8. اللباب في أصول الفقه من 56 إلى 61ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ في التقسيم الذي ذكره الشيخ آآ وتعرضنا لشرحه بالامس. آآ اتضح لنا اه ان الشيخ سيتكلم اه عن مباحث الالفاظ في ثلاثة
0:19عشرة مثل عدد على النحو لا علمني الان دلوقتي. في في تلتاشر ايه؟ في تلتاشر باب. ثلاثة عشر ايه؟ بابا. ثلاثة عشر بابا آآ فبدأ بباب الايه؟ الاول. بدأ بالباب اه الاول. فقال الكلام في الامر
0:43تعريف الامر قول يطلب بالفعل ممن هو دون الآمر على سبيل الوجوب طيب اولا اذا كنت تتكلم في الامر فلابد ان تفرق بين شيئين. بين لفظ الامر وصيغة الامر اذا كنت تتكلم في الامر لابد ان تفرق بين شيئين. بين لفظ الامر وصيغة الامر. لفظ الامر هو لفظ
1:19ايه مارو اللفز المكون من والراء. لفظ امر حقيقة في اي شيء وجدنا ان لفظ الامر امره يستعمل في القول الطالب للفعل وامر اهلك بالصلاة يعني قل لهم صلوا وامر اهلك بالصلاة يعني قل لهم صلوا. فالامر هنا استعمل لفظ الامر استعمل في معنى ما معنى امر وامر اهلك
1:56انا اقول لهم يبقى لفظ امر يستعمل في القول الطالب للفعل وامر يعني قل لهم صلوا صلوا صلوا كلهم صلوا كلهم صلوا هو معنى قولك وامر اهلك بالسلام هل وجدنا لفظ الامر اللي هو لفظ امره يستعمل في القول المخصوص اللي هو القول الطالب للفعل كما في قوله تعالى وامر اهلك بالصلاة اي قل لهم
2:26صلوا. ووجدنا ان القول يستعمل بمعنى الفعل ماشي ويستعمل بمعنى الشأن وما امر فرعون برشيد يعني وما شأن فرعون برشيد؟ ووجدنا ان لفظ الامر يستعمل بمعنى الفعل وشاورهم في الامر يعني في الفعل الذي تعزم عليه
2:50وشاورهم في الامر يعني في الايه؟ في الفعل يبقى وامر اهلك بالصلاة يعني قل لهم صلوا. الامر هنا استعمل في القول الطريء للفعل وشاورهم في الامر يعني في الفعل. وما امر فرعون برشيد؟ يعني الشأن
3:08ماشي؟ آآ وايضا وجدنا لفظ الامر يستعمل في معاني اخرى لفظ الامر حقيقة في اي معنى من هذه المعاني لفظ الامر حقيقة في القول الطالب للفعل واذا استعمل في معنى واذا استعمل بمعنى الفعل او بمعنى الشيء او بمعنى الشأن فكل هذه معاني
3:40ماشي يا زياد معاني ايه؟ يبقى لفظ الامر حقيقة في القول الطالب للفعل اه هذا هو رأي الجمهور بعض اهل العلم زاد قيدا وقال لفظ الامر حقيقة في القول الطالب للفعل جزما
4:01حقيقة في قول الطالب للفعل ايه؟ يعني ازا قلت لك صلي على وجه الوجوب ولفظ الامر حقيقة في القول الطالب للفعل فهمتم هذا؟ يبقى في عندي اتجاهين. الاتجاه الاول يكون لفظ الامر الحقيقة في قول الطالب للفعل
4:19وبالتالي اذا قلت لك امر امر النبي بكذا تصدق على امر الايجاب وامر الندب لان صيغ لفظ الامن حقيقة في قول الطالب للفعل على وجه الجزم او على غير وجه الجزم. فلقلت لك امرنا النبي بكذا
4:39تدل على ان هذا الفعل اما واجب واما مندوب. ولا تدل على انه واجب فقط او مندوب ايه؟ فقط. تحتاج الى ترجيح. تحتمل المعنيين لا تحتاج الى ترجمين خالص. طب صاحب الاتجاه الساني قال لي لفظ الامر حقيقة في قول الطالب للفعل جزما. فصاحب هذا القول
4:59يقول لو قال النبي لو قال الراوي امرنا النبي بكذا انا استدل بها على الوجوب تفهم؟ وفي فرق بين ايه؟ ده لفظ الايه؟ لفظ امر امرنا النبي بكزا امرنا بكذا. فهمتم
5:18اه طيب بعد ان فهمتم هذا الكلام هل يشترط آآ العلو هل هل يشترط في مسمى الامر العلو بمعنى ان يكون الامر اعلى ركبة من المأمور. قال لي هذا ما حدش خلاف بين اهل العلم. والجمهور لا يشترطون العلوة
5:48اذا وقع طلب للفعل بالقول اذا وقع بالقول طلب للفعل من المساوي للمساوي او من الاعلى الى الادنى او من الادنى الى الاعلى كل هذا يصدق عليه انه ايه؟ امر
6:04ولكن الشيخ هنا رحمه الله او حفظه الله آآ اتجه اتجاه من يشترطون الامر. العلو في الامر فهمتم هذا؟ لكن الجمهور على انه ايه؟ لا يشترى. يبقى انت استفدت ايه مني الان؟ ان انا الان لست في صيغة افعل. لان صيغتي
6:23هل هي صيغة امر؟ والكلام ليس في صيغة افعل الان. الكلام في لفظ امر ما ما حقيقة امره؟ قال لي القول الطالب للفعل باطلاق او القول الطالب للفعل جزما. اللي هو الاتجاه السالم. طب هل يشترط العلو في مسمى الامر
6:45الجمهور لا يشترطون والبعض بيشتغل آآ مؤلف الكتاب مشى على اشتراط العلوم. فقال الامر قول يطلب به الفعل قول يطلب ايه به الفعل ممن هو دون الامر ممن هو دونه. يبقى الامر لا بد وان يكون اعلى رتبة من المأمور. قال لي على سبيل الوجوب
7:25يعني في هذا الكلام الشيخ ارتكب مخالفتين للجمهور اولا الامر حقيقة في قول الطالب للفعل جزما او غير جسمي هزا مسألة الجمهور. خلاف الجمهور يقول القول الطالب للفعل جزما. وانا الشيخ قال على سبيل الوجوب. فخالف الجمهور. تفهم
7:47طيب القول الطالب للفعل ماشي؟ ممن هو دون الامر فاشترط العلو. فاشترط الايه؟ العلو. والجمهور على الاشتراكي من حق الشيخ ان يخالف الجمعة بلا بأس بس اولا يبقى ننبه ان هذا عن خلاف مزهب
8:04الجمهور. يبقى هو خلف الجمهور في موضعين. ممن هو دون الامر؟ اه وقوله على سبيل الوجوه. طيب انا اريد ان اختبر زكائك الان اقم الصلاة على ما تدل امرتك بالصلاة على ما تدل
8:28ما الفرق بين امرتك بالصلاة واقم الصلاة؟ ما الفرق بينهما اقامة مع شروط انا اختلف في اصول فقه لا اتكلم في فقه. انا ما لي بهزا الكلام. انا اتكلم في اصول فقه. ماشي
8:47ممكن يدل على اللدب وعلى احسنت. لو امرتك بالصلاة تقول اذا الصلاة اما واجبة واما مندوبة ولو امر عند الجمهور عند الجمهور تدل على ان هزا الفعل مطلوب اما على سبيل الجزم واما على غير سبيل الجزم. فانا لا استطيع ان استدل امرتك بالصلاة على الوجوب فقط او على
9:14فقط. احتاج الى مرجح من الخارج هذا اتجاه الجمهور. طب خلاف الجمهور يقول لا امرتك تدل على وجوب الصلاة. طب صيغة افعل سوف تفعل الجمهور يقول حقيقة في الوجوب لو قلت لك اقم الصلاة او صلي
9:32وتقول انا استدل بيصلي على وجوب وجوب الصلاة لان صيغة افعل صيغة افعل حقيقة في وجوب لكن لفظ الامر حقيقة في الطلب الطالب الشامل للوجوب والايه؟ والندم. فهمتم الفرق؟ طيب احنا بردك عشان هزه القضية قضية يعني لا يلتفت تلتفت
9:59كثيرة من العلماء من سوى بين لفظ الامر وصيغته. فقال لفظ امر يدل على الوجوب وصيغة افعل صل امرتك بالصلاة تدل على الوجوب. وصل تدل على الوجوب. ولفظ الامر وصيغته يدلان على الوجوب
10:19سوى بين الامرين تمام كده؟ الجمهور على عدم التسوية الجمهورية يقول لك لفز الامر يدل على الطلب. الطلب الشامل للوجوب والندب وصيغة افعل لي اصلي حقيقة الفيلم في الوجود فهمت
10:40في دون الامن وعلى سبيل الجهود. اه اه في جزئيتي كده الكلام واضح؟ فمع طيب الشيخ هنا بيقول ايه؟ فمعناه اي فمعنى الامر الاصلي الوجوب ماشي؟ بس انا هنا لابد ان ايه ان انا شرحت بس اؤكد الكلام. يقول فاذا ورد الامر طبعا كلام الشيخ غير محدد
11:11فان ورد لفز الامر ولو فان ورد صيغة الامر فاهم؟ فان ورد لفظ الامر فالجمهور انه حقيقة في الطلب الشامل للوجوب والندب. واذا ورد صيغة الامر اللي هي صيغة افعل
11:28على انها حقيقة في الوجوب. في الوجوب ماشي؟ فاذا ورد الامر لابد ان نميز بين ما المقصود بالامر لفظه ام صيغته؟ قال لي حمل على الوجوب وانا شرحت هذا. الا اذا كان هناك قرينة تصرفه عن
11:44وجوب فيعمل بها. فيعمل ايه طيب الامر قول يطلب به الفعل ممن هو دون الامر على سبيل الوجوب ونبهنا على مخالفة الجمهور في ايه؟ في الموضعية. قول يطلب به الفعل ممن هو دونه على سبيل الوجوب. لفظه امار وصيغته
12:25صيغة افعل. انا اكمل كلام الشيخ. انا الان اشرح كلام الشيخ. الامر قول يطلب بالفعل ممن هو دونه على سبيل الوجوب. لفظه امر وصيغته افعل اما لفظه فالجمهور على انه حقيقة في الطلب الشامل للوجوب والندب
12:46ومن العلماء من قال هو حقيقة في وجوه. وجوه. واما صيغته فالجمهور على انها حقيقة. في الوجوب. ده تكميل كلام الشيخ يقول فمعناه الاصل الوجوب فاذا ورد الامر ممكن نحمل كلام الشيخ على الصيغة. فاذا وردت صيغة الامر التي هي صيغة افعل حملت على
13:11الوجوب الا اذا كان هناك قرينة تصرفه عن الوجوب فيعمل بها فيعمل بالقريب. يعني ازا كانت قال لي صيغة ازا وردت صيغة افعل ولم ترد معها قرينة قال لي آآ الامر آآ اللفظ يحمل على معناه الحقيقي بلا قرينة. فصيغة تفعل تحمل على الوجوب بلا قرينة. فاذا وجدت قرينة
13:37تصرف هذه الصيغة من معناها الحقيقي الذي هو الوجوب الى الندب مثلا او الى الارشاد او الى آآ الاهانة او التعزيز او التكوين من الزي سيزكره قال اه يبقى يعمل باللفظ في المعنى الذي ارشدت اليه القرينة. الحكم للقرينة. الحكم للايه؟ للقرينة
13:57ما هي ماهية هذه القرينة الصارفة للامر او لصيغة الامر من الوجوب الى اي معنى من المعاني المجازية قد تكون من سياق الكلام القرآن كان اقول لك افعل ان شئت
14:14افعل آآ تقول لي ان شئت قرين على الندب لأن الواجب لا يقال فيه ان شئت ماشي قد تكون من سياق الكلام او عقلية او ايه او آآ عقليا آآ
14:38او قرينة خارجية من نص الاخر او اجماع يعني مسلا ازا قال الله تعالى قل تمتع تمتع بكفرك قليلا تمتع بكفرك قليلا العقل يقول ليس هذا امر ايجاب. لان الله تعالى لا يأمر بالكفر. ولا يأمر بالتمتع كفر. كفر. فالعقل يقول ان هذا ليس امر ايه؟ ايجاب
15:09الله لا يكلفنا بان نكفر. طبعا. وانما يكلفنا بان؟ بان نؤمن. فهمت هذا؟ فيبقى عندما يقول تمتع بكفرك قليلا. لا اقول ان آآ امر ايجاب. ده انذار وتهديد. فانك من اصحاب النار. فهمت هذا الكلام؟ طيب. او قرينة
15:31من نص الاخر او او ايه؟ اجماع. او اجماع يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاجر يسمى فاكتبوه. الاحمل على الوجوب. قال لي يقول لك وجدت دليل اخر يقول فان امن بعضكم بعضا
15:48فلا تكتبوه فليؤدي يعني معناها فلا تكتبوه وليؤدي الذي اؤتمن امانته. اقول اه الدليل الاخر دل على ايه؟ على ان هذا الامر ليس للوجوب. لو وفقتموه ليس امر اجابة اه او قرينة خارجية من نص اخر او اجماع من النص الاخر او اجماع. مثلا
16:13آآ من النص الاخر او ايه؟ آآ او اجماع تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع لمازا لا تحمل هزا الامر على الايجاب؟ ويجب على كل مسلم الا يكتفي بواحدة. يتزوج اثنتين
16:32ماشي او سلاسة او اربعة ماشي؟ اللي بازن الله بتحمله على الوجوب. قلت اقل لي الاجماع على عدم وجوب التعدد الامة اجمعت على ان التعدد واجازة لكنه غير ايه؟ واجب. واجب. الاجماع
16:48او النص قرينة تصرف امر من الوجوب الى الى غير الوجوب خلاص كده؟ آآ قال مثال ذلك. قوله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل لاربعا
17:07من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي وقوله فليصلي امر تمام كده؟ لمازا لم حقيقته الوجوب؟ فهو يحمل على الوجوب بلا قرينة. لكن الصارف له عن الوجوب قرينة التخيير. في قوله
17:23من كان منكم مصليا. مصليا. قال لي والواجب اه لا يحال على اختيار المكلف. ان شئت ازا اردت هل تصلي؟ فصلي اربعا اذا اردت ان تصلي بعد الجمعة فصلي اربعا الواجب لا يحال على على اختيار المكلف وارادته
17:44فالامر هنا سنة لا ايه يعني نقول اه فليصلي امر دل على الندب لا على الوجوب وصلت اربع ركعات سنة وليست يعني بلفظ الامر هنا غريب يعني. لكن الصرف له عن الوجوب قرينة التخيير في قوله من كان منكم مصليا. فالامر هنا سنة
18:15تعبير غير جيد. نقول ايه؟ فالامر هنا دل على سنية الركعات الاربعة لا على وجوبها ماشي؟ او الامر هنا امر امر ندب لا امر هشام فهمتم؟ وقوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه. الوضوء اللي هو الاناء الزي يوضع
18:43وفيه ماء الوضوء فان احدكم لا يدري اين باتت يده. فقوله فليغسل يده امر. والامر للوجوب وحمله على وحمله على ظاهره الحنابلة واوجبوا غسل اليد من ايه اه سلاسة مرات من الايه؟ ازا استيقظ من نومه
19:04وان كانوا قيدوه بنوم الليل دون نوم النهار وان قيدوه بنوم الليل دون نوم الايه؟ النهار عشان قوله اين باتت اه وحامله الجمهور على الندب والقرينة الصارفة للامر عن الوجوب التعليم بامر يقتضي الشك
19:20لان الشك لا يقتضي وجوبا في هذا الحكم استصحابا اصل الطهارة. هو الحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخله في الاناء سلاسل اين باتت؟ يده. آآ قال لي طيب ربما يضع الانسان وهو نائم يده على آآ عورته فربما
19:42ربما كلهم كلوه ربما ربما كله على الاحتمال. ربما يضع يده على عورته فربما تصاب يده بالايه؟ بالنجاسة فاذا وضعها في الماء القليل ماشي؟ آآ فربما تغيره ويتنجس ماشي؟ اذا كنا نقول الماء لا يتنجس الا بالتغير
20:03او اذا وضع يده في الماء القليل يتنجس بمجرد ملاقاة النجاسة. قال لي كل هذا ربما ربما. يعني امر ايه؟ امر محتمل. امر مشكوك فيه. قال لي مشكوك فيه لا يرفع يقين الطهارة. لان طهارة هذا الماء ثبتت بالاصل. سابتة باليقين. وما دام سابتة بيقين لا ترتفع به
20:23بالشك فهمتم هذا؟ قال لي فيفهم من ذلك ان قوله فليغسل يده امر ايه امر ندب لان هذا الامر معلل بشيء مشكوك فيه. والمشكوك فيه لا يقتضي وجوبا. ولا يقتضي رفع
20:41اصل الطهارة للماء. لان اليقين لا يزول؟ بالشك. بالشك فهمتم هذا الكلام؟ اه هذا مثال للعقل صح العلة مأخوذة من الحديس. هو يقول فان احدكم لا يدري اين باتت يده
20:59ماشي فهمنا هذا المعنى من من تعليله صلى الله عليه وسلم وما فهمناه من تعليله صلى الله عليه وسلم قرينه تجعلنا نحمل الامر على الندب لا على الوجوب شيخنا هو كأنه يقول لك
21:23اذا استيقظ احدكم من نومه فالاولى له ان يغسل يده. لانه ربما ربما تقع يده على النجاسة وهو لا يدري هزا ما يفهم من الحديس فهمتم وقوله صلى الله عليه وسلم من توضأ فليستنثر
21:43تدخل الماء في انفك ثم تدفعه هذا الاستنثار دفع الماء بعد ايه؟ ادخاله فيه. حمله الجمهور على الندب لماذا؟ قال هو القرينة الصريفة للندب خارجيا. وهي حديث حيث قال صلى الله عليه وسلم للاعرابي توضأ كما امرك الله
22:04توضأ كما امرك الله وليس في آآ يعني يعني اية المائدة. توضأ كما امرك الله يعني اية المائدة اذا قمت الى الصلاة فغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق والسحب برؤوسكم وارجلكم بالكعبين. ولم يأتي فيها زكر الاستنثار. نعم
22:22بقت فيها ذكر الايه؟ لما قال ازا توضأ من توضأ فليستنثر هذا صيغة امر. لماذا لم نحملها على الوجوب؟ قال لي لان النبي امر الصحابي صلاته. قال له توضأ كما؟ امرك
22:37وليس في اية المائدة ذكر الاستنثار. اه اه ممكن يكون الشيخ اراد بحديث اين باتت يده؟ القريب من العقلية. يعني ترتيب الامثلة يوحي بهذا طيب حمله الجمهور على الندب والقرينة الصرفة للنبي خارجيا
23:04يعني ايه خارجية؟ يعني ليست من ذات اللفظ بل من لفظ اخر او من اجماع اخر او من دليل اخر وهي الحديث حيث قال صلى الله عليه وسلم للاعرابي توضأ كما امرك الله
23:23يعني اية المائدة فما امر الله به هو اية الوضوء وليس فيها ذكر الاستنثار. وحمى له الحنابلة على الوجوب. حمى له الحنابلة على الوجوب. فخرج الامر عن الوجوب الى معاني اخرى
23:39الوجوب الى معاني اخرى هو استعمال مجازي خلي بالك من شيء اه احنا نقرر القاعدة. نقرر القاعدة. ونقول اه الذي يوصف بالحقيقة والمجاز انما هي الالفاظ لفظ حقيقي لفظ مجازي
24:08الذي يوصف بالحقيقة والمجاز هو اللفظ طب هل معنى يوصف بانه حقيقة؟ فقل معنى حقيقي ومعنى مجازي؟ فالجواب نعم ولكن وصف المعنى بالحقيقة والمجاز مجاز فهمتم؟ اه. يعني الذي يوصف بالحقيقة والمجازي حقيقة انما هي الالفاظ لا المعاني. واما المعاني فان وصفت
24:33بذلك توصف ايه؟ توصف مجازا. فانما اقول لك معنى مجازي هذا ليس بخطأ. ولكن الاصل ان اقول لفظ مجازي. او آآ لفظ هو مجاز في كذا هذا اللفظ مجاز في كذا. وهذا اللفظ حقيقة في كزا. ازا قلت معنى مجازي او لفظ مجازي اه معنى مجازي او لفظ حقيقي
24:55معنى حقيقي او معنى مجازي هذا يجوز على على سبيل المثال الشيخ بيقول لي وهذه المعاني المجازية. اه هذا مقبول. ولكن على وجه الايه؟ على وجه النجاسة افهم رحمك الله ان صيغة افعل
25:13حقيقة صيغة افعل حقيقة في الوجوب. هذا هو رأي الايه؟ الجمهور وصيغة افعل ترد لمعان متعددة غير الوجوب. صيغة تفعل مجاز انا الان استعمل المجاز مع مع الصيغة مع اللفظ
25:31على وجه الحقيقة. اقول صيغة افعل مجاز في معان كثيرة اللي هي غير الايه؟ الوجوه. يبقى صيغة تفعل في غير الوجوب مجاز صيغة افعل في غير الوجوب ايه؟ المجالس طب ما هي المعاني التي هي بخلاف الوجوب؟ الندب وبدأ. ماشي. فهمتم هذا؟ يبقى آآ ممكن تعبر كما عبر الشيخ وتقول
25:59المعاني المجازية التي تلد لها صيغة افعل ويمكن ان تعبر تقول صيغة افعل آآ مجاز في المعاني الاتية ماشي وقوله تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا والكتابة احسان من السيد على عبده فتكون مندوبا
26:36مكاتب ان علمت فيهم خيرا آآ العبد ملك لسيدي انا عبده ملكا لسيدي واستقر في الشرع واستقر في الشرعي ان للسيد ان يبقي العبد على رقه انا احتاج الى العبد ولا اريد ان اعتقه. هل يجوز لي ان ابقيه على رقيني
27:07يجوز شرعا ولا تجبر على اخراجهم عن ملكك. قال لي لو حملت قوله تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فهذا فيه اجبار على اخراجه من اخراجه عن ملكه. تفهمون هذا؟ يعني استقر في الشرعية ان للسيد ان يبقي
27:27العبد على ملكه والا يخرجه عن ملكي. فلو حملنا قوله تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا على الوجوب لكان في لكان في ذلك اجبار للسيد ان يخرج العبد عنه عن ملكي وقد استقر في الشرع الامر على خلاف ذلك
27:49هذه قرينة تجعلني احمل فكاتبهم على الشيخ يقول لي الكتابة احسان احسان وتفضل. ازا كانت من قبيل الاحسان والتفضل يبقى هي من باب الندب لا من باب الوجوب ايه زكرتوها لك الان. هي لو حملناها على الوجوب. اه. لادى ذلك الى
28:27ان اجبر ان اخرج العبد عن ملكه انا عندي عبد تقول ما دام عندك عبد يبقى يجب عليك ان تكاتبه وان تخرجه عن ملكك بالمكاتبة وانا اريد ان ابقيه. اريد ان استعمله. هل الشرع يأذن لي في ذلك؟ فالجواب اذن الشرع لك في ابقاء العبد على العبودية. يقتضي حمل
28:48فكاتبوهم على الندب والا كان فيه اجبار لك في اخراج العبد عن المنكر. هذه هي القرية. او القرينة كما قال الشيخ ان المكاتبة من قبيل الاحسان والتفضل من قبيل الاحسان وايه
29:07فلا تكن واجبة وانما تكون مندوبا وقوله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع قال النووي وهذا الامر بالدفع امر ندب وهو ندب متأكد
29:29ماشي؟ اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه الان لا تعنيني لانها صيغة نهي هو انا في درس الايه؟ الامر الذي يعنيني وليدرأه يعني وليدفعه ما استطاع
29:53الشيخ انه يقول وهذا امر بالدفع امر ندب وهو ندب ايه ما استطعت لا يعرف لا يعرف الطريق لا يعرف القرينة الصريفة والارشاد كقوله تعالى واستشهدوا شاهدين من رجالكم الشيخ سيأتي ويقول لك آآ آآ مصلحة الندب مصلحة دينية
30:30ومصلحة الارشاد مصلحة دنيوية. فعندما يقول الله عز وجل مسلا فكاتبهم مكاتبة العبد لماذا يخاطب العبد؟ قال لي لما يترتب على ذلك من الثواب الاخروي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الامر باستشهاد الشهود لاجل حفظ حقوقكم المالية
30:57هو يعود الى مصلحة ايه؟ دنيوية. دنيوية. فاهم وقوله واذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه هذا لاجل المحافظة على حقوقكم المالية واذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة يعني اخروا صلاة الظهر الى
31:19آآ الى ان يخف وهج الظهيرة لانكم ربما تتضررون بالحر في رؤوسكم وجباهكم. فهو يعود ايضا الى مصلحة ايه؟ آآ مصلحة دنيوية طيب نشرح تاني واستشيروا الشيدين بالرجالكم. لماذا نفعل ذلك
31:40لكي نحافظ على اموالنا واذا تدينتم باجل مسمى فاكتبوه. قال لنحافظ على اموالنا. المدين جحد الدين. فازا كان هناك ازا كان مكتوبا لا سبيل الى جحده. فاستوفي منه حقي اذا اشتد الحر فابرده عن الصلاة. يعني اخبروا صلاة الضهر الى ان يخف وهج
32:03اه الظهيرة لانكم ازا صليتم في شدة الحر تتضررون بالحر في وجوهكم وجباهكم. هزه دفع الضرر عن الوجوه والجباه مصلحة اه دنيوية. تمام؟ قال لان الابراد رخصة والتعجيل عزيمة. الابراد بمعنى
32:22ما معنى الابراد؟ التأخير تأخير الصلاة تأخير صلاة الظهر عن عن اول وقتها وقال الشيخ والفرق بين النسب والارشاد ان الندب مطلوب لثواب الاخرة والارشاد مطلوب لمنافع الايه؟ الدنيا ارشاد لمنافع الدنيا ولا يتعلق به ثواب
32:44لا يتعلق به الثواب اذا كان منظور فيه الا المصائب الدنيوية فقط ماشي؟ لكن معلوم ان ان المباح آآ اذا نلت فيه نية حسنة سابوا عليه سواب المندوب انا ازا اعطيتك المال على وجه الدين ساكتبه
33:11لا للمحافظة على حقوقي فقط. بل لان الشارع امر بذلك. هناك تساب عليه سواب المندوب لانك نظرت الى امتثال امر الشارع طب انا اكاتبك اكتب الدين ولا نظر لي الى امر الشارع. نظري فقط الى
33:29المحافظة على حقوقي. انا يبقى هنا لا يوجد ثواب لا يوجد ايه؟ ثواب. مفهوم الامر الشيخ بيقول لي ولا يتعلق به ثواب لك ان ان تكمل وتقول ولا يتعاقد لك به ثواب الا اذا
33:46قصد العبد تحصيل مصالح الدنيا اضافة الى امتثال امر الشارع. ولا يتعلق به ثواب الا اذا قصد امتثال امر الشارع ولا يتعلق به ثواب الا اذا قصد امتثال امر الشرع
34:06الا اذا خسر الا اذا خسر امتثالا من الشارع مع تحصيل مصالح الدنيا انا اكتب نكتب الدين للمحافظة على حقوقي والامتثال امر الشارع. الايمان تثاب على على هذا القصد الحسن
34:28مع تحصيل مصالح الدنيا هذا المشارك صح؟ اه قال لي والعلاقة بين الواجب والمندوب والارشاد حتى اطلقت عليهم صيغة افعل هي المشابهة المعنوية المشتبه لايه خلي بالك من شيء. نحن نقول
35:04اللفظ اذا استعمل مجازا في معنى معين آآ لابد بين ان يوجد بين المجاز والحقيقة علاقة الصيغة دي في الحقيقة في الوجوب مجاز في النكب ما هو وجه ما هو ما هي العلاقة؟ وجه المشابهة بين الوجوب والندب
35:28الشيخ قال لي المشابهة المعنوية. المقصود بها الطلبة الوجوب الواجب مطلوب والمندوب مطلوب. يبقى العلاقة بين الوجوه الواجب والمندوب ان كلا منهما مطلوب مفهوم هذا الحقيقة في الوجوب مجاز في الارشاد. ما هي العلاقة بين بين الوجوب والارشاد
35:56بردك المشابهة المعنوية وهي الطلق هذا الامر يطلب لمصالح الدنيا ماشي؟ والواجب آآ يطلب لمصالح الدنيا والاخرة. فهزا فيه طلب وهزا فيه فهمتوها كده بيقول ايه؟ والعلاقة بين الواجب وصيغة افعل تستعمل في الوجوب حقيقة. وبين وهي تستعمل في الندب مجازا. والارشاد وهي
36:27استعملوا فيه مجازا ولابد من علاقة علاقة وجامع بين المعنى الحقيقي والمعنى؟ المجازي. المجازي. ما هو الرابط؟ ما هو الجامع ما هو القدر المشترك بين السلاسة هل لي المشابهة المعنوية
36:45وهي الطلب ماشي الطلب الطلب مش آآ يا ايها الذين مسمى فاخطبوه. كتابة الدين. ما حكمها؟ آآ كتابة الدين؟ قال لي صيغة تفعل فيها آآ صيغة قد دلت على معنى الارشاد
37:11دي القطيفة اللي دلت على معنى الارشاد. طب كتابة الدين مخطوبة اه مطلوبة لاجل تحصيل مصالح الدنيوية فكاتبهم ان علمتم فيهم خيرا مكاتبة العبد مطلوبة؟ نعم مطلوبة لتحصيل مصالح الاخرة
37:32فهمت كده؟ طب اقيموا الصلاة مطلوبة لتحصيل مصالحهم الدنيا والاخرة فيبقى الجامع بين الصلاة ومكاتبة العبد وكتابة الدين ان الاول مطلوب والثاني مطلوب والثالث مطلوب المشترك هو الطالب فهمتم طيب قال لي صيغة افعل تستعمل مجازا في معنى التهديد
38:01كقوله اعملوا ما شئتم اعملوا ماشي هل يمكن ان تحمل هذا الامر على الوجوب اعملوا ما شئتم من طاعة اعملوا ما شئتم من معصية تقول انا احملها على الايه؟ على الوجوب وانا مخير بين فعل الطاعة وفعل الايه؟ آآ المعصية. اعملوا ما شئتم وانا شئت المعصية. ماشي؟ لا هنا
38:25هنا تهديد اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير يعني آآ لقوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. تقول الله خيرني بين الايمان والايه؟ لا دواعي تهدده ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين. تفهموه تفهمون؟ يبقى هنا الامر امر تهديد
38:53اعملوا ما شئتم. قال لي والانذار. فقوله تعالى قل تمتعوا فان مصيركم الى النار. اه النظر هنا الى كلمة كل يقول والفرق بينهما ان التهديد هو التخويف التهديد هو والله عز وجل يخوفك
39:18يخوفك العمل بمعصيته. فيقول لك اعمل ما شئت فسوف تجازى به فهمت هذا؟ يبقى تخويف للعبد والانذار هو الابلاغ ولكن لا يكون الا في التخويف الابلاغ عن شيء مخوف الانذار هو
39:44الابلاغ عن شيء يخاف منه تخويف ما هو هو هو آآ الانذار ابلاغ عن تخويف التهديد تخويف والانزار ابلاغ عن تخويف الله عز وجل يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم قل
40:08قل لهم يا محمد تمتعوا فان مصيركم الى النار يعني ابلغهم بهذا التخويف قل يعني ابلغهم. ابلغهم عن اي شيء عن امر مخوف وهو تمتعوا فان مصيركم الى النار. فهمتوها هذا؟ يبقى الانذار لابد وان يكون معه
40:32ما يدل على التبليغ زي كل. الانذار لابد فيه من شيء يدل على التبليغ. كقوله تعالى قل فهمتم طيب ايه الشيخ زامل يزكر العلاقات؟ ايه العلاقة بين الوجوب والتهديد؟ وما العلاقة بين الوجوب والانذار؟ قال لي العلاقة هنا المضادة
41:10يعني ايه آآ الشيء الذي يتعلق به الوجوب يكون مطلوب الفعل والشيء الذي يتعلق به الانذار او التهديد يكون مطلوب مطلوب الطرد. فهذا مطلوب الفعل وهذا مطلوب الترك. العلاقة هي المضادة. هذا ضد هذا
41:31فهمتم؟ قال لي والتعزيز فقوله تعالى قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هو يأمرهم بالاتيان بذلك وهو يعلم انهم لن يأتوا طب وما فائدة الامر بشيء يعلم الامر ان المأمور لن يستطيع
42:01امتثالا الفائدة هي اظهار عجزه ما معنى التعجيز اظهار العجزة. نعم. التعجيز هو اظهار الايه؟ العجز. فانا اريد ان اظهر عجز المناوئ للنبي صلى الله عليه وسلم فقل له فاتي بعشر سور مثله ايه؟ قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات
42:29طب ايه العلاقة؟ هل العلاقة ايضا المضادة اذ لا يكون التعجيز الا في الممتنع والواجب لا يكون الا في الممكن. تفهمون هذا؟ الواجب لا يكون الا في الممكن طب والتعزيز لا يكون الا في الممتنع. الطحال. ايه؟ المحال. في الممتنع. في الايه؟ في الممتنع
42:52فهمتوها كده في مشكلة طيب والاباحة صيغة افعل ترد مجازا وتستعمل مجازا في معنى الاباحة. كقوله تعالى كلوا من الطيبات واذا حللتم اصطادوا يعني فاصطادوا ان شئتم واذا حللتم ايه
43:23ان شئتم ازا قضيت الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله آآ اذا قضيت الصلاة من يوم الجمعة انتشروا في الارض فرتشوا ان شئتم قضيت قضيت طيب قال لي والامتنان الامتنان ما معنى الامتنان؟ قال لي اظهار المنة. اظهار المنة على المخاطبة
43:55الله عز وجل يظهر منته على عباده. فيقول كلوا مما رزقكم الله والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة مجرد ازن والامتنان يختارن فيه بذكر احتياج الخلق اليه وعدم قدرتهم عليه
44:24آآ الاباحة مجرد الايه الاذن وازا حللتم كنتم ممنوعين اسناء الاحرام من الصيد. الان قد حللتم من احرامكم. فان شئتم في ايه تمام كده؟ فالاباحة فيها مجرد الاذن نأكل المحرمات نأكل الخبائث ولا نأكل الطيبات
44:54كلوا من الطيبات مجرد ايه مجرد اذن نأكل من الخبائث ولا نأكل من الطيبات؟ قال لا قل كلوا من ايه؟ كلوا من الطيبات. مجرد ايه؟ اذن. لكن الامتنان اقول لك
45:08هذا رزق الله فكل منه بيقول على ايه بمعنى ان هزا الرزق انت لا تستطيع ان تحصله بنفسك وانت محتاج في تحصيله الى الله فانا اظهر منة الله عليك في هذا الايه
45:31في هذا الرزق قولوا من مما رزقكم الله مما رزقكم الله لم تستطيعوا ان تأتوا به من من عند انفسكم وانما تفضل الله عليكم ومن عليكم ايه؟ به. يبقى المقصود من هذا الامر هو اظهار المنة
45:52اظهار الايه هل منا هذا يسمى بالامتنان طب انا اضرب مثالين وانت قل ايهما للاباحة وايما للامتنان ماشي كل من الطعام واقول لك كل من الطعام الذي اجتهدت لك في تحصيلي
46:21واتيتك به آآ واتيتك به آآ من غير ان تبذل فيه جهدا السنة الامتناع. انا اقول لك انا الذي اتيت لك بهزا الطعام وانت لم تبزل فيه جهدي. فانا اذهب منك ايه
46:41منتي عليك ماشي؟ لكن لو مجرد انك ايه اشرب هذا الماء كل هذا الطعام هذا ايه؟ مجرد ازن. فاذا كان مجرد ازن فهو اباحة. واذا كان ازن مع زكر المنة
46:59والاحتياج الى الامر يبقى ايه انا بس عشان ازهر معنى الامتنان فقط. ماشي. اه خلي بالك من شيء. يعني احيانا اه الفروق بين هذه المعاني تحتاج الى تقرير. لان الفروق
47:17دقيقة طيب والعلاقة بين الامتنان والوجوب المشابهة في الاذن لان الممنون لا يكون الا مأذونا فيه تفهمون هذا انا الان اقول لك الواجب مأذون في فعله لا يجوز تركه والمباح مأذون في فعله
47:44يجوز تركه والممتن به مأذون فيه زخرت معه المنة يوم الجمع بين السلاسة الاذن كما قلت لك آآ الوجوب والندب والاباحة. القاسم المشترك آآ الوجوب والندب والارشاد. ما هو القاسم المشترك بينهم
48:05الطالب طيب الوجوب والاباحة والامتنان. القاسم المشترك الاثم طب خدنا الامتنان وخدنا الاكرام. فقوله تعالى ادخلوها بسلام امنين آآ هدف في الاخرة صح كده؟ ادخلوها بسلام ايه ادخلوا الجنة بسلام امنين. لماذا لم تحمل هذا الامر على الوجوب
48:42احسنت لان لان الدار للاخر والدايرة الاخيرة ليست دار ايه؟ ليست دار تكليف. يبقى لا استطيع ان اقول ادخلوها اه على سبيل الوجوب ولكن الله عز وجل اراد ان يكرم هؤلاء ويظهر مدى اكرامه لهم
49:01وقال ايه؟ ادخلوها ادخلوا الجنة ادخلوها بسلام فاهم؟ هو يريد ان ان يظهر اكرامه لهؤلاء بقوله ادخلوها بسلام امنين. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون هذا يسمى ايه كقوله تعالى ادخلوها بسلام امنين فان قوله فان قولين قوله بسلام امنين
49:25يدل على معنى الاكرام ولماذا لم تحملوها على الوجوب؟ قال لي لان هذا في الدار الاخرة وهي دار دار كرامة اللي هي دار عبادة ماشي؟ ودار تشريف لدار تكليف اجي
49:41طب ما العلاقة قال لي العلاقة الازن هو اذن لهم في دخول الجنة في دخول الجنة في دخول الجنة الذي يكرمهم به مأذون فيه. والواجب مأذون فيه. يبقى القاسم المشترك بينهما هو الاثم
50:02اللي هو التكوين فقوله تعالى كن فيكون. المقصود بالتكوين هو الايجاد من العدم الايجاب من من العدم بسرعة الايجاد من العدم بايه؟ يعني كنت عدما فصرت موجودا تمام كده؟ الايجاد بسرعة من العدم يسمى تكوينا. انما قولنا لشيء اذا وردناه ان نقول له
50:25اه الاكرام والواجب كل هذا انت تفهم الان اي معنى من هزه المعاني انا لا اقارنه بالتي قبله وبالتي بعده. الزي يعنيني ان اقارنه بالمعنى الواجب كل هزه معالم جزية. ما علاقة هزا المعنى المجازي بالمعنى
50:54الحقيقة قال لي طيب كن فيكون لمازا لا تحمله على الوجوب قال لي لان كل هذه موجهة للمعدوم والمعدوم لا يؤمر انما قولون لشيء اذا اردناه ان نقول له كن
51:14وقبل قبل ان يوجه له كن. كان موجودا ولا كان عدما؟ كان عدما. قال لي طب والعدم لا يصح امره العدد لا يصح ايه امر تفهمون هذا؟ هذا جواب عن عن عن آآ عن شبهة ممكن ترد في هزه الاية
51:31يقول لك كن هذا امر الى اي شيء وجه كل ما وجه الى المعدوم. طب وهل المعدوم يصح امره معلوم يعني غير موجود. طب غير الموجود يؤمر ويقال له كن
51:48ويمتثل تمام هذه ليس المقصود بها الامر. المقصود بها التكوين والخلق التكوين والخلق يتعلق بالشيء فيخرجه من حيز العدم الى حيز الوجود فهمتم هذا؟ يبقى كن هنا لم احملها على الامر لان المعلومة لا يؤمر
52:13ولزلك انا لا احملها على الامر احمله لا احملها على الوجوب مسلا. ده احملها هزا امر. لا يحمل على الوجوب. لان المعدوم ليس اهلا لان يجب عليه شيء فاهم؟ فحملناها على التكوين ومعنى التكوين
52:32هو ايجاد الشيء من العدم ايجاد الشيء من العدم وكل هذه تتعلق بالشيء حال عدمه فيصير بها موجودة والتسخير كقوله تعالى كونوا قردة خاسين والله لو كان هزا تكليف كانوا يقولون لن نمتسل ولن نكون فراد
53:05هم هم عصاة في الاصل فكونوا قردة الخاسئين. الكلام لليهود الزين عصوا عصوا الله تبارك وتعالى ماشي؟ واعتدوا في السبت ام عصام فلو قلنا لهم كونوا قردة خاسئين على وجه التكليف والوجوب
53:23كانوا سيكونون يده لن نبتزك ولنا كل قرادة. لأ قال لي الامر هنا ليس امر ايجابي. وانما هو ايه؟ تسخير. والتسخير هو تحويل الى هيئة مهينة التسخير هو التحويل الى ايه؟ هيئة مهينة. قال والفرق بينهما
53:47التكوينة سرعة الوجود من العدم. وليس فيه انتقال الى حالة مهينة. بخلاف التسخير فهو انتقال الى حالة الايه ممتهنة ممتهنة فان التسخير لغة الذلة الذلة والامتهان في العمل الكلام كده مفهوم
54:15والعلاقة فيهما المشابهة المعنوية وهي تحطم الوقوع خلي بالك من شيء الواجب اه متحتم وقوعه متحتم ايه؟ وقوعه. حتى انك اذا لم توقع الواجب ولم تفعله تأثم فهو ايه؟ مؤكد الوقوع متحتم الوقوع
54:42نحن نسمي الواجب نقول الوجوب والحتم الوجوب والايه؟ والحتم طيب اه الواجب متحتم الوقوع لانه مطلوب الفعل ايه جزمة مطلوب الفعل ايه؟ جزما. قال لي طيب كن فيكون اللي يوجد بها الشيء من العدم
55:09يوجد حتما ولا يوجد احتمالا؟ يوجد حتما. كما ان ازا امرك الله بالصلاة فايجاد الصلاة في الصلاة لابد وان توجد حتما. واذا قال الله لشيء معدوم كن فانه يكون حتما
55:28ولما قال الله عز وجل لليهود كونوا قردة خاسئين تحولوا الى هذه الهيئة المهينة حتما فالحتم في السلاسة. القاسم المشترك الحق في الواجب والحكم في التكوين والحكم في التسخير طيب والاحتقار
55:49قال لي صيغة افعل ترد ايه للاحتقار وقوله تعالى القوا ما انتم ملقون فالسحر وان عظم حقير في مقابلته بما جاء به فلما جاء السحرة قال لهم موسى على وجه الاحتقار لما في ايديهم. قال القوا ما انتم ملقون. القوا ما انتم ملكون
56:29تفهم هذا؟ ما انتم جوايا يحتقروا ما في ايه؟ ما في ايديهم. فيقول القوا ما انتم ملكون. لان ما تلقونه هو من قبيل السحر وهذا السحر مهما عظم فهو حقير في مقابلة المعجزة
56:48اللي هي الايه؟ العصا واليد فاهم المعجزة من عند الله تعالى يؤيد بها نبيه والسحر اعمال شيطانية فاهم؟ وفرق بين ما يأتي من جهة الشيطان وبين ما يأتي من جهة الرحمن جل وعلا
57:11مفهوم هذا؟ فموسى يحتقرهم ويحتقر ما في ايديهم. فيقول القوا ما انتم الكون فهذا الذي تفعلونه ليس الا شيئا حفيرا فهمتوها ديت؟ قال لي والاهانة كقوله تعالى زق انك انت العزيز الكريم. زق ايه
57:34ده العزاء يقول للكافر بيقول ايه خذوه فاعتلوه الى سواء الجحيم سم صبوا على رأسه ايه؟ سم سبوا على من عذاب الحميم دق انك انت العزيز الكريم وان العزة واين الكرام
58:15لهزا على سبيل الايه؟ زخر عزاب فانت العزيز الكريم. لا عزة ولا كرامة ولكن يقول زلك على سبيل الايه الاهانة والتهكم ثم صوبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز
58:37والفرق بينهما ان الاهانة هي الانكار وتكون بقول او فعل والاحتقار عدم المبالاة الاهانة هي الانكار والاحتقار هو عدم الايه عدم الولاء بالشيء والعلاقة فيهما المضادة لان الايجاب على العباد تشريف لهم
59:13قال لي طب ودي هنا والاحتقار الاهانة والاحتقار ليس فيها ليس فيهما تشريف. يعني الله عز وجل يأمرك بما فيه تشريف لك الواجب فيه تشريك لك فهمت هذا؟ قال لي طب والاهانة والاحتقار
59:38ده هي مقابلة للتشريف يبقى ضد التشريف الاهانة والايه والاحتقار يقول لك العلاقة المضادة الشيخ يقول لان الاجابة على العباد تشريف له يبقى الايجاب وجد فيه معنى التشريف لما فيه
1:00:01ليمة الإيجاب من تأهيلهم لخدمة لخدمة السيد او لخدمة الملك اذ ليس كل واحد يصلح لخدمة الملك فهمتوها دي؟ مم. قال لي طب الايجاب فيه تشريف والاهانة والاحتقار في فيها ضد ذلك. يبقى العلاقة هي المضادة
1:00:24والتسوية كقوله تعالى تصوير او لا تصبروا اكملت الاية سواء عليكم يعني صبركم وعدمه سواء اصبروا او لا تصبروا فصبركم وعدمه ايه وصبركم وعدمه سواء والتكذيب ما معنى التكزيب احنا قلنا في التعجيز اظهار العجز
1:01:09انا اقول لك فاتوا بعشر سور انا اريد ان اظهر اظهر ايه؟ عجزت عجزت. التعجيز اظهار العجز والتكذيب اظهار الكذب. اظهار كذبك انا اريد ان اظهر كذبك بالتعزيز انا اريد ان اظهر عجزك. وفي التكذيب انا اريد ان اظهر كذبك
1:01:29واقول قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم انا ما اريد منهم ان ان يبتسلوا. انا اريد ان اظهر كذبهم ماشي؟ جاءوا بالتوراة اقرأ راح وضع يده على اية الرجل. ارفع يدك ادي اية الرجل موجودة
1:01:45فالمراد بتكذيب اظهار الايه؟ الكذب قل فأتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. وقوله قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا انتم تقولون ان الله حرم هزه الاشياء. اين شهدائكم؟ هاتوا الشهداء
1:02:06لو جاء الشهداء سيظهرون كذبكم ويقولون ان الله ما حرم هزه الاشياء فهمتم يبقى التكذيب هو اظهار الكذب. اللي هو التعجب وقوله تعالى انظر كيف ضربوا لك الامثال يعني تعجب يا محمد
1:02:35من سؤالهم وتعجب الى محمد من احوالهم هذا التعجب دل عليه قوله انظر افهم؟ يبقى انظر المقصود بها ايه التعجب انظروا الى ثمره اذا اثمر واعه. يعني تعجبوا من جبال الثمار
1:02:59مفهوم واما ما كان من النظير واما دية عيد عليه اما هزه عائلة على مزكور زكر منز سلاسة ايام. ماشي في اول الدرس قال ايه قول يطلب به الفعل ممن هو دون الامر على سبيل الوجوب. هذا ازا كان
1:03:31الآمر اعلى رتبة من المأمور اما ما كان من النظير للنظير فهو ايه؟ يعني ايه؟ هو يقول يطلب به الفعل ممن هو دونه يعني قول من الاعلى الى الادنى. فاما ما كان من النظير للنظير بعد كم صفحة
1:03:53اربع صفحات. عندما قرأنا هذه الاول. هم. خطر في بالي هذا الامر اجتهاد التخصيب. اه ماشي واما ما كان من النظير للنظير فهو ايه فهو ايه التماس لقوله تعالى وقال موسى لاخيه هارون اخلفني
1:04:22في قومي وايه؟ واصلح واصلح ممكن لا نقول اعلى وادنى ممكن نقول مساوي لمساوي او نظير للنظير وليس بامر حقيقة وان كانت صيغته صيغة امر. اقول نعم لان الشيخ حفظه الله اشترط في العلو في الامر العلوة. كما اشترطه
1:04:44بعض اهل العلم ولكن على قول الجمهور هذا امر حقيقي. هذا امر ايه؟ حقيقي لان الجمهور لا يشترطون علوا ولا استعلاء فهذا امر حقيقي عند الجمهور لاننا لا نشترط العضوة والاستعلاء. واما من يشترطون العلو فهزا وان كانت صيغته صيغة امر لكنه لا
1:05:03يقال له ايه امر وانما يقال له ايه؟ التماس مفهوم هذا؟ قال لي وما كان من الادنى الى الاعلى فهو مسألة ودعاء. يقال له سؤال او دعاء وقول العبد للرب لربه اغفر لي وارحمني. وكقوله تعالى واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا في صنع القوم الكافرين
1:05:27هذا يعني مفهوم ان شاء الله طيب احنا طوفنا بكم حوالي ايه اتفضل حول لفظ الامر وما يقتضيه لفظ الامر وصيغة الامر اللي هي صيغة افعل والمعاني والمعني الحقيقي لصيغة
1:05:54افعل والمعاني المجازية لصيغة تسعة اه الشيخ يقول نادرة هو الشيخ يأتي بفوات من الكتب ويعلمنا بها. فقال قال ابو حاتم ابن حبان تدبرت خطاب الاوامر عن المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:06:15لاستكشاف ما قواه في جوامع الكلم فرأيتها تدور على مئة وعشر وعشرة انواع يجب على كل منتحل للسنن منتحل يعني ايه يعني بمعنى ايه ممكن منتسب ماشي المنتحل بمعنى ايه
1:06:43منتسب يجب على كل منتحل اي منتسب للسنن ان يعرف فصولها ويجب على كل منسوب للعلم ان يقف على جوامعها يجب على كل منتحل للسنن يعني منتسب للسنة ان يعرف فصولها وكل منسوب للعلم ان يقف على جوامعها
1:07:08لئلا يضع السنن الا في مواضعها. ولا يزيلها عن موضع القصد في سنانها فاما النوع الاول من انواع الاوامر فهو لفظ الامر. الذي هو فرض على المخاطبين كافة في جميع الاحوال. وفي كل الاوقات حتى لا يسع احد
1:07:34منهم الخروج منه يعني الشيخ بيقول ايه دبرت كتاب الله تعالى فرأيتها تدور على مائة وعشرة نوع مية وعشرة ايه نوع نوع منها الامر نوع منها النهي نوع منها العام نوع منها الخاص
1:08:01ويعدد هزه الانواع الى ان يصل بها الى ايه مائة وعشرة نوع. طب النوع الاول وليكن الامر فاما النوع الاول من انواع الاوامر قال لي لفظ امر طبعا عندما يتكلم المحدثين لا يفرقون بين نقص الامر وصيغة الامر
1:08:22يعني عندما يتكلم ابن حبان هو لا يلتفت الى الفرق بين لفظ الامر وصيغة الايه؟ اه. الامر هنتكلم عن الامر سواء كان بصيغة افعل او بصيغة امر يقول ايه؟ فلفظ الامر لفظ الامر او صيغته. يعني امر او افعل
1:08:44الذي هو فرض على المخاطبين كفى في جميع الاحوال وفي وكل الاوقات حتى لا يسع احدا منهم الخروج منه بحال. قال لك الامر بالصلاة مسال الامر بالايه قال لي الامر بالصلاة يتوجه على كل المخاطبين والمكلفين
1:09:00ويتوجه عليه في كل الاوقات وفي كل الايه؟ الاحوال بحيث لا يسع لا يسع احد الخروج عنه كده مفهوم؟ اه. قال لي كالامر بالسلام. قال لي والنوع الساني؟ قال له الفاظ الورد الوعد التي مرادها الامن
1:09:20باستعمال تلك الاشياء قال لي من من دلائل من دلائل الوجوب من دلائل الوجوب ان يترتب العقاب في الدنيا او في الاخرة على الترك تمام كده اقول مسلا آآ فخلف من بعدهم خلف
1:09:46اضاعوا الصلاة الصلاة واتبعوا الشهوات على اي شيء ما هو الشيء الذي يترتب على اضاعة الصلاة؟ قال لي فسوف يلقون غيا. غيا. قال اه ازا ترتب العقاب على الترك اذا ترتب العقاب على ترك على ترك شيء كان هذا الشيء واجبا واجبا. لان الله لا يعاقب الا على ترك
1:10:10الواجب المندوب المباح والمحرم والمكروه الله لا يعاقب على تركه لا يعاقب الا على ترك الواجب يبقى النوع الساني الفاظ الوعد ماشي التي مرادها الامر باستعمال تلك الاشياء. ممكن الوعد والوعيد الوعد هو الوعيد. يعني الوعد والوعيد ازاي
1:10:39اذا فعلت حسام اذا تركت تعاقب. قال لي اه استدل انا بمسل هذه الالفاظ على الوجوب وعلى ان هزا الفعل مطلوب ماشي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولئك اصحاب الجنة. قال لي هذا الوعد يدل على ان الاستقامة
1:11:27قام مأمور ويها طيب فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الى ان قال فسوف يلقونه الصلاة مأمور يبقى الفاظ الوعد والوعيد تدل على وجوه. على الامر والوجوب ونحو ذلك النوع الثالث لفظ الامر الذي امر به المخاطبون في بعض الاحوال لا الكل. يعني لا في كل الاحوال
1:11:54زي ايه زي القمر بالجهاد الامر بالايه بالجهاد لسنا مأمورين به في كل ايه في كل وقت فانتم ايها الفقهاء تقولون آآ ازا قدم العدو الى بلادنا صار الجهاد فرض عين وازا خرجنا نحن اليه في بلاده
1:12:18كان فرد ايه؟ كان فرد يجي فيه علم. ازا الجهاد لا يجب في كل الايه في كل الاوقات يبقى لفظ الامر الذي امر به المخاطب في بعض الاحوال الا في كل الاحوال كالامر بالجهاد
1:12:33فهمتم؟ يبقى احنا كده اتينا بالامسلة توضح كلام رحمه الله قل صيغة الامر صيغة الامر هو انت الكلام الذي سبق لم يكن في صيغة الامر كان في صيغة الاب بس الشيخ يريد ان يقول لك
1:12:59اعلم ان صيغة افعل ان صيغة الامر هي صيغة افعل وما يقوم مقامه. تكلمنا فيما مضى عن صيغة افعل ونتكلم الان فيما يقومه مقامه. هو فيه كلام عن صيغة افعل. وانها ترد حقيقة في الوجوب مجاز في في تلك المعاني التي ذكرها
1:13:18فهذا الكلام فيه صيغة افعل ماشي بس طبعا يحتاج الى ترتيب الكتاب يحتاج الى ترتيب صيغة الامر اللي للامر صيغة موضوعة في اللغة تقتضي الايه؟ الفعل فهمتم فانا عايز الكلام حقه ان يقدم
1:13:42مقدم على زكر المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. اولا نقول للامر صيغة موضوعة في اللغة تقتضي الفعل. والدليل عليه ان اهل اللسان قسموا الكلام الى امر ونهي الامر قولك افعل والنهي قولك لا تفعل. هو الشيخ يريد بذلك الى ماذا؟ الاشارة الى خلاف وقع بين اهل العلم
1:14:00آآ آآ هل الامر معنى الامر معنى الاستفهام معنى النهي هذه معاني معنى الامر اللي هو ايه؟ قول طالب للفعل ما هو معنى الامر قول طالب للفعل باطلاق او قول طالب الفعل جزما
1:14:33طيب معنى الامر وهو القول الطالب الفعلي. هل وضعت له العرب صيغة تخصه بحيس ازا وجدت هزه الصيغة دلت على هزا المعنى هذا خلاف بين اهل العلم جمهور العلماء نعم العرب وضعت لمعنى الامر صيغة تدل عليه
1:14:56ما هو معنى الامر؟ القول الطالب للايه؟ للفعل. والقول الطالب للفعل القول الطالب للفعل له صيغة تخصه يدل عليه وهي صيغة ايه ما دليلكم على ان للامر صيغة تخصه اسأل السؤال بطريقة اخرى
1:15:26هل العرب وضعت العموم صيغة تدل على على العموم يقول تقول نعم العرب وضعت صيغة كل دالة على على العموم. اسألك سؤال طب معنى الامر هل له صيغة تخصه؟ بحيث اذا وجدت هذه الصيغة اقول انا مأمور بكذا
1:15:48فالجمهور قالوا نعم الامر معنى الامر له صيغة تخصه وهي صيغة فعل والدليل على زلك الاجماع على ان الكلام ينقسم الى امر ونهي. وخبر واستفهام ان الكلام ينقسم الى ايه
1:16:02امر نهي خبر واستفهام اه في كلام نسب الى الشيخ ابي الحسن الاشعري رحمه الله في ان العرب لم تضع للامر صيغة ايه تخص وبالتالي ازا وردت صيغة افعل على ما نسب الى الامام ابي الحسن اللي هو النسبة في مختلف فيه. لو قال لي آآ افعل
1:16:33اقول لا ادري هل تحمل على الوجوب ام تحمل على التهديد العرب لما توضع للامر صيغة ايه تخصه وافعل هذه كما تستعمل في الوجوه تستعمل فانا لا احمله على الوجوب ولا على التهديد الا بقليل. شفت الكلام؟ نعم. ازا اردت انا ان احملها على الوجوب يبقى لابد مني ايه؟ افعل والا عاقبتك
1:16:57فهمتي هذا اه فاقول اه هنا للوجوب. تمتع بكفرك قليلا. اقول اه هذا للتهديد يبقى لا تحمل لا يحمل على الوجوب ولا على التهديد الا بقليل طيب على ما قاله الجمهور وان للامر صيغة تخص وهي صيغة افعل. تمام كده
1:17:15ما هي صيغة افعل؟ ما هي صيغة الامر؟ قال لي صيغة للامر عدة صيغ والله هزا من العجائب خلاص كده للوجوب لا نكون عدة صيغ او يعني ممكن نكون صيغة يفعل وما يقوم مقامه. ده رقم واحد
1:17:41في لطيفة وما يقوم ايه مقامه. طب صيغة زي ايه؟ قال لي اقم الصلاة اقيموا الصلاة اتوا الزكاة افعل. قال لي وما يقوم مقامها. قال لي وما يقوم مقامها اللي هو ايه
1:17:56وليفعل اسم فعل الامر المصدر المجعول جزاء آآ بالفاء ماشي؟ لحد هنا لحد رقم اربعة ده كله يندرج تحت ما يقوم مقام صفات الفهد الشيخ يعني عدم شيء غريب قال لك افعلوا ما يقوم مقامها واحد. اتنين المضارع المقترن بلام الامر. تلاتة اسم فعل الامر. رابعا المصدر الزي يكون مقام فعل الامر
1:18:22لا ده كل هزا هو ما ضهاها لعله يقصد افعل الامور كلها. لأ احنا يعني هنجيب كل افعل في اللغة وما دورها واطيعه يعني لو اراد زلك يبقى معنى غير غير
1:18:44غير جيد بالمرة. انا الست بصدد ان اعدد اضرب اشرب قل فعل امر في اللغة لا قلت صيغة افعل صيغة افعل. تمام كده وبعدين انت بتقول ارقد واطع. ما كل هذه الصفات يفعلها
1:19:04اشرب كل كل هذا افعله يبقى صيغة افعل ادي زي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وما يقوموا مقامها. قال لي وما يقوم مقامها هو المضارع المغترم بلام الامر. المضارع المقترن بلام الامر
1:19:17قال لي موضوع المعترف بالله بالامر يقوم مقام صيغة يفعل. زي ايه؟ لينفق ذو سعة من سعته. ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نظورهم وليطوفوا البيت العتيق بوصيغة افعل. وما يقوم مقامها كالمضارع المقترن بلام الامر
1:19:35واسم فعل الامر وقوله تعالى عليكم انفسكم اي الزوموها قوله تعالى تعالوا اتل ما حرمه قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم على قول على ايه على قول ايه آآ تعالى هل هي فعل امر ولا اسم فعل امر
1:20:10ازا كنت تقول تعال فعل امر خلاص يبقى هو صيغة افعل وازا كنت تقول تعالى اسم فعل امر يبقى هو اسم فعل امر يقوم مقام صيغة ايه؟ افعل يبقى فعل الامر
1:20:32ماشي وما يقوم مقامه من المضارع المقتنن بلا بالامر واسم فعل الايه الامر زي عليكم انفسكم يعني الزموها زي ايه تاني صح ولا صاحبي معنى اسكت وراه بمعنى امتلئ المصدر المجعول جزاء شرط
1:20:57مش محتاجين القيد ده نقول المصدر الذي ينوب منابه فعل الايه؟ الامر والمصدر المجعول جزاء شرط بالفاء جزاء شرط بالايه قال لي زي ايه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
1:21:17سبحان تقوم مقام سبحوا يعني سبحوا الله فسبحان الله حين تمسون. يعني سبحوا الله حين تمسون وحين تصبحون. ماشي؟ فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب يعني فاضربوا الرقاب هو قال ايه؟ قال لي فتحرير رقبة يعني حرير رقبة
1:21:43هذا هنا المصدر يقوم مقام فعل الايه فعل الامر. فتحرير الرقبة يعني حرير الرقبة. سبحان الله! يعني سبحوا الله فرض الرقاب يعني فاضربوا الرقاب. الرقاب وسبحان الله هنا جزاء ايه؟ شرط مقدر. شرط مخدر
1:22:10ففتية من صيام يعني افضوا فدية بايه حصيلة من سيامي وفي ضرب لقاء طيب الى هنا انتهينا من الايه ما هي صيغة افعل لصيغة افعل آآ معذرة ما هي صيغة الامر؟ صيغة الامر هي صيغة افعلوا وما يقوم مقاما. وانتهى كده
1:22:44منتهى الكلام خلاص كده قال لي ويأتي الخبر بمعنى الامر احيانا مثاله على فكرة الخمسة دي لابد ان هي تزكر بس تزكر بدون رقم تزكر على انها تنبيه لا تزكر على انها رقم
1:23:08كيف تفهم هذا؟ ما هي الصيغة التي وضعتها العرب للدلالة على معنى الامر. يبقى انا اتكلم فيما وضع للامر حقيقة اتكلم في اللفظ الذي وضع لامري حقيقة. ما هو اللفظ الذي وضع للامر حقيقة؟ قال لي صيغة افعل وما يقوم مقامك. اللي هي فعل الامر والمضارع
1:23:28الامر واسم فعل الامر والمصدر الذي ينوب منال فعل الامر هزه الاربعة وانتهى عليها الكلام. سم اقول لك اعلم ان العرب احيانا تستعمل اللفظ اه تستعمل الخبر في معنى الامر مجازا
1:23:48مش حقيقة اعلم ان لفظ الخبر يستعمله العرب في معنى الامر مجازا قال لي زي ايه؟ والمطلقات يتربصن بانفسهن سلاسة قروض اللي معناه ليتربصن لحظة الخبر وضع ليدل حقيقة على معنى الخبر
1:24:10لم يوضع ليدل على معنى الطلب فازا استعمل في معنى الطلب كان كان مجازا يبقى والمطلقات يتربصن يعني ليتربصن وقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يعني صلوا
1:24:33والوالدات يرضعن يعني ليرضعن فهمتم طيب الخمسة دي مش رقم ده تنبيه بعد ان اعلمتك بالالفاظ بصيغة بالصيغ التي وضعتها العرب. لمعنى الامر حقيقة اقول لك اعلم ان الخبر يستعمل في معنى الامر مجازا
1:25:03وقوله تعالى والمطلقات يتربصن اي ليتربصن والوالدات يرضعن اي ليرضعن فهمتم وان شاء الله يبقى احنا كده نكتفي بهذا القدر ان شاء الله وقد تفضلت على الشيخ بيبقى فيه الكفاية. ولي امري صيغة وما يقوم
1:25:26للامر لمعنى الامر صيغة تخصه تدل عليه ولا تحتاج في حمل الصيغة على معنى الامر لا تحتاج الى قليل. فانت تسألني ما هي الصيغة التي وضعتها العرب للدلالة على معنى الامر؟ بحيس ازا وجد
1:25:46هزه الصيغة لا يفهم منها الا معنى الامر. ولا تحتاج هزه الصيغة للحمل على معنى الامر الى قليلة ما هي تلك الصيغة؟ شفت انا قررت ازاي؟ المعنى يدل عليه لفز. انا عندي معنى الامر
1:26:06هل وضعت العرب لهذا المعنى صيغة تخصه؟ يعني ايه تخصه؟ يعني تدل عليه ولا تدل على غيره. تحمل ازا وجدت هزه الصيغة تحمل عليه ولا تحتاج في الحمل على هزا المعنى الا قرينا. هل هزا وجد؟ فقلت يا اخي نعم العرب
1:26:26وضعت صيغة تدل تخص الامر تدل عليه ولا تحتاجه في ان تحمل هزه الصيغة عليه الى قرينة قلت لي انت وما هي تلك الصيغة؟ قلت لك صيغة افعل وما يقوم مقامها. وضع نقطة
1:26:40انتهى الكلام. صيغة الامر وما يقوم ايه؟ مقامها. فالكل فصل ذلك. اقول لك فعل الامر المضارع المعترف بلام الامر اه اسم فعل الامر. المصدر الذي يقوم مقام فعل الامر وابدأ الكلام. تسأل سؤال اخر وتقول هل آآ وجد لفظ يدل على امر على معنى الامر بطريق المجال
1:27:04ما سبقا لطريق الحقيقة هل يدل عليه بطريق المجاز؟ فاقول لك نعم. العرب تستعمل الخبر احيانا بمعنى الامر مجازا