10. اللباب في أصول الفقه من 66 إلى 69ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00مسألة يقول الشيخ رحمه الله مسألة قاعدة. اذا قاعدة اذا خاطب الانسان غيره بالامر. وكان الخطاب يتناوله دخل فيه طيب كيف نفهم هذه القاعدة اه لو فرضنا ان الله عز وجل
0:31وجه خطابا في في كتابي وجه خطابا في كتابه وهذا الخطاب كما يتناول الامة يتناول النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم عندما يأتيه هذا الخطاب هو مأمور ان يبلغه
0:55للامة وهزا الخطاب يتناول الامة. سم تأملنا في هذا الخطاب فوجدناه ايضا يتناول النبي صلى الله عليه وسلم. فنقول حاصل هذه القاعدة ان النبي مأمور بذلك الامر الزي بلغنا به
1:09كما ان الامة مأمورة بذلك الامر الذي بلغنا به النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي القاعدة. الله عز وجل وجه خطابا الى والنبي صلى الله عليه وسلم بلغنا هذا
1:24الخطاب في الامة يتناولها هذا الخطاب. فتكون داخلة فيه والنبي صلى الله عليه وسلم ظهر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا داخل في هذا الخطاب. ويتناوله هذا الخطاب. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم مأمور كما ان الامة
1:45طيب بالمثال يتضح الكلام اكثر واكثر. وان كان الكلام واضح. قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين قال لي هزا خطاب من الله عز وجل بلغنا به النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن
2:00مأمورون بذلك يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل اذا مات احدكم ورث ابنه منه ضعف ما ترثه ابنته هزا الكلام للامة. قال لي وهو ايضا للنبي يتناول النبي صلى الله عليه وسلم
2:17ماشي فهذا يدخل فيه الكل ومعهم النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا الخطاب لان ذلك الخطاب مع جملة المتكلفين. من جملة الايه؟ المكلفين. فيتناولهم باسرهم الا من خصه الدليل طب خلي بالك من شيء. يعني كان يحسب الشيخ ان يأتي بمثال غير ذلك. لماذا
2:41هو المسال صحيح. المسال صحيح. لا اعتراض عليه. ولكن كان يحسب الشيخ ان يأتي بمثال غير ذلك. لماذا؟ اولا لان النبي دخل وخرج النبي دخل وخرج يوصيكم الله في اولادكم اذا مات النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا ان النبي يورث ما له كسائر الناس فللذكر
3:03ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فليس هناك ذكر يأخذ ضعف ما تأخزه الانسى لانه لا ميراث. فلو قلنا ان النبي دخل
3:21لان لفظ يوصيكم كما يصلح لتناول الامة يصلح لتناول النبي ازا قلنا ان النبي دخل فهو قد دخل في العموم وخرج بقوله كنا كنا ايه؟ نحن نحن معاشر الانبياء لا نورث او او لا نورث
3:41ما تركناه تفضل. ماشي الحديس لأ الحديس نحن معاشر الانبياء لا نورث لا نوري زملائنا لغيرنا او لا نورث يعني اه ابناؤنا لا يرثون منا ماشي فهذا المعنى لا نورث او لا نورث
4:06هي الكلمة واحدة. كلمة واحدة ولكن يمكن او تحتمل الضبط بوجهين. على كلنا آآ يبقى ان النبي دخل سم خرج. هذا اذا كان المثال صحيح يبقى النبي دخل في العموم وايه؟ وخرج
4:21دخل عند من ذكر وخرج بهذه المخصص ماشي؟ ولك ان تقول مسلا يعني ايه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. هذا دخل فيه النبي كما دخلت الامة
4:41والنبي لم يخرج فهو مأمور بالتقوى ومأمور بان ينظر لما قدم في غد. فدخل ولم ايه؟ ولم يخرج. فهمتم يقول ايه؟ فهذا يدخل فيه الكل ومعهم النبي لان ذلك الخطاب مع جملة فيتناولهم باسرهم الا من خصه
5:01الدليل اللي من خصه الدليل كما قلنا النبي آآ لو دخل فقد خرج بقوله نحن معاشر الانبياء لا لا نورث او لا نورث وايضا آآ ما ممكن نفهم معنى زائد
5:17وهو للذكر مثل حظ الانثيين هذا عام خرجت منه بعض الافراد بركة ماشي؟ للذكر مثل حظ الانثيين ان لم يكن كافرا يخرج آآ اذا كان كافرا. آآ لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر
5:35لا ينسى اذا كان قاتلا. ليس لقاتل ميراث. فهذا معنى زائد خارج عن القاعدة. ولكن يعني اذينا به للفائدة. لكن على كل اذا كان النبي قد دخل فقد خرج بقوله
5:45نحن معاشر الانبياء لا نورث. وعندما تقاعد القاعدة يحسن بك ان تأتي بمثال لمن دخل ولم ولم يخرج طيب خلاص انتهينا من هذا الكلام. وقوله مثال جيد ان الله يأمركم
6:02ده النبي يبلغكم ان الله ايه؟ يأمركم هذا اختار موجه للام ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. الهزا اللفظ الصالح لتناول الامة وهو في الوقت نفسه في الوقت نفسه يصلح لتناول النبي صلى الله عليه وسلم
6:18آآ يبقى النبي مأمور كما ان الامة مأمورة باداء الامانة الى اهلها. طب ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايذاء القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ان الله يأمر هذا اللفظي صالح لتناول الامة وهو صالح ايضا لتناول النبي. فالنبي مأمور كما ان الامة مأمورة بالعدل والاحسان وايذاء ذي القربى
6:44طيب قاعدة خلي بالك من شيء اه في القاعدة الاولى والقاعدة الثانية والقاعدة الثالثة ينبغي ان تفهم في ضوء قاعدة واحدة انا ساذكرها الان. وهي قاعدة اه اللفظ والقصد قاعدة اللفظ
7:07والقصد قاعدة اللفظ والايه اه اللفظ يصلح للتناول واحيانا القصد يتفق مع اللفظ ويعني آآ اللفظ يصلح لان يتناولك تمام كده وقصدي انا كمتكلم آآ ان تكون انت داخلا في هزا العموم
7:30يبقى لفظي وقصدي ما لهم متفقان اللفظ يصلح لاني يتناول هذا الفرض. وانا اقصد ان تكون داخلا تحت العموم فلفظي وقصدي يتفقان. قال لي هذا ما فيش فيه اشكال يعني نعمل بمقتضى اللفظ والقصد
7:50نعمل مقتضى اللغز والايه والقصد. قال لي طب احيانا يتعاندان يتعارضان اللفظ يتناول والقصد لا لا يتناول. مسال آآ آآ مسال مسلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا لا سبق. يعني لا مسابقة
8:14نجري مسابقة والفائز يأخز العوض. قال لي لا مسابقة في خف ونصل وحافر. الا في خف ونصل وحافر. يعني الا في زي خف ما هو الدابة زات الخف المعروفة عند العرب؟ التي قصدها النبي قوله
8:32الحصان اللي هو حافر الجمل. الجمل اه الحصان له ايه؟ حافر. اه الخف اللي هو الجهاز المفلطح. مم. ماشي آآ قال لي آآ طب ما الفيل لا اف الفيل له ايه
8:54الفيلم لم يكن معهودا في ارض العرب لعل النبي عاش ومات ولم يرى خفا ولم يكن الخف معروف في بلاد العرب وانما كان الفيل في بلاد فارس ونحو ذلك. فالنبي لما قال لا سبق قصد الجمل
9:08لا سبق الا في خفه قصد الجمل ولم يقصد الفيل قال لي بس اللفظ يصلح اللفظ يصلح لان الجبل له خف والفيل له خف والنبي يقول لا سبق الا في زخف
9:21اذا اعملت اللفظة يبقى تجوز المصادقة على الفيل. اللفظ يتناول. طب وازا عملت القصد؟ النبي قصد الجمل ولم يقصد؟ ازا القصدة يبقى ده لا تجوز المصادقة على الفيل تفهم؟ يبقى والله اذا اتحد اللفظ والقصد فلا اشكال
9:44وازا آآ يعني السالف والسارقة فاقطعوا ايديهما. اللفظ يتناول كل سارق والشرع يقصد ان كل سالك يدخل في هزا الايه اه ان السارق يدخل في هزا العموم فهنا اللفظ والقصد ايه؟ معنى. لكن في مسألة لا سبق
10:04القصد يقتضي شيء ان واللفظ يقتضي شيئا فهمتم لك ان تسأل وتقول مازا تريد ايه القصد واللفز والكلام؟ مازا تريد بالقصد واللفز آآ قال لي في المسألة الاولى التي معنى اللفظ والقصد متحدان
10:33النبي صلى الله عليه وسلم اللفظ يصلح له والله عز وجل قصد ان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور وان الامة مأمورة فاللفظ والقصد معا. قال لي ولزلك فالنبي صلى الله عليه وسلم مأمور بما امرت به الامة. يتناوله اللفظ
10:54والابن؟ في القصر. والقصد ولزلك كنت ازا اتحد اللفز والقصد فله ولا اشكال ان هذا الفرض مراد دخوله تحت اللفظ لفظا وقصد او مراد دخوله تحت اللفظ فاللفظ واللفظ يتناوله
11:13ما فيش اشكال في المسألة الاولى كده طيب اه يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم في كل خطاب خوطبت به الامة نحن يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا ليه؟ قال لي لان صلاح اللفظ له كصلاحه لكل احد من الامة. فالنبي من هذه الامة. النبي
11:33في سيد هزه الام فهو منها. النبي صلى الله عليه وسلم سيد هزه الامة. فهو منها ويصدق عليه انه من الذين امنوا ويصدق عليه انه من الناس قال لي برضك في هزا يتناوله اللفز والقصد
11:49يتناول اللفز والايه؟ والقصد اما ازا خاطب النبي بخطبة لحد كده القاعدة الاولى اتفهمت اللي هي يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل خطاب اختبت به الامة لانه من الامة ولانه سيد هزه الامة
12:02انه من الذين امنوا ومن الناس فازا قال يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس فالنبي داخل كما ان سائر المؤمنين وسائل الناس يدخلوه توفية باللفظ والقصد طب اما ازا خطب النبي بخطاب خاص فلا يدخل معه غيره الا بدليل
12:24خلي بالك من شيء. يا ايها المزمل اللي اسمه فيه ابو بكر وعمر اللفظ لا يصف لابي بكر وعمر ولا يصلح لامه. هذا اللفظ خاص بالنبي. يبقى من جهة من جهة اللفظ اللفظ يتناول النبي ولا يتناول غيره
12:41فاذا دخل الغير في ذلك الخطاب وفي مقتضى او في حكم هزا الخطاب مش في هزا الخطاب بقى. في حكم هزا الخطاب قال لي يبقى يدخل بدليل اخر ولا يصل في الخطاب على اي حال
12:55موجه للنبي خاصة يا ايها الرسول يا ايها المزمل يا ايها المدثر. فهزا الخطاب لا يدخل فيه غير النبي. طب غير النبي. ممكن يدخل؟ قال لي لا يدخل في في اللفظ
13:09والخطاب وانما يقل في الحكم السابت بهزا الخطاب. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. هل انا مأمور بتبليغ الدعوة كما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتبليغ الدعوة
13:24لو قلنا انك يا ايها الرسول بلغ انت انت لم تدخل في ياء الرسول بلغ. لان لفظ الرسول لا يصلح لك. يبقى انت لن تدخل في الخطاب قولا واحدا. لكن
13:34تدخل في حكم الحكم السابت للخطاب وهو وجوب تبليغ الدعوة؟ ازا قلنا نعم يبقى من دليل اخر فمن دليل ايه اخر لا من هزا الدليل. هزا الدليل الاخر قد تكون اية اخرى
13:51اه مساء فقوله تعالى قل هزه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. هزا هو الدليل الاخر الزي اوجب عليك تبليغ الدعوة كما وجبت على النبي صلى الله عليه وسلم. ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني
14:05فهمتم قد يكون الدليل القياس قد يكون الدليل الايه اه خدي كل الدليل اه اية حديس قد يكون الاجماع الاجماع انعقد على ان هزا الحكم لا يختص بفلان الزي وجه اليه الخطاب
14:21وانما هو وغيره في هزا الحكم سواء فممكن الدليل يكون اية حديس اجماع قياس لمازا النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ قال يا رسول الله وقعت امرأتي في نهار رمضان
14:40يا لهوي اعتق انت اعتق رقبة. يعني اعتق انت ملافز انت لا يتناول غير المخاطب. لا يتناول غير المخاطب. قال لي ولكن آآ لماذا وجبت عليه الكفارة؟ لانه جامع يقول لك ازا يلتحق به بالقياس
14:59كل مجامع فهمتم؟ يبقى دلوقتي عشان ما نخرجش عن كلام الشيخ. يقول ايه؟ يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم في كل خطام خطبت به الامة. هذه في اما اذا ختم النبي بخطاب
15:11فلا يدخل معه غيره الا بدليل. هتيجي تشرحها ازاي؟ فلا يدخل معه غيره في الحكم الثابت بالخطاب لا في الخطاب هو في الخطاب لن يدخل ابدا. فهمت كده؟ يبقى لازم تضيف الاضافة دي
15:30فلا يدخل معه غيره في الحكم السابت بالخطاب الا بدليل الا ايه؟ بدليل هزا الدليل قد يكون اية حديس اجماع قياس كما مسلت. كقوله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليل. هذا امر للنبي. ويا ايها المزمل لا تتناولوا احد غير النبي
15:58ولكن قد يدخل غيره في الحكم. بدليل من اجماع او قياس او اية او حديس. يا ايها النبي قل لازواجك والنبي قل لازواجك دي هل تدخل انت فيها اللفظ الذي يصلح لان يتناولك
16:13ولا يمكن ان يوجد دليل يقول هذا التدخل في قوله يا ايها النبي لكن الحكم ما الذي ثبت يمكن ان اشارك فيه النبي فهمتم يبقى دي برضك من الدقائق التي ينبغي ان تقيد بها القواعد
16:30مسألة انا بس كنت اريد ان انبه على شيء يعني حتى باقي ايه يعني الناس مغرمة بالنقد يعني. فمن الممكن وانا اشرح وبما اخطئ في بعض النحو. ربما اخطئ في بعض النحو. او ربما ابدي اللفظ باللفظ
16:43آآ يعني انا اعتذر عن هذا بس هي له اسباب. اسباب ان الاصول لكي تشرح جيدا هذا من اكتشافاته يعني. ان هي لابد ان تشرح بعبارات طويلة ما تاخدش فيها نفس. الكلمة ممكن تكون جملة مكونة من عشرين جملة واحدة مكملة. مكونة من عشرين كلمة
17:03ولابد ان يؤتى بها تباعا حتى لا السامع آآ ليس زهنه. فانا احتاج لكي يكون الشرح جيدا ايه السرعة في الكلام واحتاج الى عبارات طويلة كاحيان طويلة ان الجملة يؤتى بها من اولها لاخرها
17:23ولزلك من لا يستطيع الا يشرح الا ببطء آآ السامع غالبا يسقط منه وهزه ملكات يعني انا مسلا لا استطيع الا ان اتكلم بكلمة تبع الكلمة تبع الكلمة. اه هو انت لم تصل معه الى نهاية المعلومة. ستكون اول المعلومة
17:43يعني سقطت منك عندما يصل الى نهايتها. فانا اكتشف الاصول لهزا وفي الوقت نفسه احتاج الى معالجة المعلومات في زهني. في الوقت الذي اتكلم به انا مشغول بايه مشغول بتقرير المعاني في زهنه. وفي الوقت نفسه انا ادافع الم في سطحي. يعني عندي مشكلة في الصدر فانا ادافع الم في صدري
18:05فمع كل هزه الاشغالات آآ انا لا نزر لي في اعراب. اللي يحفظ الاعراب هو عادة يخرج صحيحا ولله الحمد. ولكن يعني ان اخطأت في الاعراب فانا مش مشغول بالعراب. ما ليش دعوة بالاعراب
18:17يعني لو اخطأت في الاعراب اعزر فيه. انا لست الان مشغول بهذا. لا احتاج الى امر رابع انشغل به. يعني يكفي ما في زهني ويكفي ما في صدري. ماشي فيعني ايه
18:27لا تؤاخذوني في هذا وربما ماشي؟ فيعني لا تؤاخذوني في هذا آآ طيب مسألة وواعدة الامر بالامر بالشيء لا يكون امرا بذلك الشيء الا ان ينص الآمر على ذلك كيف تفهم هذا
19:05اه انا عندي في هزه المسألة لكي تفهم سريعا اه ان اه سلاسة اطراف سلاسة ايه؟ اطراف اه امر ومأمور اول ومأمور ثاني اه لو نكتب على السبورة حتى تتصورون المسألة تصورون جيدا ان شاء الله. عندي في هزه المسألة سلاسة اطراف
19:35ماشي؟ وهنا مأمور ثاني وهذا اللي هو الواسطة ده ما هنسميه الايه؟ الواسطة اسميه الايه؟ الواسطة هو في اخت في الوقت نفسه مأمور وامر هو في الوقت نفسه المأمور وايه؟ وامر. فهو مأمور اول
20:09ماشي وامر سالي مأمور اول واعمل ايه ثاني. اصطلح عليه بانه الواسطة اه قل لولدك محمد من يحضر بعد العصر مين الامر الاول انا انت الواسطة. فانت مأمور مني وامر لولدك بان تقل له احضر للشيخ بعد العصر
20:36فانت مأمور مأمور ساري. مأمور اول. ماشي؟ وامر ايه؟ وامر سالم. مم. تصورتوها كده؟ اه. طب وولد اللي هو المأمور الايه؟ الثاني طيب آآ عايزين نحرر محل النزاع عايزين نحرر محل النزاع. لو حررنا محل النزاع فهمت المسألة. لا شك
21:02ان المأمور الساني اللي هو ابنك مأمور ماشي؟ من هذا الامر الثاني ما هو مأمور من ابيه. ماشي؟ اه. هزا لا خلاف فيه طب وفين الخلاف؟ هل هو مأمور من الامر الاول؟ ام لا
21:27يبقى لا خلاف في انه مأمور من الآمر لكن هل المأمور الثاني مأمور من الامر الاول ام لا هذا محل الايه؟ هذا محل النزاع. ومحل النزاع مقيد بقيده مقيد بخيله. الخيل الاول
21:43انا والله ازا زهر ازا ظهر اذا ظهر ان المأمور الثاني لا يصلح لان يكون مأمورا من الامر الاول اذا ظهر ان المأمور الثاني ليس اهلا لان يؤمر من الامر. الاول
22:11ليس اهلا لان يؤمر الذي لا يكون مأمورا من الامر الاول اتفاقا مثال اضرب مثالين على وجه السرعة قل لعبدك قل لعبدك ان ياتيني بعد العصر قال لي والله العبد
22:32لا تجب عليه الا طاعة سيده ولا تجب عليه انا لست سيده تمام كده ؟ وهو ليس مأمورا بامري ولا يلزمه ان يمتثل ايه ؟ امري. قال يبقى هو لو ما جاش بعد العصر لا يحق لي انا ان اعاقبه
22:50هو يقول انت لا امر لك علي. لا يلزمني طاعتك. انما تلزمني طاعة. سيدي. يبقى في الحالة ديت الامور الساني ليس مأمور من الآمر. الآمر الأول اللي هو المأمور الثاني اللي هو ده. فهمتوها كده
23:14كده واضح؟ اه. ويبقى لو جيت بعد العصر والعبد لم يأتي اذهب ان اعاقبه؟ لا هذا لا يجوز لك. مم. انت لا امر لك عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول مروا اولادكم
23:30بالصلاة. يبقى هنا فيه سلاسة اطراف. الامر الاول النبي صلى الله عليه وسلم. والولي ولي الصبي هو المأمور الاول والامر شفتوها كده؟ قال لي طيب. مروا اولادكم. ذلك الصبي الصغير. مروا اولادكم بالصلاة
23:50الصبي الصغير آآ اهل لان يؤمر بالصلاة وان يكلف بالصلاة رفع القلم عن سلاس. قال يبقى ليس الصبي مأمورا من النبي لانه ليس اهلا لان يتحمل الامر وليس اهلا للتكليف بالامر
24:10وانما هو مأمور اتفاقا من قبل الولي. هم فهمتم كده؟ يبقى هذا خارج عن محل النزاع. معلقة يختلف فيها احد. اذا كان المأمور الثاني ليس اهلا لان يؤمر من الامر
24:29الاول فهو ليس مأمورا من الامر الاول. وانما هو مأمور من الايه؟ الامر الثاني من من الآمن الثاني مين اللي طيب وماذا لا خلاف فيه القيد الساني القيد الساني قال لي ازا زهر ان الواسطة
24:52مبلغ محض ازا زهر ان اصيب مبلغ محض مبلغ محض يعني انت في كده نشيلك نحذف هذا عندما يتم مبادرة محض وظيفتك ان تبلغ كلامي للطرف السادس لا شأن لك في هزا الامر. انت وظيفتك فقط ان تلقي كلامي الى الطرف السالس. قال لي يبقى في هزه الحالة الطرف السالس مأمور من الطرف
25:21الاول اتفاقا وهزا لا نزاع فيه آآ يمثلون له حديث آآ عمر عبدالله بن عمر طلق امرأته وهي حائط فجاء عمر النبي صلى الله عليه وسلم وابلغه ان عمر بن الخطاب
25:37ان عبدالله بن عمر بن الخطاب قد طلق امرأته وهي فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال له مره مر عبد الله ان يراجعه عبدالله قال ايه قال لي هنا وما هي وظيفة عمر
25:52عمر يزهب الى عبد الله ويقول له ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرك بان تراجعه زوجتك ده وظيفة العمر في هذا الكلام الا ان ايه؟ يبلغهم. الا ان يبلغهم. قال لي عبدالله بن عمر مأمور بامر النبي اتفاقا. لان عمر ليس الا
26:17ليس الا مبلغا ما حضر ايه هو القيد الاول؟ احنا دلوقتي حطينا تلات قيود في المسألة. اه. القيد الاول اذا لم يكن اهلا آآ لا القيد الاول ايه يا ربي؟ ان المأمور الثاني مأمور
26:36مأمور من الواسطة. هزا لا خلاف فيه طيب آآ الكلام الان حل النزاع في الامر الاول. اللي هو الطرف الاول والطرف السالس. هل الطرف السالس مأمور من الطرف الاول؟ قال لي
26:50في في قيدين لا خلاف فيهما قال لي والله ازا كان الطرف السالس ليس اهلا لان يؤمر من الطرف الاول يبقى هو ليس مأرورا من الطرف الاول اتفاقا. نعم. ازا سبت ان الواسطة مبلغ
27:05يبقى الطرف السالس مأمور اتفاقا من الطرف الاول محل النزاع بقى اذا لم يثبت لنا ان الواسطة مبلغ محض وازا ثبت اذا لم يثبت لنا ان الواسطة مبرر محض. وازا سبت عندنا ان الطرف السالس اهل لان يؤمر
27:31من الطرف الاول فهل يكون مر فلانا بكذا. امرا له من من الطرف الاول ولا ليس امرا له من الطرف الاول هزا هو محل النزاع نعيد محل النزاع تاني انت تقول يخرج عن محل النزاع ازا سبت ان الواسطة مبلغ محق
27:57طب ازا لم يثبت انه يبقى هزا هو محل النزاع انت تقول آآ ليس من محل النزاع ان يكون المأمور الثاني ليس اهلا لان يؤمر لا ان الطرف ليس اهلا لان يؤمر من الطرف الاول. ازا من ازا محل النزاع
28:18ان يصمت ان هزا الطرف السالس اهل لن يؤمر اهل الايه؟ مع عبدالله بن عمر اهل لن يؤمر من النبي لكن سبت انه ان عمر ايه؟ مواد البحر يعني ما زكر في في الامرين آآ يعني ازا انتفيا يبقى هزا هو محل الايه؟ النزاع. كده الكلام مفهوم
28:44آآ المرجح ان العلماء اه بعد تحرير محل النزاع آآ ان طيب بس انا طيب خليني اكمل الجملة دي وبعدين اقول معلومة. آآ الراجح عند العلماء ان الطرف السالس بعد تحرير محل النزاع. ان الطرف السالس ليس مأمورا. من الطرف الاول
29:16وقيل انه مأمور اللي هو المقابل للاصح ماشي شيخة في جامع الجوامع يقول ايه؟ والاصح ان الامر بالشيء ليس امرا به. بس اربع كلمات والاصح ان الامر بالشيء ليس امرا به. وعليك انت ان تفهم كل هذا
29:35الشيخ السيوطي في الكوكب يقول ايه؟ وان الامر بالامر بالشيء ليس بالشيء امر برضك وعليك ان انت تفهم كل هذا الكلام وان الامر بالشيء ليس بالشيء امر ايه؟ الان سنفهم اه كده سهل ان شاء الله. ربنا يبارك فيكم
30:01ويعني يعظم فهو قاعدة الامر بالشيء لا يكون امرا بذلك الشيء تمام كده الا ان ينص الامر على ذلك. صيغة القاعدة فيها برضك بعض الشيء يعني مش عجباني الا ايه الا ان ينص اما الامر على زلك. يعني ممكن انت تفهم انت في ضوء ايه؟ في ضوء ما زكرته
30:42آآ هو لازم يكون ايه؟ الاصح يعني اشارة ان المسألة فيها ايه؟ خلاف او الرازف. والراجح ان الامر بالامر بالشيء لا يكون امرا بذلك الشيء ايه ان يسبت ان الواسطة مبلغ معهد
31:04فيكون امرا به اتفاقا او يثبت شف كل يتقدر كل الكلام ده. او يسبت ان الطرف السالس ليس اهلا لان يؤمر من الطرف الاول فلا يكون مأمورا به من الطرف الاول اتفاقا
31:25فهمتم؟ اه. ويبقى انا كده اي نعم في بطولة القاعدة بس جبتها من اولها لاخرها اقولها مرة تانية والراجح ان الامر بالشيء بالامر بالشيء لا يكون امرا بذلك شيء الا الا ايه
31:46الا ان يثبت ان الواسطة كلهم محدود. ان الواسطة مبلغ محدود فيقول مأموم فيقول الطرف السادس مأمور من الطرف الاول اتفاق والا ان يسبت ان الطرف السالس ليس اهلا لان يؤمر من الطرف الاول فلا يكون مأمورا به من جهته اتفاق
32:10السلام عليكم. اقرا بقى كده هتلاقي كله يتكلم سهل بعد كده انت طولت علينا. لأ انا ما طولتش عليك. انا شرحت كل اللي هيقوله الشيخ بيان ذلك ان شخصا امر اخر
32:23معلش هشرح السبورة كلام الشيخ بيان زلك ان شخصا ماشي؟ امر اخر ان يأمر شخصا ثالثا. بفعل ما ولا يسمى الاول ماشي امرا للثالث فمن امر زيدا ان ايه ان يصيح على لأ هي ازنها ان يصبح على الدابة
32:57لما يصح ان الدابة هي الدبة هتصيح معه ان يصبح على الدابة برضك مسال برضك في اشي من الغراب. اه يصح ان يرفع الصوت. قابل ايه ماشي والله كويس انت يصيح؟ نسيبك
33:19اه ان يصيح على الباب ايوة كده كده يصيح احسن لا يصيح احسن. مش يصبح ماشي امره ان يصيح لدى البت. يعني يقول لها ايه؟ يصيح احسن صح. انت كده فهمتيني
33:36يعني هي ايه نصيحة للدب يا دبة تعالي يا دبة ايه ؟ الدابة تفهم كلام صاحبها بتقول المعاشرة بينهم صارت تفهم كلامه. خلاص كده؟ يا دبة تعالي مر دابتك ان تأتي
33:56وتقول لها يا دابة تعالي فهل الدابة مأمورة من قبل الامر الاول؟ بان تأتي ليست اهلا. ماشي لان تؤمر من جهة الامر الايه الاول ازن هنكسب ايضا من قبل ماشي على كل فمن اراد ان يصيح على الدابة
34:23يا دبة تعالي. فانه لا يصدق عليه انه امر ها الدابة والله الا وصلنا للعبد كان احسن لو كان الشيخ مسل بالعبد آآ اللي كان الامر اوضح. العبد يفهم. وممكن يتصور ان تكون هو مأمور
34:41بامري او ليس مأمورا بامري. اه. لو مصري بالدبة يكون اول يصح احسن يا شباب. يصيح احسن شفتوهم انتم بتستدركوا عليهم اه مسال زلك قوله صلى الله عليه وسلم مروا اولى لكم بالصلاة
35:08وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر. وفرقوا بينهم بالمضاجع. فان ذلك لا يقتضي الوجوب على الصبي لان الوجوب لا يسبت الا بامر الشارع ولا يسبت امر الولي. صح كده ولا لا
35:23لا يقتضي الوجوب على الصبي. لماذا؟ لانهم ليسوا مأمورون بالصلاة من قبل الشارع. وان كانوا مأمورين بالصلاة من قبل الولية والوجوب انما يسبت بامر الشارع لا بامر الولي. فهمتم هذا؟ طب لماذا لا ليسوا
35:39التمسيل حتى في شيء لانهم ليسوا مأمورين اتفاقا ولا يدخلون في الخلاف في المسألة المفروض ان انا بقعد في محل النزاع. محل وفاق. لأ الصبي لا يدخل وفاقا لانه ليس اهلا لان ليس اهلا لان
35:58مخاطب اه فان ذلك لا يقتضي الوجوب على الصبيين انما فهمنا امر الصبيان انما فهمنا امر الصبيان بالمندوبات لقوله صلى الله عليه وسلم في حديس الخسعمية يا رسول الله الهزا حج؟ قال نعم ولك اجر
36:21طب خلي بالك خلي بالك من شيء. اه دي مسألة برضك انا احب اني اتعرض اليها وهي مسألة ان شاء الله يعني ايه عندما تقرأ المطولات يعني ستجد ان ده محل اشكال وانت يعني
36:35تحتاج الى ان تفهم الاشكال وان تفهم الجواب عنه انت تقول في تعريف الحكم هو خطاب الله تعالى بافعال المكلفين تمام كده؟ وعندك الندب من احكام التكليف على خلاف على ايه؟ على خلاف
36:51آآ طيب اه انت تقول الصبي لا يكلف طب وهل آآ الندب يثبت في حق الصبي بيسقط في حق الصبي. فهو لو صلى الصلوات فالصلاة في حقه مندوبة ليست واجبة. مفهوم هذا؟ وحج
37:12فالحج حج واعتمر في صبه. في في صباه وهو الحج والعمرة مندوبان ولو صام رمضان ينعقد الصوم في حقه ندبا او مندوبا طيب وانت تقول لي الصبي لا يكلف الصبي لا يكلف. وتقول الصبي يندب له. والندب من احكام التكليف. طب كيف يكون الصبي يندب
37:39والنجم من احكام التكليف وانت تقرر ان الصبي لا يكلف. مش ده اشكال؟ اه ده اشكال طيب كيف الان انا فهمت الاشكالات؟ طب كيف افهم الرد عليه واجاوب عليه؟ الشيخ هنا بيقول لك احنا احنا فهمنا ان الصبي
37:55يندب لها. ومن حديس الخسعمي صح ولا لا؟ بس ده يشكل مع تعريفك للحكم انه خطاب الله متعلق بافعال المكلفين وتكون من المتعلق بافعال المتكلفين وما والمتعلق بافعال الصبيان عشان مسألة الندب في حق الصبيان. وانت تقارن الصبي لا يكلف. الصبي لا يكلف
38:17الاجابة عن هزا الاشكال كالاتي ازا قلنا الندب من احكام التكليف وهزه مسألة خلافية. وفي جمع الجوامع يقول والاصح ان المندوب ليس مكلفا به يبقى من احكام التكليف فهمت كده؟ يبقى الصبي يندب له
38:36من يفعل والندب ليس من احكام التكليف ونحن نقول خطاب الله تعالى ونطالب بافعال المكلفين وصى به لا يكلف هزا جواب الجواب الثاني ازا قلنا ان الندب من احكام التكليف
38:51وهو قول ايضا له اعتباره وله وجهه. قول القاضي البخلاني ان النب من احكام التكليف. طب ازاي يندب لها والنجم من احكام التكليف وانت تقول الصبي لا فالتحقيق عندنا ان الصبي لا يوجه له امر لا بايجاب ولا بندب. ولا بتحريم ولا بكرامة
39:11يقول لك انما فهمنا انه مأمور بامر الله. لا هو الذي لم يؤمر لا ايجابا ولا ندبا. ولم يوجه اليه نهي لا تحريما ولا ولا كره ورفع القلم عن عن ثلاث عن الصبية حتى يبلغ. الصبي الى ان يبلغ لم يوجه اليه اي امر. ولم يوجه اليه اي نهي. لا امرا
39:34لا امر ايجاب ولا امر ندب ولا نهي تحريم ولا نهي كراهة طب ازاي انت في الفقه تقرر ان الصبي يندب له؟ قال لي يندب له من جهة السواد لا من جهة توجه الامر
39:48اللهم امره ولكنه تطوع ففعل ما لم يؤمر به وفعل ما لم يوجه اليه لأ مال ما لم يوجه فعل ما لم يوجه اليه فيه امر اللهم ما امر الصبية بان يصلي. لكنه صلى
40:09فيثاب على ايه؟ على هزا الفعل يبقى عندما يقول الفقهاء يندب له اي يندب له من جهة الثواب يندب لهم جهة الثواب. لا من جهة انه امر وامتسل هو لم يؤمن اصلا
40:30هو فعل ما لم يؤمر به والله عز وجل اه يعني لا يساوي بين المحسن وغير المحسن يعني انا الان ما امرتك بان تحضر لي شيئا فاحضرت لي شايب كويس فاسبتك على زلك
40:49اثبتك لانك امتثلت ما امرتك به؟ انا لم امرك وانما اثبتك على فعل شيء حسن انا لم امرك به فهمتم كده الامر؟ اه. يبقى من جهة التكليف التكليف هو توجيه الامر والنهي
41:04ومن جهة التكليف هو لا لا يعني الصبي لا يندب له من جهة توجيه الامر ويندب له من جهة السواد فهمتم يبقى كلام الشيخ يفهم على هذا النحو. انما فهمت او او يعني يعدل كلام الشيخ. انما فهمنا امر الصبيان بالمندوبات. الجواب الصبيان
41:27لم يوجه اليه امر بالمندوبات ماشي؟ وانما يندب له من جهة السواب لا من جهة توجه الامر ويقول فهمنا امر الصبيان من ايه الهذا اجر لهذا الحزب قال نعم ولك اجر
41:42يبقى هو مندوب له من جهة السواب ولم يقل انه مأمور بقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله ويبقى انا كده اجبت قررت الاشكال واجبت عنه. المؤلف يريدنا انما فهمنا من امر الصبيان. عندك مين؟ حبيبي
42:03بالمندوبات يعني آآ ان الصبي مأمور بالمندوبة. ما اقدرش اقول مأمور هو ما يعطيه كلام الشيخ الصبي الصبي مأمور بالمندوب. هو يقول هذا. هو يقول هذا. والتحقيق ان تكون الصبي لم يؤمر بالمدن. الشيخ يقول الصبي
42:21امر بالمندوب. بدليل حديس الخسعمية. اه. فاقول له الصبي لم يؤمر بالمندوب. وازا كنا يندب له فمن جهة الثواب لا من جهة الامر. والصبي فعل ما لم يؤمر به. ويثاب على هذا الاحسان
42:39ماشي اه صاحب هزه المعلومة يعني كان الدكتور حمدي صبحي في احد كتبه. وانا اشرح للطلبة فوجدت فيها هزه المعلومة فاستحسنت وجدت خلاص كده اذا نستطع ان نقدر انما فهمنا تقرص في جانب المندوب. برضك هتبقى فاسدة. فاسدة
43:02هو لم يأمر من جهة السواب هو ندب له من جهة السواد يبقى في فرق بين دود يبقى هو ايه؟ شفت بقى دقة الاصول فين امر امر ندبا يعني ندب له. ما ندب له يعني امر ندبا. لأ. انا هنا عايز افرق بين امر وندب له. هم
43:23خلاص كده يا شباب؟ لكن لا اله الا الله. اذا جاءت قرينة تدل على دخوله في امره عمل بها. عمل بها اتفاقا فمتى عمر ان الامر قصد بذلك خسر بذلك الامر التبليغ
43:52فيكون الواسطة مبلغا محضن كان ذلك امرا للثالث بلا خلاف وده اللي انا حررته في حل النزاع الاول. مم يعني مروا اولادكم بالصلاة لسبع الصبي ليس مأمورا من قبل النبي. وانما هو مأمور من جهة الولي. الولي. اتفاقا
44:15وآآ ازا ظهر ان الوسيطة مبلغ محض فهو مأمور من الامر آآ فان السات الطرف السالس مأمول من الطرف الاول اتفاقا. ويبقى المسندين دول خارجين عن المحل النزاع. طب مسال المبلغ المحض
44:29بس الشيخ ادهم مسال جديد وجميل الشيخ بيقول ايه؟ مس مسال زلك ما جاء في الحديس ان الله عز وجل باب اللي بيتكلم يقول ماذا ان الله عز وجل يأمرني ان امركم
44:45نشرح على السبورة ان الله يبقى هو الاجر الايه؟ امرني النبي ايه؟ واسطة امرني ان ان امركم الامة هي المأمور الايه؟ الثاني ان الله عز وجل يأمرني ان امركم ان تتقوا الله وان تقولوا قولا سديدا
45:13يبقى النبي هنا في هزا المقام ايه ان الله امرني ان ابلغكم انكم مأمورون بان تتقوا الله وان تقولوا قولا. يبقى النبي هنا مبلغ مرحبا في هزه في هزه المسألة هل الامة مأمورة بامر الرسول؟ ولا مأمورة بامر الله؟ قال لي بامر الله مش مأمورة
45:34حب الرسول. ده الرسول هنا مبلغ ايه؟ الله عز وجل يقول لكم افعلوا كزا وانتهت وظيفتي عند هذا الحد فهمت؟ يبقى انتم مأمورون من قبل من قبل الله لا من قبل النبي
45:48والقرينة هنا خارجية بيقول ايه؟ ما جاء في الحديث ان الله عز وجل يأمرني ان امركم ان تتقوا الله وان تقولوا قولا سديدا آآ هذه الآية والقرينة هنا خارجية. قرينة ايه؟ يا ايها الذين امنوا
46:11بس لقينا ان الشيخ جايبها بتدل على ان النبي داخل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل في عموم الامة. لانه سيد هزه الايه
46:26يبقى دي قرينة تدل على الايه عن الدخول هذا خلط هذا خلط ماشي؟ خلت بين ايه وايه خلي بالك من شيء. النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بان يتقي الله وان يقول قولا سديدا. بس ليس مأمورا بذلك من الاية. اللي هي ايه؟ ليس مأمور
46:47لهذا ان الله امرني ان امركم. الحديس. من الحديس. لكن مأمور من جهة اخرى باية اخرى من ادلة اخرى ثبت ان النبي مبلغ المحض يبقى ايه؟ خلي بالك من شيء. هي القضية مش في قضية النبي كمان
47:04القضية مش في قضية النبي. انا قاعدة عندي. هل الاساء الطرف السادس مأمور من الطرف الاول ام لا قال لي هنا نقول القاعدة تنتهي عند هزا الحد. نعم الامة مأمورة بان تتقي الله. وان تقول قولا سديدا
47:23وانها مأمورة بذلك ليس من قبل النبي بل من قبل من قبل ايه؟ الله. من قبل لله. والواسطة؟ مبلغ الحق وهذا نخيل به ما قلناه في اول الكلام ان هل سيكون مأمور من هذا
47:41باتفاق الا ازا سبت انه مبلغ محض. نعم. فيكون مأمورا من الايه؟ من الاول. يكون هزا تقييد لما كنا في الاول. وهزا استدراك على نستدرك على انفسنا برضه فهمتم اه طيب
47:54هنا انتهت القاعدة طب معنى طب هو تعرض لمسألة النبي؟ انا لا يعنيني الان مسألة النبي انا القاعدة عندي هل السادس مأمور من الاول لا يعنيني ايه هل الساني مأمور بامر الاول
48:11ولكن نستطيع ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بان يتقي الله وان يقول ان يتقي الله وان يقول قولا سديدا لانه من الامة اذ هو سيد الامة صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
48:27انتهت القضية وهيكون هذا من القاعدة التي ذكرها الشيخ اولا. عندما قال يدخل النبي في كل خطاب خوطبت به الامة فهمت مش من الكلام اللي احنا بصددنا به الان طب ومثاله ده مثال جيد برضك
48:53فهمتم ولا تهتم؟ هقرا الكلام تاني سريع. مسال زلك ما جاء في الحديس ان الله عز وجل يأمرني ان امركم ان تتقوا الله وان تقولوا قولا سديدا. تشرق ازاي انت
49:03المشرح دي للطلبة اشرحها على النحو اللي احنا شرحناه على السبورة. وان النبي صلى الله عليه وسلم ليس داخلا في هزه القاعدة ولا في اعمال هزه القاعدة. وانما تتعلق به القاعدة التي زكرها الشيخ هنا. يدخل الرسول في كل خطاب خطبت به؟ هل النبي
49:19يمر بان يتقي الله؟ نعم مأمور بس من هزه القاعدة. مش من قاعدة ان الاية ان الامر بالامر بالشيء ليس امرت به او امر به والقرينة هنا خارجية على برضك مسال لهزه. نعم. يا ايها الذين امنوا والنبي من الامة
49:37مثاله مثال ايه بقى؟ مثال ما نحن بصدده. طلق ابن عمر امرأته وهي حائض. فذكر عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال نوره فليراجعها يا عمر بلغ عبد الله انه مأمور مني
49:58بان ايه؟ بان تراجع زوجتك وعشان كده سيدنا عبدالله بن عمر قال فراجعها عبدالله كما امره رسول الله. عبدالله هو مش مأمور من عمر من العمر يقول لعمر والله انا لن اراجعها
50:20عذرا انا لا اقبل هذا الامر انا لن اراجعه. ولا حرج علي في طاعة اه عمر او عدم طاعته في امر شرعي انا لا اريد ان اراجعها. عذرا انا لن اراجعها. لكن لا خيانة له في امر النبي
50:36ايه؟ نعم. يعني اذا كانت له خيرا في طاعة عمر او عدم طاعته. فليست له خيرة في طاعة الرسول او عدم طاعته والقلين هنا ما جاء في بعض الروايات. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يراجعه
50:55يبقى فهموا ان عبد الله بن عمر مأمور من قبل وراجع عمر وارجعها عبد الله بن عمر كما امر رسول الله ومقتضى هذه القاعدة ان ابن عمر رضي آآ خلي بالك من شيء. انت بتقول ان الامر بالامر بالشيء ليس امرا به. ليس امرا ايه؟ به. وآآ
51:24آآ لو طبقنا القاعدة على ان النبي طرف اول وعمر الواسطة اللي هو الطرف الثاني وان عبد الله هو الطرف السالس وانت تقول الاصح ان الثالث ليس مأمورا من الاول
51:43يبقى زاهر هزه القاعدة لو انت في غفلة عن القيود التي زكرتها لو انت في غفلة عن البيوت التي ذكرتها يبقى عبد الله بن عمر ليس مأمورا من قبل النبي ده مأمور من قبل عمر
51:59اباه او الا يطيعه. في امر شرعي صح كده ولا لا؟ ليس كزلك لانه سبت ان عمر المبلغ محض. محض وحين از فالطرف السالس مأمور من الطرف الاول اتفاقا الشيخ يقول هو مقتضى هذه القاعدة اذا كنت في غفلة عن تلك القيود التي قيدت بها المسألة ان ابن عمر رضي الله عنه لا يجب عليه المراجعة. لان
52:23الامر بالامر لا يكون امرا هو مأمور من قبل عمر ليس مأمورا من قبل النبي فله الا يراجع لكن علم من الشريعة ان كل من امره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأمر غيره فانما هو على سبيل
52:39التبليغ يعني سبت ان عمر مبلغ محض. وماذا كان على سبيل التبليغ صار السالس مأمورا اجماعا؟ والكلام كده في غاية الوضوح. اه. ماشي ومسله قوله تعالى وامر اهلك بالصلاة تزكرون يا لما قلنا ان الامر حقيقة في القول المخصوص وشرحنا هزه المسألة
53:04ان الامر حقيقة في قول الطالب للفعل ومثلنا بهذه الاية ما معنى وامر اهلك بالصلاة؟ ما معنى وامر في هزه الاية؟ معناها قل لهم صلوا. قل لهم ايه؟ صلوا. يبقى الله عز وجل
53:24يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم قل لاهلك صلوا واصطبروا على هزه الصلاة. قال لي يبقى فيه تامر اول وفيه واسطة هو في طرف ثالث وسبت لنا ان الطرف الثاني
53:43مبلغ محض لان معنى وامر اهلك يعني قل لهم صلوا الله عز وجل يقول لكم صلوا وانتهت وزيفة علاج هذا الحد. انا لا انا لا شأن لي بهذا الامر. انا بلغتكم
53:58فهمت؟ فلان يقول لك كذا والله يأمرك ان تصلي. وان تستمر على تلك الصلاة خلاص يبقى الاهل ليسوا مأمورين من قبل النبي وانما مأمورون من قبل الله. الله عز وجل
54:14والنبي مبلغ مهد ومثله مروا ابا بكر فليصلي بالناس يبقى من وجه اليهم هزا الخطاب ومواسطة وهم يأمرون بالتبليغ فقط وابو بكر مأمور من قبل النبي صلى الله عليه وسلم. ومثلهما اخرجه مالك في الموطأ عن اسماء بنت عميس. آآ انها ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء. فذكر ذلك ابو بكر
54:46بالصحراء بالبيداء يعني ايه دي الصحراء آآ يعني ايه بالصحراء كانوا في سفر حجي هم يحجون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم في البيداء قبل ان يصلوا الى الكعبة
55:02حاطط من؟ حاطة ولا ولدت؟ ولدت اسماء بنت عمان اسمه حمد ابن ابي بكر كيف تتمكن من الطواف ربما لو انتظرنا حتى تطلب من نفاسها ربما يفوت الوقت بالايه وقت الحج
55:20فقال لها مرها فلتغتسل نورها فلتغتسل سم لتهل ثم التهل لتهل لتهل ماشي شباب الفقه نتركه لكم تحرم تحرم بالعدل تحرم بالحج طيب هي لهل يفوتها الحج؟ قال لي لا يفوتها الحج
55:55اغتسل وتحرم بايه احرمك بالحج ماشي؟ يبقى هي دخلت في اعمال الحج آآ حينئذ بقى آآ آآ تتمكن من تفعل الافعال التي لا تشترط فيها الطهارة وتترك الافعال التي تشترط فيها الطهارة الى ان
56:13اه تطوير لحد كده انتم فاهمين آآ معلش انا اطلت معكم في هزه المسألة لان المسألة عندما يعني تقرأونها في الكتب هيقول لك والاصح ان الامر بالامر بشيء ليس امرا بذلك شيء. ومقابل
56:32انه ايه انه امر به. وهزا يزكر ادلته وهزا يزكر ادلته. وفي نهاية المسألة بعد ان يكون قطع نفسك نفسه يقول والتحقيق والتحقيق ان الامر بالامر بالشيء يكون امرا لا يكون امرا
56:52آآ امتى لا يكون امرا ازا كان الطرف السالس ليس اهلا لان يؤمر من الطرف الاول اتفاقا والاصح انه مأمور من الطرف الاول ازا سبت ان الواسطة مبلغ محض اتفاقا
57:07كويس وبهزا لهذا بهزه القيود يرتفع الخلاف في المسألة. الانسان ليس محل خلاف اصلا فهمتم؟ هذا بعد ان ينقطع نفسه في المسألة الحمد لله احنا كده ايه جمعنا جمعنا جمعناهم الاولين
57:29قال سيدي عبد الله العلوي الشنقيطي اللي هو صاحب ايه صاحب مرات السعود ومراق السعود متن في اصول الفقه آآ الشناقطة مغرومون بحفظهم. وآآ وضعوا عليه شروحا كسيرة شيخ شنقيطي هو طبعا كلهم شنقتي. فاهم؟ في خمس شروح او او اقل او اكثر نشر البنود على
58:00ايه؟ ايه هو نعم نشر الجنود على اوراق السعود وفي آآ حاجات كده كسيرة آآ وفي براق الصعود على ورق الصعود يعني اكسر من شرح للشناخيط علي. بيقول ايه؟ وليس من ما وليس من امر
58:28الامر امر لثالث الا كما ابني عمر انا ابن عمر البنت ده تعرفوا تشرحوه وليس من امر اللي هو الآمر الأول بالامر ماشي امر امر الايه؟ الاسلام السادس. يبقى السالس ليس مأمور من قبل الايه؟ الاول
59:00الا كما في ابن عمر اللي هو ازا سبت ان الواسطة مبلغا مبلغا ما حده لا اله الا بلغ الشيخ عكرمة آآ عشرة وكم بدأ الرحلة؟ كم بقي؟ اخذنا ساعة كل الشيخ بيت بعد نصف ساعة
59:31بعد تلت ساعة كل عشرين دقيقة امر امر خلعتني ابن عمر وليس من امر بالامر امر السلام عليكم. امر امر السالسة ويبقى امر امران هزه الاخيرة وليس من امر بالامر امر. امر هو هو دي تعاد على مين
1:00:18على الامر الاول. يبقى امر هو اي الامر الاول امر من؟ السادس طب الان نبدأ في القواعد الجديدة فصل اه انا بس اردت ان انفع شيئا. اه انا في الكلام قلت كل القواعد التي زكرها الشيخ قاعدة ازا خاطب الانسان غيره بالامر
1:00:50وان الرسول يدخل في الخطاب الايه؟ الموجه الى الامة وان الامر بالامر بالشيء ليس امر بذلك الشيء. هزه القواعد السلاسة تفهم في ضوء قاعدة اللفز والايه؟ والقصد. ازا اتفق فلا اشكال. ولو اختلف هنا يأتي الايه؟ يأتي خلاف بين اهل
1:01:10اه مروا اولادكم بالصلاة لسبع لفز الامر يعني لفظ وقصد. لفظ وايه؟ وقصد. آآ وكذلك المسائل السلاسة. فيعني آآ تفهم هزه القواعد السلاسة في ضوء قاعدة اللفظ والقصد على ما يظهر والله اعلم
1:01:36على ما يظهر والله اعلم قاعدة الامر بعد الحظر للوجوب هذا خلاف القوانين المشهورة الامر بعد الحظر الاباحة وذلك كاصل معناه دونه. دونه كاصل معناه. الهاء دي تعود ايه على ايه
1:02:04احسنت وكذا وذلك كاصل معنى الامر انه للوجوب. دونه اي من غير من غير حظر من حيث من غير سبق حظر يعني ايه؟ انا ازا قلت لك صلي قال لي انت قلت صلي ديت ازاي تقتضي الوجوب
1:02:31وهنا الامر لم يسبق بايه؟ بحزر مش بحزر بحزر ماشي طيب آآ قال لي قال للحائض لا تصلي فلما طهرت من حيضها قال لها ايه صلي هزا امر بعد بعد حظر قلت لها في الاول لا تصلي. انت حائض لا تصلين
1:02:59او لا تصلي لا تصلي. فلما انتهى حيضها قلت لها ايه صلي قبل الشيخ بيقول لي الامر بعد الحظر كالامر الزي لم يسبق وحصل الامر الذي لم يسبق بحذر لم يسبق بتحريم لم يسبق بنهي
1:03:19فهمتم يعني ممكن تعبر بهذه الالفاظ السلاسة. الامر بعد الحظر. الامر بعد النهي. الامر بعد التحريم الفاظ بتقارن. او مختلط فيهم كده فهمت آآ الشيخ يقول الامر بعد الحظر كالامر الذي لم يسبق بحظر كلاهما للوجوب
1:03:41ده رأي الامام الرازي واظن قول ابو الحسين البصري قول ابي الحسين البصري قالوا كده قالوا للامر بعد الحظر كان امري الذي لم يصب بحذر كلاهما للوجوب اه هذا اتجاه في اتجاه ثاني
1:03:54نحن قررنا ان الامر الزي الامر للوجوب. نحن قررنا هزا. ولكن في تقريرنا قلنا الا ازا وجدت قرينة صارفة الا ازا وجدت قرينة تصرف الامر من الوجوب الى اي معنى مجازي اخر؟ وليكن المعنى المجازي النبت. وليكن المعنى المجازي الاباحة. وليكن التهديد وليكن الانزار
1:04:17وليكن للإرشاد وليكن اي شيء من تلك المعاني المجازية التي ذكرناها انتم قررتم زلك؟ انتم قررتم زلك. انتم قررتم ان الامر آآ للوجوب الا ازا وجدت قرينة قال الجمهور ومن القرائن الصارفة للوجوب
1:04:42صرف للامر عن الوجوب الى الاباحة من القرائن الصارفة ايه كونه بعد حزره قال اذا وجدت الامر بعد حظر فهذه قرينة صارفة اصرفه من الرجوع الى اللبى يبقى ده اتجاه ايه؟ ساني ومنسوب للجمهور
1:05:03منسوب له جمهور. فيه قول سالس لعله يكون اعدل الاقوال كما قال بعض مشايخنا يعني لعله يكون اعدل الاقوال قال لك لا الامر بعد الحظ يرفع الحزر الامر بعد الحزر يرفع
1:05:17رفع الحزر. قال لك ارجع لما قبل الحزر انظر الى هذا الفعل قبل ان يمنع مازا كان للصلاة كانت واجبة. ولما حاضت لما حاطط ايه؟ ورد الحظر لا تصلي لما طارت من حيضها قال لها
1:05:40صل. قال لي صلي ترفع لا تصلي ونرجع الى ما كان عليه الامر بعد الامر اه قبل الامر وقبل الحظر. قال لي هو قبل الحظر كان واجبا. قال لي يعود واجبا
1:05:52تقعدوا ايه؟ واجبا. قال لك طيب آآ الصيد الصيد من البرية من الصحراء ما حكمه ايه بقى فلما احرمت بالحج قال لك وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرمة وقال لا تقرأوا يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. قال لي ايه بقى؟ كان مباحا وقت الاحرام ورد الحظر
1:06:20بعد ان انتهينا من الاحرام قال فازا حللتم؟ الشيخ بقى الشيخ الغزالي بيقول ايه؟ فاصطادوا رفعت لا تصطادوا ارجع الى ما كان عليه قبله. الحزر. قال لي وجدته مباحا. قال لي يبقى الامر هنا للاباحة
1:06:37وبذلك لا يتحقق في المسألة الشيخ واحد يقول لي انا امر الوجوب قال لي لا الشيخ الغزالي يقول له انما كان مسلا النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ضع الصلاة ايام اقرائك
1:06:54فازا آآ ذهبت حيضتك اغسلي عنك الدما وصلي الرواف يقول اه الامر هنا للوجوب كما اقول الامر بعد الحظ كالامر قبل الحظر فاهمني؟ آآ او لم يسبق بحذر. الامر الوجوب. فالشيخ الغزالي يقول له انما كان الامر هنا للوجوب لانه كان قبل الحظر واجبا. فعاد الى الوجوب السابق
1:07:22فييجي الجمهور يقولوا احنا قلنا الامر بعد الحزر للاباحة. ودليلنا على زلك دليلنا على زلك وازا حللتم فاصطادوا انما كان الامر هنا للاباحة بانه كان قبل الحظر مباحا. فعاد لما كان عليه قبل الايه؟ الحظر. يبقى انت عندك كم كده
1:07:43ثلاثة اقوال. الامر بعد الحظر للوجوب. الامر بعد الحظر للاباحة. الاول ده منسوب لابي الحسين وللرازي الامر بعد حظر الاباحة ده منسوب للايه؟ للجمهور. وقول الشيخ الغزالي قال لك الامر يرفع الحظر. فيعود الامر الى ما كان عليه قبله. قبل الحظر
1:08:08ولعلها في بعض من شيخنا يقول لعل هزا هو اعدل الاقوال ويمكن ان نجمع عليه الخلاف السابق اه كلامك صحيح بس في الامر بعد الحزر للوجوب صحيح في بعض المواضع. طب وانت كلامك بعد الحزر للاباحة صحيح بس في معدن واضح
1:08:26كيف نقوم بزيارة الحضور كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها آآ لو قلنا ان الزيارة زيارة القبور اه كانت مسلا مباحة يبقى رجعت الى رجعت الى الابر لو قلنا زلك يعني
1:08:49ادخار لحوم الاضاحي واحد صفر ستة ايام كان مباحا ولما جاءت الدفة الناس اللي جاءوا من الصحراء فنها النبي عن ادخار لحوم الاضاحي بعدها سلاسل لما كان العالم الزي يليه
1:09:10قال انما نهيتكم من اجل الدفة التي دفت الناس اللي جم من البادية ضيوف على على اهل المدينة آآ فقولوا وادخروا وكلوا واطعموا وادخروا. يعني ادخروا ادخروا وردت بعد لا تدخروا
1:09:29فهمتم؟ فنقول والله الادخار كان مباحا. ثم نهي عنه سم امر به. شف بقى انت مع مزهب الرازي وتقول هو للوجوب او مع مذهب الجمهور هو للاباحة ماشي؟ آآ يعني آآ تطبق القاعدة
1:09:50بس هنا بنقول الامر بعد الحضر للاباحة هاقرا هاتي هاقرا هابتدي اقراها. واقدر مسلا قاعدة الامر بعد الحظر للوجوب. وزلك كاصل معنى الامر الهيئة هنا تعود للايه؟ دون حزر دونه اي دون حظر
1:10:16طيب الشيخ اراد ان يأتي بامثلة مثل مثاله قوله فالآن باشروهن. طبعا تقرير المسال عندي فيه اشكالات ضخمة يعني الان بشيرهن وابدأوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا الشيخ بيقول فالمباشرة من الرجل لزوجته فرض. والاكل بعد آآ غروب الشمس فرض
1:10:49والشرب بعد غروب الشمس ايه فرض ودليل ان هو فرض ايه؟ ان هو لا يجوز لك ان نترك مباشرة زوجتك ولو امتنعت عن آآ زوجتك جاز لها ان ترفع امرها للقاضي وتطلق
1:11:05والنبي قال لا ضرر ولا ضرار. قال يبقى مباشرة المرأة ايه والاكل والشرب بعد المغرب في في الصيام. قال لي فرض. لان النبي نهى عنه الوصال في آآ انت اثناء الصيام منهي
1:11:23بيقرر المباشرة واجبة والطعام ايه والاكل واجب والشرب واجب. وبعد كده قال لك ازا اذن الفجر فلا تأكل ولا تشرب ولا تباشر. ازا اذن الفجر فازا اذن يقول واشرب وايه واباشر. اذا امر بعد ايه؟ امر. فالامر للوجوب
1:11:51فهمتي التقرير؟ نقرا بقى تقرير الشيخ يقول فالمباشرة من الرجل لزوجته فرض ماشي ولابد منها ولا يحل له هجرها في المضجع ولا الامتناع من وقعها الا بالنشوز. الا بنشوزها. والفطر بالاكل والشرب فرض لابد منه. بين زلك النهي
1:12:12الوصاية انتم كده فاهمين تقرير الشيخ؟ طب حد يقول لي الكلام ده غلط ليه ده كلام غلط ده كلام غلط. ايه وفين الغلط اللي فيه؟ لأ الوجوب الوجوب صح. بس الكلام غلط
1:12:35الشيخ لم يلتفت الى قوله فالان في فرق بين اصلي المباشرة واصلى اصل الطعام والشراب. الطعام والشراب وبين المباشرة الان واجبة. اللي ربنا يقول فالان الشيخ العمومي نعم يعني من تزوج امرأة يحرم عليهم آآ هجرها اه بس هذا في اصل
1:13:03حكم اصل المباشرة لا شأن له برمضان ولا بغير رمضان ولا بصيام ولا بفطر ازا اذن المغرب يبقى معنى كده اذا افطرت اذا اذن المغرب يجب عليك المباشرة في كل يوم
1:13:24يا اخي طب اه اه من لا حاجة له في المباشرة لا طيب اه انا امتنعت عن لا غرد لي في الطعام والشراب لمرض العلة انا لا اشتهي الطعام. اشعر بالم في بطني اذا اذا اكلت
1:13:44آآ الشرع لا يلزمني بان اتضرر واكل افهم يبقى في فرق بين اصل الطعام والشراب والمباشرة وبين فالآن انت هل يستطيع احد ان يقول في الان يبشرون امر اجاب؟ هذا غاية الشطط
1:14:02فايت الغلط فلانة بشيرون ده امر اباحة امر اباحة زاهر وكلوا واشربوا ده امر اباحة زاهر. وازا سبت لنا النهي عن عن مواصلة الصوم اه يعني ان اصوم قبل المغرب ان اصوم بعد المغرب
1:14:21كويس؟ اللي هو الوصلان قال لي ده سابت مخليه نهى عن نهى عن الايه؟ عن المصارعة يبقى لابد ان تلتفت الى قوله تعالى فالان وبشروهن هزه لا يمكن ان تحمل على
1:14:41الوجوب ولو حملناها على الوجوب يبقى بعد ان تفطر من اليوم الاول من رمضان تجب عليك مباشرة وازا افطرت بعد المغرب في اليوم يجب عليك الايه؟ المباشرة. ماشي ومن امتنع عن ومن صام جميع رمضان ولم يجامع زوجته في جميع رمضان. فقد ارتكب آآ ثلاثين طاعة وثلاثين
1:15:06ثلاثين قاعة في النهار وثلاثين معصية في الليل فهمتي يبقى الامر هنا امر ايه عمر اباحة بلا شك ايه؟ عن اللي بيشتغل هو بيقول لك ما الدليل على ان الاكل والشرب بعد المغرب واجب
1:15:31ان النبي نهى عن الوصال ان يأتي عليك المغرب ولا تأكل ولا تشرب حتى يؤذن الفجر فتشرح في اليوم الايه الجديد وصل اصحاب النبي فقال اني لست كريئتكم ماشي؟ ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الايه؟ عن النصارى
1:15:56طيب انت آآ ممكن تيجي تسألني سؤال انت يعني مش عاجبك كلام الشيخ وتقول ان آآ امر اباحة وان كلوا واشربوا امر اباحة اقول لك انا فاهم كده انا فاهم كده
1:16:24طيب ازاي بقى كيف تجمع بين كلامك هذا وبين نهي النبي عن الوصاة؟ ما حكم الوصاة؟ انا حكم الوصاة انه حرام طب ازاي انت تقول ان هو حرام وبتقول وكلوا واشربوا امر الاباحة
1:16:39انا بقول لك انا ان الاصولي يتعامل مع كل نص على حدة سم بعد زلك يتعامل مع النصوص مجتمعة. فانا اقول لك هذا النص لا يدل الا على الاباحة ده يدل على الا على الايه؟ الاباحة
1:16:56ولكن اخز التحريم من دليل من دليل اخر وهو دليل نهى النبي عنه علي الوصول وحذر هذا مثال جيد يعني ربما وانا اشرح قاعدة في باب لا يحضرني هذا اللسان. هو مسألة ازا تعارض المبيح والمحرم قدم المحرم
1:17:16قواعد الترجيح تعادل الترجيح ازا تعرض المبيح والمحرم قدم والله انا اشرح هناك لا لا يحضرني هذا المثال ولا يخطر لي على بالي هو هذا مثال يصلح يبقى كلوا واشربوا دي اباحة
1:17:32نهى عن الوصول هذا تحريم وكيف تصنع بالمبيح والمحرم؟ قال لي والله في باب التعدد والترجيح هم قعدوا لنا قاعدة وقالوا آآ اذا تعارض المبيح والمحرم قدم الايه؟ المحرك. المحرم. قدم الايه
1:17:50اه تصرفت اهو الحمد لله ما فيش مشكلة في اول الصفحة يقول احل لكم ليلة الصيام الرفث هذا جميل جدا يعني هو قد احلت وصيغة احله هزه تفيد الايه؟ اباحة
1:18:16اه الاباحة لا تفيد الوجوب وهزه الاباحة مدلول عليها باحلة ومدلول عليها بكل آآ في الالم الشيرون. يعني هزه الاباحة مدلول عليها احل لكم ليلة صيام الرخص ومفتوح عليه وهو فالآن باشروهن والامر بعد الحظر هنا على الاقل. ان لم نجعلها قاعدة عامة. هنا على الاقل الامر هنا للاباحة
1:18:45خلاص كده ؟ والعجب ان الشيخ ياتي بها مسال للقاعدة التي يقول فيها للوجوب. والشيخ لم يلتفت الى قوله في الان وخلق بين الان وبين اصل المباشرة. وخلق بين الان وبين لفظ الاكل والايه
1:19:00مطلق الاكل والشرب او اصل الاكل والشرب ماشي انت انت جاي تشرح ولا جاي تبوظ الكتاب؟ انت ممكن تقول لي كده انت جاي تشرح ولا جاي تبوز الكتاب؟ قل يا سيدي اتفضل. نعم
1:19:18تقدم الاباحة ازا ازا تعارض المبيح والمحرم. مم. في هزه المراسلات في الرسالة التي معنا سلاسة اقوال اه انت تريد ان اطبق هزا المسال على ما قاله الشيخ؟ نعم على هدم على ما قاله الشيخ. نعم. فالشيخ يقول لك الايه
1:19:47آآ المباشرة حرام قبل المغرب وبعد المغرب قبل المغرب الشارع يقول لي لا تباشر وبعد المغرب الشارع يقول لي فالآن باشروهن. يبقى في الانا باشروهن امر بعد لا تباشروهن يبقى ده امر بعد ايه؟ حظر. والشيخ يقول الامر بعد الحظر للوجوب. اذا المباشرة بعد المغرب
1:20:17واجبة خلاص كده كده خرجنا المساحة على ما يريده الشيخ الاكل والشرب قبل المغرب حرام. لا تأكل لا تشرب فاذا اذن المغرب الشارع يقول لي كلوا واشرب قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناء
1:20:51واله معناها ايه لا غير منتظرين وقت نضجه. او لا غير منتظرين نضجه. ولكن اذا دعيتم ادخلوا واذا طعمتم هي برضك اه يعني ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاك على الطعام آآ بعد العصر
1:21:16وتأتي انت بعد صلاة الضحى وتنتظر في بيت النبي صلى الله عليه وسلم الى ان ينضج الى ان تصبح الشاة وتسلخ وتوضع في القدر وتنضج النبي يتأزى من من طول هزا الموكس
1:21:34ولكن لكريم اخلاقه صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يكون لك هل جئت عند العصر النبي يستحي من ذلك لكن قال والله لا يستحي من الحق اه ولكن اذا دعيتم
1:21:48ده تم نضج الطعام ادخلوا فيدخلون نأكل ونمكث فاذا طعمتم فلتشربوا انت تريد الان آآ طبق القاعدة. قال لي في الانتشار المذكور في هذه الاية هو الخروج عن بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وهو فرض
1:22:04ولا يحل لهم القعود فيها بعد ان يطعموا ما دعوا الى طعامه انت عايز تقول فين الحزر فين يا ايها الذين لا تدخلوا بيوت النبي قبل نبز الطعام فاذا نضج الطعام وقال لكم النبي ادخلوا
1:22:22ادخل يبقى عندي ايه قبل نضج الطعام لا تدخلوا بعد النضج والازن ادخلوا يبقى لا تدخلوا ادخلوا ادي ده هزا امر بعد والشيخ يقول الامر عند الحزر ليه؟ للوجوب. يبقى انت مأمور بالايه
1:22:45اه بالدخول كلام يعني فيه ثقل شوية بس انت تقريره في المثال قد يعترض عليه في شيء. واذا ثبت لنا ان آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم بدعوتك آآ النبي عندما دعاك للطعام وقال لك ائتني
1:23:12قد يفهم منه ان هذا على سبيل الايه لا ليس على سبيل الوجوب انما هو على سبيل وانا عندما اقول لك تأتيني لتقع من عندي هل هزا يعني امر ايجاب تأثم بتركه
1:23:28قد يقول آآ قد يقول قائل يعني قد يفهم انه آآ الندب مسلا او نحو ذلك يعني. حتى اذا فهم منه الوجوب ازا فهم منه الوجوب يبقى الامر بعد الحفظ على ما يقوله الشيخ للوجوب وغيره يقول الامر بعد الحظر للاباحة. وثالث يقول
1:23:48آآ يرجع الى ما كان عليه عندي ممكن الشيخ يستدل اه من لم يجب الدعوة فقد عصى ابي القاسم تنبيه هناخد التلميذ دوت عشان له تعلق بالمسألة. والا فقد انتهينا يعني. قد وردت اوامر بعد الحظر. للشيخ آآ اللي اقتضت الاباحة
1:24:08بس الشحات يقول لك طب فيه اوامر ورد بعد الحزر للاباحة. هذا ينقل قاعدتي الامر بعد حفظ الوجوب؟ قال لك لا لا ينقد قاعدتي. احنا في اذا فهمت الاباء فمن قرينة خارجية
1:24:22الشيخ عايز يقول ايه؟ ازا ورد الامر بعد الحظر فاحمله على الوجوب بلا قرينة ولكن ازا وجد قرينة على الاباحة فاحمله على الاباحة يبقى هزا لا يتناقض مع الاصل الزي اصلته. الشيخ يقول كده
1:24:37الامر بعد الحظر للوجوب فاحمله على الوجوب بلا قريب. لكن ازا وجدت قرينة صارفة ازا كان الامر الاصلي يصرف عن الوجوب بالقرينة. فما بالك بالامر بعد الحزر؟ يصرف ايضا على عن الوجوب بلا عن الوجوب بالقليلة من
1:24:55ايه؟ اولى. من باب اولى. فالشيخ بيقول لك قد وردت اوامر بعد الحصر اقتضت الاباحة وتقدير كلامي وهزا لا يتناقض مع الاصل الزي اصلناه وقوله تعالى وازا حللتم فاصطادوا. الامر هنا امر ايه
1:25:09ولا يتعارض هذا مع الاصل الذي اصلناه. وذلك لقرينة. لا ان الامر بعد الحظر يقتضي؟ الاباحة اذا كان الامر الاصلي يصرف عن الوجوب للاباحة فما بالك بالامر بعد الحصر والقرينة هنا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد حل من عمرته ومن حجه ولم يصدق
1:25:29وعلمنا ان الامر هنا امر ايه؟ يبقى فعلمنا انه اباحة امر اباحة وقوله فاذا قضيت الصلاة فانتجهروا. المقصود التجارة. فانتشروا يعني ايه تنتشر في الارض وابتغوا من فضل الله. المقصود التجارة. هل انا مأمور بالبيع والشراء بعد صلاة الجمعة بحيس انني لو صليت جمعة وخرجت الى بيتي؟ اه تأثم شرعا
1:25:52وتغلق لك الباب زوجتك وتقول هل بعت واشتريت؟ تقول ما بعت الشرط ازهق فارجع لا تدخل البيت عاصيا بع اي شيء حتى ولو كانت لو كان جلبابك ثم ارجع سمعت؟ والقرينة هنا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاها الذي يصلي
1:26:12فيما لم يحدس تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ولم يخص الصلاة من صلاة. يعني مع معنى زلك انا صليت الجمعة وبقيت في المسجد في مصلايا. حتى تصلي علي الملائكة. منز منز ان انتهى الامام من صلاة الجمعة
1:26:29ماشي الى الجمعة التانية. ماشي؟ هل تأسم شرعا؟ الى الفجر الى المغرب. ده انا في طاعة. الملائكة تصلي علي فصح ان الانتشار مباح الا الا ايه للحدث والنظر في مصالح نفسه واهله فهو فرض
1:27:02المراد بالحدث هناك الواقع صح مش اه تبين المعنى اوي يعني ازا صليت الجمعة يجب عليك ان تنصرف وتنتشر في الارض ازا كانت هناك حاجة داعية تقتضي الخروج من المسجد
1:27:28وكانت هذه الحاجة في من قبل الضروريات من قبل الواجبات الشرعية تفوت بفوات الانتشار. يبقى الانتشار هنا ايه واجب الخروج من المسجد هنا واجب اثنان يقتتلان ولا يمكن لاحد ان يفصل بينهما الا انت
1:27:49فهنا يقول الشر ايه كويس وقولوا نهيتكم عن الالتباس فانتبزوا. فانه عليه الصلاة والسلام لم ينتبز. ولكن كان ينتبز له وصح انه نكس بايه؟ فرض. الانتباز يعني كما نفعل نحن يا شباب نأتي بالبلح ونضعه في الماء
1:28:06ونشرب الماء بالبلح فالنبي ما كان يصنع ذلك ولكن كانت تصنع له عائشة تصنعه له ام سلمة. والنبي صلى الله عليه وسلم يشرب ايه اه يشرب منه. فالنبي لو كان نهيتكم عن الابتزاز فانتبزوا. لو كان ذلك يبقى كان النبي مأمور بان ينتبز لنفسه
1:28:24وهو ما كان يفعل ذلك. كان يلتبز له فصح له ليس بايه؟ ليس فرضا. على كل الحمد لله احنا المبنى باطراف المسألة. وضممنا الى قول الشيخ قولين اخرين كل واحد منهما ارجح مما قرره شيء. ده في كتب اهل العلم يعني في جمع الجوامع يرجح انه للاباحة. وهو منسوب
1:28:50ربنا يبارك فيك. اللهم صلي وسلم لأ لأ لا مين اللي هو مالكه؟ لا اظن انه ملكيه هو من سوريا قصدي يغضب علي انه شخصيا. ولكن هو يرى رجحان مزهب الرازي ومزهب ابي الحسين البصري. وله زلك له ان يرجح
1:29:15قولا على قوله