6. اللباب في أصول الفقه من 39 إلى 46ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ وبعد فصل قاعدة كل مجاز له حقيقة لان المجاز ما نقل عما وضع له. وليس كل حقيقة يدخل فيها آآ المجاز
0:25كيف تفهم هذه الحركة اذا وجد لفظ اذا وجد لفظ حكمنا عليه بانه مجاز في معنى معين فلا بد وان يكون هذا اللفظ له معنى اخر هو فيه حقيقة وفيه
0:47تفهم هذا هذا الاسد انت هذا اللفظ انت تحكم عليه بانه ايه ده جائز كلفظ الاسد يحكم عليه بانه مجاز ازا استعمل في معنى الرجل الشجاع قال لي والله اذا حكمت بان هذا اللفظ مجاز في هذا المعنى فلابد وان يكون هذا اللفظ له معنى اخر هو فيه حقيقة. فلفظ الاسد
1:17حقيقة في في الحيوان المفترس يبقى ازا وجد المجاز لابد وان يكون لكل مجاز حقيقة. لماذا؟ قال لي المجاز هو اللفز المستعمل فيما وضع له سانيا. يبقى لابد ان يكون هذا اللفظ
1:34له معنى استعمل فيه اولا. امر بدائي ازا كان ازا كان سام يبقى لابد وان يكون مسبوق باول. اذا كان ثانيا لابد وان يكون مسبوق باول هذا اللفظ مستعمل مجازا في معنى. قال يبقى لابد وان يكون هذا اللفظ له معنى اخر اذا استعمل فيه كان حقيقتك. وازا
1:59وجد المجاز لابد وان يكون مسبوق ايه الحقيقة الاسد اذا استعمل في الرجل الشجاع مجازا يبقى لابد وان يكون للفز الاسد معنى هو فيه حقيقة وهو الحيوان وبرهنا عن ذلك وقلنا ان المجاز هو اللفظ المستعمل فيما وضع له ثانيا. فلابد وان يكون هناك معنا قد استعمل فيه
2:26اولا والعلماء يعبرون عن هذا المعنى ويقولون آآ المجاز يستلزم الحقيقة على خلاف في هذه القاعدة. المجاز يستلزم فاذا وجد المجاز لابد وان يكون مسبوق دي حقيقة المجاز يستلزم الحقيقة
2:50طيب والحقيقة لا تستلزم المجاز الحقيقة لا تستلزم الايه؟ المجاز. هذا اللفظ استعمل في هذا المعنى حقيقة اللي لا يلزم من ذلك ان يكون هذا اللفظ قد استعمل في معنى اخر مجازا. فقد يكون اللفظ الواحد له معنى حقيقي وليس له معنى
3:15مجازر لم يستعمل في معنى اخر قال لي في ايه ؟ قال لي في اسماء الاعلام زيد استعمل في معنى زيد. لم يستعمل مجازا في معنى عمرو تفهمون هذا؟ هذا الرجل اسمه زيد. هذا اللفظ لم يستعمل الا علما على هذا الرجل. هو حقيقة في هذا المعنى. زيد حقيقة في معنى زيد
3:37ولم يستعمل مجازا في معنى في معنى عمرو فالحقيقة لا تستلزموا المجاز بخلاف المجاز يستلزم الحقيقة طيب انا اسف سريعا وانتم تجيبون. اذا وجد المجاز فهل بالضرورة ان توجد الحقيقة
3:57نعم لان المجاز ما وضع ان استعمل فيما وضع له سانية. يبقى لابد ان توجد الحقيقة وهو اللفظ يساعد في موضع له اولا. طيب ازا وجدت الحقيقة هل لابد وان يكون لها مجاز؟ اه. قد يكون اللفظ مستعمل في المعنى الحقيقي وليس له معنى. اخر مجازي. كده احنا فهمنا الايه؟ اه القاعدة. كل مجاز
4:17له حقيقة لان المجاز ما نقل عما وضع له الاحسن من ده اللي انت تقول لان المجاز هو اللفظ المستعمل فيما وضع له سانيا فلابد وان يكون مسبوقا باستعلاله في المعنى الذي وضع له اولا
4:46ماشي؟ ده يعني ربما يكون احسن لان المجاز ما نقل عما وضع له اه طبعا اه آآ تعبير بالنقل تعبير بالنقل يعني فيه شيء فيه اهان شوية ايهاب اكتبوا اللي انا قلته ده احسن
5:15ابعد عن الايجاب لان المجازة ايه ما استعمل اول آآ لفظ استعمل فيما وضع له ثانيا فلابد وان يكون قد سبق استعماله فيما وضع له اولا. على خلاف في ذلك. لان المسألة برضك محل خلاف. بس انا لا اذكر الخلاف الان
5:44تمام؟ قال لي وليس كل حقيقة يدخل فيها المجاز. قد يوجد اللفظ المستعمل في المعنى الحقيقي. ماشي آآ وليس له معنى مجازي. نقرأ كده يقول فالمجاز لا يدخل في النصوص. ليس المقصود بالنصوص
6:05نصوص الكتاب والسنة المقصود بالنصوص جمع نص والنص هو ما يدل على معناه قطعا اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا النص هو اللفظ الذي لا يدل الا على معنى الايه؟ واحد
6:26قال لي زي ايه ؟ قال لي في اسماء الاعداد يا اسماء الاعداد وانما يدخل في الظواهر وده امر يكاد يكون بدهي دخول المجاز ما هو المجاز قال لي اللفظ الذي نستعمل فيه موجود عليه سانيا. يبقى لابد وان يكون له معنى استعمل فيه اولا. يبقى لابد ان تتعدد فيه المعاني. يبقى لفظ له
7:00نيان هو في احدهما ارجح من الاخر. الهزا هو تعريف الزهر. هزا هو تعريف الظاهر. لفظ له معنيان يحتملهما الايه؟ اللفظ الا ان احد المعنيين ارجح من الاخر. فالمجاز لا يدخل الا في الزواهر
7:17تمام كده؟ طب اذا كان اللفظ ليس له الا معنى واحد يبقى لا يدخله يبقى هذا المعنى الواحد هو الحقيقة. ماشي؟ ولا يرد معنى ثاني حتى يكون مجاز هزا بدحي صح كده ولا لا؟ اللفز المستعمر فيما وضع له سانيا ما دام سانيا لابد ان يكون هناك اول يبقى تتعدد
7:39المعاني قال ازا تعددت المعاني واحد هزه المعاني ارجح من بعض. فهزا هو تعريف الظاهر. اذا المجاز يدخل الظاهر. طب اما النص فهو ما ليس ليس له الا معنى واحد
7:51هذا المعنى الواحد لا يكون الا حقيقة وينتفي المجاز طيب اعطني امثلة لما هو من قبيل النص؟ قال لي اسماء الاعداد اه فالمجاز لا يدخل في النصوص وهي الالفاظ التي لا ليس لها الا معنى واحد. كاسماء الاعداد. وانما يدخل في الظواهر وهي الالفاظ التي لها معاني متعددة
8:17فهي في احد المعاني ارجح من بعض فمن اطلق العشرة وقال اردت التسعة لم يقبل ايه؟ منه فول آآ لك عندي عشر دراهم. فاقول لك اين العشرة؟ فتعطيني تسعة وتقول اردت بالعشرة تسعة مجازي
8:39ماشي؟ اقول لك لا. المجاز لا يدخل في الايه؟ في النصوص تلزمك الايه العشاء لم يقبل منه ويعد مخطئا لغة وقوله تعالى قل هو الله احد لا يحتمل قطعا انه سبحانه
9:03اثنان كما يقول المجوس او سلاسة كما تقول ايه؟ النصارى طبعا لو مثل الشيخ ما معنى احد؟ ماشي ماشي؟ ما معنى احد ايه ده معنى محتمل قل هو الله احد ايوه ايه؟ اي واحد
9:32آآ واحد اه بمعنى ايه آآ لا يوجد اله اخر معبود بحق غيره ماشي قل هو الله احد تحتمل معنى انه واحد في ايه في في ذاته مكون من ايه
9:57من اجزاء. واحد في زاته ليس مكون من ايه؟ من اجهزة. على كل آآ هو الشيخ يريد ان يمثل بالعدد يأتي بعدد. وقال الله لا تتخذوا الى اي الاسنين انما هو اله واحد. واحد
10:10يعني عشان لفظ الاحد يحتمل المعنى لوحده. لكن لفظ الواحد صريح. وقال الله لا تتخذوا الهين الاثنين انما هو اله واحد. قال لي لفظ واحد لا يحتمل معنى الاسنين كما يقول النصارى
10:24المجوس هو الاله عنده ايه الله النار ماشي؟ او لا معذرة هم يقولون الاله للخير واله للشر. او الى اهل النور والزلمة. اه. ماشي. اه آآ اله النور آآ النور اله الخير. الخير والزلمة اله الايه؟ الشر
10:50ماشي او سلاسة كما تقول الايه؟ النصارى وكل لفظ لا يجوز دخول المجاز فيه لا تؤثر النية في صرفه عن موضوعه عن موضوعه والشيخ بيدينا الاصول والفقه معا. فلو اخبر عن طلاق زوجته ثلاثا وقال اردت اثنتين لم يسمع منهما
11:13دي دي قاعدة فقهية الالفاظ التي فقهية اصولية. اللفظ الذي لا يدخله المجاز لا تؤسر فيه ايه؟ النية. طيب الكلام واضح. واسماء الاعداد نحو زيد وعمرو. قال لي لا مجاز فيها
11:30لانها وضعت الفرق بين الذوات له والمجاز يتعلق بالصفات اذ العلاقة صفة هذه العلاقة ايه؟ صفة طيب اه تقول جاء زيد واقول لك زيد لم يجد انت تكذب فتقول انا لم اكذب. انا قلت جاء زيد واردت عمرا مجازا
11:57وردتم ايه؟ عمرا مجازا. اقول لك لا المجاز لا يدخل اسماء الاعلام. لان اسماء الاعلام من قبيل النص من القبيل والنص لا يدخله الايه؟ المجاز. طب لمازا؟ قال لي لان الاعلام وضعت للفرق بين زيد وعمرو. فلو جاز استعمال
12:16في معنى عمرو مجازا لا زالت فائدة التسميد لماذا اسميك زيدا واسمي هذا عمرا؟ لكي افرق بين زيد وعمرو. فلو جاز استعمال زيد في معنى عمرو مجازا لا زالت هزه
12:33آآ الفائدة قال لانها وضعت للفرق بين الزواج بين زات زيد وزات عمرو لا الصفات والمجازر انما يتعلق بالصفات. عندما يقول زيد اسد سيد دول ايه؟ اسد. طب ما الذي سوغ لك استعمال لفز الاسد في زيد
12:56صفة الشجاعة صفة الايه طيب زيد بحر ما الذي سوغ لك استعمال غزل البحر في زيد؟ صفة العلم او صفة الكرم. ماشي؟ طب ازا آآ الزات المجردة عن الصفة لا يدخلها المجاز. وانما المجاز يدخل
13:16في الزوات التي تتعلق بها الصفات الصفات العلاقة هي تلك الصفة لعلاقة الشجاعة عارفين العلاقة ايه يا ايه لابد ان يكون بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. علاقة. علاقة رابط ما هي العلاقة بين زيد والاسد؟ المفترس؟ الشجاعة. هزه الشجاعة هي العلاقة
13:46والعلاقة تفتح وتغسل علاقة وايه علاق قال لي والاسماء التي لا اعم منها كالمعلوم والمجهول والمدلول والمذكور. آآ ايضا لا يدخلها المجاز. اذ لا شيء الا وهو حقيقة فيه فكيف يكون وجازا عن شيء اخر
14:06تفهمون هذه القاعدة هذه الالفاظ الفاظ عامة الفاز ايه؟ يعني هم يقولون اعم الالفاظ لفظ المعلوم لفظ الايه؟ آآ المعلوم والمشبوهة يعني هذا الشيء معلوم وهذا الشيء معلوم. هذا الشيء معلوم. والممكنات من قبيل المعلوم
14:35والمستحيلات من قبيل اه المعلوم اه الموجودات من قبيل المعلوم والمعلومات من قبيل الايه؟ المعلوم. يعني الجمع بين النقيضين موجود ولا معلوم الجمع بين النقيضين معلوم ولا ما هو مع موجود؟ ولا معدوم؟ معدوم. طب بس لكنه معلوم
14:57يعني ايه معلومة متصور يعني معلوم يعني ايه؟ وتصور ودليل انه متصور اقول لك الجمع بين النقيضين محكوم عليه بانه محال والحكم على الشيء فرع عن تصوري. هم. يبقى كلمة معلوم بمعنى متصور يمكن ان يتصور. معلوم يعني ايه؟ يمكن ان يتصور. قال لي المعلوم بمعنى ما يمكن ان
15:21تصور قال لي صادق على كل شيء. صادق على ايه على كل شيء. طب واذا كان صادق على كل شيء؟ هل اقول انه حقيقة في بعضها؟ مجاز في البعض الاخر
15:34وهو يتناول الايه؟ يتناول الكل تناولا واحدا ما دام يتناول كل تناول المحيض فهو ليس في بعضها. حقيقة وليس في بعضها هذا؟ يبقى لفظ المعلوم بمعنى المتصور. والمتصور هذا يتناول الموجود والمعدوم. والممكنات والمستحيلات
15:55وما من شيء الا ويتناوله لفظ المعلوم. طب ازا كان يتناول كل هزه الاشياء تناولا واحدا؟ لا يمكن ان نقول هو في بعضه حقيقة وفي بعضها مجازي بل هو حقيقة في الكل. واذا كان حقيقة في الكل لا يدخله الايه؟ المجاز
16:13تأكيد ان المعلومة ديت انا هسأل وانت تجاوب المعلوم حقيقة في الموجود العبارة صحيحة ولا خطأ حقيقة الموجود يعني اخد من القولين ازاي عبارة صحيحة لان الموجود معلوم طيب المعلوم
16:44حقيقة في المعدوم صحيح ولا خطأ صحيح ايضا تمام كده؟ لان لفز المعلوم يتناول الموجود حقيقة كما يتناول المعدوم حقيقة فهو في المعدوم حقيقة وفي الموجود حقيقة. ولا استطيع ان اقول انه في احدهما حقيقة وفي الاخر
17:07اذا المعنى وصل بالرغم ان انا كررت خمس مرات لكنه لم يصل. احنا فعلا انا قررت تيجي خمس مرات انت لو لم يصل المعنى. اه طبعا. ايه؟ لا اعمني. لا يعني اقول لك
17:23اشرح هزه هل يوجد ما هو اعم منه وهو رجل الرجل اعم من ايه؟ من زيد تمام كده؟ قال لي طب والرجل يوجد ما هو اعم منه وهو؟ الانسان ان هو يشمل الرجل غير الايه؟ الرجل
17:44والرجل اه والانسان يوجد ما هو اعم منه الحيوان. يشمل الانسان والفرس. والحيوان يوجد ما هو اعم منه. وهو هو الايه؟ مسلا آآ النامي يعوم الحيوان والايه؟ والنبات. طيب آآ والنابي يوجد ما هو اعم منه
18:05وهو الجسم لان الجسم يعم النامي وغير النامي كالجمدات. اللي هو الجسم يوجد ما هو ايه؟ اعم منه وهو لفظ الايه؟ الشيء ولفظ الشيء خاص بالموجودات فقط اه والشيء يوجد ما هو اعم منه
18:22وهو المعلوم از يتناول الموج والمعدوم. طب ما بعد المعلوم؟ لا يوجد. كده فهمت؟ يعني من زي لحد الايه زيد لا يوجد لا يوجد اخص منه والمعلوم لا يوجد اعم منه. وما بينهما
18:43المنازل بعضها فوق بعض كده اتفهمت طب لفز المعلوم حقيقة في زيد لفظ المعلومة حقيقة في زيد. نعم. وهي تناول زيد وتناول الامر. والحيوان والنبات. آآ يتناول كل الايه؟ تناول واحد
19:03خلصنا من دوت طيب آآ بدأ الشيخ رحمه الله بابا جديدا في بيان الادلة الشرعية المتفق عليها. قال الشيخ رحمه الله الادلة الشرعية قسمان. ادلة متفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس
19:20وادلة شرعية مختلف فيها واشهرها شرع من قبلنا الاستصحاب ومزهب الصحابي وصل من الصفحة المرسلة هون الشاطبي ان اصول الفقه في الدين قطعية لا ظنية آآ المقصود باصول الفقه هنا على ما افهمه من عبارة الشطيب رحمه الله المقصود بها احنا نقول الاصول الادلة
19:59صح كده ولا لا اه الاصول الادلة. فالمقصود ان ادلة الفقه ادلة ايه قطعية كيف تفهم هزا يعني ثبتت حجتها قطعا عايزين نفهم العبارة عشان العبارة دقيقة. اصول الفقه في الدين قطعية
20:23يعني ايه يعني حجية الكتاب ثبتت قطعا حجية السنة ثبتت قطعا حجية الاجماع ثبتت قطعا حجية القياس ثبتت قطعا عشان انت تيجي تيجي تقول لي دلوقتي آآ القياس من الادلة الشرعية ونتيجته مزنونة. والشيخ هنا بيقول لك اصول الفقه
20:52قطعيا اه انا ليس الكلام الان فيما ينتجه الدليل. الكلام الان في حجية الدليل. هل هزا الدليل حجة ام لا؟ هل هو حجة قطعا لا ظنا افهم هذا وان كان الدليل لا ينتج الا الظن. مم. فالكلام ليس فيه ما ينتجه الدليل ولكن الكلام في حجية
21:15بحجية الدليل افهموني هزا يبقى الادلة الشرعية المتفق فيها ادلة قطعية ادلة ايه؟ ما معنى انها ادلة قطعية؟ يعني ثبتت ثبت كونها دليلا او ثبت كونها حجة قطعا وانا لا اغتياب عندي وبنسبة واحد في المئة. في ان القياس دليل شرعي قطع. تبنى عليه الاحكام. ما عندي احتمال بنسبة واحد في المئة
21:45انه ليس كزلك هو بنسبة مئة في المئة دليل شرعي تبني عليه الاحكام وان كان القياس ازا انتج انتج ايه؟ نتيجة زنية لكن حجيته ثبتت؟ قطعا الكلام يخص الكتاب والسنة والاقامة والقياس. ممكن اقول ذلك
22:08ماشي لان الادلة الشرعية المختلف فيها اه حجيتها ثابتة ظنا الذرائع. حجة عند مالك ليس حجة عند الشفعي ماشي اه قول الصحابي حجة عند فلان ليس حجة عند فلان مفهوم؟ فيبقى اصول الفقه
22:31في الدين قطعية فهمتم الكلام؟ يعني حجتها ثبتت قطعا وان كان الدليل احيانا لا ينتج الا نتيجة وزنية والدليل على ان على ذلك انها راجعة الى كليات الشريعة الى كلية الايه
22:51الشريحة خلي بالك من شيء آآ الخطأ في الجزئي استمر لكن الخطأ في الكل ما معنى هزا الكلام اخطأت في مسألة الجزئية. انا اخطأت في مسألة الايه؟ الجزئية. فذهبت مسلا الى ان النكاح بلا ولي يصح
23:20قال لك خلاص خطأك قاصر على هذه الجزئية لا يتعداها الى الى فجره فان اخطأت في مسألة فقد اصبت فيه مسائل والخطأ قاصر على هزه الجزئية الخطأ في الكلي. لو انا مثلا اعتبرت هذا الدليل حجة شرعية
23:42وهو في حقيقة امله ليس حجة شرعية. وهذا الدليل يشتمل على مئات او الاف الادلة على الاف الايه؟ الادلة الجزئية. فكل دليل جزئي من جزئيات هزا الدليل الاجمالي تسبت الحكم خطأ
23:59انا اقول قول الصحابي حجة وقول الصحابي في حقيقة امره ليس بحجة. ووجدت مسلا عندي الف قول للصحابة واعتمدتهم على انهم ايه؟ حجة وهم في الحقيقة ليسوا حجة. تخطئ في كم مسألة
24:15الف مسألة فازا اخطأت في كل ترتب على الخطأ في الكلي خطأ في مسائل كثيرة فالخطأ في الكل غير محتمل طب والخطأ في الجزئي الخطأ في الجزئي محتمل. ولزلك الجزئيات الشارع ينصب عليها دليلا
24:38قد يكون ظنيا لكن الكليات لابد وان ينصب عليها دليلا قطعيا. يبقى مسلا القرآن حجة؟ قال لي اه القرآن فيه مئات فيه الاف الادلة تمام كده؟ فلكي تثبت حجيته لابد وان يكون بدليل قطعي
24:58لانك لو اعتبرته حجة وهو في الحقيقة ليس بحجة تخطئ في ايه في الاف المسائل تفهم هذا والدليل على ذلك انها اي اصول الفقه. وقلنا اصول الفقه هنا الادلة الشرعية المتفق عليها. ماشي؟ راجعة الى كليات
25:17كليات الشريعة قال لي القرآن كلية من كليات الشريعة. لماذا هو كلية كليات الشريعة؟ لانه يشتمل على الاف الادلة السنة كلية. ماشي؟ من كليات الشريعة. لماذا؟ لانه يشتمل على الالاف
25:37من الادلة الشرعية الاجماع كلية من كليات الشريعة. لانه يشتمل في ضمنه على الاف المسائل ماشي من بعض اساتزتنا يقول عن ابي الطيب الطبري يقول مساوئ مساوئ الاجماع اربعون الف مسألة
25:59اربعون ايه عدد ضخم جدا مسائل الإجماع كم اربعين الف مسألة عدد رهيب يعني حتى لو اردنا ان نجمع موضع الاجماع لا نعرف نصل الى هزا العدد لجهلنا يعني طيب لو لو كان الاجماع
26:20انا هفترض معكم ان الاجماع ليس بحجة وانا اعتبرت الاجماع ايه حجة تخطئ في كم مسألة في اربعين الف مسألة فهمتم كده؟ يبقى عشان نفهم الكلام انها راجعة الى كليات الشريعة. القرآن كلية من كليات الشريعة. يشتمل على الالاف من الادلة. الجزئية. والسنة كذلك
26:45كزلك والقياس كزلك تمام كده؟ وما كان كذلك فهو قطعي. ان لابد وان يكون قطعيا. لماذا؟ لان الخطأ فيه غير محتمل لان الخطأ فيه غير ويبقى انت فهمت شيء ان ما كان من قبيل الجزئية
27:07يمكن ان يكون الدليل الذي يسبت حكمه دليلا ظنيا. لانك لو اخطأت فالخطأ في الجزئية محتمل لا يتعداه الى غيره. اما الكليات فلا ينصب الشارع عليها الا دليلا قطعيا. قطعيا لان الخطأ في الكلي
27:29غير محتمل طيب والدليل على ذلك انها راجعة الى كليات الشريعة وانا بينت معنى كليات الشريعة عشان ما حدش يسأل تاني ايه كليات الشريعة دليل واحد اجمالي يشتمل على الاف الادلة الجزئية
27:48دليل واحد اجمالي يشتمل على ايه؟ الاف الادلة الجزئية البيان الاول ظاهر بالاستقراء المفيد للقطعي البيان الاول اللي هو ايه ان اصول الفقه راجعة الى كليات الشريعة لان اصول الفقه هي
28:16الكتاب والسنة والاجماع والقياس وبيان الثاني انها اي اصول الفقه ترجع اما الى اصول عقلية وهي قطعية واما الى الاستقراء الكلي من ادلة الشريعة وذلك قطع طبعا الكلام الشاطبي ليس بالهين اللي تتعامل معه
28:44اه ما الدليل على حجه في القرآن المعجزة القرآن المعجزة والمعجزة دليل قطعي يثبت مقتضاه قطعا هذا الفم يعني دليل القرآن دليل حجية القرآن المعجزة وهي دليل قطعي فليأتوا بحديث المسلمين كانوا صادقين. والتحدي قائم من اليوم
29:11تحدي قائم الى الايه الى اليوم فليأتوا بحديث المسليين كانوا صادقين ماشي؟ فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. ماشي؟ بعد كده يقول لهم ايه بصورة من مثلي وعندنا صورة تلات ايات
29:27عطيات بتوصل تكتب في سطر واحد والتحدي قائم بان اعطيناك الايه الكوسر يعني سطر واحد هات سطر واحد زي ده نريد سطرا واحدا كهذا. والعجز المستمر الى الان لهذا دليل عقلي يثبت حجية القرآن قطعا. تمام كده؟ قال وهي اما راجعة الى دليل عقلي وهو قطعي واما راجعة الى
29:50اقراء كلي من ادلة الشريعة انت كلية مسلا ما الدليل على حجية السنة؟ اقول لك اولا سبت في حجية القرآن. وهذا القرآن استقرأنا ادلته فوجدناها دالة على حجية من زلك قوله واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. وقوله ان تطيعوه تهتدوا وقوله ما اتاكم الرسول فخذوه وقوله وقوله وقوله وقوله فاستقرأنا
30:14الدليل الاول فوجدنا ادلته دالة على حجية السائل ماشي ما الدليل على حجية الاجماع؟ استقرأنا ادلة الكتاب وادلة السنة فوجدناها دالة على حجية الاجماع وهكذا فهمتم واما الى الاستقراء الكلي من ادلة الشريعة وذلك ايه
30:43وذلك قطعي ارجع كده يا شيخ احمد بيقول ايه؟ اصول الفقه في الدين قطعية لا ايه؟ لا ظنيا. والدليل على انها قطعية لا ظنية انها ترجع الى كلية الشريعة. واحد
31:01وما كان كزلك فهو قطعي. اتنين الدليل على القضية الاولى انها راجعة الى كلية الشريعة؟ الاستقراء المفيد للقطع لاننا استقرأنا ادلة الشرع التي هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس. فوجدنا كل دليل منها دليلا اجماليا يشتمل على
31:23الالاف من الادلة الجزئية ماشي انتهى الكلام الاصل الاول الكتاب الكريم ومباحسه اه تمهيد مباحس الكتاب هي الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد. والمجمل والمبين والمحكم والظاهر والمؤول والمتشابه والمنطوق والمفهوم
32:14يعني الشيخ بيقول لك ايه؟ ماذا يريد ان كل شيء؟ يقول لك شاما عن سائر الجد والاجتهاد فان هذه كتاب اللي هو الاصل الاول كتاب طويل. يشتمل على مباحس ايه؟ كثيرة. كثيرة
32:31لا مقطوعة ولا ممنوعة. ماشي اه تعريف الكتاب. اي القرآن اللي هو اللفظ المنزل عليها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته. المعجز باصغر سورة منه المنقول الينا بالتواتر
32:47آآ بدأ الشيخ آآ الحديس عن شرحه لهذا التعريف فقال فالكتاب ازا اطلق في الشرع فالمراد به القرآن والدليل على ذلك الكتاب الدليل على زلك الكتاب والسنة ما المقصود بالكتابة
33:07القرآن؟ قال لي اه هذا اللفظ لفظ الكتاب صار علما بالغلبة سارة علما بالايه من الغلابة طيب هتشرح هتقول لي اشرح لي كلمة عالم بالايه تمام كده قال لي صار علما بالغلبة في عرف اهل الشرع
33:35كما ان كتاب سيبويه لفظ الكتاب صار علما بالغلبة على كتاب سيباويه عند علماء انا اشرح في الاصل لفظ الكتاب يصدق على كل كتاب لفزه الكتابي يصدق على كل ايه
33:55وهو ليس على من على شيء بعينه اذ هو يصدق على كل على كل كتاب هذا كتاب وهذا كتاب وهذا كتاب. قال لي طيب غلب في استعمال اهل الشرع استعمال لفظ الكتاب
34:18في القرآن في معنى الايه؟ القرآن. فيقول الدليل عليه الكتاب. اعني به القرآن. وانت تقول آآ نحن اهل الشرع. فانا اقول الدليل عليه الكتاب واعني به القرآن. وانت من اهل الشرع. وتقول الدليل عليه الكتاب
34:34وتعني به القرآن. وهذا يقول الكتاب ويعني به القرآن. حتى صار لفظ الكتاب ازا اطلق لا يفهم منه الا معنى القرآن. فصار على من الغلبة على علما بغلبة الاستعمال فهمتوها كده؟ قال لي طيب وهزا ما وقع ايضا مثله للنحاة
34:54يجي المبرد يقول وقال في الكتاب ويجي الزجاج يقول وقال في الكتاب ويجي ابن عقيل يقول وقال في الكتاب اقول له لفظ الكتاب في الاصل يطلق عليه كل كتاب. قال لي ولكن نحن كنحاة ازا اطلقنا لفظ الكتاب لا يفهم منه الا كتاب سيبويه
35:14فنظرا لغلبة الاستعمال صار لفظ الكتاب لا يدل على كل كتاب بل يدل على كتاب سيبويه خاصة. وصار علما بالغلبة بغلبة الاستعمال على كتاب سيوائه الخاصة خاصة قال لي فالكتاب ازا اطلق في الشرع فالمراد به القرآن فهو علام بالغلبة. كما ان الكتاب ازا اطلق في النحو فالمراد به كتاب سيبويه. والمدينة ازا اطلقت
35:49والمراد بها مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان في الاصل تصدق على كل مدينة والقرآن شف بقى تعبير الشيخ. تعبير راقي. يقول هو كلية الشريعة هو كلية دليل اجمالي يشتمله
36:10على على الاف الجزئيات والشاغل في القرآن شأن آآ ان حجية الادلة الاخرى تستند اليه شوف معنى الكلية تضحي ازاي اللي هو لا يسبت فقط احكام مسائل جزئية اللي هو يسبت ايضا
36:40وجية ادلة اجمالية اخرى السنة كلية من كليات الشريعة لكن حجيتها ما ثبتت الا الا بالقرآن. الاجماع كلية من كليات الشريعة الاجماع حجيته تستند الى القرآن فهو كلية الشريعة بمعنى انه يتضمن
37:03الالاف من الجزئيات وفضلا انه يسبت احكام الوسائل الجزئية هو ايضا يثبت حجية الادلة الاجمالية الاخرى التي يندرج تحتها ما لا ينحصر من الادلة الجزئية ويبقى ممكن يعني ما فرطنا في الكتاب من شيء
37:28ما فرطنا في كتاب ايه؟ من شيء. يعني انت دخول مسائل القياس اربعون الف مسائل الاجماع اربعون الف مسألة. اقول لك الاربعون الف مسألة اذا كان دليلها الاجماع فدليل حجية الاجماع القرآن. فهي ترجع ايضا الى الى القرآن. تقول السنة فيها مليون حديس
37:47وفيها مئات الالاف من ادلة الاحكام. وتسبت مئات الالاف من الادلة من الاحكام. اقول لك مئات الالاف من الاحكام التي اثبتتها السنة هي في جملتها ترجع الى اية واحدة من القرآن وما اتاكم الرسول فاخزوه
38:01يعني مئات الالاف من احاديث الاحكام ترجع الى اية واحدة وهي جزء اية وما اتاكم رسوله فخزوه فخزوه. المعنى كده قرر قال لي كلية الشريعة وعمدة الملة ماشي؟ وينبوع الحكمة
38:22اللي هي البعد هو ايه؟ عين الماء ماشي اللي ينبوع عين الايه؟ يعني العين التي تنبع منها الايه؟ الحكمة واية الرسالة الاية بمعنى المعجزة اه والقرآن هو معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والدليل على صدقه فيما ادعاه من امر الرسالة. ونور الابصار والبصائر
38:51ماشي عايزة شرح ديت ؟ عقول البصائر جمع بصيرة. وتأتي بمعنى العقل. تأتي بمعنى العقل آآ آآ نور نور الابصار الابصار جمع بصر. والبصائر جمع ايه؟ بصيرة قال فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب. اه يعني لا تعمى الابصار وانما تعمى البصائر. ما هي البصائر التي تعمى
39:24القلوب والعقول ماشي؟ القلوب التي في الصدور لا طريق الى الله سواه القرآن ولا نجاة بغيري ولا تمسك بشيء يخالفه وقولنا المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خرج به الكتب المنزلة على باقي الانبياء كالتوراة والانجيل والزبور. وصحف ابراهيم وموسى. ازا كنا النساء في موسى غير التوراة
39:45تمام كده؟ ومعنى المتعبد بتلاوته ان تلاوته عبادة ان تلاوته ايه الله عز وجل ما تعبدنا بتلاوة شيء الا القرآن والسنة وان كانت وحي معمول به الا ان الله عز وجل لم يتعبد له
40:04ان تلاوته عبادة فهي مطلوبة. ويثاب على فعلها. كما قال صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
40:22وخرج بهذا القيد ما كان ايه؟ قرآنا ثم نسخ لفظه. قيد ايه؟ قال لي المتعبد بدي اللواتي. قال لي طيب الشيخ هو الشيخ اذا زنا ياسر جمهور البتة نكال من الله والله عزيز حكيم. قال بعض العلماء ان هذه كانت اية من كتاب الله ونسخت. فعلى على الفرض صحة
40:42على فرض صحة زلك آآ قوله الشيخ والشيخة ازا زني ليس ليست بقرآن ليست بايه لانها الان غير متعبد بتلاوتي والقرآن ما كان متعبدا فلا ازر على تلاوته البغوي ان الناس كما انه متعبدون باتباع احكام القرآن وحفظ حدوده. فهم متعبدون
41:18تلاوته وحفظ حروفه على سنن خط المصحف الامام المصحف الامامي اللي هو ايه مصحف عثمان رضي الله عنه الذي اتفقت الصحابة عليه رضي الله عنهم اه بيان معنى سريع. اه
41:45اه ابو بكر رضي الله عنه القرآن له جمعان. آآ جمع ابي بكر وجمع ايه؟ عثمان. آآ الجمع الاول جمع ابو بكر رضي الله عنه. لما كانت حرب اليمامة ومات كسير من القراء القراء وخشي ابو بكر رضي الله عنه آآ ان يضيع شيء من القرآن بموت ايه؟ حافظه
42:09فامر ابو بكر بجمع المصحف. بجمع الايه؟ اه المصحف. اه فجمع القرآن اه من السطور والصدور معا لابد ان يأتوا بشيء مكتوب ومعه من يحفظه آآ اجتمع على هذا الجمع شاهد الكتابة
42:30وشاهد الايه؟ الحفظ حفظ السطر وحفز الايه اه السطر اللي هو الكتابة وحفز الصدر تمام كده؟ قال لي ولكن في هذا الوقت كان يوجد ما يسمى بالمصاحف الخاصة المصاحب الايه
42:49ابو بكر رضي الله عنه جمع القرآن في هزا المصحف في مصاحف خاصة. ابي رضي الله عنه عنده مصحف خاص به وزيد عنده مصحف وعمرو عنده مصحف اه انا انا اريد ان احفظ سورة الكهف. فاكتب سورة الكهف الكهف. وهي عندي ايه
43:11موجودة في البيت فصار انا عندي جزء من القرآن وانت عندك جزء من القرآن وهذا عنده جزء من القرآن. وهذا عنده نسخة كاملة من القرآن وهذا عنده صورة من القرآن
43:23مع وجود المصحف الذي جمعه ايه؟ ابو بكر. قال لي طيب. بس هذا المصحف مصحف خاص عبدالله بن ابي فكان من الوارد ان هو يكتب فيه القرآن ويكتب فيه غير القرآن
43:37يعني هزا كتابي انا فاكتب فيه في بعضه بعض القرآن هو في بعض الصفحات الفاضية اكتب فيها ايه بعض الاحاديس لان هو امر ايه خاص بي وانا استطيع ان اميز بين ما هو من قبيل القرآن وما هو من قبيل التفسير وما هو من قبيل الدعاء وما هو من قبيل
43:58ماشي؟ وكاصل كلمة مصحف. اصل كلمة مصحف يعني ورق بين دفتين الاصل كلمة مصحف اي ورق بين دفتين يقال له ايه؟ مصحف لغة سم سارة علما بالغلبة على على القرآن
44:18تابعين دي مصاحف خاصة اه عندما جاء عثمان رضي الله عنه طيب انت انا كشخص ابي رضي الله عنه يستطيع ان يميز ما في هذا المصحف للقرآن وبين ما فيه من غير القرآن. طب ازا مات ابي
44:36انا هقول ايه؟ هزا مصحف ابي بن كعب. واعتبر ما فيه على انه ايه؟ كله قرآن ماشي خشي عثمان رضي الله عنه من هذا الامر فامر بجمع المصاحف الخاصة وامر به
44:55باحراقها ده امر بايه باحراقه؟ ان ستكتب فيها القرآن وتكتب فيها غير القرآن تفهم هذا فكل النصائح الخاصة تحرق وبعد كده اتى بالمصحف الذي جمع في عهد ابي بكر واتى بحفاظ الصحابة
45:14وكتابهم واستنسخ من هزا المصحف عدة نسخ تمام كده؟ وارسل بها الى الامصار الكوفة للبشرة اه الى الشام. تمام كده؟ اه الى مكة اه الى المدينة ماشي وابقى في بيته اللي هو بيت الخلافة
45:39مصحفك فعدد المصاحف ستة وبعضهم يقول سبعة وعثمان رضي الله عنه عمل ايه؟ آآ بعث الى كل مصر بنسخة مكتوبة ونسخة مقروءة نسخة مكتوبة ونسخة ايه يعني ايه نسخة مقروءة؟ حافظة. انا حافظا عالما
46:00بما في هزا الايه؟ المصحف. فانت تأخز هزا المصحف وتذهب به الى الشام. وتقرئ الناس بما فيه. وانت تذهب الى الكوفة فتقرئ الناس بما فمش نسخة بس تزهب لأ النسخة تزهب مع قارئ واهل العراق اهل الكوفة لا يأخزون الا عن هذا الرجل
46:22ولا يأخزون الا ما في هزا المصحف هو عثمان رضي الله عنه اغلق باب الفتنة والاختلاف في كتاب الله عز وجل بهزا الصنيع. ماشي وقد يكون من اعظم الناس ثوابا في كتاب الله عز وجل بهذا الايه؟ احنا نقرأ ما كتبوا وما امر بكتابته الى اليوم
46:42اه انتم فاهمين فاهمين هذا الامر؟ اه هزا المصحف اللي هو آآ مصحف عثمان اللي زول جماعة وعثمان ونسخت منه بعد زلك ملايين المصاحف نسخة منهم ملايين المصاحف قال لك لا يجوز لك العدول عما فيه
47:03بمعنى ايه؟ تكون كان فيه قراءات قديمة آآ زادت فيه كلمة نقصت فيه كلمة ازيد فيه حرفا انقص منه حرفا ليس لك انت ملزم بان اقرأ ما كتب لا تحيد عنه طرفة عين
47:20فهمتم هذا الامر؟ وزي ما انت بردك فهمت ماذا صنع عمر؟ اما ماذا صنع ابو بكر ما ما يمتاز به الجمع جمع ابي بكر وما يمتاز به جمع ايه قال البغوي فهم متعبدون بتلاوته وحفظ حروفه على سنن خط المصحف الامام الذي اتفقت الصحابة عليه رضي الله عنهم
47:46كيف اتفقوا؟ كيف اتفقوا عندما اقر عثمان رضي الله عنه على حق المصاحف الخاصة وانه لا يقرأ الا من تلك المصاحف التي بعس بها عثمان الى الانصار الاتفاق افهم؟ نعم
48:06وان اتفقوا رضي الله عنهم آآ والا يجاوزوا فيما وافق الخط ما قرأته القراء المعروفون الذين خلفوا يعني ايه خالفوا يعني جاؤوا من بعد الذين خلفوا الصحابة والتابعين يعني الذين جاءوا من بعد الصحابة الصحابة والتابعين واتفقت الامة على اختيارهم. انا كده شرحت هزا الكلام اللي انا قلت لك ايه
48:38عثمان بعت بعث بالمصحف المكتوب ومعه قارئ. وعن هذا القارئ يأخذون. حتى اذا جاء عصر التدوين وكنا نريد ان ندون هذه القراءات المتعددة ويجعلنا من كل اهل مصر او عالما على كل قراءة
49:01علما على ايه؟ من انتم تقرأون القرآن؟ من هو اعلمكم؟ فقل اعلمنا عاصي. فيقول اذا قرائتكم فهذه نسميها قراءة عاصي نزهب الى اهل المدينة مسلا. ونقول هذه القراءة قراءة جيدة
49:17من هو اعلم اعلمكم بها من هو اعلمكم بها؟ فيقولون نافع. اه اذا قراءتكم هذه نسميها قراءة نافعة طيب وده انا عايز اشير به الى معنى اؤسس به الى معنى
49:32بعضهم يقول لك القراءات ليست متواترة يقول لك الست درست في آآ علم الحديس ان آآ المتواتر هو ما نقله جمع تحل تواطؤهم عن عن جماعة تحيل الاعادة تواطؤهم عن الكزب. من اول السند الى منتهاه
49:51بيقولوا اه هزا ما درسوه في علم الحديس يقول لك نعم هو متوتر الان عندنا. هو متوتر عن الجيل الزي قبلنا وعن الجيل الذي قبله حتى نصل الى نافع لقراءة نافع. مم. وهزا واحد
50:06هنا في رؤية ايه وبالسنة بنوصل الى ايه؟ عاصم وعاصم ده ايه؟ واحد. يبقى اختل شرط التواتر في ايه في طبقة من طبقات الاسناد الاساليب دي كلها بتزهب في الاخر الى مين
50:23الى نافع هذه الاسانيد كلها في القراءة التانية تذهب لمين؟ الى عاصم. يعني ليس في طبقة عاصم الا الا واحد. يبقى اختار لي شرط التواتر اللي بيختل بيقول له اختل قال لي طب واذا اختل شرط الوتر في طلقة تحكم عليه بانه متواتر؟ لا لا احكم عليه بانه متواتر
50:43طب ازاي تقول بقى القراءات متواترة كيف تجيب عن هذا بما ذكرته لك الان النافع لم يكن وحده نافع كان بين عشرات ومئات ونحن اخترناه من بينهم لا لشيء سوى لكي نسمي القراءة باسمي. نريد ان نميز قراءة هؤلاء عن قراءة هؤلاء. فكنا نأخز منكم واحدا نجعله علما على
51:08ونأخز منكم واحدا نجعله علم؟ فاقول قراءة عاصم وقراءة نافع عاصم ليس وحده. هناك عشرات يقرأون بهذه القراءة ونافع ليس وحده. هناك عشرات يقرأون بهذه القراءة. هو لماذا ذكرت نافع
51:26انا ذكرته بس لاجل تمييز القراءة ميزة القراءة بواحد ماشي؟ من آآ يعني بعالم آآ بهذه القراءة آآ معه اخرون. لكن هو كان اميزهم. فجعلته علما على الاضطراب. فهمتم المسألة؟ طيب. وده عايز يقول لك ايه؟ يعني ازا تكلم الرجل في غيره اتى بالاعاجيب
51:53اذا تكلم الرجل في غير فني اتى بالايه بالاعاجيب فانت محدس لكن ليس عندك علم بالايه القراءات. فكل القراءات ليست متواترة. لانني طبقت قواعد الحديس عليها كويس؟ فوجدت الايه وجدتها غير متواترة
52:10انا سمعت هذا البئر اذني وكان الشيخ يقول ايه؟ وانتم ايها القراء يعني اه شروط التواتر هزه ليست من علمكم بل من علمنا نحن ونحن ادرى بتطبيق شروط الايه؟ التوافق. وازا طبقنا شروط التواتر على هزه الاسانيد التي تزكرونها فهي ليست بايه؟ متواترة
52:31هذا الكلام كلام غس انا اجبت كده المعجز باقصر سورة منه وهي سورة الكوثر وهذه السورة ثلاث ايات. ومن العجائب ان هذه السورة تكتب في سطر واحد هزه الصورة تكتب في ايه
52:59سطر واحد يعني كأنك تحدي بايه؟ بهذا السطر وما زال التحدي قائم هذه صورة ثلاث ايات. كل اية منها معجزة بنفسها ومخبرة عن غيب. ومجموع السورة معجز ايضا الشيخ يعني يريد ان يفيدنا فيستبرد فيقول فالاولى اي الاية الاولى اذا حملنا الكوثر عن الخير الكثير من كسرة الاتباع او كسرة الاولاد
53:23وعدم انقطاع النسل كان هذا اخبارا عن الغيب وكذا لو حملناه على النهر في الجنة وهذا من اعجاز القرآن اللفظ تتعدد مدلولاته وكل وكل معنى يعني فاهمني؟ هو صحيح في زاته
53:43وقد يكون هذا المعنى مقصود ايضا من الاية زي ما احنا قلنا او لامستم النساء قال لي هذا اللفظ اذا حملته على معنى الجماع المعنى الصحيح. واذا حملته على الجث باليد فالمعنى
54:11صحيح والطهارة تنتقل بالجس باليد كما تنتقل بالجماع والمتأمم الفاقد للماء اه اذا كان اه مجامعا وجب عليه التامون. واذا لم آآ وازا كان متوضئا فلمس امرأة بيده انتقدت طهارته فاذا فقد الماء وجب عليه
54:35هذا صحيح وهذا واللفظ واحد. اللفظ الواحد يعطيك ايه معاني متعددة وكل هزه المعاني المتعددة صحيحة في زاتها ومقصودة من الكلام ماشي؟ آآ اننا اذا حملنا الكوثر على الخير الكثير من كسرة انا اعطيناك الكوثر. ما معنى الكوثر؟ قال لي ان الكوثر بمعنى الخير الكثير. من كثرة الايه؟ الاتباع
54:58هو انا اعطيناك الكاف دي موجهة لمين؟ للنبي. النبي صلى الله عليه وسلم. انا اعطيناك الكوثر. يا محمد سيكثر اتباعك. طب هم الان قليل والآن قليل لا سيكسر اتباعك هذا اعلان بالايه؟ بالغيب. اه ويكثر الاتباع
55:20وكسرة الاولاد وكثرة الايه؟ وعدم انقطاع النسل كان هذا اخبارا عن الغيب وكذا لو حملناه على النهر في الجنة والثانية الاشارة الى زوال الفقر حتى يقدر على النحر اه الفقير لا يستطيع ان ايه
55:45ان ينحر يرحل الابل والبقر؟ لا يستطيع. هو يفعل ذلك عندما يغتنم. طب يا محمد انت الان فقير ولكنك اه ستغنى سيكسر مالك حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر مائة من الابل في هدي
56:04لما حج النبي صلى الله عليه وسلم انت يجزئك سبع سبع بعير فالنبي سبع جمل النبي كان هديه مئة ايه مئة من الابل مش سبع بعير مئة من الايه من الابل وقد وقع فيكون هذا ايضا اخبارا عن الغيب
56:28والثالثة ان عدوه هو الابتر قد انقطع نسله آآ شانئه اللي هو الوليد بن المغيرة ان شانئك اي مبغضك يا محمد وهو الوليد بن المغيرة ابتر. من منكم من نسل الوليد بن المغيرة
56:43اسأل هذا السؤال اريد جواب عنه. من منكم من نسل الوليد بن المغير؟ لا يوجد ماشي. انقطع نسله لكن تجد يقول فلان انا من نسل النبي وانا من ال النبي الى الان ويوسقون هزه الانساب الى اليوم
57:01محمد صلى الله عليه وسلم لم ينقطع وهذا اخبار عن فقدت حد القرآن اولا الخلق كلهم ان يأتوا بمثل هذا القرآن. كما قال تعالى قل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن
57:24يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. اول ما وقع التحدي كان بالاتيان لا نقول بالقرآن وانما بمثل الايه يعني بشيء يشبه القرآن. بس القرآن ايه كاملا ومثله فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. فلما عجزوا عن ذلك
57:47تحداهم ان يأتوا بايه؟ بعشر سور ليس مسل القرآن كاملا ولكن مسل عشر سور اه يعني علماء المبادئ المتحدسين في هزا الباب ويقولون فليأتوا بحديس مسلي او اه كلمة المسل مستعملة
58:10ده آآ عنها ان يأتوا بمثل هذا القرآن. كلمة المثل مستعملة. ايه دلالة المثل في ذلك؟ ايه دلالة المثل في ذلك قال لي القرآن معجزة بلاغية. الاغية في في نزمه. ان الكلمة
58:30الكلمة دي تيجي مع الكلمة دي هذا فيه ايه؟ اعجاز. وفيه اعجازات اخرى غير الاعجازات الباغية. اعجازات علمية ماشي؟ آآ اه انواع عديدة من الاعجازات فيه شفاء للناس. من خصائص السكري فيه شفاء للناس. فيه موعظة فيه كزا فيه كزا فيه كزا. نحن لا نطالبه
58:54بكل هزه الاشياء. نطالبكم بس بالمعجزة البلاغية اللي هي النزم ان تركبوا كلمات لا تكون شفاء ولا تكن فيها معجزات آآ طبية. ولا تكون فيها معجزات فلكية. ولا تكون فيها معجزات آآ غيبية
59:15ماشي؟ ولا يكون فيها اصلاح للمجتمعات. ولا يكون فيها تربية للاخلاق. ولا يكون فيها شفاء لما في الصدور. لا نريد هزا منكم. احنا فقط ان تركبوا كلمة مع كلمة ماشي
59:30كما يرتب القرآن هذه الكلمة مع هذه الكلمة تفهمون هذا؟ يعني لا نريد ان تأتوا بكل خصائص القرآن. انتم اعجز من زلك. نحن نريد فقط ان تأتوا بمسل القرآن في التركيز
59:44ترتيب كلمة مع كلمة ولا يعنينا ما يشتمل عليه هزا التركيب الزي اتيتم به من معجزة كونية او معجزة بلاغية او معجزة طبية او واعلام بالغيب ماشي؟ نحن لا نطالبكم بذلك
1:00:05فهمتم؟ اه تكلم يبقى هل تحداهم القرآن بان يأتوا بتشريعات كتشريعاته او تحداهم بان يأتوا بالاعلام بالغيب او بالمعجزات الكونية القرآن يجتمع على كل هزه الاشياء. لأ القرآن لم يتحداهم بهذا
1:00:40هم اعجز ممن ان يأتوا به. ولكن كل ما في الامر ان يركبوا الفاظا كترتيب الايه تركيب القرآن فقط لعل هزا هو ما يدل عليه لفز الايه وهتلاقي كل اية جاي فيها لفز الايه
1:00:56فلما عجزوا عن زلك تحداهم اه بان يأتوا بسورة فاتوا بسورة شف من ايه؟ من مثله. فلما عجزوا عن زلك تبين لهم انه كلام الله الايه؟ المعجز وانواع اعجاز القرآن لا تنتهي
1:01:22وكلما زاد علم الناس كلما اكتشفوا انواعا من الاعجاز لم يكونوا يعرفونه من قبل حتى ظهر اللي في الايام ديت ما يسمى بالاعجاز العددي لاجاز الايه العادة دي يعني يجمع الفاظ القرآن في لفظ الجنة مسلا يجد ان لفظ النار
1:01:43مساوي للفز الايه؟ آآ الجنة. ودلالات عجيبة في الاعداد يعني يعني دلالات عجيبة جدا في الاعداد يعني المنقول الينا بالتوافر فالمنقول بالتواتر هي القراءات الايه العشر السبع الذي جمعها الشاطبي في حرز الاماني
1:02:17والثلاث التي زادها ابن الجزري في منظومته الدرة وجمع ابن الجزري العشرة في منظومته متطيبة الايه؟ النشر التي اختصر فيها كتاب النشر في القراءات العشر تمام كده آآ قراءة نافع
1:02:37ابن كسير ابو عمرو ابن الاء ابن عامر ماشي وعاصم وحمزة والكسائي هؤلاء السبع الذين جمعهم الشاطبين السلاسة التي زادها ابن الجزري ابو جعفر ابي جعفر ويعقوب وخلف العاشر او خلف الاحمر
1:03:05دول ايه قراءة الايه؟ العشر. تلك عشرة كاملة قال ابن الحاجب ففي آآ قال ابن الحاجب في ذلك لا يجوز ان يقرأ بالقراءة الشاذة. ما هي القراءة الشاذة قال لي ما وراء العشر
1:03:21ايه؟ في اربع شواز. اي قراءة اخرى تخرج عن هذه العشرة؟ نحكم بايه؟ بشزوزها. طب ازا صليت ابي جعفر بقراءة يعقوب بقراءة ابي عمرو كل هذا داخل في التواتر لا يجوز ان يقرأ بالقراءة الشاذة في صلاة ولا غيرها
1:03:44عالما كان بالعربية او جاهلا واذا قرأ بها قارئ فان كان جاهلا بالتحريم عرف به اعلم رحمك الله انه لا يجوز لك ان تقرأ بهذه القراءات آآ الشاذة في القراءة بالشاذ لا تجوز
1:04:02ماشي وامر بتركها طيب وان كان عالما اللي ادب بشرطه يعني ان اصر يؤدب ويعاقب ماشي قلت وكان من السابقين عشان يؤدب يوجد شرط للتأديب. فالاول اقول لك لا تفعل
1:04:29فاذا فعلت وكان هناك آآ اصرار من كعب على ذلك في الاصرار يعني وقد يكون شرطا في التأديب قلت وكان من السابقين الامام محمد ابن احمد ابن شنبوذ يقرئ بالشاذ
1:04:47يقرئ بالايه الفرق بين يقرأ ويقرئه المعلم يقرأ هو ويقرئ غيره يقرأ هو ويقرئ ايه؟ غيره. عندما يقرئ المقرئ هو الشيخ. ويقرأ يعني يقرأ بنفسه اه يقرئ بالشاذ فاحضره الوزير ابو علي ابن مقلة
1:05:12وعمل له محضرا بحضور العلماء ومنهم ابن مجاهد. ابن مجاهد يعني وضع كتابه في كتاب في القراءات. اول من على السبعة ابن مجاهد اول من سبعة السبعة من مجاهد يعني ايه سبعة السبعة؟
1:05:33يعني جعل القراءات سبعة. يعني هو وضع القراءات ليست سبعة. ولكنه اراد ان يولي الكتاب. فجمع فيه سبع سبع فروقات لسبع ائمة ومنهم المجاهد فاغلظ فاخلف لهم القول مش المفروض فاخلق له القول ولا اه اغلظ ابن شنابوذ لهؤلاء العلماء الايه؟ القول
1:06:08فضرب واستتيب. حتى ادعنا بالايه بالرجوع فاغلظ ابن الشنبوذ يعني هو اشتد على العلماء فايه؟ فضروري بقى وايه؟ واستتيب حتى اذعن بالرجوع آآ قال فشرت صحة نسبة القرآن ثلاثة جمعها من الجزر بقوله
1:06:49ايه في شروط صحة نسبتي القرآن سلاسة. يعني ايه نسبة يعني هزا اذا اردت ان تنسبه الى القرآن وتقول هذا من القرآن يشترط ان يجمع هذا الشيء ثلاث شروط وهذا الشيء لكي ينسب الى القرآن
1:07:12يشترط في نسبته لكي تصحيح نسبته الى القرآن ان يجمع سلاسة ايه؟ شروط. وبعضهم يعبر بشروط صحة في القراءة. عن هذه الشروط يقول ايه شروط صحة بيقول ايه يا جماعة ابن الجزري بقوله فكل ما وافق وجه نحوي
1:07:39وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان وحيثما يختل ايه يختل وحيثما يختل ركن اثبتي شذوذه لا خليه يختله صح كذا. ما هي مجزومة وحيثما يختل
1:08:11ركن اثبت شذوذه لو انه في السبعة فلا يختل زي ما هي خلاص كده شذوذه لو انه في السبعة. اشرح الابيات. ولا معلومة لكم ايه؟ معلومة؟ قل كده الرسمي. اه
1:08:44يبقى في كل ما وافق وجه نحوي ان يكون يقولون من شروط صحة القراءة ان تكون موافقة لوجه في النحو ولو مرجوحة يعني مش شرط يكون ايه الوجه راجحا آآ حتى ولو كان ايه؟ مرجوحا. موافقة وجه في النحو ولو ايه
1:09:09وموافقة رسم المصحف ولو تقديرا موافقة ارسم المصحف ولو تقديرا. ما معنى ولو تقديرا قال لي والله لا ملك يوم الدين يكتبها هكذا ميم لام كاف. قال لي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
1:09:40مالك يوم الدين ومالك يوم الدين قرأتان ملكي يوم الدين ومالك يوم الدين. قال لي مالك يوم الدين موافقا للرسم تحقيقا مالكي موافقا للرسم ايه؟ تحقيقا. قال لي ومالك موافقا لرسم المصحف تقديرا. لانهم كانوا يحذفون الالفات
1:10:02من عاداتهم في الاملاء القديم يحذفون الالفان. فيقول لك اه ملك يوم الدين يوافق مالك لأنه كانوا يحذفون الايه؟ فتجد في المصحف واضع الف ايه؟ صغير فوق الميم هكذا افهم يبقى هزا الرسم الميم واللام والكاف
1:10:21توافقه قراءة ملكي تحقيقا وتوافقه قراءة مالك تقديرا بان اقدر الفا في الكتابة بعد الايه بعد الميم وكان من عادته في الاملاء القديم حزف الايه؟ حزف الالفات قال لي وصح اسنادا هو وصح اسنادا هو القرآن
1:10:51وصح اسنادا هو الايه؟ آآ القرآن. قال له يشترط صحة الاسناد صحة الايه ايه الاسلام هنا في جزئية مهمة جدا ممكن اشير اليها سريعا اه قال لك لا خلاف بين اهل العلم في القراءات السبعة
1:11:09وانها متواترة ووقع خلاف بينهم في القراءات السلاسة. قراءة ابي جعفر ويعقوب وخلف هل هي متواترة ام انها مشهورة نزلت منزلة المتواترة تمام كده؟ فمن العلماء مدخلة قراءة السلاس متواترة. كما ان القراءات السبعة متواترة. وهؤلاء يقولون ماذا
1:11:36يقولون شرط نسبة شيء من القرآن تواتر الاسناد. والقراءة العشرة متواترة فهي منسوبة الى القرآن مفهوم هذا؟ وبعضهم يقول زي الشيخ ابن الجزري كده لا يشتتر لا يشترط التواتر وانما يشترط صحة
1:11:59الاسناد ميرسي صحة الاسناد مع اشياء اخرى تنضم اليه. يقول يصحيح الاسناد ويكون من القبيل المشهور. وتتلقاه الامة بالقبول مع باقي الشروط الاخرى من موافقة اللحو ورسم الايه؟ المصحف فاهمني؟ يعني هذا هذه القراءة تكون مروية بالاسناد الصحيح
1:12:23وتشتهر بتبلغ حد التواتر لم تبلغ حد الايه؟ التوتر. لكن تروى الاساليب الصحيحة وتشتهر وان لم تبلغ حد التواتر. وتتلقاها الامة بالقبول. قال لي والله ازا جمعت هزه السلاسة فهي وان لم تكن متواترة فهي منزلة المنزلة
1:12:43من يقول من يذهب يقول ايه؟ لا اشترط التواتر وانما اشترت صحة الاسناد زي ما الشيخ عبر كده. ما قلش وتواتر اسنادا انما الايه وصح اسنادك. مع الشهرة وتلقي الامة لها بالايه؟ بالقبول
1:13:04قال لي فهو القرآن فهذه السلاسة الاركان. اركان القراءة الثلاثة الصحيحة. اه اركان القراءة الثلاثة. اه اللي هي تنسب الى القرآن. وحيثما يختل ركن الاثبتة شذوذه لو انه في السبعة. تفهم هذا البيت. انا اجزم بانك لم تفهم
1:13:24السبعة متواترة. ازاي آآ تحكم بشزوز شيء من من السبعة المتواترة؟ اذا جاء في كلمة خلي بالك من شيء قلت لك انا اجزم انك لم تفهم انت لم تصدق ماشي
1:13:47آآ الحصر ايه؟ ان عندي آآ قراءات مسلا قراءة عاصي مسلا. قراءة ايه؟ قراءة متواترة. عاصم آآ له تلاميذ ماشي؟ وبعد زلك الفت المصنفات كلفت المنوفات التي جمعت قراءة عاصم. كل يروي بسنده عن عاصم. فانت امام في القراءة لك اساليب الى عاصم
1:14:16واردت ان تجمع قراءة عاصي. وهذا امام في القراءة له اسانيد الى الى عاصم يجمع ثروات عاصي. وهذا له كتاب يجمع فيه قراءة عاصم باسانيد الى عاصم. هذه هذه آآ بنسميها الطرق
1:14:33بنسميها ايه؟ طرق لو لنفترض مسلا ان عاصم اهله ثمانين طريق لو تمانين ايه؟ طريق تسعة وسبعين منها تروي هزه الكلمة على وجه وانفردت انت دونهم بتبقى وادها بايه بوجه اخر
1:14:58اقول لك هذه القراءة التي تقرأ بها ليست من قراءة عاصي وهي شاذة مع انك تنسبها الى ايه انت تنسبها الى عاصم. لأ نقلك انت عن عاصم محكوم عليه بالايه؟ بالشزاز. لانك انفرطت عن عن باقي النقل
1:15:15افهم ياد يبقى الكلام الان في الطرق عن عاصمة ازا اتفقت الطرق على شيء وانفرد واحد منها بشيء احكم على هزا الطريق الزي انفرد دي الشزوز ماشي؟ وان كنت انت تنسبه الى
1:15:32لعاصم وهو من القراءة من القراء السبعة الذين نحكم على قراءتهم بانها انها متواترة. لكن متى القيل هو انت عنه لا يصح لا صحا عاصيا ويحكم عليه بالشزوز كده اتفهم بيقول لك وحيثما يختل ركن الاسبتي
1:15:50شذوذه لو انه في الايه منسوب الى احد الائمة السبعة من الطرق ماشي ازا انفرض طريق وخالف بقية الطرق حكمنا على ما جاء في هذا الطريق من الشزوز كده اتضح المعنى
1:16:08طيب حكم القراءة الشاذة قال الامام النووي ماشي مذهبنا قراءة شاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان ناقلها لم ينقلها على انها قرآن
1:16:33والقرآن لا يفرق الا بالتواتر بالاجماع. ولا واذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا. وعند الحنفية ماشي؟ كل ده كلام النووي كده خلص خلاص الكلام نعم وعند الحنفية حجتها ظنية. فهي في خبر واحد. لذا اوجبوا التتابع في صوم كفارة اليمين لقراءة ابن مسعود وابين وابي ابن كعب فصيام ثلاثة ايام متتابعين
1:17:03بزيادة لفظ متتابعات كما اوجبه قطع اليمنى السارق في قوله والسريخ والسرقة فاقطعوا ايديهما لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فاقطعوا ايمانه تمام كده؟ كلام الامام النووي مفهوم بس فيه اشياء
1:17:22فيه ايه مذهب لان القراءة الشاذة لا يحتج بها مذهبنا النثراء الشاذة ليست قرآنا وهل يحتج بها ام لا؟ خلاف بين الاصوليين. خلاف بين الاصوليين. والذي رجحه الاسدوي رحمه الله ان مذهب
1:17:42الشافعية هو الاحتجاج بالقراءة الشازة. وانها تنزل منزلة خبر واحد. وانها حجة زانية ده اللي رجحه لايه الامام آآ ماشي وهو الاصح عند النسك في جمع الجوامع الاصح انت بتنسكي في جمع الجوامع ان القراءة الشاذة
1:18:07يحتج بها وانها تنزل منزلة خبر واحد وانه يعمل بها في اية تحج ظني. تفهم هذا؟ وآآ القائلين بانها حجة يقولون نحن نوافقكم على انها لم تثبت قرآنيتها ولكن لا اقل من ان تسبت خبريتها. آآ الصحابي يروي زلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:18:33ماشي يرويه على انه قرآن قرآنيتها لم تثبت. ولا يلزم من من ابطال القرآنية ابطال الخبرية. هو يخبر انه سمع زلك من من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقرآن اشتركنا فيه الشروط الخاصة. التواتر مسلا. والحاصل ان قراءته لامر ما لم تتواتر
1:18:57وقرآنيتها بطلت لكن خبريتها وازا وازا روى ذلك هو على انه حديس خبر واحد وخبر واحد ايضا تنزل منزلة خبر واحد آآ ظنية. قال لي ورد على كلام اسنوي وكلام ابن السبكي
1:19:20انتم تقولون ان الناس هو مزهب الشافعي رحمه الله الاحتجاج بالقراءة الايه الشازة. طب ما بال الشافعي رحمه الله لم يجب التتابع في صيام الايام الثلاثة في كفارة اليمين مع انه قد وردت فيه قراءة شاذة وهي قراءة ابي
1:19:36وقراءة منسوبة لابي وقراءة منسوبة لابن مسعود فصيامه عجز عن الاطعام والكسوة والعتق. ماذا عليه؟ قال لي فصيام ثلاثة ايام القراءة المتواترة فصيام سلاسة ايام رأت ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات. والشافعي يحتج بالقراءة
1:19:57الشاذة يبقى يجب ان يوجب التتابع والشافعي ما اوجب التتابع والشفعي ما اوجب التتابع. طب كيف نفهم هذا افهم هزا الفرع في ضوء هزا القصر فقال الشافعي رحمه الله لم يعمل بالقراءة الشاذة في هذا الموضع
1:20:18لا لانها قراءة شادة. بل لانه ثبت عنده بالاحاديث انها منسوخة يعني وصيام سلاسة ايام متتابعات آآ قررت اولا ثم نسخت تلاوة وحكما ثانيا افهم هذا يبقى الشافعي رحمه الله لم يشترط التتابع لا لانها قراءة شازة
1:20:47بل لانها نسخت متتابعات نسخ تلاوة وحكما فلم يقل بها لاجل النسخ لا لاجل انها قراءة شازة طب والدليل على انه اعمل القراءة الشازة؟ ان هو عين اليمنى في قطع يد السارق
1:21:06اقطعه ايه؟ بقراءة فاقطعوه وقد يبدأ في تقطع اليد الايه؟ اليمنى. طب لمازا عينت اليمنى؟ مع ان الاية فاقطعوه؟ ايديهما. قال ما فيه فاقطعوا ايمانهما فاعمل الشاذة في ايه؟ في ايمانهم
1:21:22فهمتم هذا على كل الشافعي رحمهم الله اختلفوا في نقل مزهب الشافعي فمنهم من نقله على ان الشافعي رحمه الله آآ يحتج بالقراءة الشاذة على انها خبر واحد. وانها حجة ظنية. وهذا هو الصحيح في النقل عن الشافعية
1:21:39وبعض الشافعية نقلوا ان مزهب الشافعية رحمه الله انه لا يحتج بالشاز. آآ وكأن الذي اوقعهم في هذا النقل ان الشافعية ما اوجب التتابع مع وجود قراءة شاذة تصوم ثلاثة ايام متتابعات. وقد اجبنا عن ذلك. اه. فهمتم
1:21:58طيب نقرأ كلام النووي ثاني مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يحتج بها تكلمنا عن هذا وان مزهب الشافعية بخلاف ذلك قال ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:14والله هزا اتجاه بس طب ما دليله؟ قال لان ناقلها لم ينقلها على انها قرآن لم يقلها الا على انها قرآن طيب انا احتج الان واقول القراءة الشاذة لا تنزل منزلة خبر الواحد. لماذا؟ قال لك لان الراوي لها لم ينقلها الا على انها قرآن. ولم ينقلها على انها خبر. طب اذا
1:22:35لم يقل على انها خبر يبقى ليست بخبر. وهو ما نقلها الا على انها قرآن. ولم تثبت قرآنيتها يبقى هي ليست قرآن وليست خبرا. وليست خبر فلا يحتج بها. لان قناقلها لم يقلها الا على انها قرآن والقرآن لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع. والى واذا لم يثبت
1:22:53قرآنا لا يثبت ايه؟ خبرا. وعند الحنفية حجة ظنية فهي كخبر واحد لذا اوجبوا التتابع في صوم كفارة اليمين لقراءة ابن مسعود وابي فصيام سلاسة ايام متتابعات واعمال المتتابعات واوجب التتابع في صوم الايام السلاسة. هنا سؤال طب لمازا لم يكن الشافعي
1:23:15للتتابع مع انه يحتج من القراءة الشاذة لماذا خلف الحنفية؟ هو يخالفهم لاجل النسخ لا لاجل كونها قراءة ايه؟ شازة. فيقول متتابعات انا لا اعمل بها لانها نسخت تلاوة وحكما
1:23:29لا لاجل كونها شاذة كما اوجبوا الحنفية قطع يمنى السارق او يمين السارق. قال والشافعي فعل ذلك. واوجب قطع يمين السارق في قوله تعالى والسارق والسارقة فاخضعوا ايديهما لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فاقطعوا ايمانهما. كده فهمنا الكلام النووي وما فيه. قاعدة تعريف القرآن بالاحكام الشرعية
1:23:58اكثره كلي لا جزئي اه المقصود بالكلية هنا اه التعريف الاجمالي تعريف الايه؟ الاجمالي. يعني كلي لا جزئي. عايز انت تفسرها؟ اكتب اجمالي لا تفصيلي فوقها كده اه اه القرآن عرفنا بالصلاة اجمالا لا تفصيلا
1:24:45وقال اقيموا الصلاة. الصلاة طيب البيان التفصيلي لم يرد في القرآن وانما جاء في السنة ما هي عدد الركعات وبيان الاوقات متى تبدأ ومتى تنتهي؟ وبيان الاركان وبيان الشروط وبيان الهيئات وبيان السنن
1:25:03كل ذلك جاء في الايه؟ جاء في السنة. لم يرد شيء منه في القرآن. اذا القرآن عرفنا بالصلاة اجمالا عرفنا للزكاة اجمالا قالوا اتوا الزكاة الزكاة. طب في اي الاموال تجب
1:25:17وما هو المقدار الواجب في كل مال من هذه الاموال؟ وما هي الشروط التي تجب بها الزكاة؟ وما هي الاحوال التي يمتنع فيها وجوب الزكاة الهذا جاءت السنة بايه؟ بتفصيلي
1:25:33اما القرآن فقد ورد فيه التعريف بالزكاة اجمالا. واياته ويأتوا الزكاة يقول تعريف القرآن بالاحكام الشرعية اكثره كليا اي اجمالي. لا جزئي يعني لا تفصيلي فالصلاة والزكاة والجهاد واشباه ذلك لم يتبين جميع احكامها في القرآن
1:25:55انما بينتها السنة وكذلك العا العاديات من الانجحة والعقود والقصاص والحدود وغيرها عرف الشارع بها ايه اشمعنى؟ وجاءت السنة بالبيان الايه ايه التفصيلي الله عز وجل يقول وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم. ويقول آآ مثنى وسلاسة وايه
1:26:26اه ورباع الادلة التي دلت على حل النكاح. طب ما هي اه اه جزئيات ما يشترط ما هي الشروط التي تشترط عقد النكاح شرط الولي مسلا آآ ماشي؟ او شرط الشهود ما خلى. قال لي لا تجد ذلك في القرآن تجده في؟ في السنة
1:26:48ماشي؟ اه الانكحة المنهي عنها الشعار مسلا لا اجده في القرآن اجدوه في آآ السنة. على كل واضح لكم ان القرآن عرف بالاحكام الشرعية تعريفا اجماليا بينما كان من وظيفة السنة ان تبين ما اجمله اه القرآن. ماشي؟ هنتوقف هنا ان شاء الله ونحمد الله عز وجل
1:27:14ونصلي ونسلم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم