٣٦. اللباب في أصول الفقه من ٢٠٢ إلى ٢٠٧ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد يقول الشيخ رحمه الله فصل قاعدة اذا ان قال الصحابي من السنة كزا حمل على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
0:17لفظ من السنة اذا نظرنا له من جهة الاحتمالات اللفظية فقد قد قد يحتمل اللفظ من سن من السنة الى سنة النبي. ومن السنة اي من سنة الخلفاء ومن السنة اي من سنة الخلفاء والولاة. والحكام من السنة من سنة القضاة. فاهم؟ والحجة لا تقوم بالله
0:39لكونه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذه احتمالات يحتملها النقص. لكن ليست ظاهرة والاحتمال الظاهر هو ان الصحابي اذا قال من السنة فلا يقصد بها سنة ابي بكر ولا سنة عمر ولا سنة الخلفاء الراشدين وانما يقصد ولا سنة للحكام والقضاة وانما يقصد بها سنة
0:57صلى الله عليه وسلم. تفهم هذا؟ نعم. ايه قال الصحابي من السنة كزا وان كان يحتمل انه من سنة الرسول او من سنة الخلفاء الراشدين او من سنة ابي بكر او من سنة
1:10عمر لكن الظاهر انه المقصود به ايه؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اذا قال الراوي من السنة كزا حمل على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم دون غيره. وبالتالي يكون مرفوعا. وبالتالي يكون ايه؟ مرفوعا نبيا. ما هو المرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثاله ما جاء عن انس
1:30قال من السنة اذا قال المؤذن في اذان الفجر حي على الصلاة قال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم مرتين فهذا يثبت له ايه؟ فهذا مرفوع عايزة ايه؟ مرفوع
1:45لانه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن بان يقول الصلح خير من النوم بعد قوله حي على الفتاة ومثلهما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال من السنة الا تخرج يوم الفطر حتى
1:59مطعم ماشي؟ يعني كأنه قال النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك لا تخرج. ايه؟ الا تخرج يوم الفطر حتى تطعم. يعني تخرج من بيتك وانت قد اكلت شيئا حتى تكون مفطرا لانها صائما
2:21المفهوم هذا اه الا تخرج يوم الفطر من بيتك وهو اول يوم تفطر فيه بعد رمضان من السنة الا تخرج من بيتك حتى ايه؟ ومثل اه واما اذا قال امر فلان بكذا او امرنا او نهينا
2:42لم يسمي الامر فيحمل على الرسول صلى الله عليه وسلم احنا الان بنتكلم عن اشياء لها آآ اشياء تعد من قبيل المرفوع. الصحابي لو قال قال رسول الله هزا مرفوع. او عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مرفوع
2:59وان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا مرفوع. او قال سمعت النبي هذا مرفوع. اخبرنا النبي هذا مرفوع. فان حدثنا النبي هذا مرفوع. لكن هذه الالفاظ بتسمى ايه الفاظ التحمل. الفاظ الايه؟ التحمل. الفاظ التحمل هزه على مراتب
3:16اعلاها سمعت مم. سمعت النبي يقول ونقاربها او هي في نفس المرتبة حدثنا النبي واخبرنا النبي يليها في المرتبة عن النبي انه قال ان النبي قال عن النبي او ان النبي
3:39او قال النبي هذه تحتمل السماع ويحتمل ان السماع بواسطة ويحتمل انه سمع مباشرة بس الاظهر انه سمع يعني سمعت النبي هزه لا تحتمل الا السباع. حدسنا واخبرنا لا تحتمل الا السماع. مباشر. لكن قال النبي يحتمل انه سمع النبي
3:59مباشرة او بواسطة فين؟ او عن النبي تحتمل مباشرة وتحتمل بواسطة لكن احتمال المباشرة ارجح. فاعتبرنا ذلك من ايه؟ انها مباشرة مفهوم هذا؟ يبقى الدرجة الاولى سمعته وحدثنا واخبرنا. الدرجة الثانية عن النبي او ان النبي قال او قال رسول الله
4:23طيب في المرتبة التي تليها ان يقول امرنا رسول الله امرنا رسول الله طب لمازا نزلت هزه الدرجة اولا هو صرح بان الآمر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن في عندي احتمال انه ان الراوي قد يظن ما ليس بامر امرا
4:48دلوقتي نازل احتمال بعيد. لا لا نقيم له وزنا. ولزلك نجعل هزا القبيل المرفوع. لو قال امرنا رسول الله اللي ينزل درجة من القلب امرنا او نهينا امرنا او نهينا لوجود احتمالين
5:04ان يكون الامن غير الرسول يعني كل الآمر هم الخلفاء الراشدون. او الآمر هو عمر. او الآمن هو ابوك ابو بكر فاهم؟ آآ او امرنا من هم من الآمر؟ في احتمال انه الرسول واحتمال انه غير الرسول. بس احتمال غير الرسول ضعيف. قال لي فهذا لا نستبعده
5:22طيب واحتمال ان الصحابي يظن ما ليس بامر امرا احتمال موجود فنزل بالصيغة درجة. لكن ايه؟ لا نقيم له وزنا. لا نقيم لهزا الاحتمال البعيد وزنا. ويبقى لو قال امرنا او مهينا
5:37وهو من قبيل مرفوع تفهم هذا يبقى سمعت وحدسنا واخبرنا هزه اعلى الفاز التحمل يليها قال رسول الله عن النبي ان النبي قال الاحتمال انه سمع بواسطة. بس هزا الاختلاف بعيد لانه في له وزنا. نزل درجة
5:58قال لك امرنا رسول الله لا يوجد امر ان ان لا يوجد احتمال ان الامر عمر لكن في احتمال انه زن ما ليس بامر نزل الدرجة. بس نزلت من بعيد لا نقيم لها وزنا. طب يليه في المرتبة فاهم؟ لو قال امرنا ونهينا او من السنة
6:21وامرنا ربما امره غير الرسول كأن يكون ابي بكر وعمر. قال لي هزا احتمال بعيد لم يقيم له وزنا. قال لي هو يوجد احتمال ساني ان الصحابي ظن ما ليس بامر
6:32قال لي ولكن هزا مرض احتمال بعيد. الصحابي عالم باللغة وعجز فهذا يبعد احتمال ان ان يخطئ في على النبي صلى الله عليه وسلم. قال لي ولزا فهو في حكم في حكم فهزا في القبيل المرفوع. بس نزل
6:48كذلك القلوب من السنة من سنة النبي ولا من سنة الخلفاء الراشدين؟ ولا من سنن الناس الحكام والقضاة احتمالات الاحتمال واللفظ. بس احتمالات بعيدة الاحتمال الظاهر هو انه من سنة النبي. لذلك جعلناه من قبيل مرفوع. بس على مراتب. يبقى انت تفهم هزا
7:06سمعت وحدثنا واخبرنا وانبأنا قال عن النبي ان النبي قال امرنا رسول الله ونهانا رسول الله. امرنا ونهينا ومن السنة هزه ايه مراتب مراتب لالفاظ ايه التحمل كيف تتحمل الحديس عن رسول الله؟ اه النبي يقول وانا اخز اتحمل عن النبي. فاهم؟ هزه كلها الفاظ الايه؟ التحريم
7:34اه قال لي واما اذا قال امرنا امر فلان بكذا وامرنا ونهينا ولم يسمي الامر في احتمال ان يكون النعمة غير النبي قال لي بس احتمال ضعيف وكون الان هو النبي هو الاكتمال الاقوى فيصاب اليه. فيحمل على ان الامر هو الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه الذي يحتج بامره ونهيه وسنته
8:10لان الذي يحتج بامره وهديه وسنته هو الرسول صلى الله عليه وسلم. نساؤه عن ابي سعيد الخدري قال امرنا ان نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر يبقى من الذي امرك النبي يكون هزا مرفوع
8:25امر بلال ان يشفع الاذان. وان يوتر الاقامة. من الآمر؟ الظاهر انه النبي. فيقول هذا من القبيل؟ المرفوع. فازا اطلق الصحابي ذلك وجب بان يحمل عليه. يعني ايه اطلق؟ لم يزكر الامر
8:40النبي قد امرنا ماشي لقد امرني ابو بكر خلاص يبقى عرفنا ان ده امر ابو بكر وليس مرفوعا. لقد امرني امرنا وسكت ولم يكن من الآبر يبقى الآمر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:59واضح فصلت لك المراتب او يعني نوعا ما بحيس ان انت تبقى فاهم ان هي ليست على درجة واحدة. فصل فيما يرد به اذا جاء الخبر الواحد واحنا عندنا على مصطلح الجمهور ما هو خبر الواحد
9:20ما ليس بمتواتر وان رواه واحد او رواه اسنان او رواه سلاسة ما لم يصل الى حد التوتر. يرد خبر وهبي امور ان يخالف موجبات العقل لان الشرع بمجوزات العقول لا بخلافها
9:40هناك علامات على هزا الحديس الحديس الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نعلم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانها احاديس النبي اخبر ان هناك ناس ستضع عنهم احاديث وستكذب عليه. وقال ما كذب عليه متعمدا في الاتروء او مقعده من النار. آآ الخبر الموضوع المفزوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم له علامات
10:16الشيخ الان يتكلم على علامات الاحاديس المكذوبة والموضوعة على رسول الله. كيف اعلم ان هذا الحديث موضوع؟ مكزوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كل حديث اوهم باطلا ولم يقبل تأويلا. كل حديس اوهم باطلا ولم يقل تأويلا فهزا الحديس نقطع بان النبي لم يقله وانه مكزوم
10:36رسول الله طيب هزا الحديس اتى بشيء هزا الحديس اتى بشيء يتنافى مع مع العقل ولا ينفي تأويله لا يمكن تأويله. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله. لان النبي جاء بمجوازات العقول. الامور التي يجزئها العقل. اما الاشياء التي يمنعها العقل
10:58الشرع ايه؟ لا يرجو به. مفهوم هزا يبقى كل ما اوهم باطلا هو لم يقبل تأويلا طب كأن يأتي خبر يقول لك يقول لك يجوز الجمع بين النقيضين يتجاوز الجمع بين النقيدين. يبقى استحالة استحالة ان يكون النبي يجوز الجمع بين النقيضين. لمازا؟ الشرع ورد بمجوازات العقول
11:25العقد اما الاشياء التي يفيدها العقل قال لك ان يخالف الخبر موجبات العقول موجبات الايه؟ العقول. هزا الشيء يجيزه بالعقل وهزا الشيء يمنعه العقل. الاشياء التي يمنعها العقل انت تأتي بها. اه الخبر الزي يأتي باشياء لا
11:47ليس من كلام النبي يعني الخبر الزي يأتي باشياء تخالف العقول ولا يمكن تأويلها. ليست من كلام النبي. لان الشرع ورد بمجوازات العقول اي بما يجوزه العقل لا بما يمنعه العقل. مثال الاخبار التي تروى في التشبيه. تشويه ايه؟ تشبيه المولى جل وعلا بخلقه
12:10ما يوجبه العقل ويجوزه الشرع يرد بما ايه؟ يوجب العقد او يجوزه. اما ما يمنعه مع العلم علم العقل. له في اشياء سلاسة احكام. يوجب اشياء ويجيوز اشياء ويمنع اشياء. مم. قال لي والله الخبر جاء بشيء يوجيه العقل. او يجوزه العقل. هذا اه لا يرد
12:43اه من هزه الجهة. طب ورد الشرع بشيء يمنعه العقل ولا يلي. ولا يمتنع تأويله. ولا يمكن تأويله ادي هزا انا قبل ان ابحس في الاسناد وفي الرواة احكم بانه
12:59باطل مكزوب على النبي صلى الله عليه وسلم. قبل ان ابحث في الاسناد. تفهم؟ قال لي مثال ذلك اه قال لي نقول الثروة في التشبيه تشبيه الله بخلقه والعياذ بالله. فاهم؟ ان يشبه الله بايه؟ بخلقه. ومسله حديس معاز
13:16لما اراد النبي ان يبعثني اليمن قال ان سألوك عن المجرة بمجرد ان افهمها بلغة الفلك. اللي هي ايه آآ مجموعة كبيرة من المجموعات الشمسية الكواكب كل الكواكب نعم. كل مجموعة من الكواكب تكون مجموعة شمسية
13:40وكل مجموعة شمسية مجموعة شمسية مجموعة شمسية اخرى تكون ايه؟ مجرة. يبقى المجرة هي مجموعة عظيمة من الكواكب. او مجموعة عظيمة من المجموعات الشمسية نجم وحوله عدة كواكب. نجم حوله عدة كواكب هذه كلها مجموعة شمسية. ونجم اخر حوله مجموعة من الكواكب. هذه مجموعة شمسية يسارية
14:03مئات الملايين من هزه المجموعات الشمسية نعم ويضعون هذه المجلة تتكون من ايه؟ من ملايين المجموعات الشمسية يعني فاهم؟ آآ قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبعث الى اليمن قال ان سألوك عن المجرة
14:30فاذا سألوك فقل انها من عرق الافعى التي تحت العرش الشيخ يقول ان ده مخالف لايه للعقول فاهم آآ يعني هناك عرش وتحت العرش افعى والافعى هذه تعرق ومن عرف هزه الافعى وجد الايه؟ خلقت ايه؟ الافعى السعبان. ماشي
15:05ثعبان او الثعبان عرق اه من عرفه خلقت المجرة. هذا كلام لو عرضوا عليك لا تقبله. لا يقبله عقلك. ما الشرع لا يأتي بالاشياء التي لا يقبلها العقل فين دي؟ انها ميم. اي المجرة؟ انها مجرة. هزه الكواكب خلقت من عرق الايه؟ مم. السعل
15:29البيان الموجود تحت الايه العرش. تقبله هذه هنا؟ هذا تقبله؟ خلاص يبقى هذا الوطن. ماشي؟ في الاسناد. يعني اللي انت تجمع الطرق وتبحث في الرجال هم اهلهم سقات ام ليسوا بسيقات؟ انا لا احتاج الى ان ابحس هذا الكلام يقبله العقل. فاهم؟ ولا يقبل التأويل
15:52وكل ما اوهما واطي دم. ولم يقبل تهويدا ماشي؟ هذا يحكم بايه؟ يحكم ببطلانه وبانه مجزوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما يقبله تأويلا ولا وكل مال
16:11يقبلوا تأويلا ماشي؟ اه حاجة نحو هزا يعني يعني هو ما هو من الباطل ان الله تعالى اجرى فرسا تعلى الله عز وجل عن زلك اجرى فرسا فعرقت مش عارف العرق
16:38ان الله اجرى فرسا تخيل ماشي؟ فخلق نفسه من عرقها هذا يعني كيف يفهم هذه؟ كيف كيف يجريها وهو لم يخلق بعد والله عز وجل خالق وليس بمخلوق. فاهم؟ من اجلها. اجرها اجعلها تجري. اه. الله تعالى جعلها تجري وهو غير موجود
17:08لما عرفت اخز عرقها فخلق منه ايه وهو غير موجود. ايه؟ هو من اين وجده هو؟ يعني ففهمت هزا الكلام؟ هزا قبل ان ماذا اصنع؟ احكم ببطئا لا احتاج حتى
17:30ان يكون نص كتاب او سنة متواترة المخالف نص كتابه او سنة متواترة. في علم انه لا اصل له او منسوخ بس هنا طبعا آآ لا تتجرأ على هزا. انا عندي الان
17:49نص الكتاب ونص السنة المتواترة يختلف مع هذا الخبر يعني يخالفه مخالفة كلية مخالفة ايه كلية وقد قد يتعرض الخبران او الاية والحديس فيمكن الجمع بينهما. قال لا هنا لا يمكن الجمع بينهم
18:13لا يمكن لجمع ايه؟ بينهما ليلة الجمعة نوم بوجه من الوجوه مع ان هزا الحديس مخالف ما تقرر في الشريعة بمتواتر القرآن وبمتواتر السنة. صح. فيبقى حاجة من الاتنين. يا اما هزا الخبر باطل لاصلنا او ان
18:31او ان هزا الخبر كان موجودا انزل من فوق اسألوا من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا به. كان هو ومولوده في الايه ازا ولد لك وولد فسميته ايه؟ محمدا. طب روحوا بهزا الاسم. تروح فين بقى؟ قال لك كان هو ومولوده في الايه؟ في الجنة
19:03في معلوم من القرآن والسنة ان دخول الجنة والنار انما هو بالاعمال لا. بالاسماء. بالاسماء. فاهم؟ فهذا هذا الحديث يعني من من بادئ الامر يقع في نفسه الاولاد اصل له. فاهم
19:19ومثل لذلك الحنفية بحديس الوضوء من مس الذكر فلم يقبلوه بس كل ده بنشاء التجرؤ على هذه القواعد قد يوقعك في الخطأ تكون هذا الحديث متعارض مع الاية. فهو لا اصل لها. وهو منسوخ. كلها هذا الحديث مخالف لنص الاية نعم. ولكن يمكن الجمع
19:43يمكن التأويل فاهم المطلق على المقيد يمكن تخصيص العام يبقى لا تبادر تقول هنا مصادرة بين هزا الحديس وبين الاية ولا يمكن الجمع. لا تبادل الى هزا الا بعد النظر
19:58ماشي؟ قال لي طب نشوف الحنفية قالوا ايه؟ النبي قال من مس الذاكرة وفي الافاضة؟ قالوا هذا الحديث ضعيف لا اصل له مع انه لابوه اصله سافر طب اعمل مثل الذكر حديث ضعيف. قلنا لهم ليه؟ قال لي لم يقبلوه
20:14لانهم مخالف للكتاب. قلنا لهم كيف يخالف الكتاب؟ قالوا فان الله تعالى يقول فيه رجال يحبون ان الاية دي ورد في ايه للاستنجاء بالمئة؟ نعم. في الاستنجاء بالايه؟ يمدحه الله. وسماهم متطهرين. قال فيه رجال يحبون ها؟ يتطهروا
20:35فسماه متطهرين بعد الاستنجاء والاستنشاق يحصل فيه مسلا الزكرى ايه؟ غالبا يبقى مع مس الزكر سماه مطهرين. والحديث كله من مصر ذكره فليتوضأ لان وضوءه الاول قد انتقض. تفهم هزا؟ فقالوا ان هزا الحديس مخالف
20:57استنوا ممكن يفهم الحديس على وجه لا يتصاوب مع الاية فان الله تعالى قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا. يعني الاستنجاء بالماء. فقد مدحهم بزلك وسمى فعلهم اللي هو الاستنجاء
21:16تطهرا ومعلوم ان الاستنجاء بالماء لا يكون الا هذا مفهوم فالحديس الذي يجعله في العريس الذي يجعل مس الذكر حدثا بمنزلة البول يكون مخالفا لما في الكتاب لان الفعل الذي هو حدث لا يكون تطهرا
21:41يتطهروا ماذا يصنعون؟ الاستنجاء بالماء والاستنجاء بالماء فيه مس الفرج. اه. فاهم؟ ومع زلك سماهم متطهرين ذكره فقد انتقدت طهارته ولذلك فليتوضأ يبقى كيف كيف الحديث يثبت انه ليس بمتطهر والاية تسبت انه
22:07ولا يمكن لجمع ايه؟ بينهما. ولكن لا افهم آآ نقض الهدوء. بمس منازلها يا شيخ. ايه فيه رجال يحبون ان يتطهروا. يتطهروا يعني مسلا يخلوه استنشاق بالماء. والاستنجاء بالماء لابد وان يكون فيه ايه؟ مس للفرج
22:28طب هو مس فرجه واستنجى. والله سماه ايه متطهرة ولكن بعض الاستنجاء بعد الاستنجاء ليس على هدومها بعد الاستنجاء. اه. ليس على وجود صحيح ده كلام جيد صحيح اه كيف نقول هو على يغير وضوء في ممسل وخش نقل نقض؟ ايه؟ نقض على النقد على نقد
22:58صح؟ اه. ثم مص فرش اهو صح؟ طب انت بتعترض الان صح لا لا لا انت بتفهم كلامهم ولا بتفهمهم؟ انت تعترض. اه. السؤال الاول هل تفهم ما يقولون؟ انا افهم ايضا
23:17صح كده؟ ايوا. انت تعترض. يبقى دي ليست قضيتنا. فهذا فعل مفهوم ولا ليس بمفهوم؟ طيب احنا بقى ممكن انت تجيب تجيب انت تقول لي نجيب عنك هذه في الاية ليست في الاية آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ اي فقد انتقضت طهارته. مم. تمام كده
23:37يتطهروا في الاستنجاء. كويس؟ آآ آآ وليس بين الاية وبين حدس التعارض اصلا في رجال يحبون ان يتطهروا من ايه؟ من الانجاس من النجس اللي هو وهو الحدس الحدس نوعين اه يعني اه يعني يعني النوم حدس وليس فيه نجس
24:06هذا الريح في ايه؟ في حاجة سلاسة في ايه؟ نجس. البول والغائط. فيه حدث وايه؟ نجس. ونجس. فنقول لهم الاية يحبون ان يتطهروا يعني يتنزهوا عن الانجاس بيترزقوا عن الايه؟ الانجاس. الانجاس اللي هو البول والغائط. تمام كده؟ ورفع النجاسة
24:30واستباحة الصلاة في شيء اخر. يبقى من كان متوضئا ومس ذكره فقد احدث والاحدس اللي حدس هنا شيء يبقى من من آآ من مس ذكره فقد انتقدت طهارته التي هي
24:49انتخبت طائراته بالحادث. وفي رجال يحبون ان يتطهروا عن الانجاس. فهذه في جانب الاية في جانب والحديث في جانب اخر انت فاهم كده يا ابونا؟ ما فيش تعارض. هو بيقول لك في هشام في القرآن يتطهروا. هم رفعوا الحدث؟ بالاستنجاء. لم يرفعوا الحدث بالاستنجاء
25:10وانما رفعوا الايه؟ ازانوا النجس. يبقى بالاستنجاء لم يرفعوا الحدس لم يرفعوا وانما ازالوا النجس. طب والحديس؟ الحديس قال لك لا. من كان متوضئا فبص ذكره فقد احدس. اسبت الحدس
25:26ولم يثبت النجس. ايوا. فاهم؟ وهناك سبت النجس هو حدس. سبت حدس آآ هو ثبت ايه؟ يحبون ان يتطهروا. ايوه. الاستنجاء رفع النجس رفع النجسة ولم يسبت ولم يرفع الحدس. ايوة
25:49يبقى من لافت لا تعارض بين الآية والحديث يبقى في رجال يحبون ان يتطهروا انزهوا عن الانجاس. تمام وقال من مس ذكره فليتوضأ لانه اي لانه قد انتقدت طهارته بالحدس. وليس فيه ايه
26:06فده تعارض. يعني ايه؟ يبقى هذه الحنفية يعتمد عليها يبقى الشركة بميسي للحنفية وهو مثال يعترض عليه. بس لا يعترض على الشيخ يعترض على الحنفية. عشان كده قال لك ومسل لسانك الحنفية
26:26غير صحيح لانه يمكن الجمع بين الاية والحديس. الاية في رفع الانجاس والحديس في اسبات الاحداس والحدث شيء والنجس شيء اخر صح يا مولانا سمسم. نعم. قلها يا شيخ. هذه تدهور يدخل فيه رفع النجس مع الحدس. لا لا يكون صحيحا. فانت الكلام اللي
26:53قبل كده لا يكون صحيحا هو من دخل من بال وو وتغوط سم استنجى ارتفع حدسه لم يكن في حدث ولكن زاد عنه الايه؟ النجس. النجس. اما من نام ونقض وضوءه لا يدخل في هذه الاية. ايه
27:13يدخل في هزه الدايرة. ما هو لا يلبس الجائع من النوم وغيره. جميل خلاص كده بنت قيس في انه لا نفقة للمبتوتة قالت اني كنت عند رفاعة القرى فطلقني فبكى طلاقا
27:47وطلقني في مكة المكتوتة يعني مقطوعة يعني معناها مكتوتة يعني مقطوعة وهي يعني لا تنقطع عن الزوج الا بانطلاق يبقى المطلقة سلاسة الان فلم يقولوه الاحناف لم يقبلوه بدعوى ايه
28:16يقول له قال النبي صلى الله عليه وسلم المسجد ذكره فليتوضأ فيقول احنا في هذا الحديث لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم. اه. النبي لم يقل هزا. فنقول لهم ما الدليل على النبي لم يقله؟ تقول هزا
28:26هذا الحديث متعارض مع الاية وما يعارض الاية نحكم ببطلانه تعرضه الاية ولا يمكن الجمع الله سماهم متطهرين مع استنجائهم واستنجاؤهم لا يخضع لمس الذكر فكيف يكون متطهرين ماشي؟ فكيف يكون مسل زكري حدسا؟ والله سماهم متطهرين. وقلنا لهم لا يمكن الجمع. يبقى يمكن اه اظهار انه لا طعام
28:58لا احتاج للجمع اصلا. الجمع بعد الطعام. هنا لا تعارض اصلا. نعم. اقول هذا في رفع الحدث. هذا في ازالة النجس. والحديس في اسبات الحدس. نعم كما حدث فاطمة بنت قيس انه لا يفقه من مبتوتا مطلقا سلاسة. فلم يقبلوه
29:17لانه منصرف مخالف للكتابة وقوله تعالى اسكنوهن من حيث ماشي؟ تسكينهن من حيس ايه؟ سكنت من وجودكم ولا خلاف ان المراد انفق عليهن من رشدكم بيقول ايه من وجودكم الغنى والماء
29:54ايوا المعنى ايه؟ فيه محذوف يقدر في محزوز مقدم اسكنوهن من حيث سكنتم. وانفقوا عليهن من ايه؟ من وجدكم هزه الشقة كانت ما كانت تقيم في الزوجة والزوجة تمام كده؟ فطلقها. يجعلها تعيش في الشقة. ليس هناك امر جديد. لكن كلمة من وجودكم
30:26وانفقوا عليهن من يبقى فيه محذوف مقدر. اسكنوهن من حيث استفنتم؟ طب هو من مجدكم دي؟ مش انا مش متعلق بايه؟ قال لي متعلق بالمهزوم وتخبروه وانفقوا عليهن من ايه؟ من وجودكم
30:43قال لك طيب اسكنوهن الناس بتسكن من؟ المطلقة الايه المطلقة يبقى المطلقة الاية اوجبت لها ايه؟ السنة والنفقة كويس؟ يثبت ان الايه؟ ان المكتوت لا نفقة لا نفقة لها. فقالوا يعني حديث ابن قيس يثبت النفقة
31:11للمكتوتة للملتوتة او ينفي النفخة عن المكتوتة والاية تثبتها. مم. يبقى لا نقل حديس فاطمة بنت قيس. لانه نفى شيئا اثبتت الالف وهو الايه؟ النفقة. فنقول له لا خلي بالك من حاجة
31:26مش بس اشتغلتوا منه وشدكم. اسكنوا هنا دي في المطلقات. والمطلقات عندي ينقسموا الى ايه رجعية وفي مطلقة بائن. نعم تمام كده؟ فلنجعل حديس فاطمة بنت قيس في المطلقات دائما
31:45ونجعل الايات المصدقة الرجعية. ويبقى للمطلقة الرجعية السكنى والنفقة ضغط الباقي الايه؟ السكنى دون النفخ يبقى ممكن نجمع بين الاية والحديس ونجعل زلك من قبيلة الخمس ساعات اسكنوهن من حيس سفلت منه وجدكم يعني اسكنوا اسكنوهن من حيس
32:08وانفقوا عليهن من وجدكم هزه الاية في الرجعيات. في الايه؟ في الرجعيات. وحديث فاطمة بنت قيس في البوائب تخصيص بقول لك اسكنوا المطلقات الرجعية والبائنة. فاطمة بنت قيس التي الباء لها السنة وليس لها النفقة. يبقى قال لك اه وانفقوا علينا منه
32:39بنفهم من من المخصص ازا كنا رجعيات. اما ازا كنا موائد فلا نفخة ايه؟ عليهم السادس ان يخالف ان يخالف الاجماع. هو مين اللي يخالف الاجماع قال لي خبر واحد جاء يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجدته مخالف للاجماع. ادي الاجماع يبقى باطن اللي بيقوله النبي صلى الله عليه وسلم
33:11لأن الأمة لأن الأمة لا تجمع على مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم خليفة يستدل به على احد على انه منسوخ او انه من اصل له. يعني ازا وجدت الاجماع المنعقد عليه بخلاف هزا الخبر ازا عندي حاجة من الاتنين. احتمال من
33:26اما ان هذا حديث مكذوب عن رسول الله او انه كان النبي يقال ولكن ايه؟ نسخ لا اصل له الحديس او الاجماع يعني. ايه؟ لا اصل له. لا اصل للحديس. له حديسا. ما الحديس الزي عرض الاجماع ولا يمكن الجمع
33:44حديس عن الاجماع هو يمكن الجمع. يستدل به على ايه؟ على ان هزا الحديس اما منسوخ واما انه لا ايه؟ اصل له. مسال وحديس ابو هريرة رضي الله عنه قال من باع بيعتين
33:54في بيعة فله اوكسهما او الربا وله اوكسهما او الربا اه قال الخطاب اذا اعلم احدا من الفقهاء قالوا بظهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمرين الا شيء حكم عن الاوزعي وهو مزهب فاسد. وذلك مما يتضمنه هذا العقد من الايه؟ من الغرر والجهالة
34:30انت تقول لي بعتك شقتي بالف وسيارتي بالفين فاقول لك ايه بيعني في ايه؟ في بيع طبعا. فكلك ايه؟ قبلت يعني ايه بعني بيتك وابيعك سيارتي. بشرط يعني. اه. بس يعني ايه خليني بردك مسل دوت نحرره ان شاء
35:21ايه ابيع لك هذا شيء بشرط ان تؤتيني هذا الشيء الذي عندك اه هذه البيعة والا مم ابيع لك بالف بيت وزوجي بنتي. تقسم بيت والمعر. اه. بوزعه. مم يعني احتج اتثبت يعني
36:12اول قصة جملة او قصة تصورنا هذا يعني ايه ونتأكد نتثبت يعني. فقلت لك ايه؟ ابيعك بيتي بالف على ان تبيعني سيارتك بايه اه بمئة. تمام كده؟ فعلى ظهر هذا الحديث اولا العلماء لم يصححوا بيعتهم في بيعة. لم يصححوا بيعتين ايه؟ في بيعة. ويقول هذا العقد
36:34باطل بس زاهر حديس اخلاص انه صحيح ازا ايه؟ ازا حدس شيء اقول لك آآ بيع البيت بالف فيه ربح وبيع السيارة بما فيه خسارة. فيصح هزا العقد في ايه؟ في الربح الزي في العقد الزي هو انقص العقدين
36:55انقص البيعتين مش العقد ده بيشتغل على بيعتين جمهور العلماء ماذا يصنعون؟ يقول لهم هذا العقد باطل لا في اعلى البيعتين ولا في اوكس ظهر الحمل ازاي؟ فله اوكسهما فله ايه
37:16اوكسهما يعني اقل اقلهما ايه اقلهما ايه انقصهما اقلهما او انقصهما هنا بين المعنى يكون لها ايه ابيعك هذا بمئة الى شهر اذا جاء الشهر اخذ لك اين المئة؟ تقول آآ ليس عندي مال الان. كويس؟ آآ
37:57آآ اقول لك آآ اعطني مائة واعطيك هذا الموبايل بعد شهر تمام كده اه وبعد شهر يأتي الاجل واقول لك ايه آآ يعني اشتريه منك بايه بس بمئتين الى شهرين
38:38هذا اعطيت اياه بمئة اذ اعطني مائة الان واعطيك هذا بعد شهر وبعد شهر تقول اين اين الجهاز؟ اقول لك ايه؟ اشتريه منك مرة ثانية اشتريه منك بره ايه؟ ثانية بمئتين. بس بعد شهرين
38:56فقال لي في الاول اوكسوهما اللي هو الاول اللي هو العقل بمائة والا وقع في الربا وقع في الايه بالربا ويبقى المئة صارت بالاجل مئتين يبقى انت دفعت مئة في مقابل الاجل يكون ايه
39:15جاء هذا ما في الشرح في ابي داوود ماشي آآ قال لي الحديس روى عن النبي بهزا اللفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن واما الزيادة فيه فله او كسوة او الربا
39:30الخطاب يقول لا اعلم احد الفقهاء قال بظاهرهم الا شيء يروي عن الايه؟ الاوزاعي. وهو مذهب فاتن فاسد وذلك لما تضمنه هزا العقد من الغرر والايه؟ والجهاد الرابع هزه لما يتضمنه هذا العقد
39:57تضمنه هذا العقد ماشي الرابع ان ينفرد الواحد برواية ما يجب على كافة علمه في سن روي ان الشمس ردت لعلي بعد العصر والناس يشاهدونه ماشي ان الشمس ردت لعلي بعد العصر والناس ايه
40:36يشاهدونها. قال لي والله هزا لو وقع يعني وقع علي وقع لمن؟ ليشننون عليه السلام؟ لا نستبعد على قدرة الله ذلك ولكن لو وقع لرواها عامة الناس لكن لو رأوها واحد
40:54آآ فهذا يعني ايه؟ يعني يقدح في قبوله لا سيما لا سيما ولو كان هذا الرجل مرمي بالتشيع آآ طيب برواية ما جرت العادة ان ينقله اهل التواتر ماشي يسمى رؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد علي ابن ابي طالب امام جمع وملأ من ايه؟ وملأ من الصحابة ونص على انه الخليفة من بعدي
41:28قال وانت خائفة من بعد اتفقت؟ قال لي والله هزا ما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم لرواه الكفة ولو حصل ايه اه ولو حصل ذلك لكان الصحابة رضي الله عنهم ينكرون على ابي بكر رضي الله عنه ويقول له كيف تأخز الخلافة من رجل نص النبي على
41:53ولما يلي عمر بعده يقولون انت تتابع الشيخ الاول في البطلان وتخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم انت الخليفة من بعد ولما يرن عثمان يقولون له زلك قال له ما وجدنا احد
42:03معنى زلك انهم ما سمعوا زلك من رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ومعنى زلك وازا خفي على كل الصحابة. فاهم؟ يبقى النبي لم ايه لم يقله تفهم؟ يقول لي اه ان ينفرد بروايته ما جرت العادة ايه؟ بنقل بان يقوله اهل التواتر. ان يقوله ايه
42:23التوتر والله لو لو مات النبي صلى الله عليه وسلم فاهم؟ لو مات لما مات النبي صلى الله عليه وسلم واراد الانصار ان يأخذوا الامر فقال آآ لهم الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم الائمة قريش
42:38طب لو كان لو قال الخليفة من بعد علي كانوا يدخلون الوقف كيف تأخز فكان الرجل الذي نصره رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتفق اما اذا انفرد بنقل حديث واحد لا يرويه غيره
42:53فلا يوجد. وهو الحديس الغريب عند المقدسين في فرق بين ايه بين حديس تقضي العالم بان يلقى المتواترا. ازا نقل الاحاد لا يقبل وبين حديس اه قد ينقل بالاحاد وقد ينقل
43:12يعني نكسب الضرورة ان يقتل بطريق التوتر. ازا رأيت هزا الحديس الزي ليس بالضرورة. ازا رأيت هزا الحديس الزي يمكن ان يروى متواترا اليوم احدا ينفرد بالروايته هذا مقبول يعني ايه لا يرد لاجل ذلك. لانه قد يجوز ان ينقل بطريق واحد. وما دام آآ جاز مخلوق بطريقة
43:37الاحاد فيجوز ان ينفرد به الواحد دون غيره. وعندنا بعض الصحابة خفي عليه حديس ووجد عند ايه؟ عند اخر قال له حديث عن رسول الله ما عدا ان نروي عن رسول الله الا انا اود. هذا موجود. فاهم؟ فممكن ينفرد الواحد بايه؟ انما الاعمال بالنيات
43:57عمر وحدات كثيرة ايكم يحفظ قول الرسول صلى الله عليه وسلم في النجوى فقال ابن عمر سمعت النبي يقول قول يا ابن العبد من ربه يوم القيامة فيأضرعني كيف خدني من فرد السحاب آآ خدنا الفرد الواحد
44:14برواية الحديس ولا يخد احد في روايته ازا كان هزا الحديس يمكن ان يروى بتاريخ الاحاد ويمكن انه يروى ايضا بطريق التوتر واحد برواية ما يجب على الكافة علمه. اه هم يمسلون في الكتب بيقول لك ايه؟ لو لو سقط الامام من على الببر يوم الجمعة
44:34وانا اقف على الشاة بهذا الخبر ايه؟ سقط الامام من على المنبر. وينشيء عمرو ويقول سقط الامام على المنبر. كل من يخرج من المسجد يخبرك بان الامام سقط من يوم الجمعة لان هذا حدث
44:52يستدعي الذكر. اه. فاذا وجدت اهل المسجد جميعا لا يتكلمون في هذا الامر. ولا يتكلم فيه الا واحد مسألة مهمة قال ابن عبدالبر مذهب مالك في ذلك ايجاد العمل بمسنده ومرسله ما لم يعترضه العمل بظاهر بدنه
45:21ولا يبالي في ذلك من خالفه في سائر الاوصاف الا ترى الايجابي العمل بحديس التفليس. وحديس المسراء وحديس ابي القعيس في لبن الفحم. وخلخلته في ذلك المدينة وغيرها جماعة من العلماء. وكان المرسل عنده سواء الا تراه يرسل حديث الشفعة ويعمل به ويرسل حديث اليمين مع
45:45ويوجب القول به ويرسل في جنايات المواشي يعني حديس ناقد البراء بن عازب في جنايات المواشي ويرى العمل به ولا يرى العمل بحديس الخيار المتبايعين ولا بنجاسة بلوغ الكلب ولم يدري
46:12ولم يدري ما حقيقة ذلك كله لما اعترضهما عنده من العمل طيب حصل هذا الكلام في الاتي بيقول لك ايه؟ الخبر الوحيد خبر ايه الواحد؟ ما هو مذهب ما لك في خبر الواحد
46:46خبر واحد سواء كان مسندا او مرسلا انا اعمل به. بشرط الا يعارضه عمل اهل المدينة ما الذي انا اعمل بخبر واحد واتوسع في العمل بخبر واحد فاعمل بالمسند واعمل بالايه
47:07الموسم يأتي رجل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الصحابة رجل الصحابي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ به ما لك والمسند بيأخذ به ماله بس بشرط ايه
47:25الا يعارضه عمل اهل المدينة تمام كده؟ طب في ان عرضه عمل اهل المدينة؟ لا يا اخوة للمرسل ولا المسلم. ويقدم عمل اهل المدينة على خبر الواحد. قالت طيب يقول مذهب مالك في ذلك ايجاد العمل
47:46بمسنده على ايه في مسند الخبر الواحد. يعني بالخبر الواحد اذا كان مسندا. وبمرسله يعني بخبر الواحد ازا كان مرسلا. بس بشرط ما هو؟ ما لم يعترضه العمل بظاهر بلده ما لم يعترضه العمل
48:04اللي هو ايه؟ عمل اهل المدينة عرضه على اهل المدينة قال لي ياخز بعهد لاهل المدينة ويترك ايه؟ الخبر الخبر الواحد المسند او خبر الوهد المرسل ولا يبالي في ذلك من خالفه في سائر الانصار. في ذلك في يعني هو يعمل خبر واحد المسند. يعمل به اذا
48:25عمل اهل المدينة ولا يبالي بمن خالفها. ويعمل بالمرسل ازا لم يعارضه عمل اهل المدينة ولا يبالي بمال ايه من غيره من الفقهاء بس الشرط عنده ان هو ايه؟ الا يعرضه عمل اهل المدينة. قال له طيب شف الامثلة اللي اتى بها ابن عبدالبر. قال اما الفرج
48:52ايجابي العمل بحديس التفليس عاوزين نحدس التدليس اللي هو ايه؟ آآ من وجد ما له بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به من غيره انا عملتك هزا الشيء لكي تتاجر فيه. وبعد زلك افلسته. فزهبت الى متجرك فوجدت فيه الشيء الزي اعطيته بعيني
49:22اخذه ولا انتظر ان يجمع المال ويقسم على الغرباء. لا انتظر هذا. انا وجدت مالي بعيني. بعينه اخذه ولا انتظر تقسيم على الايه؟ الغرباء. قال لي اعمل باعمالك اعمل مقابل التفليس
49:40لانه خبر واحد مسند ولم يعارضوا عمل اهل المدينة. وقال لي ولا يبالي بما خلفه من الفقهاء في زلك وحديس عمل مهندس المسرة اللي هو آآ حديس الشاة غنم ايوة هنسى الشارع اللي هو غنمة اه اللي هو من قال لا تسروا الغنم
50:16لا تصر غدا ومن ابتعاها فهو بخير النظرين اما ان يمسكها واما ان يردها وصاع من ايه؟ بالتمر يأتي الرجل لكي يبيع آآ الشاة او اه يربط آآ المكان الذي ينزل منه اللبن. ايوة. فيجتمع فيه ضرعها لبن كسير ويخرج بهذا السوق. فتظن انت انها زات لبن. نعم. تضر اللبن
50:47تشتريها سنأخذ ما في ضرعها من اللبن ثم بعد ذلك تنتظر ان يأتي اللبن لا يأتيك بعد مدة طويلة شحيحة ليست كسيرة اللبن. فهمت؟ يبقى هذا الرجل خدعتها. صح كده؟ النبي نهى عن ذلك. قال لي طب ومن اشترى
51:05اه غنما وسراء. ماذا يصنع؟ وحلبها واخذ الابناء وشربها. ولكن بعد ذلك بقى اسيب اللبن اخر. يرد ويكف من التمر اما ان يأخذها ويرضى بها على ما هي عليه. واما ان يردها وصاعا من تمر. الحنفية بيقولوا ده الحديس ده خلف للقياس
51:25لان هو اخذ لبنا فهم يرد اللبن. اللبن امره ايه؟ يمكن ان ارد بمسل اللبن. ان اخزت مسلا اناء. لا. من اللبن لم يقل رده ومثله من اللبن. رد الشفوى هو ومسل الزي اخذناه من اللبن
51:45موافق للقياس هو ما دام صح ولم يعارض هو عمل اهل المدينة فانا اعمل به. تفهم هزا؟ نعم. وحديس اه امير قعيس في لبن الفحم حديث ابي قعيس اللي هو نسبة ايه؟ حديس عائشة آآ ان افلح ان اخر خعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعته امرأة اخي آآ فاهم
52:14اه ارضعته امرأة اخيه بلبن اخيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذني له فإنه عمك اقتربت يمينك اللي يبقى في ام من الرضاعة وفي اخت من الرضاعة. قال لي اه وفي عمة من الرضاعة وخالة من الرضاعة. وفي اب من الرضاعة واخ من الرضاعة
52:36فاهم وخير من الرضاعة قال لي التحريم ده من الفحل ده. آآ قال به مات. لمازا؟ قال لي صح به الاسناد. حديس مسند. ومسند ابو مرسي مش هتفرق هو معه مسند. حديس مسند. ولم يعرضوا عمل اهل المدينة. قال لي فعمل به. وربما يخلصه في زلك بعض الفقهاء
52:59بمخالفتهم. وقد خالفه في ذلك بالمدينة وغيرها جماعة من العلماء ولم يثبتوا التحريم بلبن الفحم هو الذي يحرم من الرضاعة فقط اللي هو آآ الاخ والاخت من الرضاعة والام من الرضاعة. فاهم؟ لكن ادخلي عم من الرضاعة وخال من الرضاعة
53:17هزا اللبس فيه ايه؟ البعض يقول لا اسمه تحريم. لا مات لولا اسم التحريم. لانه ورد في حديس افلح ابن امير طعيس في لبن الفحم ده خبر مسند لم يعالجه عمل اهل المدينة
53:32وتوسع مالك ولم يقف عند المسلم بل تعداه الى المرسل. قال لي ازا ارسل الحديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا اعمل به. بس بشرط الا يعارض عمل اهله
53:42المدينة. قال لي زي ايه؟ الا تراه يونس وحديس الشفعة يرسل حديس الايه؟ الشفعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بالشفعة فيما لم يقسم هذا الحديث عند غير ذلك. لكن مالك رواه ايه؟ مرسلا
54:04وعمل به. طب لماذا عملت في الحديس المرسل؟ قال لي انا اقول الحديس المرسل بس بشرط الا يعارضوا عمل اهل الايه؟ المدينة. ومالك يأخذ بالشفعة ويقول بقى حديث الشفعة مع انه حديس موسى
54:16بس الشرط انه تحقق وهو عدم مخالفة عمل اهل المدينة قال لي طيب حديس اليمين مع الشاهد. قضى النبي. ربما يكون هزا المسلم عند غير مالك. لكن مالك رواه ايه؟ مرسلا. وعمل به
54:31وعامل ايه طب وتعمل به وهو مرسل عندك؟ قال الشرط متحقق. وهو عدم مخالفة عمل اهل المدينة. قال لي ويوسع ناقة فاهم؟ ويرسل حديس ناقة البراء بن عازب اه في جنايات المواشي
54:57حرام ابن سعيد وحيصة ان ناقة المرء ابن عازب دخلت حائط رجل فافسدت الايه فافسدت فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان على اهل الحوائط حفظها بالنهار وان ما افسدته المواشي بالليل
55:17قائد على اهلها اه البستان هلحقك فوق البستان صح كده؟ اه. طيب قال لي والله البستان اه انا احفظه بالنهار اذهب الى بيتي وانام اترك حفظه. تمام كده؟ قال لي طيب اذا دخلت
55:58الماشية في بستانك في وقت النهار الزي تطالب فيه بالحفز واتلفت ما في البستان قال لي لا لا ضمان على صاحب البشير. لانك انت الذي قصرت تمام كده طيب هذه الماشية
56:17دخلت في بستانك وقت الليل اني وقت الليل صاحب المشيئة مطالب بحفزها. وصاحب البستان ليس مطالبا بايه؟ بحفزه. فلما مشت الماشية في الليل ودخلت البستان كان هذا من تقصير صاحب الماشية فيضمنه. تفهم هذا؟ يبقى الماشية اذا دخلت نهارا فارسلت البستان
56:40لا ضمان على ايه؟ على صاحب المشيمة وانما التقصير كان من صاحب الاستاذ. طب وبالليل على صاحب المشيئة دي احفظها. فلما قصر في حفزها وتركها تفسد يبقى لو دخلت البستان انا لست موكلا بحفظ البستان بالليل
57:01دخلت وافسدت يبقى الضمان على صاحب التقصير وهو صاحب الماشية قل لي هذا الحديث رواه مالك مرسلا وعمل به تحقق فيه الشرط وهو عدم مخالفة عمل اهل المدينة. رحمه الله هو
57:23العمل بخبر واحد مسندا او مسند. بشرط الا يخالف عمل اهل المدينة. جعل شيطان هزا اهل المدينة يا شيخ عاقل لك لاني اهل المدينة هم ورثوا العادل الذي اقره رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمانه
57:47يعني مسلا ايه هزا الصوع اهل المدينة ايه عاش في المدينة ومات فيها والتشريع كله كان في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم يوجب زكاة الفطر فتأخز انت هزا الصاع
58:08النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر في هذا الصاع. ويأتي ولدك يقدم زيادة الفطر في هذا الصاع ويأتي ولده ولدك هذه الاشياء موروثة عن زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لك يا عمل اهل المدينة نقله جمع عن جمع عن جمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وقع في زمانه
58:28فاهم؟ وخبر الواحد رواه الواحد عند واحد عن الواحد. ولا شك ان ما يرويه الجمع ارجع مما مما يرويه الواحد. فهمت هزا النظر عمل اهل المدينة شيء او عادة كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نقلها جيل كامل عن جيل كامل عن جيل كامل. نجى جماعة عن جماعة عن جماعة. جيل عن جيل
58:54الامام مالك يرى ان زلك ارجح من ايه؟ مما يقوله الواحد عن الواحد عن الواحد ولا يرى العمل بحيس خيار المتبارعين بقضية كبيرة جدا في الموطأ هيقول لك ايه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بخيار ما لم يتفرقا. هذا الحديث يثبت قيام المجلس. طب يا ما لك هل تسبت خيال مجلس؟ قال لك لا تسبت خير المجلس
59:19الحديس الزي يسبت خارج المجلس قال نعم ولكن هزا الحديس مخالف عمل اهل المدينة وخبر الواحد وان كان مسندا لا عمل اهل المدينة. ده مزهب الامام مالك رحمه الله. والشافعي رد عليه في هزه القضية. وقال له الخبر الواحد ازا صح
59:38فهو مقدم على ايه؟ عمل اهل المدينة. ماشي حديس الزواج فليغسلوا سمعا. لم يعمل بايمانه. طب ما حديس مسلم. صحيح. قال لي ولكنه على مخالف لعمل اهل الايه؟ المدينة ولم يدري ما حقيقة ذلك كله. لما اعترضهما عنده من العمل. يعني معنى ايه معنى الكلام دوت؟ يعني ادخل له ما حقيقة
1:00:13ما حدش بيقول كلب او ما حقيقة خيار المجلس؟ هزا الامر انا لا اسبته. هزا هزا شيء لم يكن عليه العدد عندنا قال مالك وليس لهذا عندنا حد معروف. ولا امر معمول به فيه
1:00:28لم يكن هذا عمل اهل المدينة ويبقى يتحسن لك من زلك الاتي ان الجمعية رحمه الله انزل على ذلك ذلك. وقال له خبر الوحش المتقدم على عمل اهل المدينة قال ابو حنيفة لا يؤمن بخبر واحد فيما عمل به البلوى. قال له الشافعي اللي يعمل به في معبد بيت بلوة
1:00:50قال ابو حنيفة لا يعمل بالحديث في خبر واحد اذا ايه؟ اه اذا كان على خلاف القياس وكان له غير فقيه. فقال له الشافعي بل يعمل بخبر واحد ويقدم على الايه؟ اه القياس. من هنا لقب الشافعي رحمه الله بايه
1:01:08لماذا يقول الشافعي نصر السنة لاهل المدينة. وابو حنيفة لا يقبل خبر الواحد ازا عرض القياس قال لمالك ما خبر واحد يقدم عن عمل اهل المدينة؟ وخبر واحد يقدم على القياس وخالف ان ابا حنيفة وخالف؟ مالكا
1:01:30فمن اجل ذلك نقيم بايه؟ بنواصل السنة. ماشي ما حقيقة ذلك ومن يعني ولم يدري مالك؟ اه يعني تكون له اه لا اقول بان الكلب يغسل ماشي؟ او لا اقول ان لا اسبت خيار المجلس لا ادري ما حقيقة هزا الامر
1:02:12هذا الامر على خلاف ما كان عليه الامر عمر ابن عمر. اه ما كان عليه عمل عندنا في المدينة. هزا حديس وما اخز به. اه. زائد كله سحب اه لما يقترضهما سحب لما اعترضهما من حديس ايه؟ من من العمل. من عمل اهل المدينة. عنده عند ما لك سعد؟ اه
1:02:32حقيقة ذلك كله. نعم. نعم. كله. مم يعني ايه وجوه الكلب ده ما بنعرفه مسألة قال مالك رأيت محمد ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم وكان فاضي المدينة وكان اخوه عبدالله كسير الحديس
1:03:00رجل صدقي فسمعت عبدالله ازا قضى اخوه بالقضية قد جاء فيها الحديس مخالفا للقضاء يعاتبه ويقول له الم يأت في هذه حديس وكزا؟ فيقول بلى فيقول له اخوه فما فما لك لا تقضي به؟ فقل
1:03:20اين الناس منه يعني ما اجمع عليه من العمل بالمدينة. ويريد ان العمل بها اقوى من الحديث. تفهم هزا كان محمد ابن آآ ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم
1:03:35ماشي؟ اخوي عبد اللطيف القاضي كان يحكم باشياء على خلاف الحديس. يعاتبه اخوه ويقول له لمازا في هزه المسألة حديس؟ لم تعمل به. لمازا لم تعمل به يقول له لم اعمل به لان عمل اهل المدينة كان على خلافه
1:03:52والعمل اقوى من خبر واحد ماشي؟ وبهزا اخذ ما لك وخالفه الشافعي رحمه الله ورأى ان الخبر اقوى من عمل اهل الايه؟ المدينة ويقول فاين الناس منه هنا يعني الناس لم الناس اهل المدينة لا الناس هنا مقصودين باهل المدينة. فاين الناس منه؟ اي الناس اي اهل المدينة لم
1:04:17يعني ما اجمع عليه من العمل بالمدينة ويريد ان العمل بها العمل بما كان في اهل العمل اعمال اهل المدينة اقوى من الحديس منه يعني صح؟ اه فاين الناس منهم؟ ما معناها
1:04:39يعني الناس اي اهل المدينة منهم. لم يعملوا به. فاين الناس منهم؟ يعني الناس لم يعملوا به ما المقصود بالنسبة لنا؟ ان اهل المدينة. اهل المدينة. انت بتقول لي النبي قال هزا
1:04:55واهل المدينة لم يعملوا به معناه ايه؟ انه اذا تعارض عمل اهل المدينة هو خبر واحد قدم عمل اهل الايه؟ المدينة مين هزا الحديس لو كان هذا حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمل بها اهل المدينة. واهل المدينة لم يعملوا به
1:05:18بص يا رجل في هامش انتصار الفقير السالم لترشيح مازن المالك اللي عايز يقول لي مسلا ما لك ارجح من غير ما ارجح من المذاهب الاخرى وامام الحرمين رحمه الله وضع كتابا في توجيه منزل الشافعية من سيد المزاهب
1:05:59الخلق في بيان مزهب الاحق وابين ان المسجد الشافعي ارجح على انه يجي الميزان. الشيخ القوساني رحمه الله الضيقة وهزه الكتاب جدا. فنقضه وضع عليه الكتاب يرد فيه على باب الحرام
1:06:15ويرجح مذهب ابي حنيفة على ايه؟ على مزهب الايه؟ الشافعي ماشي والشيخ اللي هو الراعي يرجح مسلا ذلك على ايه؟ اه نحن مع شباب الحرمين وقال ما لك الاذان ايه
1:06:39الاذان مرتين هذه وقال ما لك الاذان مرتين. وقال ابو حنيفة والشافعي اربعة. اولهم كيف تؤذن؟ الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات في اوله مالك رحمه الله يقول لك الازان مرتان الله اكبر الله اكبر
1:06:57اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان رسول الله واشهد ان رسول الله. فكما تسند الشهادتين التكبير لا لا ترضعه. قال ما لك الازان مرتان. يعني تقول الله اكبر الله اكبر تكتفي بهزا
1:07:15طب ابو حنيفة والشافعي يقول لك لا تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وحجته ان ان هزا خبر واحد وعمله اهل المدينة مرجح عليه وقابله. يعني الامام مالك بيقول له ايه؟ يقول له تربيع الازان تربيع الازان ان تقول في اوله الله اكبر اربع مرات
1:07:32ورد لي خبر واحد. ووجدنا اهل المدينة واذان اهل المدينة التكبير في اوله مرتان ايها نقدمه الخبر الزي يرويه الواحد عن الواحد؟ ولا الازان المتوارس عن رسول الله؟ فاهم؟ الرجل كان يؤزن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. وكما اذن هذا الرجل
1:07:54في زمن النبي صلى الله عليه وسلم جاء من بعده يؤذن ومن بعده يؤذن ومن بعده يؤذن. حتى جاء الامام مالك الاذان في اوله فقال انا اقدم عمل آآ اهل المدينة عن خبر الايه؟ الواحد. ولكن من جهة العقل يكون هو القول ومالك اقرأ بصحيح يا شيخ. لا
1:08:11هي المسألة المسألة فيها تفصيل فيها تفصيل عمل اهل المدينة ازا ازا لم يكن له مستند الا النقر فالكل يعمل به ولا يختص به مالك يعني ايه؟ يعني مقدار الساعة مقدار الصاع
1:08:35اه انت تزعم ان هذا الصاع هو الذي اديت فيه الزكاة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتفقنا؟ انا لا يسعني ان اترك هذا ولزلك ابو يوسف لما جاء المدينة ونظر الامام ما لك رحمه الله في مقدار الصاع مقدار الصاع عند اهل العراق يختلف عن مقدار الصاع عند اهل المدينة. نعم. وابو يوسف يحتج ويحتج ويحتج
1:08:56اتى له مالك بالصعاب التي كانت يقول له ومازا اصنع وقد ادعى الناس ان هذه الصعال هي التي كانوا يؤدون فيها الزكاة الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فرجع ابو يوسف عن قول ابي حنيفة واخذ بقول ايه
1:09:16قول مات بيقولك هزا الصاع هذا الجيل يؤدي فيه الزكاة والجيل الذي قبله نفس الصاع كان يؤدون فيه به الزكاة. والجيل الذي قبله والجيل الذي قبله حتى نصل الى اه الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يؤدون الزكاة في في هزا الصالة
1:09:39فما كان سبيله النقر الكل يعمل ايه ماشي؟ وازا كان سبيله غير النقل فيعني آآ قولهم كقول غيرهم والمسألة فيها تفصيل ساعة وعشرة طيب يقول ايه؟ تعالوا خبر الاحاد مع القياس. اثناء سورة البقاء كمان ان شاء الله. يقول تعالوا نخرج البحث معه القياس. الجونة السابقة كانت مع من
1:10:42رحمه الله يخالفه ويكون له خبر واحد يقدم على عمل اهل الايه؟ المدينة. والمسألة فيها تفصيل. الجولة الثانية مع ابي حنيفة. وقال لك الخبر الواحد لا اعمل به اذا خالف
1:10:55القياس ماشي؟ يقول خبر واحد مقدم على القياس خلافا لابي حنيفة ماشي؟ وهو ان ايه؟ او خلافا لقول في مذهب ابي حنيفة. وهو ايه بنعمل الواحد لا يعمل به اذا خالف الايه؟ قياس
1:11:18والدليل على زلك من اموره. ان القياس يدل على مراد الرسول صلى الله عليه وسلم من جهة الاستنباط. وخبر الواحد يدل على مراده من جهة التصريح. والتصريح اولى منه يعني
1:11:36آآ لو لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النبيز حرام. من اين عملت الحرمات؟ من لفظ نبيه صراحة طيب لو ان النبي لم يقل ان المسجد حرام انت نزرت في الخمر وكنت الخمر محرمة وعلة تحريمها الاسكار والاسكار موجود
1:11:55في النبيز. ازا النبيز يحرم قياسا على الخمر. فدخل الانابيز حرام بايه؟ بالاستنباط. طب ايهما اقوى؟ ما دل على على الحكم صراحة ولا ما دل على الحكم باستنباط؟ قال لي خلاص صبر واحد يدل على الحكم بالاستراحة
1:12:12فيقدم على ما يدل على الحكم بالاستنباط. فين في هزا الكلام حديث معاذ لما بعثه صلى الله عليه وسلم الى اليمن هل اسمه معاذ يدل على ان القياس متأخر عن النص
1:12:29يا معاذ اذا عرض عليك القضاء بكتاب الله فلم تجد بسنة رسول الله. طب ازا لم تجد كم سنة مسلا تصنع؟ يأتي في المرتبة الاخيرة. اشتم برأي ولا قالوا والرأي
1:12:44يبقى الرأي والقياس مؤخر عن النص فهمتي هذا؟ يبقى الدليل الاول ان ما يدل بالصلاح مقدم على ما يدل بالاستنباط. والدليل الثاني حديث اسمه عاز. اللي هو بعد نصف الاجماع اذا لم اجد
1:13:01الكتاب والسنة اجتهد برأيي ولا ولا يا شيخ في هذا الحديث يعني عندنا في هو صحيح اللي هو ايه؟ حديث معاذ علينا عملي يعني مقبول حتى يعني ايه بعض ما يقول يستغنى بشهرته عند الاسناد
1:13:24نستخدم الشغل دلوقتي نعمل ايه؟ عند الاسنان هلا نخالف هزا حديث قواعد الاصول الاشعة. ليه؟ هزا حديس معاذ مخالفة ايه؟ بس يأخذ يبحث في القرآن. اذ لم يجد ثم ينتقل
1:13:39معكم هنا القرآن تحوج الى سنة من سنن الاول في القرآن سم في السنة في القرآن سم في الايه؟ في السنة بس اخاف منكم شيء يعني ايه يعني بيجتهد في زمن الصحابة رضي الله عنه هو وضع قواعد للاجتهاد بس الامر يختلف الامر ايه؟ يختلف يعني في عهد الصحابة
1:14:23في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان لم تكن النصوص قد القرآن ينزل شيئا فشيئا. فاهم؟ والاحاديث احاديس النبي صلى الله عليه وسلم. طب انا الان مع النبي اسمع بعض الاحاديث ويخفى علي بعضها
1:14:36اه انا كنت مع النبي في المسجد. انت كنت في السوق لم تسمع الحديس. انت فهمت؟ انا كنت في سفر وانت مع النبي في الحطب. انت سمعت الحديس ولا لم اسمع الحديس. نعم. تفهم
1:14:46فيعني بخلاف الامر بعد زلك يعني كانت الايات تنزل شيئا فشيئا والاحاديث كانت شيئا فشيئا ماشي؟ لكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تم الامر فعل الصحابة. الف وقد ورد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ترك القياس في لية الجنين بحديس حامل من نابغة. وقال لولا هزا لقضينا بغيره
1:15:12وقد اخرج البخاري ان عمر نشد الناس من سمع النبي صلى الله عليه وسلم قضى في السقط فقال ابو هريرة انا سمعته قضى فيه بغرة فقال بمن يشهد معك على هذا فقال محمد بن مسلمة انا اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم بمسل هزا. تفهمه
1:15:32في بطنها. فضربتها امرأة بحجر او بغيره. فاسقطت الجنين سقط الجنين ميتا. ما الذي يجب في في سقوط الجنين الجليل الذي كان في وقت المرأة الحامل سقط ميتا المرأة ضربتها لطمتها
1:15:55اسقطت جديدة فعمر يقول من بيقول آآ ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في السقط؟ فقال المهير ابن شعبة محمد بن اسلامة ان النبي قضى فيه بغرة عقد او ايه؟ او غم. تنفع مقابل السقف
1:16:14عبدوي تمام؟ فعمر يقول لولا هذا لقضينا بغيره. يا اماه غاجر. حكم اخر يقتضيه القياس والاجتهاد وعمر ضعف القياس والاجتهاد. فاهم؟ يعني لولا هذا الخبر لقضينا بغيره بطريق القياس طب لمازا لم تقضي بما يقتضاه القياس؟ قال لي لان القياس يترك لخبر واحد. لان القياس يترك الخبر الايه؟ الواحد
1:16:43الغرة معناها العبد والاب من باب تسمية الشيء باسم الجزء بسميت الكل باسم الجزء. الغرور هزيمة. الغرة من الفرس تقدم وجهي. فانا اقول لا الغرة فاهم؟ من باب ايه الرقبة يعني الرقبة الرقبة كل العبد من باب اطلاق الجزء وارادة الايه؟ كله. الغرة هي مقدمة
1:17:13الوجه. نعم. من باب اطلاق الجزء وارادة الكل. هذه الغرة اما زكر واما انس. فهمت كده؟ من باب اطلاق الجزء وارادة الكل صح ولا لا رجعت لك رقبة تفصل رقبتك وتقدمها
1:17:30آآ ننتهي من الشهادة يا شيخ من يشهد معك على هذا احنا دلوقتي اه القياس عند عمر رحمه الله رضي الله عنه يقتضي شيء غير الغر تمام تمام كده؟ من عنده حديس في قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في السقط؟ فقال مين؟ المغيرة ابن شعبة
1:17:59رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيها بمرة عبد او امة. عمر اراد ان يتثبت فقال لتأتيني بما يشهد معك. من الذي سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم غيره. ايوه. فقام محمد بن مسلمة وقال انا ايضا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او رأيت النبي يقضي فيها بغر عبد او ايه؟ او همه. يبقى من باب التسبد
1:18:19التثبت وماشي؟ وما روي عنه انه وعند ابي داود فقال عمر الله اكبر. ايوا. الله اكبر. لو لم بهذا لقضينا بغيره. طب ان كنا نخدم غيره بفرق الايه؟ القياس. طب ولمازا لم تأخز بها اقتضاء القياس
1:18:51لاجل خبر الواحد. الخبر الواحد يقدم عليه ما روي انه كان يقسم دية الاصابع على قدر منافعها. يا مولانا ازا نظرت الى الاصابع هل فائدة هذا الاصبع كفائدة هذا الاصبع
1:19:06الملف هنا يعني لو لم يفعل هزه الاصبع استطيع ان احمل شيء بهزه السلاسة بهزه الاربعة. مم. هزا يعني اه يعني لو انظر الى نافعه. هذا يعني هذا يساوي الاربعة. هذا الاصبع في منافعه يساوي الايه
1:19:27الارباح الباقية يغلب على هزا يعني لو هزا غير موجود انا لا استطيع احمل الاشياء لو هذا موجود وهذا غير موجود استطيع ان احمل الاشياء. فكان عمر رضي الله عنه يقسم الدية
1:19:44لو واحد آآ قطع جميع الاصابع تجد فيها الدية كاملة تمام كده لو واحد خطأ خطأ جميع الاصابع تجد فيها ادعية كبيرة تحية جميلة. انت فهمت؟ فكان عمر يقسم الدية الكاملة على ايه؟ بمنفعة اسارها. على ما نفعت الاصابع. فيقول مسلا ازا قطعت هزا
1:20:06ففيه كزا من الابل. وازا قطعت هزا ففيه اقل عدد اقل من الابل. لان منفعة هزا اعظم من منفعة هزا طب هزا ما يقتضيه القياس. هزا ما يقتضيه القياس. عمر بركة هزا
1:20:20ليه؟ قال لي اللي قال لي الخبر قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الاصابع في كل اصبع او اصبع عشر من الإبل يعني يقسم بدون النظر الى ايه؟ الى ايهما اعظم منفعة؟ والى ايهما اقل منفعة
1:20:36يبقى عشر الدية في هزا وعشر الدية في هزا وعشر الدقيق في هزا وعشر الدقيق في هزا وعشر الدقيق في هزا وان كانت منافعها واحد القياس يقتضي ايه؟ انها اذا تفاوتت المنافع تتفاوت الدين. ممكن اوجب في هذا اربعين. وممكن اوجب في هذا؟ عشرة. عشرة مسلا
1:20:59مسلا اللي نزر للتفاوت. مسلا. ممكن هزا يجب فيه سلاسة وهزا يجب فيه عشرين. لاجل الايه؟ لاجل التفاوت. لكن اه قال لي القياس القوي ان تتفاوت بقدر منافعها والخبر جاء بالتسوية
1:21:19نزهب الى التفاوت الزي يقتضيه القياس ولا نزهب الى التسوية الزي يقتضيه الخبر؟ قال لي نزهب الى التسوية التي يقتضيها الخبر لان القياس يترك لاجل الايه؟ الخبر قال الخطاب والحديس ازا صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له الا التسليم له
1:21:35وليس للمجتهد وليس للمسلم الا التسليم للايه؟ للخبر. وكل حديث اصل برأسه ومعتبر بحكمه في نفسه. فلا يجوز ان يعترض عليه بسائر الاصول مخالفة. يعني ايه سر الاصول المخالفة؟ يعني لا يعترض على
1:21:50لا يعترض عليه بالقياس هيعمل ايه؟ بالقياس او يتضرع الى ابطاله بعدم النظير له وقلة الاشبال في نوعه وهذا الحديث يعني مخالف لايه؟ مخالف لغيره من الاصول فاهم وهناك احكام خاصة وردت بها احاديث
1:22:20وصارت اصولا كحديس جليل وحزين القيس القسامة وحديس المسرة ماشي؟ المرة القادمة ان شاء الله. ماشي. يعني احتاج الى ان اشرح مرة ثانية. تفضل