4. اللباب في أصول الفقه من 29 إلى 34ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله الحقيقة والمجاز. ينقسم الكلام المفيد الى حقيقة ومجاز وقد وردت اللغة بالجميع ونزل به القرآن ونزل به القرآن. قوله وقد وردت اللغة بالجميع
0:18اشارة الى ان هناك خلاف في ان المجازر وهل هو واقع في الله ام لا؟ والراجح الذي عليه الجمهور ان المجاز واقع في اللغة. قال لي ونزل به القرآن اشارة
0:28وايضا الى خلاف ثالث وهو ان العلماء اختلفوا هل المجاز ورد في القرآن ام لا؟ والراجح الذي عليه الجمهور ان المجاز ايضا وارد في القرآن. في الحقيقة لغة مأخوذة من الحق وهو الثابت اللازم
0:44الحق فعيلة من الحق. ما معنى الحق؟ قال لي الثابت اللازم. ومنه قوله تعالى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. قال لي ما معنى الاية حقت تلاوة العذاب على الكافرين هذه كلمة العذاب لزمت الكافرين
1:00هذا العقاب لزم الكافرين لازم الكافرين يعني حق على الكافرين يبقى الحقيقة مأخوذة من الحق. واصطلاحا هي اللفظ المستعمر فيه ما وضع له اولا في اللغة. اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا في اللغة
1:25طيب كلمة في اللغة هنا قال لي انت تعرف ماذا؟ قال لي انا اعرف الحقيقة اللغوية. يبقى تقول في اللغة تمام كده؟ آآ بس ايه يعني كان يحصل من الشيخ
1:39اللي هو لا يقيد بكلمة اللغة الان يقول اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا فان كان ذلك في اللغة فهي الحقيقة الشرعية وان كان بالعرف فهو الحقيقة العرفية. وان كان في الشرع فهو الحقيقة الشرعية. عشان يأتي له بعد زلك ويقسم
1:54الحقيقة الى لغوية وشرعية وعرفية. فيبقى لا يزكر في التعريف كلمة فيه؟ في اللغة لان هزا التعريف خاص بايه؟ بنوع واحد من الحقائق وهي الحقيقة اللغوية. يبقى كان يحسن من الشيخ
2:10كان يحصل من الشيخ مش وائل بعد كده وهي سلاسة انواع هي لا تكون سلاسة انواع وانت تقول في اللغة فهمتم وهو اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا في اللغة. لو كان التعريف كذلك لكان هذا التعريف خاصا بالحقيقة اللغوية. ماشي
2:34والحقيقة اللغوية لا تنقسم اللي هي هي الى لغوية وشرعية وعرفيا الزي ينقسم الى هزه الاقسام السلاسة الحقيقة مطلقة ماشي؟ مطلقة عن كونها شرعية او عرفية او لغوية وبالتالي يبقى كلمة في اللغة
2:55يعدل عنها. ماشي والشيخ اراد ان يشرح فقال مثل الاسد فانه وضع ابتداء للحيوان الشجاع المعروف ومثل الانسان فانه وضع للحيوان الناطق اي العاقل المتخلف فهمتم وهي سلاسة انواع انا ما شرحتش الامثلة للامثلة
3:23مش محتاجة شرح وهي سلاسة انواع لغوية وشرعية وعرفيا وهي تعود على ماذا الحقيقة اللغوية اللي عرفها الشيخ؟ ولا الحقيقة مطلقا الحقيقة المطلقة. المطلقة. اه. وهي اي الحقيقة سلاسة انواع لغوية وشرعية وعرفية. فالحقيقة اللغوية هي التي قد
3:48تقدمت لا في التعريف. هو عرف اللغوية وعرف الايه اللغوية. كان يحسم بالشيخ ان هو يعرف الحقيقة مطلقا فيقول اللفظ يستعمل فيه موضع له اولا ويأتي الى سلاسة اشياء حقيقة لغوية وهي اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا في اللغة
4:14تمام كده ويأتي بالامسلة. والحقيقة الشرعية وهي استعمال اللفظ في المعنى الذي وضعه الشرع. ممكن تستعمل نفس التعريف وتقول اللفظ فيما وضع له اولا في لسان الشارخ هناك ذكور في اللغة
4:37هنا بتقول ايه؟ في الشرع في الشرع الشيخ قال في اللغة انت تقول في الايه؟ الشرع. في الشرع طيب وازا جينا للعرفية تقول فين؟ في العرف. هزه الطريقة حسنة في ماذا؟ ان الطالب لا يلزم بحفز سلاس تعريفات متباينة في اللفظ. انت التعريف يحفظ
4:55فخلاص انا ادعو لك تعريفا واحدا وتؤدي الكلمة واحدة. يسهل عليك الامر. ماشي؟ لان التعريف يحفظ. التعريف يفهم بس لا اترك لك كي تعبر انت عنه بنفسك لابد ان تعبر عن التعريف
5:13بصيغته ماشي قال لي قال لا استعمال الاسم اللي هو اللفظ. في المعنى الذي وضعه الشرع ابتداء قال لي العبادة زات الركوع والسجود لم يوضع لها لفظ الصلاة الا من جهة الشر
5:36وقبل ورود الشرع لم يكن لفظ الصلاة مستعملا في هذا المعنى. ولا موضوعا النبي مش مستعملة ولا موضوعا لهذا المعنى كان موضوعا لمعنى؟ الدعاء. الدعاء. فالزي وضع لفز الصلاة للعبادة زكاة الركوع والسجود انما هو الشرع. ولم يسبق ولم يسبق الشرع. اه
5:56بوضع هذا اللفظ جهاز المعنى. عشان كده كلمة ايه؟ كلمة ابتداء. يعني ايه ابتداء؟ لم يسبق الشرع في وضع لفز الصلاة للعبادة زات الركوع والسجود. هو الذي ابتدأ وضعه ابتدى ايه؟ وضعها
6:15الصلاة والصيام للعبادة المعروفة والايمان والفسق هل تلاحظ شيء في هذه الامثلة الناس بتروح ازاي انت في هزه الامثلة الشيخ يمسل لما يسمى بالحقيقة الشرعية اه الفرعية والحقيقة الشرعية الدينية
6:41فما كان من قبيل الفروع الصلاة والصيام. وما كان من قبيل الدين الدين اللي هو اصول الدين اللي هو العقيدة. الايمان والايه؟ الفسق. والفسق. وهم في الكتب واضحون على ذلك. يقولون حقيقة شرعية فرعية
6:54مسل الصلاة والصيام. وحقيقة شرعية دينية كالايمان والفسق والكفر تستطيع ان تمر على الكلام مروري الكرام. وتستطيع ان تتفطن لما ينطوي عليه الكلام وهذا يفترق عن هذا خلاص؟ والحقيقة العرفية ان يكون الاسم قد وضع لمعنى عام. سم خص بالعرف ببعض مسمياته. انا قلت لك ان تستطيع ان
7:28احفظ التعريف وتقول ايه؟ اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا في العرف. يبقى انت كده عرفتي الحقيقة؟ العرفي. العرفية. ويمكنك ان تعدل بما عبر آآ الشيخ ان آآ ماشي ان يكون الاسم اي اللفظ؟ قد وضع لمعنى عام قد وضع لمعنى العام لغة
7:50ماشي ضيف هزه الكلمة عشان تفهم انت سم خص بالعرف ببعض مسمياته. قلت له اشرح وضعت لغة لكل ما يدب لكل ما دب على الارض صح كده؟ قال لي اه. مسل الدابة وضعت لغة لكل ما يدب على الارض
8:15وهو معنى عام ثم خصصت عرفا اهل العرف خصوا هذا اللفظ بذوات الايه؟ الاربعة. فوضعوا لفظ الدابة وضعوا اي اهل اي اهل العرف لفظ لفظ الدابة على زوات الاربع الازاوات الاربع هي بعض ما يدب على الارض
8:39يبقى اللفظ وضع في اللغة عاما واهل العرف خصوه ببعض مسمياته يعني ببعض افراده. كلمة مسمياته تساوي ايه؟ ببعض افراده ما فيش اشكال. كده المعنى مفهوم. طيب الشيخ هنا تعرض لفائدة جيدة
8:58تخفى انت تخفى يعني لا نجدها كثير لمازا يا اهل العرف كسرتم لفظ الدابة وهو عام في اللغة. على بعض مسمياته. وهي كل ما يدب على الارض. لماذا كل ما يدب على الارض فقط
9:16لماذا؟ خسرتم اللفظ على كل ما يدب على الارض لماذا قصرتم لفظ الدابة؟ على ذوات الاربع فقط مع ان غيرها ايضا يدب على الارض كالنملة تمام كده قال لي وسببه
9:33سببه لا تعود على ماذا وسبب قصر اللفظ العام لغة. ماشي؟ اللي هو لفظ الدابة على ذوات الاربع سبب قصر لفظ الدابة على الزوات الاربع اما سرعة دبيبه الذوات الاربع ده بيجيبوها سريعا
9:52دبيبها سريع فلزلك اه خصصناها لغز الدابة او كسرة مشاهدتي او كسرة ايه؟ مشاهدتي. او كسرة استعماله. طيب كسرة مشاهدته؟ اه لانني اه ارى ذواتي الاربع اكسر مما ارى النملة
10:08فاهمني؟ وارى دبيب ذوات الاربع اكسر مما انتبه لدبيب الدابة فقلت ازا الذوات الاربع نقصر لفظ الدابة او نخصها بلفظ الايه؟ الدابة لاجل سرعة دبيبها او كسرة مشاهدة دبيبها. او لكثرة الاستعمال
10:28ايه الفرق بين كسرة المشاهدة وكسرة استعماله؟ قلت لك اشتري لي دابة اي من زاوية الاربع. احضر لي اداب. فلان ركب الدابة. فلان اه سرق الداب استعملنا رخصة دابة كثيرا في زوات الاربع فتناسينا الوضع الاول
10:46اللي هو كل ما يدب على الارض تعاملنا بالوضع الساني وهو الدابة ذوات الاربع فهمتم الغابة؟ اللي هي كسرة الاستعمال. وهذا من استعمال اهل العرف العام وهذا الاستعمال اهل العرف العالي. فهذا الاستعمال عند عامة الناس
11:07عند عامة الايه؟ الناس. يعني ليس قاصرا على طائفة منه يعني هل النحاة مسلا يطلقون لفز الدابة على الذوات الاربعة دون الصفيين؟ لا ده لا نحاول صرفيين ولا بلديين ولا علماء اصول ولا علماء فقه. ده اهل العرف العام في الاسواق
11:29وفي غيرها يستعملون لفظ الدابة بمعنى زوات الاربع آآ الشيخ زكريا الانصاري والمحلي يقولون آآ يعبرون بزاوات الحوافر الاربع وفي بعض الكتب بيكون زوات الاربع. والشيخ زكريا بيقول زوات الايه
11:47الحوافز الشيخ يأتي بامثلة كثيرة ان شاء الله. قال ومثله الميت يطلق لغة على على كل من مات قال لي طيب والمقتول ميت مسمى ميتا صح كده ولا لأ انك تفرق بين هذه الشاة المذبوحة وهذه الشاة الميتة. مع ان المذبوحة ميتة
12:24هي المسبحة حية؟ مم. المزبوحة ميتة. بس انت تفرق وتقول هزه ميتة لا تؤكل وهذه مقتولة مذبوحة آآ مذبوحة تؤكل. مع ان المذبوحة ميتة. ولا يرتفع عنها وصف الموت لا يرتفع عن وصف الوقت. قال لي اه يبقى انت لفظ الميتة او الميت
12:52يطلق على المقتول والمذبوح صح كده؟ كما يطلق على غيره. المخلوق المشنوق والمتردي كل هؤلاء عموم وصف الموت ولفظ الميت يقع عليهم لكننا خصصنا لفظ الميتة بغير المزبوح طب مين اللي خص الميتة بغير المزبوح؟ قال لي اهل العرف العام
13:22اذبحها قبل ان تموت. اذا ذبحتها ماتت اذبحها قبل ان اوشكت على الموت. اقول لك ازبحها قبل ان تموت. انا ازا زغتها ماتت. قال لي قال لك ان احنا في اهل العرف
13:43كسرنا لفظ الذبح آآ لفظ الميتة قصرناه على غير المذبوح لفظ الميتة قسمه على غير مذبوح. وان كان المذبوح ميتا بحسب الوضع اللغوي لا بحسب الوضع العرفي او الشرعي العرفي
14:06ومثله الراوية اصلها المزاد التي يملأ فيها الماء وتنقل على البعير ثم صارت في العرف تطلق على البعير هزا المسال يصلح ايضا للمجاز والشيخ سيمسل به للمجاز. بس الان يعنيني اشرح هزا المسال. عندي بعير
14:31اضع عليه مزايا. المزايا اللي هي القربة الكبيرة هذه القبلة الكبيرة تملأ ماء. تقوم لو ايه؟ وانتقل بها من مكان الى مكان. طيب ايها العرب وضعت اللفظ ما ما هو اللفظ الذي يدل على تلك المزاد
14:49تلك القرب الكبيرة التي توضع على البعير. هل نحن العرب وضعنا لفظ الراوية على تلك القربة الكبيرة التي توضع على ظهر البعير. ما هذا الشيء الذي يوضع على رأس البعير
15:06على ظهر البعير راوية. اسمه هكذا راوي. تمام كده هذا هو الوضع اللغوي اصطلح اهل العرف العام على ان البعير يسمى ايضا راوية. تسمية له بما كان يحمله فاقول لك اشتري لي راوية مش قربة. اشتري لي
15:37رواويح هيشتري لي بعيره تفهم هذا وقلت لك اشتري لي راوية. قال لي والله لو حملت لفظ الرواية على المعنى اللغوي فالمعنى اللغوي للراوية هي تلك القربة. التي كانت توضع على ظهر البعير
15:53ولهذا الوضع تناسيناه وصار الان في وضع جديد عرفي ان لفز الراوية يطلق على الجمل الزي كان يحمل الزي يحمل ايه؟ آآ القربة فالراوية الان هي الجمل او البعير فاشتري لي راوية اشتري لي بعيرا. آآ وقد يكون المعنى العرفي اعم من اللغوي. آآ قلنا
16:18ده سبق من الامسلة كان آآ المعنى آآ العرفي اخص من المعنى آآ اللغوي. الا في مثال الراوية يعتبر المعنى اللغوي وباين للمعنى العرفي. او المعنى العرفي مباين. لا اعم ولا اخص
16:40لأ مو باين لا اعم ولا هزا الراوية تطلق على شربة الماء الراوية تطلق على الجمل. فليس احدهما عن ولا اخص من الاخر. العلاقة بين الجمل وقربة الماء هي علاقة التباين. لا العموم ولا الخصوص. قال لي طيب وقد يكون يبقى احنا كده بردك عرفنا
17:00الو اه المعنى اللغوي والمعنى العرفي قد يكون المعنى العرفي اخص وقد يكون مباين ماشي؟ وقد يكون اعم. هو بدأ فيما يكون ايه؟ اعم. فقال وقد يكون المعنى العرفي اعم من اللغوي. كالرقبة والرأس
17:20في الرقبة والايه اه وجبت عليك الكفارة اعتق رقبة. قال لي رفض الرقبة يطلق على هزا العضو. ما هو محمول على الكتفين او ما هو فوق الكفين؟ قال لي هذه الرقبة هذا العضو يقال له رقبة
17:40ماشي؟ ولكن ليس المقصود هذا العضو فقط وانما المقصود الانسان ككل. يبقى هو اثقل جزء واراد الكل يعني مقصودي هنا ان لفظ الرقبة في العرفي صار آآ سارة كلمة تدل على الانسان بكبده
18:00الرقيق بكامله. لا على هذا العضو المخصوص فهمتم؟ قال لي يبقى المعنى العرفي اعم كم رأسا عندك من الغنم مئتي شاة. يبقى اطلقت الرأس واردت الايه؟ الشام كاملها. نعم. قال لي اه كلمة رأس في العرف
18:24آآ صارت اعم من هزا العضو اللي هو الرأس فقط وانما المقصود بها الجسم بايه؟ بكاشة بكاملها اللي فهما لغة للعظيم المعروفين. وفي العرف يطلقان على جميع الجسم. نقول اشتري رقبة وذبح ايه
18:40رؤساء ومنها وضع اهل ما سبق نستطيع ان نقول عليه عنه حقيقة عرفية عامة. توجد عندي ما يسمى بحقيقة العرفية خاصة ومنها وضع ومنها. الهاء دي تعود على ايه هي الحقيقة العرفية
19:06ومنها اي الحقيقة العرفية وضع اهل العرف الخاص كوضع الفعل عند النحويين والحال عند ايضا خلاص كده اهل العرف الخاص يا اهل النهب وضعوا مصطلحات فيه فنية هي اخص مما عليه في المدلول اللغوي في آآ في الحقيقة العرفية. في الحقيقة اللغوية
19:39قال لي الفاعل هو من وقع منه فعل هدف اللغة العرب الان نحاول نحن نصطلح بلفظ الفاعل على الاسم الصريح او المؤول بالصريح الذي يسند اليه الفعل فهمتم؟ قال لي طيب دي يبقى دي حقيقة عرفية خاصة خاصة بالنخاع
20:01خاصة بالايه؟ بالنخاع والحال كان في وقت وضع الفاعلي عند النحويين والحال. والشيخ حط لي نقط. قال لي يعني ايه يعني كسائر اه المصطلح المصطلحات التي تقع في علم النحو. وسائل المصطلحات التي تقع في علم البلاغة وسائر المصطلحات التي تقع في علم المنطق. كل هذه
20:26الحقيقة العرفية الخاصة انتهينا من باب الحقيقة ونبدأ الان في باب المجاز. قال والمجاز لغة مكان التجوز يعني ايه مثلا تجوز؟ عز الشيخ يقول لي ان المجاز اسم مكان. المجاز اسم ايه؟ مكان. الذي يحصل فيه التجوز
20:45واصل معنى التجوز الانتقالي اصل معنى التسوس بالايه؟ يبقى المكان الزي تنتقل عنه يبقى ايه؟ يقال ايه؟ يقال له مجاز. ماشي مكان التجاوز النجاة مكان الايه؟ التجاوز. يعني المكان الزي تتجاوز عنه. او المكان الزي تبدأ منه التجاوز. والتجاوز مع
21:17الانتقال التجاوز بمعنى الانتظار واصطلاحا. استعمال لفظ في غير وضعه الاول لقرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي هو مازا عرف الحقيقة عرف الحقيقة بانها اللفظ المستعمل تمام كده وعرف المجاز بانه استعمال اللفظ
21:47ماشي؟ هو اتاني ينبغي على الشيخ ان يصنع شيئا. احد شيعيه يسوي بين التعريفين اه الحقيقة والمجاز فعلا عند علماء البلاغة تطلق يقول لك الاطلاق الاسمي والاطلاق المصدري الاطلاق الاسمي والاطلاق
22:06من مصدري على ما على ما اتذكر الاطلاق الاسمي عندما تعرف الحقيقة تقول اللفظ المستعمل وعندما تعرف المجاز كل اللفظ المستعمل الحقيقة لفظ المستعمل في موضوع له اولا والمجاز اللفظ المستعمر فيما وضع له سليم
22:24لازم يقال له التعريف الايه؟ الاسمي او التعريف اللفظي يعني التعريف الاسمي. طب والتعريف المصدري؟ تقول الحقيقة استعماله. مش اللفظ المستعمل مالك انت للفز في غير ما وضع له اولا. طب فيما وضع له اولا هذا حقيقة. طب المجاز استعمال اللفظ فيما
22:47وضع له ثانيا اما ان تلتزم بطريقة واحدة اللفز المستعمل اللفز المستعمل يبقى انت كده اتيت بالتعريف بتعريف الايه؟ الاسمي او تلتزم بطريقة واحدة اللي هو التعريف المصدري. استعمال اللفظي استعمال اللفظي
23:03فهمتم هذا انت تلتزم بتعريف الاسم هكزا. عندما تعرف الحقيقة والمجاز باللفظ المستعمل هزه الطريقة وهي طريقة التعريف الاسمي للحقيقة والمجاز. هناك طريقة اخرى معتمدة ايضا وهي التعريف الايه؟ المصدري. الحقيقة هي استعمال
23:27مصدر اهو. المجاز هو استعمال. بس في الاول تقول الاستعمال لازم يكون وضع له اولا. وفي المجاز تقول استعمال النصف فيما وضع له سانية. دي طريقة ودي طريقة ماشي كتب الاصول غالبا ما يلتزمون الطريق غالبا. ويلتزمون الطريقة الاولى. اللفظ المستعمل
23:52على كل هذا الصحيح وهذا صحيح بس تسوية بين الامرين آآ علم اصول علم يعلمك النقد آآ مازا سنصنع؟ نشرح وننقض هزه هي هزا هو طبيعة العلم. ماشي استعمال اللفظ في غير وضعه الاول. ماشي
24:25الوضعين الاول اللي هو الوضع اللغوي الوضع الايه؟ اللغوي. وايضا الوضع اللغوي قد يكون اولا وقد يكون ثانيا قال لي انا اعني الوضع اللغوي الاول بس برضه خلي بالك من شيء عشان برضك نتصور الامر على حقيقتك
24:43اه لنجعلها اولا في اللغة قال لي اللغة فيها وضع اول ووضع ثاني الاول حقيقة والثاني مجاز. اللي في العرف في وضع اول ووضع سامي يبقى عندي حقيقة في حقيقة عرفية ومجاز
25:00عرفي في الشرع في وضع اول ووضع يبقى في عندي حقيقة شرعية ومجاز شرعية. يبقى عندي حقائق سلاسة ومجازات. سلاسة. الكلام كده متصور؟ اه. طب في ضوءه؟ في ضوءه نفهم ما
25:17بيقول استعمال اللفظ في غير وضعه الاول. سواء كان في اللغة في الشرع او في العرف. عشان هتبقى عندي مجازات ايه؟ عندي مجازات سلاسة مجاز لغوي مجاز شرعي مجاز عرفي
25:41استعمال اللغز في غير وضعه الاول سواء كان زلك في لغة او في عرف او في شرع لقرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي ايه؟ نعم المعنى الاصلي الشرعي او المعنى الاصلي العرفي او المعنى الاصلي
26:16الايه؟ العرفي. والمقصود بالمعنى الاصلي اللي هو الحقيقي اللي هو المعنى الايه؟ الحقيقي آآ فهمتم كده ولا ما فهمتوش؟ ايوا. طيب اديك معلومة الان معلومة معلومة مهمة الذي يوصف بالحقيقة والمجاز
26:34هو اللفظ للمعنى اقول هذا لفظ حقيقي ماشي؟ اذكر والمعنى يوصف بالحقيقة والمجاز؟ قال نعم يوصف بالحقيقة والمجاز مجازا يعني ايه الاصل ان الحقيقة والمجاز يوصف بها اللفظ واما المعنى لو وصف بذلك
26:59فليس هذا هو الاصل هذا على خلاف الاصل هذا مجاز. فهمت هذا؟ يبقى الذي يوصف حقيقة بالحقيقة والمجاز انما هو اللغز والمعنى يوصف مجازا بالحقيقة والايه؟ عندما يقول لك معنى حقيقي
27:17ومعنى المجازي الهزا يجوز مجازا. لكن لفز حقيقي. لفز مجازي. قال اه هزه الاوصاف اصلية. اه يوصف بها اللفز حقيقة دي معلومة خلاص كده آآ حتى نفهم التعريف سريعا. قال لي والله عندي قاعدة مكررة في فهم الالفاظ وهو ان اللفظ يعمى يحمل على حقيقته
27:49ان اللفظ يحمل على حقيقته. قالت له طب واذا اردنا المعنى الساني هو خلاف الحقيقي يبقى لابد من نصب قرينه تكون مانعة من ارادة المعنى الاصيل. الاصلي اللي هو المعنى الحقيقي
28:08عندما تكون رأيت اسدا انا ساحملها على الحقيقة. وهو الحيوان المفترس اذا اردت غير ذلك غير هذا المعنى لابد ان تضع لي قرينة تمنعني انا من ان احمل اللفظ على
28:23المعنى الحقيقي فقل رأيت اسدا يقود الجيش ماشي؟ بمعنى لقليلة مانعة من ارادة المعنى الاصلي. لانه لولا هذه القرينة كنت ساحمل اللفظ على المعنى الحقيقي انواع خمسة. مجاز بالايه؟ بالنقصان
28:45ومجاز للزيادة ومجاز بالنقل ومجاز بالاستعارة ومجاز بالتقديم والتأخير. والله آآ الشيخ رحمه الله الشيخ صفوان دوت يعني احسن بوضع هذا الكتاب لكثرة الامسلة تجعل القاعدة ايه فنسأل الله ان يجعله في ميزانه. نقرا بقى كده قال لي المجاز بالنقصان اللي هو ما نسميه المجاز بالحزف. فمنه حزف الاسم
29:13ان يكون المحذوف اسما. قال لي طاعة وقول معروف اي امرنا طاعة يأمرون ايه؟ فحذف المبتدأ اقول لك اعرب طاعة امر بالمعروف تقول خبر اين مبتدأ؟ محذوف والتقدير امرنا طاعة. هنا حزف المبتدأ. قال لي هو من حزف
29:37الحزف المضاف حزب الايه؟ فقوله تعالى ولكن البر من اتقى الشيخ بيقول لي اي بر من اتقى يعني ايه؟ اشرح انت دي. هيكون احسنت يا احمد. ولكن البر ليس البر هو الشخص
29:59ماشي البر فعل فيفسر بفعل. ولكن البر بر من اتقوا الله لك ان تقدر هزا التقدير. ويكون هزا من القبيل حزف مضاف واياك ان تقدم تقدير اخر ويكون ايضا الحزف المضاف. ولكن صاحب البر
30:21من اتقى يا اما ان تقدر في الاول او تقدم في الثاني. ولكن صاحب البر ايه؟ من اتقى. من اتقى. فاصلح ايضا. ويكون الواد ده ايه ولكن البر بر من اتقى ولكن صاحب البر
30:36وقوله تعالى لهدمت صوامع وابيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله الصوامع تهدم والبيع بتاعة النصارى تهدم والمساجد عشان المباني تهدم لكن الصلوات التي هي ركوع وسجود الهريسة بنا قال لي لهدمت مواضع الصلوات
31:27اماكن الصلوات. الاماكن هي التي تؤدب. لكن الصلاة في النفسية لا تؤدب. اي مواضع الصلوات لان الصلوات لا لا تهدم او لا تهدم لان الاية هدمت لان الصلوات لا تهدى. فيه المعنوي اهو. ايه؟ المعنوية
31:45لأ مش معنا هو عشان يبقى عندك موجود قبلها محسوس وما بعدها محسوس الصوامع مباني والبيع مباني والمساجد مباني الصلوات امر معنوي آآ فاهمني؟ فعشان يبقى الامر كله محسوس نقدر نقول ايه؟ مواضع الصلوات. خلاص كده؟ الشيخ تحت
32:05يقول وقد استدل بهذه الاية في الحشية تحت ابو العباس ابن زهرة في مناظرته مع محمد ابن داوود الظاهري على اسبات المجاز. فقال الصلوات لا تهدم. وانما اراد بها مواضع الصلوات
32:25وعبروا بالصلوات عنها على سبيل المجاز. وحدث المضاف واقام المضاف اليه مقامه. فانقطع محمد خلاص كده مفهوم الكلام؟ اه. طيب خلي بالك من شيء. وجدنا اه المبحس كده قبل الخلاص
32:42مسال بس وجدنا بعض علماء اللغة اتجاه اخر في فهم الاية اه لو خسرنا معنا هزا الاتجاه يبقى الاية فيها مجاز. مجاز بالحزف. في اتجاه اخر للعلماء اللغة او لبعض علماء اللغة لا يتماشى مع هزا الاتجاه
33:03قالوا الصلوات ليس جمع وانما هو جمع ايه والصلاة وهي بعض الاماكن المخصصة للعبادة عند غير المسلمين فهمت كده؟ ان الصلوات جمع ايه؟ صلاوة لبعض العلماء اللغة. قالوا اصلتنا جمع صلاوة والصلاوة مكان مخصص للعبادة عند غير المسلمين. لا اذكر منهم يعني
33:34عند النصارى مباني خاصة يعني. آآ عند يعني عند غير المسلمين. وبالتالي آآ يبقى الاية هنا ليس فيها مجاز بالايه بالحزف على هزا الاتجاه. مم. طيب ده ممكن معنى يراد في الاية وممكن المعنى الاول يراد في الاية يبقى فيها ايه
33:51طيب ممكن الاتجاه اللغوي اللي هو بعض عند بعض اللغويين آآ ممكن يؤيد بشيء وهو ان المواضع المخصصة مواضع الصلوات. لابد من صوامع وابيع وصلوات اي مواضع الصلوات. اي مواضع الصلوات؟ المساجد
34:17يبقى الاية فيها ايه تكرار. نعم. ومواضع الصلوات والمساجد. طب ما الفرق بين مواضع الصلوات والمساجد المساجد هي مواضع الصلوات ومواضع الصلوات التي تهدم او يمكن ان تهدم هي المساجد. يبقى وقع فيه ايه
34:34وهزا بعيد ان يرد في القرآن. مسل هزا التكرار بعيد ان يرد في القرآن وهذا والمجاز بالحزف كثير في القرآن حتى ان في القرآن وهو افصح اللغات منه اكثر من مئة موضع
34:54بل في ثلاثمائة موضع. موجود المجاز بالحذف في مواضع كسيرة وللعلم الحزب ابن عبدالسلام وضع في ذلك كتابا في آآ المجاز بالحزف في القرآن آآ لا يحضرني زكر اسم الان. ولكن العز بن عبدالسلام له مؤلف في مجازات القرآن. اللي هي المجاز بالايه؟ بالحاسب
35:21كمن كان مريضا او على سفر فافطر فعدة من ايام اخرى ماشي يقدر الكلاب منتبهين طيب لو ركزنا تاني بقى معنا ونقول ايه؟ ومنه ومنه من ايه؟ المجاز حزف الفعل كقوله تعالى
35:49ازا السماء انشقت عندما نزهب الى النحاة يقول تقرير الكلام ازا انشقت السماء انشقت. واني السماء فاعل لفعل محزوف دل عليه المزكور لان ازا لا تدخل على الجملة الاسمية البصرة يسمعون ذلك
36:08على خلاف الكوفيين فهمتم؟ المصريين يقولون ماذا؟ اذا لا تدخل على الجملة الاسمية. طب والسماء؟ قال لي فاعل. اين فاعله؟ قال المحذوف دل عليه المزكور. والتقدير ازا انشقت السماء انشق ماشي الكوفيون يجوزون دخول ازاء الغول الاسمية فيقولون السماء مبتدأة. السماء ايه؟ وما فيش فعل محزوف. لكن
36:30يعني مسلا الاصلية طيب اه ازا الشرطية عند البصريين لا تدخل الا على الجملة الفعلية قال لي طب ما احنا عندنا از استمع انشقت قال لي اه از انشقت السماء انشقت. طيب ان الشرطية لا تدخل على الجملة الاسمية عند المصريين. يقول لهم ورد دخول هنا على
36:50الرسمية ان امرؤ هلك فيقولون لأ هي دخلت على جملة فعلية لان امرؤ فاعل لفعل محزوف دل عليه المزكور وتقدير الكلام هذا تمرؤ هلكه تمام كده؟ ادي ده حزف الفعل
37:06الشيخ قال لي المجاز بالنقص منه حزف لاسمي. ومنه حزف فعلي. ومنه حزف الايه؟ الحرفي. يبقى منه اللي هو المجاز بالحزف كده مفهوم؟ كقوله تعالى واختار موسى قومه سبعين رجلا
37:24اختار موسى قومه هيختاره موسى من قومه فحذف حرفا. يوسف اللي يعني يا يوسف اعرض عن هزا. فحزف ياء طيب ثاني من المجاز بالنقصان. رقم اتنين المجاز بالزيادة. فقوله تعالى ليس كمثله شيء معناه ليس مثله
37:53والكاف زيدت على سبيل المجاز والكف زيدت على سبيل قال والمجاز بالزيادة في قوله تعالى ليس كمثله شيء. معناه ليس مثله شيء. والكاف زيدت على سبيل المجاز لان الله تعالى لا مثل له جل جلاله. فيقال ليس كمثله
38:20يعني لا يخفى عليكم ما في الاية اشرحوا اللي هو يعني ايه هم يقولون ان الكاف هنا بمعنى مسل. ماشي؟ فانا لو آآ اتعامل مع الكاف على انها موجودة آآ غير زائدة
38:37ماشي وان معناها مقصود على سبيل الفرض يعني فيبقى المعنى ليس مسل الله شيئا مقتضى ذلك انك تسبت مثلا لله وتنفي عن هذا المسل المشابهة. ليس مثل الله شيء. يبقى الله
38:55وتثبت لله مثلا تعال الله عن زلك وهذا المسل لا يشبهه ايه؟ الفيوم. المقصود من الاية هو نفي المسل لا اسبات المسل فهمت المعدة؟ المقصود من اية نفي المسل ولو حملت كاف على الكاف على انها ليست زائدة
39:15يكون قد اثبت لله مثلا ونفيت عن هذا المسل مشابهة الاشياء الاخرى لا تشبهه فهمتم؟ قال لي طب والله تعالى منزه عن المسك. والمقصود بالاية نفي المسك لا اسناد الاية نفي من اسم الله اسبات المسك
39:34طيب كيف نصنع نقول الكاف زائدة للتوكيد ومعنى الاية ليس مثله شيء والكف زيادة للتأكيد لان العرب آآ آآ تزيد تزيد لفظ المسل لاجل مسلا اقول لا اقول لك انت لا تبخل
39:57انت لا تبخلوا في ان في عنف البخل فازا اردت المبالغة في هزا المعنى اقول لك مثلك لا يبخل ميس لوكا ايه؟ لا يبخل. فهذا ابلغ في نفي البخل عنك
40:15من قولك انت ايه؟ فهمت هذا؟ في بقى الكاف هنا الكاف هنا بمعنى المسل زيدت لاجل الايه؟ لاجل تأكيد نفي المسل. لاجل تأكيد نفي الايه؟ المثل. خلاص كده فهمتوها؟ قال لي هذا مجاز بالايه
40:32بالزيادة وقوله قال لي كقوله تعالى ليس كمثله شيء. وقوله وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. شاهد من بني اسرائيل على ايه؟ على مثله وشهد شاهد عليه عليه ماشي
40:58بس انا عايز آآ عايز افهم بس وشهد شاهد من بني اسرائيل عليه عليه وكلمة المثل هنا ايضا زائد يعني وشاهد الشاهد من بني اسرائيل عليه هذا هو المعنى على
41:18مثله فزاد كلمة المثل اللي هو؟ ليس كمثله نعم ليس لو قلنا الكاف غير ليست زائدة ليس مثل ليس مثل مثل الله شيء ويبقى المعنى يا شيخ احمد ايه بمعنى ايه
41:45نسبت لله مسلم وتلف المشابهة عن غير الايه عن غير هزا المسك تلفي المشابهة عن هزا المسك فلا يوجد شيء يشبه هزا المسك يبقى اسباب تانية والاية جاءت لنفي مسل. قال لي طيب ويبقى وجه ربك
42:07ماشي حملوها على ايه؟ حملوا الوجه هنا على على الايه؟ على الزيادة. على الزيادة. هو يمسل الامن للمجاز بالزيادة قال لي ويبقى المعنى ويبقى ربك. فزاد كلمة ايه الوجه ماشي؟ طبعا مسل هزه الايات فيها ايه؟ اتجاهات ضخمة للعلماء. وتأويلات ضخمة للعلماء. ليس هزا محل ايه
42:34ليس هذا محل ذكر الله خلاص كده خدنا مجاز بالايه؟ بالنقص ومجاز به الزيادة نأخز النوع السالس وهو المجاز. فقوله تعالى او جاء احدكم منكم من الغائط هل الاصل غائط في اللغة؟ المكان المطمئن من الارض
43:09ثم سميت فضلة الانسان بالغائط. لان العادة ان يقضي حاجته في المنخفض من الارض حيس هو الكلام معنا مفهوم؟ يبقى الغائط وضع لغة لاسم المكان الغائط وضع لغة للمكان المنخفض قال لي طيب وكانوا يقضون حاجتهم في هذا المكان المنخفض. فلتلك الفضلة التي يقضيها الانسان في
43:39منخفض نقلت آآ نقل اليها لفظ الايه؟ لفظ الغائب ومثله العذرة على الضبط الموجود قدامي الدكتور اللي موجود قدامي ايه؟ ومثله الايه ايه هي العذرة؟ قال لي كلمة العذرة في اللغة معناها اصل اصلها فناء الدار
44:13ايه؟ الساحل؟ اه انا اصنع بيتا اعيش فيه فاعيش في هذا البيت ولاجل مزيد من الخصوصية اضع صورا كبيرا امام الدار فاهم هذا؟ فهذه السياحة التي تكون امام الدار ماشي؟ يقال لها ايه؟ عزرة. قال لي طب كانت بعادتهم انهم ياخدون حوائجهم آآ مسلا لو كان في مكان مخصص في البيت لزلك يقضون
44:45حوائجهم في ذلك المكان. اه وبعد ذلك يخرجونه الى جنب من هذه من هذا الخناء فهمت هذا يعني يضعون الفضلات في جانب من هذه العذرة. اللي هي الفناء. قال لي طيب سم نقلت الى الفضلات التي
45:05كانت تلقى بالافنياء مسار الخارج من الانسان يسمى ايه يسمى عثرة ومثلها العقيقة اصلها الشعر الذي يولد الصبي وهو على رأسه تمام كده؟ ثم نقلت للشاه التي تذبح عند حلق ازالة الشعر
45:24هل ذبحت عقيقة لولدك اه يعني زي ما طبعا. اه هذا هو المعنى الثاني. الذي نقل اللفظ اليه. لكن هنا معنى اول نقل عنه اللفظ وهو زلك الشعر الزي كان على رأس المولود. اه. ومثله الظعينة فاصلها الراحلة التي يرحل ويظعن عليها
45:45الظعن السفر الايه؟ السفرة. والراحلة التي كنت تستعملها في الظعن اللي هو السفر يقال لها ايه يبقى الزعينة الراحلة التي تستعمر في الظعن. والظعن هو السفر والارتحال لهذا المعنى الذي كان له كان مع وضع له اللفظ اولا ان نقل عن نقل اللفظ عن هذا نقل اللفظ
46:16المعنى لا معنى اخر ماشي ثم نقل الى المرأة في الهودج ماشي على حد تسمية الشيء باسم الشيء لقربه منه. الظعنة الجمل والمرأة في الهودج كانت تركب على المرأة في الهودج تركب على الجمل. الجمل الزي يقال له زعينة
46:44تركب عليه المرأة في الهودج. فصرنا نقول للمرأة زعينة. كما كنا نقول على العكس من زلك الراوية كان في القربة. فسمينا بها الجمل. الجمل زعينة الماركة تركب عليه فاطلقنا الظعينة على الايه؟ على المرأة. يعني مرة تنزل من فوق لتحت ومن تحت
47:10فهمتم كده؟ لعلاقة المقاربة. لعلاقة الايه؟ في القرب. المجاورة. المجاورة. احسنت في علاقة الايه؟ تسمية تسمية الشيء باسم مجاوره. تسمية الشيء باسم ايه؟ والعلاقة هنا المجاورة. مفهوم الكلام دوت قفي قبل التفرق يا ضعينة. مخبرك اليقين وتخبرينه
47:36فيني اسألك هل احدست صرما بوشك البين ام كنت الامينة آآ الزعينة هنا تطلق على الايه؟ على المرء يقال هذا البيت من المعلقات السبع معلقة عمر ام كلثوم يقال ان هو اراد بالظعيرة الدنيا
47:52يعني هو هو في نهاية عمره يقول قفي قبل التفرق يا ظليلة. يعني الدنيا خلاص ايه على المرأة. فاهم؟ فهو يخاطبها بهذا. في تفسير البيت هذا قول يا شيخة ونطلق عليها بعيدا في حالة كونها راكبة في اللولج
48:09نعم لا يقال لها ظعينة اذا كانت تجلس في الدار ولكن يقال لها ايه صعيدي المرأة في البيت يقال لها ايه؟ قعيدة. وفي السفر يقال لها حتى ولو لم تكن ترقد جملا. طيب. في السفر يقال لها ضعينا. هو في البيت يقال لها
48:39واذا كانت راكبة مثلا ثم نزلت ما دامت في السفر انا قلت لك حتى لو لم تكن جمل. ماشي؟ ازا كانت تسافر بالطائرة فهي ظعيف خلاص كده؟ يبقى هي في حال السفر زعيمة. وفي حال القعود آآ في البيت يقال لها ايه؟ قاعدة. قاعدة. طب واذا كانت
49:01لدينا مجاورة للضعيف التسبيق يعني التسمية ثبتت ثبتت لها قديما من اجل زلك ماشي آآ اطوف ما اطوف ثم آوي الى بيت قعيدته لكاه. قعيدته يعني ايه؟ آآ المرأة. زوجته
49:21ماشي لأ هو احسنت هو العرف هو بس برضك انت سؤالك زكي لسبب آآ لابد ان احنا نحقق شيء وهو ان المجاز له اطلاق عام واطلاق خاص المجاز له اطلاق عام واطلاق ايه؟ خاص. انا الان اتعامل مع المعجاز بالاطلاق العام. فادخلت فيه الزيادة والنقص والنقل
49:59تمام كده ؟ وسيأتي اللي هو المجاز بالاستعارة والمجاز بالتقديم والتأخير تمام كده التقديم بيبقى ايه؟ والتأخير. هل اللفظ المجاز بالاطلاق العام يشمل ما كان بالزيادة؟ ما كان بالنقص. ما كان بالتقديم والتأخير
50:17مكانة بالتقديم مكانة بالتأخير. كويس؟ ما كان بالاستعانة ما كان بالنقر. ما كان بالتقديم والتأخير او ما كان بالنقل او ما بالاستعارة. هزا الاطلاق العام للمجازي قال لي لكن في اطلاق خاص للمجاز
50:33عندما تتعامل مع لفز المجاز لابد ان تنظر. هل هزا الاطلاق العام ام الاطلاق الخاص؟ الاطلاق الخاص للمجاز قاصر على المجاز بالاستعارة اسد اي في الاسد لكن فهمتم هذا؟ وبالتالي يقولون ايه؟ اذا تعارض النقل والمجاز
50:53اللي هو انت هنا تقول النقل نوع من انواع المجاز كيف يتعرض النقل مع المجاز والنقل هنا نوع من انواع المجاز. فاهم؟ فقال لي لأ. خلي بالك من شيء. المجاز هنا بالمعنى الخاص
51:08اللي هو الماليز بالاستعارة ويبقى كده ده نوع ويقابله نوع اخر اسمه ايه اسم النقل الزيادة والحزف. ماشي؟ ده يطلق عليه الادمان. يطلق عليه الايه؟ الاضمار. الادمان انت جعلته جعلته نوع من انواع المجاز
51:29هو نوع من انواع المجاز بالمعنى العام لكنه نوع مقابل للمجاز ليس منه مقابل له ازا كان المجاز بالمعنى الخاص يعني ولا كده مش محتاجين اعادة مش محتاجين يعيدوا العيد. اعيد ولا فاهمين؟ انت تستعمل لفز المجاز باي اطلاق
51:57اللي استعمله بالاطلاق العام. قلت له الاضمار اللي هو المجاز آآ آآ بالحزف الادمان اللي هو المجاز بالحزف والنقل والتقديم والتأخير هزه انواع من المجاز. لانك تستعمل المجاز بالاطلاق العام. قال لي طيب لو انا استعمل المجاز بالاطلاق الخاص
52:24قلت له يبقى المجاز هو مجاز الاستعارة فقط والنقل ليس منه. ده النقل مقابل له نوع اخر يقابله والادمار اللي هو المجاز بالحزف. نوع اخر يقابله. والتقديم والتأخير نوع اخر
52:40مقابله فهمتم رابعا المجاز هذه معلومة مهمة معلومة مهمة ومن الدقائق مجاز بالتقديم والتأخير كقوله تعالى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احور. قال لي هذه الاية فيها تقديم وتأخير لان معناها اخرج المرعى احوى
53:16وجعله غثاء ويبقى احلى صفة للغساء ولا صفة للمرعى صفة للمرأة. يبقى كلمة احواء صفة للايه للمرأة وليس صفة الغثاء. قلنا له طيب كيف؟ قال اي اخرج المرعى احوى فجعله غثاء
53:37لان الاحواء هو الاخضر غض الزي يضرب الى السواد من شدة خضرته فاهمين الكلام قال لي طب الاخضر الغض آآ الغساء يابس غساء يابس ليس غضة. تمام كده؟ وليس اخضر
54:05والغزاء اليابس ماشي؟ وانما يصير اي المرعى وانما يصفر اي المرعى اخضر سم يصير يابسا وانما يصير المرعى اخضر. انا اقدر الكلام. ماشي؟ سم يصير يابسا فلابد من التقديم والتأخير
54:27لابد من تقديم لابد ان نقدم ونؤخر مازن تقول مازا انا؟ قد مؤخر اقول ان في الجملة هنا تقديم وتأخير. ايوا لانك اذا قدمت شيئا فقد اخرت الاخر ويقول فلابد من التقديم والتأخير. مم. اه هل معناه انه حينما علمنا ان المرأة مثلا يصير اخضرا ثم يابسا
55:07لابد من ان نقدم او نؤخر. نعم. معناه ان في الجملة التقديم. اه كلام واحد الجملة فيها تقديم وتأخير. الجملة فيها تقديم وتأخير. اه. لكن هل كان هل كان ذلك اللازم يعني؟ من اصله
55:27اه لازم من اصله لان الاحوا لا ليس صفة للوساء. وانما هو صفة الايه لا ليس فيه تعقيد اللفظي ماشي؟ ليس في تأخير اللفظية اقول آآ لان المعول عليه ان تدخل هزه الاية تشكلني. لافهم هزا الفهم
55:59ما كنت لافهم هزا الفهم. انا كنت اظن ان الاحوا صفة للغساء صح كده ولا لا؟ فاقول لك لانك لا تفهم معنى الحروف اما العرب الذين يفهمون معنى الاحوا كانوا يدركون زلك بادنى من اول ما تقرأ الاية يفهم ان الاحوى صفة للايه
56:18الشفا لأ صفة للمرأة. فهمت هذا؟ انا هزه الاية اشكالتني لانني انا لا اعرف معنى النحو في الاخرى جاهل بلغة العرب فمش فاهم معنى انا انا مش فاهم معنى كلمة الاخوة. فلزلك لو قلت لي اعرب هزه الاية كنت اقول غساء صفة واحوام
56:38شفاء وموصوف فاهمني؟ وكنت اجعل الاحوال سفر البثاء. لانك لا تفهم او انا لا افهم. لكن لما فهمنا علمنا ان لها وصفة للمرأة لا للغثاء بعض علماء اللغة يقول لو كان الاحوال بمعنى الاخضر فهو صفة للمرأة. وان كان بمعنى الاسود وكلمة الاحوى تأتي بمعنى السواد ايضا. فهو صفة للغثاء
57:01وده اختلاف اعراب اختلاف اللون. ماشي اقول هذا؟ اه. قال لك الاحواء يأتي بالمعنى الاخضر ودي من اعجازات القرآن بقى. مش تعقيد لفظي. انت قلت تعقيد لفظي انا قلت لا ده دي من بلاغة القرآن
57:15ان الاحوال يأتي بمعنى الاخضر ويأتي بمعنى الاسود على ما اذكر الكلام فان جعلت الاحوى بمعنى الاخضر فهو صفة للمرأة. وان جعلته بالمعنى الاسود فهو صفة. للغسال. ويبقى الاية لا تعطي
57:30تعطي معنى ايه ان كان الاخوة بمعنى الاخضر فهو صفة للمرعى الاخضر هو ايه؟ آآ المرعى طب وان كان بالمعنى الاسود فهو صفة للايه للغساء يعني ممكن كمان اشتقاق حواء لا كلمة حواء تطلق على المرأة لسواد عينها. يعني المرأة يقال لها حواء حواء
58:03ولماذا هي حواء لسواد عينه ماشي ومثله قوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى. هل هذه الاية فيها تقديم وتأخير؟ اي لولا الكلمات التي سبقت من ربك واجل مسمى
58:38لكان العذاب لزاما له وده ظاهر يا شيخ صح ولا لا كان لزاما واجلا مسمى. اللي هو ما قالش واجلا. هو قال وايه؟ واجلا. واجل عطف على ايه كلمة يبقى ولولا كلمة واجل لكان لزاما
59:01اذا واضح من الاعراب ولولا كلمة واجل لكان لكان لزاما. يعني لكان العزاب لازما له يعني في معنى ايه والله اعلم لولا كلمة سبقت من ربك انه لا ينزل العزاب على القوم بمجرد التكذيب. بل يمهلهم
59:41ماشي؟ حتى تقوم عليهم الحجة ولولا ما جرى من عادة الله عز وجل وحكمه بانه يجعل للقوم اجلا مسمى يمدهم فيه او يمد لهم فيه لكان العزاب نازلا عليهم بمجرد
59:58انا رسول الله اليكم امنتم امنتم كذبتم ينزل الايه؟ ينزل العزاب فهمتم الاية؟ او على ما افهم يعني الله اعلم مجاز بالاستعارة. ده النوع الخامس. وعندما يطلق المجاز بالاطلاق الخاص فاننا لا نعني به الا
1:00:23مجاز الاستعارة. ولا يدخل فيه لا تقديم ولا تأخير ولا نقل ولا زيادة ولا نقصان فهمتم؟ نعم كقوله تعالى جدارا يريد ان ينقض يعني في امسلة اسهل يعني رأيت اسدا
1:00:44اولا يعني ايه الاستعارة الاستعارة تشبيه حذف احد اركانه ما هي الاستعارة تشبيه حزف ايه؟ احد اركانه. رأيت اسدا يعني رأيت رجلا كان الاسدي هزا هو التشبيه اللي حزف احد اركانه وهو الايه؟ اجل اسأل رأيت رجلا كالاسد حزفت رجلا
1:01:14هو المشبه اللي هو الايه رأيت رجلا كالأسد رحت حازف المشبه وقلت رأيت انا اكرر لماذا عندما ارى وجوهكم لا تنطق بانكم فهمتم اضطر ان انا اكرر. اعطوني اشعار بانكم فهمتم وانا ان شاء الله سامضي سريعا
1:01:39رأيت رجلا كالاسد حذفت رجلا اللي هو المشبه. وآآ اقمت المشبه به مقامه وادعيت ان المشبه هو عين المشبه به. كأن زيدا لما بلغ في الشجاعة مبلغا صار كأنه ايه؟ اسد. اسد حقيقي على سبيل الادعاء
1:02:04على سبيل الايه؟ الادعاء. فهمتم هذا؟ قال لي يبقى مجاز بالاستعارة والاستعارة هي تشبيه الخزف احد اركانه. طب ازا فهمت معنى الاستعارة؟ طب رأيت اسدا رأيت اسدا رجلا في الاسد. طبق قال لي جدارا يريد ان ينقض
1:02:20قال لي الارادة الارادة صفة من صفات الانسان دلوقتي الصفة المشرفات الكائن الحي ماشي؟ كأنه قال جدارا كرجل له ارادة كرجل له ايه؟ ارادة. قال لي هو هنا ابقى المشبه
1:02:42وحذف المشبه به المسال رأيت اسدا ابطل مشبه به وحذف المشبه هنا على العكس. جدارا كرجل حذف مشبه به واتى بشيء من لوازمه اللي هي الايه؟ الارادة. انا عندما انا كشخص عندما تكون لي
1:03:04ارادة في شيء اميل اليه ماشي؟ عندما تكون لي آآ ارادة في شيء مازا اصنع؟ امير. اميل اليه وكذلك هذا الجدار لما كان مائلا شبه برجل له ايه؟ له ارادة
1:03:27مال بها الى احد الطرفين الى احد الامرين. فهمتم؟ ماشي استعار لفظ الارادة وهي من صفات الحية من الجماد. انا شرحت المسال ماشي؟ انت كده فهمته؟ اه. جدارا كرجل يريد ان ينقض حذف المشبه به. واتى بشيء من
1:03:51وهي الايه؟ الارادة. على سبيل الاستعارة المكنية. على سبيل الاستعارة الايه؟ المتنية. ومثله قوله تعالى ان عرضنا الامانة على السماوات الارض والجبال فبين ان يحملنها واشفقن منها. خل بالك من شيء مهم
1:04:05اه احيانا الاية بيبقى فيها تقريرات اخرى للعلماء لا تتماشى مع هذا الايه الاتجاه ماشي فليس من من حق الشرح ان تأتي بكل ما ورد في الاية. لا انا الان اشرح الاية
1:04:24على المعنى الذي يمثل بها عليه والا فهناك معاني ايه؟ اخرى وتقريرات اخرى. اه انا عرضنا الامان على السماوات والارض والجبال فبين ان يحمينا واشفقنا منه الف الاباء والاشفاق من صفات الحي فاستعير لهن
1:04:47يعني كأن آآ السماوات والارض والجبال كرجل له اشفاق اشفاق يعني خوف له اباء واشفاق. الايباء ان هو يرفض ولا يرفض تعنتا وانما يرفض اعتذارا. وخوفا. وخوفا من حملها. يا رب انا لا استطيع الحمل فانا
1:05:19اعتذر فهمتم هذا؟ يبقى الايباء بمعنى الرفض والاشفاق بمعنى الخوف الاشياء من صفات الحي كأنه قال ان على السماوات والارض والجبال شبه السموات والارض والجبال برجل له ده ام ايه
1:05:37واشفاق حذف المشبه به وادب شيء من لوازمه على سبيل الاستعاضة المثنية. هكزا هكزا تشرح الامسلة عند البالغين. يقولون هذا فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. قالت فأتينا طاعين. القول من صفات الايه؟ من صفات العقلاء. كانه قال شب السموات والارض
1:05:58بعقل يتكلم الحزف المشبه به واتى بشيء من لوازمه. على سبيل الاستعارة المتنية. فاستعير لهن حيس نزل انقيادهما لامر الله منزلة القول فهمتم هذا الكلام يعني السمك ارض الناس بيقول عنها قطب
1:06:23وانها لما اطاعت ماشي؟ عبر عن طاعتهن وانقيادهن لله بمنزلة الايه؟ بمنزلة من قال سمعنا واطعنا السماوات والارض لما انقضت لامر الله نزل انقيادها منزلة من قال سمعنا واطعنا. ومثله في حديس اسماء بنت عميس قيل لعلي الا تتزوج ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:54ماشي؟ عادة العظماء اه يحقرون من شأن انفسهم عادة العلماء يتواضعون. العظماء يتواضعون ماشي؟ فسيدنا علي رضي الله عنه كان من العظماء وشأن العظيم ان يتواضع وشأن خسيس ان يتكبر
1:07:17على العكس. فاهم؟ فعلي رضي الله عنه كان من العظماء. ولكن لا يرى العظمة في نفسه وهو تواضع فيقول قيل له الا تتزوج بنت رسول الله؟ فقال ما لي صفراء ولا بيضاء
1:07:30يعني ليس لي درهم ولا دينار اه اه الدينار اصفر من زهب والدرهم ابيض من فضة وهو يقول ليس لي ما لي من صفراء ولا ولا بيضاء. يعني لا زهب ولا فضة. ولا فضة. ولست بمأبوه بمأبور
1:07:51ماشي بمقبور. المقبور اللي هو الضعيف الايمان بمأموم في ديني. يعني لست ضعيف الايمان فيوري بها رسول الله صلى الله عليه وسلم عني. معناها عارفين اه والمؤلفة قلوبهم يعني لست ضعيف الايمان فيتألفان النبي صلى الله عليه وسلم بان يزوجني من ايه
1:08:15مين بنتي؟ فهمتم كده الكلام يقول الشيخ المأبور فهمتم كده الكلام؟ قال لي المأمور مستهار من ابارته العقرب ابرته العقرب يعني ايه؟ قال لي لسعته بابرتها ابرته يعني لسعته بايه؟ بابرتها
1:08:39حلوة دي ماشي ابرته يعني ايه؟ لدغته. لدغته غير صحيح الدين ولا ولا المتهم في الاسلام فيتألفها لي بها النبي فاهمين الكلام كم اخذ من الوقت الساعة بعشرة. الساعة بعشرة
1:09:15اه اسباب العذول عن الحقيقة اسباب العدول عن لك ان تسأل سؤال وتخون ما هو الاصل في الكلام الحقيقة ازا كان الخسوف في الكلام الحقيقة. فلمازا يعبر بغيرها لماذا تلجأ الى المجاز
1:09:42انت تقول المجاز على خلاف الاصل والحقيقة هي الاصل. فلمازا تعدل عن الاصل بدل ما تقول آآ بدل ما تقول آآ استعمل لفظ الاسد في الحيوان المفترس واستعمل له اللفظ الشجاع في زيد
1:09:58عندما تعبر عن المعاني عبر عنها بالالفاظ التي تدل عليها حقيقة. اذ الحقيقة هي الاصل. فما الداعي للعدول عن الاصل الى ما هو خلاف الاصل وعندئذ تحتاج الى علاقة وتحتاج الى
1:10:14قرينا واحيانا تكون القرينة خفية. فتوقعني انا في اللبس والله ازا عبرت بالحقيقة لم تحتاج الى علاقة ولم تحتاج الى قرينة. ولا توقعني في لبس محتمل. فهمت طيب اختصارا ازا كان الاصل في الكلام الحقيقة فلماذا يعدد عن الاصل الى المجاز الزي هو خلاف الاصل
1:10:44فقال هناك اسباب للعدول عن الحقيقة. وهي وانما يقع المجاز ويعلن عنه الى الحقيقة لمعان ثلاثة هي الاتساع والتوكيد والتشبيه فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لما استعار فرس ابي طلحة
1:11:13ماشي وحلوة حلوة حلوة حلم التعبير استعارة فرس ابي طلحة ونحن في باب المجاز والاستعارة. فاهم؟ احنا في باب المجاز والاستعارة. وهو قل يمسل له بان النبي استعار فرسا. هنا الاستعارة حقيقية. ماشي؟ هزا من لطائف من لطائف يعني
1:11:33فمن امثلة الاستعارة ان النبي لما استعار فاهمين؟ بس دي اصطلاحة استعارة اصطلاحية ودي استعارة لغوية ومن زلك قول النبي لما استعار غرس ابي طلحة قال ما رأينا من فزع وانا وجدناه وان وجدناه لبحرا
1:11:55وان وجدناه ده ايه آآ شأن البحر البحري ماشي انه سريع الحركة تتحرك فيه الامواج بايه بسرعة ومع سرعتها فيها معنى الانسيابية والسهولة يعني الماء يتحرك في البحر بصعوبة ولا بسهولة؟ بسهولة. بسهولة. في انسيابية في حركة الايه؟ في عارفين الانسياب؟ آآ يعني موج يعقبه
1:12:38موت يعقوب موج في سهولة ما فيش فيه ايه؟ حركة بطيئة تحتاج الى جهد جهيد. فهمت ماشي انت ركبت فرسا حركته بطيئة ويحتاج الى جهد جهيد يعني ايه؟ تنزل خلفه وتقوم بدفعه للامام لكي يتحرك
1:12:56تفهم هذا؟ قال لي شأن البحر ان حركته انسيابية. انا احاول افهم معكم. ومع انه يسير بانسيابية ولطف وايضا ايه سريع. فالنبي يقول انا وجدنا هذا الفرس بحرا. هذا الفرس بحر
1:13:13بحر في سرعته مع عدم احتياجه في هزه السرعة الى ايه؟ الى جهد جهيد. تضربه من الامام وتضربه من لكي يتحرك ماشي الشاعر خوه ايه هو يصف الفرس يقول ايه؟ ان احنا ضربناها بالسياق لكي تسرع
1:13:43بس ونحن في دربنا لها كنا ظالمين لماذا؟ لانها لا تستحق الضرب. هي تجري بدون حاجة الى ايه؟ ضرب. الى ضرب. فلزلك قال كلمة ايه لانها ليست بليدة هي سريعة. لو كانت بليدة كانت تضرب لاجل السرعة. فيقول هي تسرع من غير حاجة الى
1:14:02الى ضربي النبي يقول ما رأينا من فزع عارفين الحديس دوت؟ لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صوتا فخرج النبي يطلب هزا الصوت ظنه عدوا وتأهب الناس فاجأ النبي يطمئنهم وقال ما رأينا فزعا. ما رأينا من شيء يفزع
1:14:23وان وجدنا هزا الفرس ايه وقام طيب الشيخ رحمه الله وحفظه قال المجاز يعدل به عن الحقيقة لثلاثة اسباب. الاتساع والتوكيد والتشبيه. نحن الان بحاجة الى هزه الالفاظ الثلاثة. ما معنى الاتساع؟ فقال فلانه زاد في اسماء الفرس البحر الا قليلا
1:14:50قال لي والله المجاز من شأنه الاضافة والاتساع. ان تتسع اللغة تتسع بالمجاز فهمت هذا؟ قال لي انت كنت تعبر عن معنى الاسد بلفظ واحد هو الاسد. فصرت تعبر عن معنى الاسد بلفظين
1:15:09معزرة انا كنت اه انا كنت اعبر عن الرجل الشجاع بلفظ واحد هو الشجاع فصرت اعبر عن رجل شجاع بلفظ اخر لفظ ساني. فيقول زيد شجاع وزيد اسد اسد. قال ايه بقى؟ معنى الشجاع الذي كان يعبر عنه
1:15:26لفز الشجاع اضيف له لفظ اخر فاتسعت اللغة. فصار يعبر عنه بايه؟ بزيد وباسد. الاتساع في ايه؟ اه اللغة واما التشبيه فلان جريه يجري في الكثرة مجرى البشرة ايه؟ نشرة ايه
1:15:50كل ده على الامسلة وان وجدناه ايه لا بحرا قال لك هذا الفرس في جريه كالبحر في جريه سرعة مع عدم بزل جهد في تحصيلها ده اللي انا شرحت عليه. بيقول لك جري الفرس كجري الايه
1:16:15كجري البحري الشروحة دي ولا عايزة تشتريها؟ جري البحر في حركة امواجه حركة سريعة لا تحتاج الى جهد. الفرس حركته سريعة لا تحتاج الى جهد. فانا اشبه الفرس في جريه
1:16:35بالبحر في جري مائه ده مفهوم. قال لي اتساع وتشبيه وايه؟ توكيد. وتوكيد ويبقى الاتساع كنت اقر ركبت فرسا قال لي ويمكنك ان تكون ركبت بحرا المهيب المجال زيادة في اللغة. قال لي طيب وافدتني فاذا ثانية ان الفرس الذي ركبته كان فرسا جيدا سريعا لا يحتاج منك الى جهد
1:17:06اللي هو عندما شبهته بالايه؟ عندما شبهته بالبحر. قال لي وفي التاني فائدة سالسة. وهي التوكيد. فلان شبه العرض بالجوهر فلانه شبه العرض بالجوهر وهو اثبت في النفوس اثبت في النفوس منهم
1:17:28اه اللي هو ايه هنا بسرعة العرض هو السرعة. شبه السرعة معنى من المعاني وهو عرض وهو ايه؟ عرض. عرض اقول زي بدون سريع كويس؟ يبقى فيه صفة وموصوف. الصفة اللي هي السرعة
1:17:57والسرعة عرض طب والمعروض اللي هو الايه؟ زيت. زيت سريع. المعروض يعني الموصوف زيد. والعرض السرعة. قال لي طيب النبي شبه سرعة الفرس بالبحر السرعة عرض شبهها بايه؟ وهي معنى من المعاني. شبهها البعض. بالايه؟ بالجوهر. ماشي؟ بشيء موجود. يعني شبه
1:18:24امر شبه الامر المعنوية بامر حسي. حسي. فكان اثبت. اسبت في النفوس. عندما تشبه المعاني اولا الجوهرة هنا غلط يعني او على اصلاح المناطقة هو تستعمل اصلاح المناطق اهو ماشي الشيخ في الاول قال ينبغي ان يعبر في كل فن بالفاظه. نعم. الشيخ هنا استعمل الفاظ المنافقة. العرض والايه؟ والجوهر. لا احنا
1:18:51خلينا نقول ايه على قاعدة الشيخ. فلانه شبه الامر المعنوي بامر حسه على قاعدة الشيخ لا تستعمل القفاص في الفائز التي وقعت في فنه لا تستعمل في فن اخر. ايه؟ مستعارا. مستعارا. ماشي
1:19:11ومثله قوله تعالى وادخلناه في رحمتنا فيه الاوصاف السلاسة. الاتساع والتشبيه والايه؟ والتوكيد الشيخ هيشرح ويفهمني. قال اما السعة الساعة اللي هي اتساع اللغة فكأنه زاد في اسماء الجهاد محلات
1:19:44اسما هو الرحمة خلي بالك من شيء انت مش فاهم حاجة لازم تفهم في الزرفية صح كده؟ وازا كان في للظرفية يبقى لابد من مظروف وظرف الماء وظروف في الكوب. الكوب ايه؟ ظرف. ظرف. ظرف يعني الشيء الذي يحوي. يبقى هذا ظرف. والماء بداخله. مزروف. قال لي
1:20:16من اين اتيت بالظرف والمظروف وتاخد الحرف فيه؟ الماء في الكوب في تفيد الايه الزرفية. يبقى لابد من ظرف وايه؟ ومظروف. قال لي ما عنديش مشكلة في المظروف. المظروف هو انت. وادخلناه وادخلناه ادخلنا الماء
1:20:33في الكوبي وادخلناه في رحمتنا يبقى المظروف انا. وانا امر حسي يعني امر ايه؟ حسي. زيد في البيت. نعم. انا الظروف والبيت ظرف قال لي طيب وادخلناه في البيت اللي مفهومة خالص. انت مظروف والبيت ايه؟ ظرف. الف طب وادخلناه في رحمتنا
1:21:02يبقى انا مظروف والرحمة كأن الرحمة صارت ايه؟ مكانا مكانا حاويا الرحمة معنى من المعاني. شبه الرحمة بشيء محسوس. يحوي يحويني بداخله فهمت كده فكما اقول زيد في الدار لا ده انا اقول زيد
1:21:26في الرحمة والرحمة صارت امرا كأن هي امر معنوي ومعنى من المعاني. صارت كأنها امر محسوس يحتوي بداخله الاشياء. هل يبقى في اماكن بيت ومسجد بيت ومسجد ماشي ومدرسة ومعهد
1:21:51وكأن في مكان تاني اسمه ايه؟ الرحمة يبقى انا اضفت للاماكن والمحال ضفت لها مكانا جديدا. مكانا معنويا هو؟ الرحمة. يبقى حاصل فيها معنى الاتساع ولا لا واما التشبيه شبه الرحمة وهي امر معنوي بامر وهي امر معنوي شبهه بالامور الايه
1:22:14المحسوسة فلانه شبه الرحمة وان لم يصح دخولها يعني هو لم يصح دخولها لانها معنى من المعاني والمعاني لا يدخل في في داخلها. وانما الذي يدخل في داخله هي الاماكن المحسوسة
1:22:30وان لم يصح دخولها لكونها معنى من المعاني اكتب كده عشان تفهم. والا مسيح دخولها لكونها معنى من المعاني. شبهه بما يجوز دخوله كالبيت والمسجد. فلذلك وضعها فلانه شبه الرحمة وان لم يصح دخولها لانها معنى من المعاني. شبهها
1:22:54بما يجوز دخوله من الامور الحسية. كالمسجد والايه والبيت فلذلك وضع الرحمة التي هي معنى من المعاني ولا يصح دخوله او دخولها موضع ما يصح دخوله من الامور المحسوسة الكلام كده فهمنا؟ طب والتوكيد
1:23:21عندما تشبه امرا معنويا بامر حسي كويس فهذا فيه معنى الايه معنى التأكيد معنى الايه؟ التأكيد فلانه اخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوائز الرحمة معنى من المعاني ماشي وهي صفة
1:23:48زيد ابن رحيم زيد رحيم. يعني موصوف بصفة الايه؟ الرحمة. فالرأف زيد معروض والرحمة ايه عرض يعني صفة والصفة امر معنوي قال لي ومع زلك انت شبأته بالامر الايه؟ الحسي كالجوهر والجسم
1:24:09ماشي وهزا ايه؟ تعال بالعرض وتفخيم منه. انا انا الان عندما يعني ايه تعال يعني مبالغة. مبالغة في الرحمة وسعتها انها صارت كالامر المحسوس ماشي؟ تعال بالعرض. يعني مبالغة في العرض وتفخيم
1:24:39منه يعني تفخيم فيه. تفخيم للعرض اذ سير الى حيز ما يشاهد ويلمس ويعاير برضك كده المعنى هنا ان شاء الله نتوقف ونحمد الله عز وجل ونصلي ونسلم على نبيه واله وصحبه