن اجتهاد هزا مسل هزا. الله عز وجل قال فجزاء مثل ما قتل من النعم ونحن بالاجتهاد توصلنا الى ان هزا مسل هزا ما نقله النووي عن القاضي عياض قال اجمعوا على ان موضع قبره صلى الله عليه وسلم افضل بقاع الارض
32:04ماشي آآ ومثال الاجماع المستند الاجماع ماشي؟ آآ سند والاجتهاد ماشي؟ بعد زلك ينظر هل هل فيه مخالف ام ليس مخالف او اعلان؟ ينصف ومثال الاجماع المستند عن الحديث اجمعوهم ان مكة والمدينة افضل بقاع الارض. للاحاديث الواردة في تفضيلهما. ومثال الاجماع عن قياس اجماع الصحابة على اولوية ابي
32:32ركن الخلافة وقياس قياسا على تقديم الرسول صلى الله عليه وسلم له للامامة في الصلاة. هذا مفهوم النبي صلى الله عليه وسلم عندما مرض تقدم ابو بكر وصلى بالناس وقال ابا بكر فليصلي بالناس. ومات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين الخليفة بعده
32:51فانعقد الاجماع على ان ابو بكر رضي الله عنه هو الخليفة بعد رسول الله استنادا عليه على القياس قالوا رضيه رسول الله لدينكم الا ترضونه لدنياكم ماشي؟ فقاسوا آآ امامة الحكم
33:08عن الامامة ومثله اجماعهم على تحريم شحم الخنزير قياسا على لحمه اكل او لحمة خنزير. القرآن قال او لحم خنزير وقاص العلماء شحم الخنزير دهن لون الخنزير شحموب قاسوه على ايه؟ على لحمه. مع ان النص لم يرد في الشحن
33:36وانما ورد في اللحن. فهم قاسوا شحم الخنزير على على لحمه في الحرمة والنجاسة تمام كده ذلك قاسوا هذا على ذاك واجمعوا. على ان شحم الخنزير يحرم قياسا على لحم
33:57وعلى اراقة زيد والدبس السيء اذا وقع فيه فقرة وماتت. قياسا على السمع كيف تفهم هذا اه السم السمن يكون جامدا ويكون سائلا سائلا. اذا وضعناه في الشمس او وضعناه تحت النار يكون مائعا. آآ
34:34اه ولو صرفناه في البرد واه يتجمد اه مثله في بعض السوائل الزيتون يتصور في هذا يجمل ويسيء. اه الشيرج كذلك يجمد ويسيل. اه الدبس الزيال العسل العسل العسل اه ممكن يجمد وايه
34:57كويسين كويسين قال لي نطبق عليه ما ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الفأر التي وقعت في السما. فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان مائعا
35:12يعني ان كان السمن مائعا ووقعت فيه الفأرة نلقي السماء. وان كان السمن جامدا ووقع فيه الفأرة يلقي الفأرة وما حولها. فكذلك لو كان العسل جامدا ووقعت فيه الفقرة نلقيها وما حولها. كزلك الزيت كزلك الشيا
35:33هكذا. قال لي هذا قاسوه واجمعوا على مقتض القياس فيه واجمعوا على القدر القياسي فيه. يا شيخ غزل نعم صح؟ يعني ابحث عنه هو شريف به نعم والدبس الدبس اللي هو العسل
36:05نعم اه انواع الاجماع. الاجماع نوعان قطعي وايه؟ وظني. والاسم ماشي؟ فالاجمال القطعي هو الذي اجمع فيه جميع المجتهدين ولم منهم احد ثم في ثم نقل الينا بالايه للتواجد والذي اجمع فيه جميع المجتهدين صراحة
36:54وما اجمع فيه جميع صراحة. ولم يخالف منهم احد واتفاقهم هذا لقي العناية بطريق الايه؟ التوكل مثاله اجماعهم على وجوب الصلاة والزكاة والصوم وحرمة الخمر والزنا واجمعوا كذلك على حرمة ربا الجاهلية
37:13والاجماع السني ما اختل منه احد شروط السابقة وهو انواعه ما اجمع عليه بعض المجتهدين لا كلهم هذا ليس باجماع على قول الجمهور. وعلى قول البعض انه يعد ايه؟ يعد اجماعا ظنيا
37:31يا مولانا اتفق المجمعون الا واحدا وانت تقول هذا ليس باجماع لا قطعي ولا ظني. والشيخ يقول لا هو اجماع ولكن له اجماع ايه؟ ظني. طب قال لي ما اجمع عليه بعض المجتهدين
37:46قال لي الجمهور على ان هذا ليس باجماع. وبعضهم بعض العلماء قال هو اجماع بالامس وقلت هزا ليس باجماع على قول الجمهور وعلى قول البعض القليل ان هزا اجماع لكنه اجماع
38:06اجمعوا التابعين على احد قولي الصحابة. تفهم هذا جميع التابعين على احد قولي الصحابة كيف نتصور هذا ده اللي بنقول عليه اه لو تصورنا ان الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا في المسألة على قولهم
38:45فجاء التابعون من بعدهم واجمعوا على احدهم القولية فهل يعد اجماع التابعين المسبوق بخلاف الصحابة؟ هل يعد اجماعا ام لا اه هزه المسألة مختلف فيها بين الاصوليين والرجح فيها انه يعد يعد اجماعا
39:12يعد ايه نفهم ماذا اختفى السبع قولين وبعد دي الصحابة جاء التابعون فاتفقوا على احد هذين القولين فانت تقول سبق الخلاف فلا يكون اتفاقا بعد ذلك ايه؟ اجماعا ولكن بعد
39:52نعم هذا السحاب على اهل القوم المجتهدين يتفقون ومجتهدون في جيل الصحابة اختلفوا على قولهم وبعد انقرض للصحابة وجاء جيل التابعين اجتهدوا. فاتفقوا على جميع المشاهدين على احد قولي الصحابة
40:15هذا سيعد اجماعا او لا يعد اجماعا؟ بعضهم يقول هذا لا يعد اجماعا. طب وما قال يعد اجماعا اه طيب اه هزه الشركة كما بينا لو ان الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا في مسألة على قولين فجاء التابعون واتفقوا على احد
40:35فمن العلماء من قال هذا لا يعد اجماعا هذا لا يعد ايه؟ اجماعا لماذا؟ لان ان بعض الصحابة خالف فيه. فكيف ينعقد الاجماع مع خلاف بعض الايه؟ يعني مسلا شيء ما بعض الصحابة قال هو حلال
40:55وبعض الصحابة قال هو حرام. فجاء التابعون واجمعوا على حلي. فكيف يكون هذا الاجماع على حله؟ وبعض الصحابة قالوا لحرمته فلا يعد اجماعا. وبعضهم قال ايه؟ بل يعد اجماعا. طب من قال يعد اجماعا
41:12هو عنده من قبيل الاجماع الظلم مفهوم هذا؟ طب والاجماع السكوتي؟ ماشي بان يجمع بعض المجتهدين ويسكت الباقي واسكت الباقي وهزا صورناه بعض العلماء اصدر فتواه وبلغت جميع المجتهدين فسكتوا عنه ولم ينكروه
41:38يعني لم يستطع بموافقتها ولا مخالفته بعض المجتهدين تكلم بكلام وافتى بفتوى فاذا بجميع المجتهدين لا ينكر هذه الفتوى لا ينقل عنه ما يؤيد انهم يؤيدوها او انهم خالفوه طيب بعض العلماء يقول هذا ليس باجماع
42:06وليس الحجة. ومن العلماء من قال هو حجة وقال هو اجماع هو ما قال هو حجته يقول انه حجة ظنية واجماع ظن الصور السلاسة التي ذكرها الشيخ خلاف اهل العلم فيها كالاتي
42:21منهم من يقول ان هذا ليس باجماع ومنهم من يقول هو اجماع ولكنه اجماع ظني مسألة اذا افتى بعض الصحابة بفتوى وسكت الاخرون لم ينعقد الاجماع ولا ينسب الى ساكن القوم. الا اذا دلت قرائن الاحاديث
42:42وقال على انهم سكتوا مضمرين الرضا. هم. فيجوز الاخذ به عند السكوت. قال الشافعي ولا ينسب الى ساكت قول قائل ولا عمل عامل انما ينسب الى كل قوله وعمله. وفي هذا ما يدل على ان ادعاء الاجماع في كثير من
43:02خاص الاحكام ليس كما يقوله من يدعيه. وان سكتوا ولم يظهر من سكوتهم امارة انكار ولا موافقة فقد قال الامام الرافعي المشهور عند اصحابنا ان يجمع الشعوب فيه حجة لانهم لو لم يساعدوه
43:23يعني يساعده يوافقه لو لم يساعدوه ان يوافقوه ماشي لا اعترضوا عليه ماشي؟ آآ الحاصل عندي في الاتي. الحاصل عندي في الاتي. لو افتى بعض المجتهدين بفتواه وسكت الباقون وسكت اليهود
43:57طب سقوط سقوط الباقين لا يخرج عن سلاسة احوال داخل سلسلة الاحوال سكتوا وظهرت منهم علامة سخط طب وسكتوا وظهرت منهم علامة رضا سكتوا ولم يظهر منهم لا سخط ولا رزا
44:26نعم. قال لي والله لو سكتوا وظهر منهم علامة الرضا هل هزا الاجماع يخرج عن كونه اجماع زني الى كونه اجماع قطع تمام فرحوا بهذه الفتحة الفتوى واستبشروا فاهم اه فهذا
44:44هذا ايه هزا يرتقي من كونه اجماعا زنيا الى كونه اجماعا قطعيا. طب سكتوا مع وجود علامة السخط لا حول ولا قوة الا بالله فاهم؟ يعني سكتوا وفي علامة سخط
45:04ولهذا لا يعد اجماعا مع وجود علامة السخط هذا دليل على انهم لم يوافقوا لكن تصوير السكوتي التصوير السكوتي تصوير الاجماع السكوتي قال لي هو ان يسكت الباقين دون ان يكون منهم ما يدل على رضا او ايه
45:24الجو سخن مساره ان السكوت العار عن مساره ان السكوت العاري عن دليل سخط وارد في من يظن يعني لا توجد عناء دليل على الرضا ولا دليل على السخط. تصوير الاجماع السكوت هذا
45:47سكوت من بعض المجتهدين ليس فيه ما يدل على الرضا او ما يدل على هناك ايه؟ لا هزه الكلمة الاجماع السكوت حجة ولكن هزه الكلمة عند الشافعي رحمه الله آآ لها وجه في فهمها. لا ينسب الى ساكتي الايه؟ قول قائل
46:21ولا عمل عام انما ينسب الى كل قوله وعمله هزه البخور ايضا ممكن ينظر فيها مسألة الاقوال المخرجة الاقوال الايه عارفين الاحوال المخرجة؟ الشافعي رحمه الله نص على حكم المسألة
46:55وسكت عن اخرى وسكت عن وجاء الاصحاب بعده بسنين يريدون ان يتوصلوا هذه الرسالة التي سكت عنها الشافعي وقالوا هزه المسألة تشبه المسألة التي نص فيها. فيسبتون فيها نفس الايه
47:11الحكم هل ينسب للشافعي رحمه الله ان الشافعي لم يقله؟ ده لا ينسب لساته فلا ينسب ذلك للشافعي الراجح انه ينسب للشافعي مقيدا يقول هذا قول مخرج هذا قول للشافعي مخرج. اي مخرج على على نصوصه
47:36مخرج على نصوص على ما نص عليه يعني هزه الكلمة آآ نحتاج الى ان نفهمها على وجهها. قول الشيخ لا يسكت لا ينسب الى ساكت فقال لا تعني وقول احمد آآ رضي الله عنه آآ من ادعى الاجماع فهو كاذب
48:06ومن ادراه ان الناس اختلفوا هزه الكلمة ايضا آآ لا يفهم منها ان احمد ينكر الاجماع يعني المعقل يقول من ادعى الاجماع فهو كاذب. هل يفهم من هذه المقولة ان احمد ينكر الاجماع؟ الامام احمد ينكر الاجماع
48:23تفهم على وجهها انت لا تفهم على وجهها. وقول الشافعي لا ينسب المقال لا يفهم منها ان الشافعي ينكر الاجماع سكوتي ماشي ولكن هذه المقالة يعني تفهم على وجهه يبحس عن عن زلك يعني
48:45وان سكتوا ولم يظهر من سكوتهم امارة انكار ولا موافقة. فقد قال الامام الرافعي المشهور عند الاصحاب. اصحاب الشافعي ان الاجماع سكوتي الحجة. لانه لو لم يساعدوه. يعني ايه لو لم يساعدوه
49:02بما معنا دوما نساعدوه يوافقوه لاعترضوا عليه ماشي نسب هذا حجة عند الاسحار والشافعي ايه اه نعم نعم ظهر المذهب الشيعي رحمه الله حجة. وقوله لا ينسب الى ساكتين قول قائل ولا عمل عامل
49:31ليست على ظاهرها. لا تسبت انكار الشافعي لاجماع السكوت يعني ينبغي ان تفحم على وجهها آآ فصل اذا اختلف الصحابة في المسألة على قولين وانقرض العصر المسألة على قولين والقرب العصر
50:11على احدهما فيكون اجماعا. المسال ده اللي احنا زكرناه. سانيا. اه. السحاب. اه الشيخ خالد احنا قلنا ايه بعض العلماء قال ايه؟ لو اجمع التابعون على احد قولي الصحابة يعد هذا اجماعا
50:28وبعضه آآ لا يعد هذا اجماعا. بعضهم قال هذا. وبعضهم قال يعد ايه؟ اجماعا. اجماعا. بس يكون اجماع ايه؟ زني. اجماع سنة الشيخ لا يرجح القول بانه يكون ايه؟ اجماعا. اكتب في زونيا
50:42وهو ذكره هنا. ذكره في حسن الزن. اه. هو زكره في قسم الزني. يقول اجماعا اي زنيا. ده هو الزي زكره في قسم الزنه لسانه ما ذكره النووي قال القاضي ابو الطيب اجمعت الائمة الانصار والفقهاء
51:00الى انهما اي ركنان الشاميان في الكعبة لا يستلمان. لا يستلمان قال وانما كان فيه خلاف لبعض الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف واجمعوا على انهما لا يستلمان. نعم يا استلمان تحج ان شاء الله ان شاء الله
51:27عندما تطوف بالبيت عندما تطوف بالبيت آآ يوجد آآ الحجر الاسود المشي وآآ آآ الذي يليه الحجر الاسود اذا لم استطع ان يعني آآ اقبله آآ اسلم عليه اسلم عليه من بعيد. ماشي
51:57وكزلك الركن الزي يليه. ازن الركن اليماني. وتبركان الاخرين لا يشار اليهما فيشار الى الرؤى الى ركن الكعبة الزي فيها الحجر الاسود استلموه اشير اليه كالمسلم. ماشي؟ والركن اليماني الزي يليه يشار اليه هكزا
52:21اه والذي بعده والذي بعده لا يسلمان اربعة اركان؟ انا اطوف هكذا. هذا الركن فيه الحجر اشير اليه. والذي بعده اشير اليه. طب وهزا وزاك؟ لا اشير اليه كان هناك خلاف
52:43في عصر الصحابة وخلاف من بعض التابعين. بعضهم يقول ايضا يستلم يستلم الاركان الاربعة من الكعبة استلم الاركان الاربعة من الكعبة بيبقى في ركنين الشاميين. تفهم هذا؟ نعم مسألة هزا الخلاف انقرض واجمع العلماء على انه لا يستلم من الكعبة الا الركن الزي فيه الحجر والركن الزي يليه اللي هو اليدين
53:14ماشي آآ يبقى دوت ايه؟ اختلفوا على قولين وبعد زلك اجمع العلماء على احد القولين تشير اليه كمسلم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الركن بمحجن. المحجل عصا محنية الرأس
53:59النبي اذا كان معه عصا وكان يركب فكان يشير بعصاه الى الايه؟ الى الى الركن ومثله ما اخرجه ابو داوود عن جابر ابن عبدالله قال بعنا امهات الاولاد مين هما امهات الاولاد
54:21ايها الامل مش الزوج ماشي تشبعنا امهات الايه الاولاد على عهد رسول الله وابي بكر رضي الله عنه. فلما كان عمر رضي الله عنه نهانا فانتهينا يعني خلينا نصور الكلام يعني ايه؟ نصور الامر في الاتي. انه وقع خلاف في الكلام. وقع خلاف في بيع امهات الاولاد. الجارية التي لها
55:04ولد الجريدة التي لها ولد من سيدها. آآ الجليل التي لها ولد من سيدها بمجرد موت السيد ندخل الام في ملك الولد وتعتق عليه في نفس اللحظة هل ام الولد ستصير حرة بمجرد ايه
55:25سيد عنده جارية هذه الجارية انجب منها ولدا هزه الجناية يقال لها ام ولد. فازا مات السيد دخل في ملك ابنائها ثم اعتقت عليه في نفس اللحظة اذا هي ستعتق بمجرد موت السيد
55:47طب لو بيعت ستكون في مثل سيد اخر فاذا مات السيد الاول سوف اصلي في الرق. طب هل يجوز بيع الامهات الاولاد؟ اختلفوا على قولين وبعد ان اختلفوا على قولين اتفقوا على
56:04على انها لا تباع يبقى هزا ايه؟ اتفاق بعد سبق ايه سبق خلاف ماشي وعن سلمة ابن معقل عن سلامة عن عن سلامة بنت معفن عن سلامة بنت معكن. امرأة من
56:30خارجة قيس عيلان قبيلة يعني قدم بي عمي في الجاهلية عمي فين الجاهلية تبعني من الحباب بن عمرو. اخي ابي يسر بن عمرو فولدت له عبدالرحمن بن الحباء سم هلكه. وفيه قال الرسول صلى الله عليه وسلم اعتقوها. فاذا سمعتم برفيق قدم علي
57:05فاتوني اعودكم منها الخطاب وقد ذهب عامة اهل العلم الى ان بيع امهات او ولد فاسد وانما روي الخلاف عن علي رضي الله عنه فقط يبقى كان هناك خلاف علي رضي الله عنه
57:27بجانب وباقي الصحراء في جانب ماشي ولو اختلاف الصحابة ازا ختم بالاتفاق وانقرض العصر عليه اجماعا اختلفوا وبعد ان اختلفوا على قولين اتفقوا على احد قولين ويصير اتفاقهم بعد اختلافهم يعد ايه؟ يعد اجماع
58:04ومثله اجماع التابعين على حرمة نكاح المتعة بعد خلاف ابن عباس في زمن الصحابة وقيل ان ابن عباس رجع عن قوله فعليه يكون اجماعا من الصحابة ايضا افهم هزا؟ مم. نكاح المتعة
58:21لنفرض ان ابن عباس رضي الله عنه وبعد ذلك العلماء يقولون انه رجع عن ذلك. لنفرض انه لم يرجع. لنفرض انه ايه؟ لم يرجع. وانه كان يقول بنكاح المتعة. وجميع الصحابة يقولون بحرمة
58:39ثم جاء التابعون بعد ذلك واجمعوا على حرمة نكاح المتعة. قال لي يبقى هذا اجماع منعقد وان تقدمه يعني هناك هو الوارد ان النبي ان نكاح المتعة كان ثابتا ونسخ حله
59:11استلمناها عند نكاح المتعة يوم خيبر وعن حب الحمر الاهلية اه جميع الصحابة رضوان الله عليهم قالوا كان حلالا والان هو حرام وقد حرمه النبي صلى الله عليه وسلم. ونسخ حله. وابن عباس رضي الله عنه
59:25كان له تأويل وقال لا لم ينسخ آآ حله ولم ينسخ ايه؟ بل هو حلال بل هو ايه؟ حلال ويجوز للمسلم في في في حالات الضيق والحرج. يجوز للمسلم في حالات الضيق والايه؟ يعني ازا ازا احتاج الى نكاح المتعة
59:40ولا يستطيع ان يتزوج الزواج الشرعي المعتاد ده مسلا ما روي عن ابن عباس. كيفية عندهم قال النكاح لمدة؟ بفلوس لمدة اه باجر محدد. ومدة محددة. اه. اه اتزوج فلانة بالف
1:00:06لمدة شهر ماشي ومثل اجماع التابعين على تحريم نكاح المتعة بعد فئة ابن عباس رضي الله عنه فيه زمن الصحابة وقيل ابن عباس رجع عن قوله فعليه يكون ايضا اجماعا من الصحابة
1:00:24آآ فصل الاجماع مقدم على الكتاب والسنة والقياس كيف هذا؟ الكتاب هو اصل الاجماع والسنة اصل للاجماع. والقياس على الكتاب والسنة اصل للاجماع. فكيف يقدم الاجماع على انا اصلي. ويقول لك ايه؟ آآ عندما نقول هذه الكلمة نعني بها الاتي. آآ لفظ الكتاب اصل للاجماع. ولكن آآ
1:00:58آآ الآية القرآنية قطعية السجود. لكنها قد تكون ظنية الدلالة ويتطرق اليها التأويل بخلاف الاجماع لا يتطرق اليه التأويل طب السنة منها ما وظع السكوت ومنها ما هو ظني السبوت. وما كان منها قطعي السجود فهو في الغالب ظني الدلالة يتطرق اليه التأويل
1:01:23يفترق اليه التأويل يمكن ان يختلف فيه في في معناه لكن الاجماع لا يتطرق اليه تأويل. فمن هنا الاجماع يقدم على الكتاب من هزه الجن ويقدم على السنة من هزه
1:01:41الجهة. ويقدم على القياس من هذه الجهة. القياس ايضا يختلف فيه. والاجماع لا يختلف فيه وما لا يختلف فيه يقدم على ما يختلف فيه. فهمتم؟ اه. والسبب في ذلك ان الكتاب يقبل النسخ والتأويل
1:01:58في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويقبل التأويد يقبل تأويل لماذا؟ لانه ان كان قطعي السجود لكنه ظني الدلالة وما كان ظني الدلالة يقبل التأويل. وكزلك السنة تقبل النسخ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وتقبل التأويل بعد وفاته
1:02:14يعني يمكن ان يختلف في مدلول كلامه صلى الله عليه وسلم والقياس يحتمل قي. ايه؟ والقياس يحتمل قيام الفارق وخفاءه الذي مع وجوده يبطل القياس يعني ايه يا مولانا انت تقول اقيسوا هزا الشيء على زات الشيء
1:02:42يقول بينهما فارق. هزا قياس مع الفارق. هزا القياس قياس غير صحيح هذا القياس قياس غير ايه صحيح وبالتالي يبقى القياس يمكن ان يختلف فيه انت ترى هزه القيس صحيح وانا اراه يسمع الفارق فيسبوك
1:03:06الاعتبار ماشي وليست موجودة في الفرع. يعني يعترض على قياسك بوجوه من الاعتراضات على كل مقياس مختلف فيه. طب والاجماع لا يختلف فيه يقول والقياس يحتمل يحتمل ايه؟ قيام الفارق. يعني ايه قيام الفارق؟ المقصود الفارق من ايه
1:03:32الفارق بين الاصل والفرع الفرق بين الاصل والايه؟ والفرق مسلا تقول ايه يقول المرأة يصح بيعها فيصح المرأة يجوز لها ان تتصرف في سلعتها لا يجوز لها ان تتصرف في وضعها
1:04:03يعني تريد بهذه النجاح ان ايه؟ تقول ايه انها يجوز لها ان هي يجوز لها ان تعقد عقد البيع بنفسها. فتقول ابيعك هذا واشتري منك هذا. يجوز لها ان تبيع
1:04:16اه ان تعقد عقد البيع بنفسها. فانت مقياس تقول فيجوز لها ان فيجوز لها ان تعقد عقد النكاح بنفسها واقول لك هزا فيسمع فارق ففرق بين التصرف البضع والتصرف السريع السلعة
1:04:34البودر اللي هو الخبز وتصرف السلعة. او اقول لك هزا القس ليس بالاعتبار فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة ماتت حد غير ازن وليها فنكاحها؟ نعم. باطل
1:04:44يفهم هذا؟ نعم. يبقى يمكن القياس يحتمل قيام الايه الفارق زي ما قلت لك كده اقول لك هناك فرق بين ان تتصرف المرأة في وضعها وان تتصرف المرأة في يوجد فرق بين هذا وزاد. او اقول لك هذا الخصيص فاسد
1:05:05لاعتبار لانه مخالف للحديس. فان النبي قال ايه ايما امرأة لا تحب غير الاثني واليها فنكاحها باطل. قال لي يحتمل قيام الفارق ويحتمل ويحتمل قيام الفارق وخفاءه. ممكن الفارق ده يكون
1:05:19لا يظهر لك اه الزي مع وجوده يبطل القياس. مع وجود الفارق يقتل الايه الشيخ عبد الهادي قيام الفردوس ازيك يا كارتة ايه باسم الله جيدا مسلسل يعني احتاج بس افكر
1:06:43لا الذي بين الاستماع يكون اصل معنا وقت نتفق الشكر والحنفية نتفق على ان المرأة يجوز ان تتصرف في سلعتها. مم. هزه سلعة المرأة. ايوا. فتتبعه بنفسها. ايوا. ولا فاهم فهي تبيع سلعتها. يجوز لها ان تبيع سلعتها باتفاق. يقول لك المرأة مالكة
1:07:11وهي مالكة لسلعتها. فكما يجوز لها ان ان تعقد عقد البيع في السلعة بنفسها فيجوز لها ان تعقد على وضعها اللي هو النكاح بنفسها. وصلت مسلا مسلا حتة دخول ايه؟ تؤخذ الجزية من اهل الذمة
1:07:47فاقيس على زلك ان الجزية مسلا تؤخز من من الوسن او مسال تاني الان مسلا ايه اه الكتابية يجوز نكاحها فيقاس على زلك المشركة الاسرية التي تعبد الاصنام يجوز نكاحها بجمع بجمع الكفر في كله
1:08:10بجامع الكفري وهزه الكافرة وهزه الكافرة. وهزه يجوز نكاحها اللي هي الكتابية فالوسنية انك تعبد الاصنام يجوز نكاحها. فكل هزا قيس مع فارق الكتابية صاحبة كتاب. ايوة. والوثنية ليست صاحبة كتاب. كتاب فهذا قياس مع؟ مع الفارق. كده اللي تصدقه ضحى. ليه كده او ضحى
1:08:36ايه والاجماع الخفعي ليس فيه احتمال الاجماع القطعي الاجماع ليس فيه احتمال ماشي؟ وهذا الاجماع عندما نقول الاجماع كلمة الاجماع اذا اطلقت فالمراد بالاجماع الصريح الاجماع القطعي ماشي؟ طب وازا اردنا الاجماع الزني نقيده. فنقول الاجماع السكوتي. الاجماع المسبوق بخلاف
1:09:11نعم شايف الاجماع الذي خالف فيه واحد ده ازا قلنا انه اجباري وهذا الاجماع اللي هو الاجماع القطعي هو المراد به ها هنا هي دي قاعدة جديدة. ازا اطلقوا الاجماع فالمقصود به الاطلاق الاجماع الايه؟ آآ القطعي
1:09:39طب ازا اراد الاجماع الزني لابد ان يقيدوه. فكل الاجماع السكوتي. او الاجماع المسبوق بخلاف واضح قال لي وهذا الاجماع المراد به هنا هو الاجماع القطعي اللفظي المشاهد. او المنقول بالتواتر. واما انواع الاجماعات الظنية كالسكوت ونحوه
1:09:59فان الكتاب قد يقدم عليه خلي بالك من حاجة. احنا دلوقتي هنقول معلومتين ازا اطيق لفز الاجماع فالمقصود بالاجماع القطعي لا الظنين طيب عندما نقول الاجماع مقدم على الفتن والسنة والقياس
1:10:20الاجماع مقدم على الاسلام والسنة اه نقصد بالاجماع الزي يقدم على الكتاب والاجماع القطعي. هو الجماع السني الزني لا الكتاب يقدم عليه. طب الاجماع يقدم السنة الاجماع يقدم عنه ماشي؟ السنة
1:10:40اه المقصود بالاجماع هنا اجماع الايه الاشمع ايه ايه اللي اشمعنى الزي يقدم على السنة؟ القطعي اما الظلم فالسنة تقدم عليه. تفهم قتل ادم لا يقبل النسخ يا شيخ. ايه؟ لا يجب النسخ. اللي هو ايه؟ مش معزوم دي
1:11:08الاشمعنى الكونية زمنيا الاشمعني الكونية ظنيا يمكن ان يشار اليه مهما لا يشار اليه الاشمعن سني لانه ظني يمكن ان يشار اليه ويمكن الا يشار اليه وبعدين في هناك من شيء انت في مع الادلة الشرعية ازا تعارضت ومازا تسمعها؟ تقدم الاقوى
1:11:28لو وجدنا اجماع سكوتي فرضا. ووجدنا دليل على خلافه. خبر واحد. يبقى هزا دليل زني وهزا دليل زني. فانت كمجتهد مش مخيم تقارن فما فاقوى الظنين انت تزهب اليه ازا كانت غلبة الظن مع خبر واحد عملت به
1:11:52وقدمته على الاجماع الايه السكوتي ماشي ممكن نتوقف كم وقت يا خزنة نكمل شوية فين؟ ايه؟ خارجة دلوقتي من خارجية كويس هذا خارجي قبيل اسمه قبيلي اه قال تصور الاجماع قاعدة دليل دليل وتصور الاجماع وجوده
1:12:48دي مسألة آآ يعني ايه اثارها البعض يقال فيها الاسبوع لا يمكن تصوره لماذا؟ لا يمكن التصور الاجباري لماذا؟ العلماء متفرقوا العلماء متفرقون في الانصار فاهم؟ وبعضهم مشهور وبعضهم خامل الذكر
1:13:07ولا يمكن ان يتفقوا في في الوقت الواحد. لا يمكن ان يتفقوا في الوقت الايه؟ الواحد. وليس عندنا يقين من ان واحدا منهم لم يخالف فانا لا اتصور ان يقع لنا علم بان جميع المجتهدين في شرق الارض وغربها في شمالها وجنوبها اجمعوا على قول
1:13:26الاخت الايه؟ واحد. واحد. من ادراني لعل بعضهم يخالف ومن اضراره لعنني لعلني لا اعلم ببعضهم كل هذا المجتهد خابر الذكر لا يعرفه احد كيف نتصور وجود الاجماع بعضهم اسار هذا الكلام وقال ايش معنى يمكن تصوره؟ فالشيخ هنا يرد عليه ويقول لا الاجماع يمكن تصوره
1:13:50ودليل انه يمكن تصوره وجوده هنا بقى الايس كريم اللي انا عايز آآ اجاوب عليها. انعقاد الاجماع في هزا الزمان ايسر منه في اي زمان سبق. لماذا؟ لماذا لان مع الوقت لان مع الوقت يكثر احنا نتكلم اتفاق مجتهد الامة والمقصود بالمقصود بالمجتهد الامة
1:14:20الاجتهاد المطلق طب ما تبان درجة الاجتهاد المطلق مع مرور الزمان يزداد عددهم ولا يقل عن دهون. يقين. يقل جدا يقل جدا افهم؟ نعم. يعني لو فرضنا ان في عصر اه اه الشافعي واحمد عدد المشاهدين الوطني في هزا الزمان طب في عهد الزي
1:14:44في عهد التابعين وفقهاء التابعين. من بلغ درجة الاجتهاد في هزا الزمان اكسر مما؟ وهل تزن ان عدد من بلغ درجة الاشهاد نقطة في هذا الزمان اكثر من من عدد من بلغ مطلق في عهد سعيد المسيب وعبوة ابن الزبير وعطاء ابن
1:15:04لرباح وامثال هؤلاء يعني اذا تيسر في عهد الصحابة والتابعين فهو في زمننا ايسر. فمن بلغ درجة الاثنين المطلق ده لو وجد يتعدوا على الصوابع ديت تردهم على الصوابع ده لجوجل. ماشي؟ وانا داعي انهم غير موجودين اصلا
1:15:27فاهم؟ ده لو لو وجدوا هيتعدوا على ايه اصابع اليد يقول لك شرق الارض وغربها وشمالها وجنوبها ما هي خالية من المجتهدين. ومن بلغ درجة الاجتهاد المطلق على الحقيقة اقل القليل اقل القليل
1:15:43فاذا اتفق هؤلاء على قول فهذا اجماع يبقى تصورهم مش ايه ليس حاسرا دليل اجماع وجوده فقد وجدنا الامم مجمعة ماشي على ان الصلوات خمس وان صوم رمضان واجب تمام كده
1:16:07فلا يمنع تصوره الى يومنا ايه؟ تصور هذا الكلام جيد ولكن خلي بالك من شيء انا عندما اواجه بعض الناس من هذا الكلام اه يا خلود خلاص ماشي. ما زكرته هزا من قبيل المعلوم من الدين بالضرورة. وجوب الصلوات الخمس وحرمة الزنا. ازا
1:16:30الاجماع قاصر على ما علم من الدين بالضرورة هزا فهمت؟ لو هو يريد ان يقود الاجماع يريد ان يقود الاجماع خلاص الاجماع حجوا. الاجماع حج ولكن نقصره على ايه الضرورية على ما علم من الدين الضرور لا ليس الاجماع حجة فيما علم من الدين ضرورة وفيما وفي غيره
1:16:54تمام كده اللي فقد وجدنا الامة مجمعا ان تصوم رمضان واجب. فهذا يمنع تصوره. والامة كلهم متعبدون. يعني مكلفون. متعبدون يعني ايه يعني مكلفون باتباع النصوص وتبيع النصوص والادلة القاطعة ومعرضون للعقاب بمخالفتها. فكما لا يمتنع اجتماعهم عن الاكل والشرب لتوافق الدواعي. فكذلك
1:17:24لا يمتنع اجتماعهم على اتباع الحق واتقاء النار يعني ايه الكلام دوت يعني وجدنا كل يعني الحاصل الاتي آآ كل الناس ازا جاعوا اكلوا طب وما الذي يحمل الناس على الاكل ما يحمل ما الذي يحمل الناس على هذا الاتفاق
1:17:59انهم اذا جاعوا اكلوا. لوجود الداعي وهو الجوع الجوع داعي للايه؟ الطعام. فازا وجد الداعي فاهم؟ طيب كل الناس ازا زمئوا شربوا لوجود الداعي هو الظمأ تمام كده كل الناس اذا احتاجوا شيئا باعوا واشتروا
1:18:21لماذا يتفقون على البيع والشراء انا وزير البيع والشراء بوجود الداعم. طب ما هو الداعي لاتفاق مجتهد الامة على الاتفاق على قوله. ما هو الدليل الدليل واحنا قلنا انهم ان كل يجمعنا كنا فيه من مستند
1:18:40وتخون العالم الذي في شرق البلاد والعالم الذي في العالم الذي في شرق الارض والعالم الذي في غرب الارض ما الذي يخيل على ان يتفقوا على حل هذا الشيء ما هو الشيء الذي يجعلهم يتفقون على على حله او على حرمته
1:19:01الدليل الدليل واحنا قلنا الاجماع لا يكون الا عن مفترض عن مستند وعن دليل افهم؟ نعم طيب والشرع عندهم من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليه. ومن يطع وقال ايه؟ ومن يشاخص الرسول من بعد ما تبين الهدى والتابعون الى سبيل المؤمنون لي ماتوا
1:19:31في جهنم ماشي فالكل ملزم اتباع متعبدون مكلفون باتباع النصوص وهو اذا لم يتابع النص؟ متوعد بالنار وهذا يجعلهم اذا وجد النص يتفقون اذا وجد الدليل يتفقون انت فهمت السؤال كده
1:19:56العلماء في شرق الارض وفي غربها ما الذي يجعلهم يتفقون على شيء واحد؟ الدليل المستند وهم متوعدون بانه اذا خالفوا الدليل متوعدون بالعذاب في النار اما طريق معرفة الاجماع فتكون باخبار اهل الاجماع
1:20:15ان كان عددا يمكن لقاؤهم وان لم يمكن لقاؤهم عرف مذهب مذهب ايه قومي للمشافهة. ومذهب الاخرين باخبار التواتر عنهم عايز يقول ايه لو كان عدد المجمعين لو كان عدد المجمعين بلغ عدد التوازن
1:20:51فلو ان اهل اه لو ان اهل الاجماع اخبروا عن اجماعهم يبقى حصل لنا علم باجماعهم عن طريق الايه المستند هذا يتعلق بهم هم هم الان وجد المستند واجمعوا من اي دليل ان اعلم انه اجمعهم
1:21:11باخبارهم قالوا اجمعنا وهل هزا كما كان يسمعه عمر ويسمعه ابو بكر. يجمع الصحابة رضوان الله عليهم. يجمع اهل الشام من الصحابة ويدرس معه القضية فاذا اتفق قولهم على شيء امضاه
1:21:28كيف نعرف انه اجمعهم؟ باخبارهم ماشي؟ نعم. اما ان يكون هم مباشرة او انهم يخبروا احدا وهذا الاحد يخبرنا واما التاريخ مع الاجماع كيف اننا نعرف انهم اجمعون؟ قال فتكون باخبار اهل الاجماع ان كان عددا يمكن ايه
1:21:55يمكن لقاؤهم طب وايه اللي يكون في لقائهم عرف يبقى خلي بالك من حاجة علماء المشرق وعلماء المغرب. اه انا في المشرق فعرفت علمت ان علماء انا اشافه علماء المشرق واكلمه
1:22:22واخاطبهم وهو الاقيهم فهم اخبروني انهم اجمعوا على حل هزا الشيء. طب علماء المغرب انا لم القاهم؟ انا اخبرت جاءنا الناس اصحاب القوافل فاخبرونا ان اهل المغرب ومجتهدي اهل المغرب قال اجمعوا على ذلك القول. فيبقى يحصل ايه العلم بايه؟ باخبار البعض
1:22:43وايه والاخبار باخبار البعض وبالاخبار عن البعض اشرحي مرة تانية عندي العلماء مسلا علماء المشرق وعلماء المغرب. علماء المشرق اخبروني. طب وانا لم اذهب الى المغرب حتى الاقي علماء المغرب فيخبروني
1:23:05قال لي لا انا علمت ان علماء المغرب ايضا اتفقوا على هذا القول جاءنا اناس من اهل المغرب فاخبرونا بان علمائهم اتفقوا على الجسد يبقى حصل علية علمي بالاجماع بايه؟ باخبار البعض وبالاخبار عن البعض
1:23:28واضح كده مثل ما عرفنا ان مذهب جميع اصحاب الشافعي مانع قتل مسلم الزني مع اننا لم نلقى جميع اصحاب الشباك. بس بالنقل عنهم علمنا انهم يمنعون قتل المسلم بالذمي. وعلمنا ان مذهب جميع اصحاب الشافعي يقولون ببطنه
1:23:51ولي ولم يبقى جميع اصحاب الشافعي بل اخبرنا عن ذلك. ومذهب جميع النصارى التسليف تصوير ايه عشان ما تهمليش عنك التسليص في الوضوء. ماشي؟ ماشي آآ ومذهب لجميع النصارى التسليس تسليس الايه؟ آآ
1:24:19فيما يتعلق بالاله جل وعلا عن زلك. ماشي؟ ومذهب جميع الوثنية التثنية خير وشر. اظن ايه اله الخير واله الشر الوثنية اللي هي اسمها اللي هي الثانوية جميع الثانوية. مش الوثنية الثانوية
1:24:58الثانوية. الثانوية دول فيها قالوا ايه؟ قالوا الكون ده له اجهاد. اله الخير واله الايه؟ للشر ماشي في سواد الليل لك من يد. تدل بان المانوية والثانوية تكذب الثانوية او الثانوية هؤلاء زعموا ان للكون الهين اله للخير يظهر اسره بالنهار واله للشر
1:25:42يظهر اثروه بالايه؟ بالليل. فالشاعر اللي هو المتنامية يمدح الرجل فيقول له انت تعطي الفقراء في الليل اه عندما يجيء الليل ينتظر الفقراء مجيء الايه الخير والمال من جهة الممدوح. فاهم؟ فهذا يدل على ان المنوية تجزب. فهم يقولون ان اقلام الشعر يعمل بالايه؟ بالليل. فجميع المصائب تأتي
1:26:05يقول الذي يأتي لهؤلاء الخير فيبقى المنوية او الثانوية فاهم ومن امثلة الاجماع ما ذكره النووي رحمه الله اجمعوا على ان الخليفة اذا حضرته مقدمات الموت وقبل ذلك آآ اذا حضرت مقدمات الموت
1:26:26ماشي اه يجوز لهم استخلاف ويجوز له تركه. فان تلقاه فقد اغتال بالنبي آآ في هذا والا فقد قتل بابي بكر. تفهم هذا الكلام؟ يعني ولي امر المسلمين الخليفة حضرته الوفاة مقدمات
1:26:48يجوز له؟ يصنع احد امرين. يقول الخليفة من بعد فلان يستخلف؟ او لا يستخلف ويترك الامر للمسلمين طب آآ ان ترك ولم يستخلف؟ قال لي فقد اقتضى برسول الله فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف احدا
1:27:05وان استخلف فقد اختلف ابو بكر فقد استخلف عمرا في الايه؟ عمرا من بعده واجمعوا على انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعن انعقادها بعقد اهل الحل والعقل اهل الحل والعظيم. لانسان اذا لم يستخلف الامام
1:27:25فهمتوا واجمعوا على جواز جعل الخليفة واجمعوا على جواز جعل جعل الخليفة الامر مشهورة بين جماعة كما فعل عمر بين الستة. تفهمون هذا؟ نعم ماذا صام عمر؟ حدد ستة وقال اختاروا واحدا منهم من هؤلاء الايه؟ الست
1:27:50واجمعوا على انه يجب على المسلمين نصب خليفة واجمع كذلك على ايه؟ على ان ذلك واجمعوا على نصب خليفة ووجوبه بالايه؟ بالشرع. ووجوبه ان الشرع اوجب اجمعوا على ان الشرع او جمع على المسلمين ان ينصبوا خليفة
1:28:11ماشي