2. اللباب في أصول الفقه من 22 إلى 25ص | د. أحمد بن علي العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله بيان العلم والظن وما بهما قال ونقدم بيان الحد لان به يعرف حقيقة كل ما سيذكر. آآ طبعا آآ آآ
0:22عندما توجد مصطلحات فانا بحاجة الى معرفة هزه المصطلحات آآ طب هذه المصطلحات كيف تقف على حقيقتها تقف على حقيقتها بالحد تقف على حقيقتها بالايه؟ الحد. الحد او الحد والتعريف مترادفات. الحد او يعني ما المقصود بالحد؟ التعريف. نعم. فهمتم هذا
0:46فطيب انا سأعرفك بالعلم بان اذكر لك حد العلم واعرفك بالظن بان اذكر لك حد الظن. وما هو الحد الاصلي وما هو الايه؟ الحبل. الحب الاصلي. فقال الشيخ لان كل المصطلحات التي ستأتي انما تعرفها عن طريق
1:14فانا ساذكر لك ابتداء تعريف الايه؟ تعريف الحد قال ونقدم بيان الحد بان به يعرف حقيقة حقيقة كل ما سيذكر. قال الحد هو الحاجز الحد لغة؟ الحد لغة هو الحاجز بين الشيئين
1:38الحد في اللغة هو الحاجز بين الايه؟ الشيئين. الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر ماشي يقال حددت كذا اي جعلت له حدا يميزه واحد الدار ما تميزت به عن غيرها ما تميزت به عن ايه
2:03عن غيرهم انا لي دار وانت لك دار. فحتى لا يختلط ما هو من حقي. بما هو من حقك نضع آآ حائط من الطوب ماشي سيكون آآ حقي انا آآ الى هذا الجدار من هذه الجهة وحقك انت
2:32من الجهة الاخرى الى هذا الايه؟ الجدار. فيكون هذا الجدار فاصل بين حقي وايه؟ حد بين حقي وحقك. ماشي الحال بين الشيئين هذا قال لك ومنه حد الزنا والخمر سمي كذلك لكونه مانعا لغيره ان يسلك مسلكا
2:53اولا الشارع وضع للزنا حدا يعني عقوبة لماذا؟ هل شأن هذه العقوبة ان تنفعك من ارتكاب هذا الفعل من اراد ان يسرق يقول له السارق وضع الشارع وضع للسارقين عقوبة هي قطع
3:16تقطع يدي من اجل دراهم لا اسرق اه سمي سميت العقوبة حدا لانها تمنع من اقتراف الجناية سميت العقوبة حدا لماذا لانها تمنع تمنع من الاختلاف الجناية والحد في اللغة بمعنى المنع
3:41والحج في اللغة هو الحاجز بين الشيئين. يمنع من اختلاط احدهما وشرط الحد ان يكون جامعا لافراده. والشيخ هنا بيقول لك ايه يعني زيد سرق فقطعت يده السرقة فقزعت يده
4:02تقول اه انا وانا ستقطع يدي. فانا لن اسلك مسلكه فاقامة الحد على زيد منعت عمرا من ان ايه؟ يسرق. من ان يسرق. فيعني مراد الكلام ان لفظ ذو الحد يدور على معنى المنع
4:22لفظ الحد يدور معناه وايه على المنف. ماشي؟ الحد هو الملعوب والحد هو المانع الحجز بين الشيئين يمنع من اختلاط احدهما بالاخر. والعقوبات الشرعية حدود لانها تمنع من اقتراف الجنايات
4:41طيب آآ وشرط الحد ان يكون جامعا لافراده وشرط يحب ان يكون جامعا لافراده. ينبغي ان تحرر العبارة هكزا. وشرط الحد ان يكون جامعا لافراد المحدود الهائلة تعود على ماذا
5:12ليس له افراد. الذي له افراد المحدود. هم او نقول وشرط حد الشيء ان يكون جامعا لافراد الشيء هكذا تصحيح العبارة او ان يقول وشرط الحد ان يكون جامعا لافراد المحدود مانعا من دخول غير افراد المحدود
5:41ماشي؟ تصحيح العبارة هكزا خلي بالك من شيء اه عندي حد ومحدود ضع حد للانسان دخول الانسان حيوان النار. احنا نمسل بالامسلة التي اعتادوا ان يذكروها. الانسان حيوان ايه؟ ناطق. انا اسألك الان. اين
6:09اين المحدود اين الحد واين المحدود المحدود هو الانسان. والحد الحيوان الناطق. تمام كده؟ قال لي شرط الحد اللي هو الحيوان الناطق ان يكون جامعا لافراد ايه؟ لافراد المحدود اللي هو لافراد الانسان
6:34تمام كده؟ قال لي اه الحيوان الناطق اه تصدق على الذكر وتصدق على الانثى. كل ما يصدق عليه انه حيوان ناطق. يصدق عليه انه انسان اه فالحيوان الناطق جمع جميع افراد الانسان. طيب الفرس والحمار اللي
6:54الحيوان الناطق منع من دخول الفرس والحمى لان الفرس حيوان صاهل والحماض حيوان لائق ماشي؟ الناطق اخرج هؤلاء جميعا فمنع من دخول غير افراد الانسان في الحد. يبقى من من شروط الحد ان يكون جامعا لافراد المحدود
7:22مانعا لغير افراد المحدود من الايه من الدخول في الحج. طيب ويبقى انت كده فهمت شيء. هذا هو الحد ماشي؟ اه الحد اللي هو التعريف آآ له حظ من معنوي اللغوي
7:43المعنى اللغوي والحاجز بين الايه؟ الشيئين. يبقى انا اصور الحد بالصور السور حول القصر هزا السور هزا السور يجمع داخله كل افراد المحدود بحيس انه لا يخرج عنه فرض من الافراد. فكل افراد المحدود داخل السور
8:13هزا هو السور هزا هو الحد وجميع الافراد داخل السوق جميع افراد داخل السوق فهذا حد جمعها جميعا ماشي طيب لو فرضنا انك وضعت حدا فوجدنا بعض افراد المحدود داخل السور وبعضها خارج
8:33بيقول لك انا عايز الحد غير جامع. هزا الحد الفاسد. لم يجمع جميع كل افراد المحدود. فهمت هزا؟ ولان هزا الحد هزا حد صحيح جمع جميع افراد المحدود داخل السور قال لي وهذا السور منع الافراد الخارجية التي لا تمت للمحدود بصلة التي هي ليست من افراد المحدود منعها من من
8:56يبقى ازا دخل الافراد الدخنة هي الافراد المحدود والافراد الخارجة هي غير افراد المحدود. فهو يحافظ على ما بداخله ولا تخرج ويمنع من دخول غيرها خلاص كده؟ يبقى الحد علم الحد هو قول
9:20قول يميز الحقيقة عن يميز الشيء بحقيقته. تمام كده؟ وهو كالسور يحيط بافراد المحدود ويمنع غير افراد المحدود من الايه؟ من الدخول. قال لي طيب جمعه لافراد محدود هذا هو ما نعبر عنه بان من شروط الحد ان يكون جامعا
9:45ومنعه للافراد الاخرى هذا ما نعبر عنه ونقول من شروط المحدود ان يكون ايه؟ مانعا. ماشي؟ وانت قلت الحد لغة هو الحاجز بين الشيئين. الهزا المعنى موجود في في الحد الاصطلاحي. اه. اللي هو الجامع المانع
10:04الجامع الايه؟ المانع. فهو حجز بين افراد المحدود وبين افراد غيره؟ المحدود. فهذا القول اللي هو التعريف الزي تضعه حجز بين الافراد التي هي بالداخل والافراد التي هي اكيد الامر ان شاء الله
10:31طيب انت الان ازا اردت ان تلخص ما ما قلته لك تضع بجوار هزا الكلام وربع ويكتب ماشي انت كده فيه اه طيب بدأ الشيخ في تعريف وقال في تعريف العلم
10:58وقال تعريف العلم احنا كنا نأخذ اليوم تعريف العلم اه تشريف المسامي وايضا جاء في تعريف العلم اه هل تعريف العلم هو صورة المعلوم في نفس العالم صورة المعلوم في نفس الايه
11:19العين طيب آآ انا هادم بوجود زيد في الدار ايه بقى؟ ايمن العارم؟ انا عالم بماذا؟ بوجود زيد عالم صغير. عالم بوجود زيد في الايه؟ في الدار. في الدار طيب آآ
11:58وجود زيد في الدار هو المعلوم صح كده ولا لا وانا العالم بهذا المعلوم تمام كده؟ قال لي طيب سورة هذا المعلوم في نفسي وهذا ما نسميه العلم تمام كده؟ يبقى سورة المعلوم
12:22في نفس الايه في نفس العالم اي العالم بالمعنى. في نفس العالم بالايه؟ بالمعلوم. يبقى وجود زيت في الدار معلوم وهذا المعلوم حصل حصل في ذهني وولد في نفسه اه الذي وجد في نفسك هذا
12:41يقال له ايه يقال له علم ماشي طبعا هذا تعريف عجيب الشكل لماذا؟ هو آآ يعني اشترط العلماء للحد شروطا منها آآ ان يكون الا يلزم عليه الدور اللي يلزم علي الايه؟ الضوء. فانت تقول المعلوم والعالم
13:06وانت تعرف العلم فانا لا اعرف المعلوم ولا العلم الا ازا كنت اعرف ما العلم مصدر اخز منه معلوم واخز منه عالم. عالم. طيب اه انا لكي افهم المشتق لابد ان اعرف
13:26المصدر يعني معرفتي بالمعلوم ومعرفتي بالعالم متوقفة على علمه بالمصدر الذي هو العلم. فانا كده عرفت الشيء بايه في نفسي عرفت الشيء يا بايه؟ بنفسي وربما يوجد يوجد جواب عن هزا. بس يعني العلم هو تصور المعلوم في نفس الايه؟ العالم. والعالم هو الشخص الزي حصل له
13:57العلم ماشي؟ ايه على ما هو به. ماشي هذا يصلح سورة المعلومة في نفس العالم ربما لا يكون تعريف جيد. لا يكون تعريف جيدا ربما يلزم عليه الدور. ربما يلزم عليه الايه
14:19الضهر. ماشي؟ آآ لك ان تقول ادراك الشيء على ما هو به ماشي؟ او آآ ماشي يكون احسن وقال ابو بكر النقاش سمي علما سمي العلم علما. لانه علامة يهتدى
14:50بها علامة يهتدي بها العالم الى ما قد جهل وانفس العلماء عالمة بالفعل وانفس المتعلمين عالمة بالقوة. اي فيها القابلية له افهم هذا؟ نعم آآ في المستقبل انا الان لا اعلم اصول الفقه
15:30فجئت اتعلم على ايديكم هذا العلم مفهوم هذا؟ طيب آآ نفسي قابلة لان تتعلم هذا العلم انا الان لا اعلم. لكن نفسي قابلة لان تتعلمه. فانا عالم به بالقوة. بمعنى انني اقبل ان اتعلمه
15:51اقبل ان ايه؟ ان اتعلمه. فازا مكست على يد الشيخ مدة وشرح لي وذكرت وحفظت وفهمت. حصل لي علم اصول الفقه. لم اكن قبل ان اتعلم هذا العلم كنت عالم به بالقوة. بمعنى نفسي متأهلة لتحصيله. وان لم احصله الى الان. طب واذا ذكرت واخزت وتعلمت على الشيخ
16:19صرت عالما به بالايه؟ بالفعل. بالفعل. بالفعل فهمتم هذا؟ يبقى المتعلم قبل ان يعلم هو عالم ايه؟ بالقوة. نفسه متأهلة للتحصيل. فازا تعلم وصار عالما حصل له هزا العلم سارة عالما بالايه
16:39بالفعل قال والعلم نوعان ازلي ومحدث فالازلي هو علم الله تعالى. وليس له اول ولا يوصف بانه ضروري ولا مكتسب علم الله تعالى علم قديم لا اول له علم الله تعالى
17:07ازلي ليس له ايه؟ اول لا يوصف بانه ايه ضروري. ضروري ولا مكتسب ماشي طب لمازا لا يوصف انه ضرورية اه اولا اه العلم الضروري هو علم يحصل لك بالضرورة
17:35بحيس لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك تعجز عن دفاع عن نفسك هذا هو العلم الضروري. لا تعجز عن الدفاع عن نفسك. طب هل يقال ان الله عز وجل يعجز عن شيء؟ نعم. يبقى ما لا
17:52نستطيع ان نقول علم الله ضروري. لان الضروري ما يقع للشخص رغما عنه هذا المعنى لا يستعمل بجانب الله تعالى. قال له طب والمكتسب؟ قال لي المكتسب هو ما يقع بعد نزر واستدلال
18:09ولما دام يقع نزر استدلال يبقى لابد ان يكون مسبوق بايه بعدن بجهل. انا لا اعلم فانظر واكتسب فيحصل لي العلم اللي ما ما حصل بنظر واستدلال مسبوق بايه بجهل وايضا هذا المعنى
18:26آآ عن نظر واكتساب لا يصح آآ ان يوصف به الله تبارك وتعالى. فهمت هذا؟ اذا علم الله تعالى لا يوصف بانه ضروري ولا؟ مكتسب. مبتسم. وعلمه جل وعلا وهو اي علمه تعالى يتعلق بجميع المعلومات
18:50في جميع الايه؟ سواء سواء كان من قبيل الكليات او كانت من قبيل الجزئيات ماشي سواء كانت مقابل الكليات الله عز وجل يعلم مصر ويعلم من فيها علمك بمصر هذا علم اجمالي
19:14علمك بامر كلي. طب هو عمرك بكل شخص فيها؟ ابدا. آآ جزئي علمي بالجزئيات. فالله تعالى علمه احاط بكل معلوم كليا كان او ايه؟ جزئيا. او جزئيا. وفي هذا الرد على الفلاسفة. الفلاسفة زعموا قبحهم الله. ان الله تعالى يعلم الكليات لا يعلم الجزئيات
19:35ماشي طيب وهو يتعلق بجميع المعلومات. فلا يغيب عن علمه سبحانه شيء. قال تعالى لا يعزب عنه يعني ايه لا يعزب؟ لا يغيب. لا يغيب لا يخفى ماشي؟ لا يعزب عنه مثقال ذرة
19:53في السماوات وما في الارض ولا اشهر من ذلك ولا اكبر يعني لا يخفى عليه ولا يغيب عليه ذلك الا في كتاب مبين ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين
20:09طيب تكلمنا عن عن العلم الازلي كون النوع الثاني والمحدث هو علم الخلق. سمي كذلك لانه حدث بعد عدم وهذا شأن المخلوق انه يعلم بعد جهل ان ان علم المخلوق لابد ان يكون مسبوقا بايه؟ بجهل. قال تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا
20:38تعلمون شيئا. وانت رجل اصولي تعرف ان النكرة في سياق النفي تدل على العموم. يعني لا تعلمون اي شيء لا تعلمون ايه؟ اي شيء. اي شيء لا تعلمون شيء اه والمؤنس قسمان
20:55والعلم المحدس قسمان ضروري بديهي وايه ومغتصب العلم الضروري شف الكلام كنا بنقوله. قال لي ما لا يمكن دفعه عن النفس علم يحصل لك اذا حاولت ان تدفعه عن نفسك لا تستطيع
21:19ذلك العلم الحاصل بالحواس الخمس انت الان تسمعني. كويس هل تستطيع ان تنكر ذلك ماشي؟ تقول لا اسمعك فاهم؟ اه. لالك طيب شيخ اليوم حضر المحاضرة ولا اتفضل. حبر تقطع بذلك ان تظن
21:49يعني هذا علم نسبة مئة في المئة لماذا لانني رأيته اه وسمعت حصل لك بحاسة الايه البصر انا رأيت الشيخة وانا ايه؟ سمعته ووضعت يدي على يده لمسته لمسته الملموسات
22:16والمتذوقات ماشي والمسموعات والمرئيات كل هذه علوم لا تستطيع ان تدفعها عن ايه؟ عن نفسك. لا تستطيع تقول الشيخ ليس بموجود وانت تنظر اليه هل تستطيع الفيلم على النفس كالعلم الحاصل الحواس الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس. فمن رأى شيئا فلا يمكنه انكاره
22:52وهكزا. يعني ايه وهكزا؟ ومن سمع شيئا ومن تذوق شيئا وهكذا لا يمكنه ايه؟ انكاره قال لي وكان علمي الوجداني العلم الايه؟ الوجداني. الذي يجده الانسان في نفسه من صحة ومرض
23:12وهم وفرح ونشاط وكسل وكان خجل الخاجل ووجل الوجل وحاسة السادس. ايه من حواس خمس. اه. وهو سادس يعتبر حاسة سادسة. بعضهم يقول هذا عندي علوم يقال ان الوجدانيات الايه؟ الوجدانيات. آآ
23:46الجائع يعلم انه ايه؟ جائع اه هل يستطيع ان يدفع زلك عن نفسه ماشي؟ هيكزب نفسك؟ ان هو جائع وخلصت وجائع. اه. فهمتم؟ آآ يعني ما يجده الانسان بالوجدان من جوع وعطش؟ ولا يرى
24:07ولا يرى ذلك بس يشعر به يجدوه في وجدانه ونفسه آآ ما يشعر به من جوع وعطش وفرح وحزن ماشي؟ هزه الاشياء المقطوع بها مقطوع بها ولا يستطيع دفعها عن نفسه. نفسه
24:26كخجل الخجل الخزن اللي هو ايه كسير الخجل طيب آآ انا خجل شعوري بالخجل لا استطيع ان ادفعه عن نفسي الواجب الخائف شعوري بالوجع اللي هو الخوف لا استطيع ان ادفعه عن نفسي. قال لي كل هذه من قبيل العلوم الضرورية. وكالعلم الحاصل بالتواتر
25:01العلم الحصري الايه؟ بالتواتر. الا ايضا هذا تقطع به ولا تستطيع ان ان تدفعه عن نفسك كاخبار بعض الامم السابقة انت يعني لا اظن انك آآ عاصرت قوم نوح ولا عاصرتهم
25:23لم تحاصر قوم نوح لكنك تجزم هناك نوح وقوم نوح وكان هناك عاد وسمود ماشي تجزم بهذه الامم وانت لم لان اخبار هذه الامم وصلت الينا؟ بالتواتر. بالتواتر طيب تذهب الى بلاد الهند مع انك تجزم ان بلاد الهند موجودة
25:47لاني اخبرت بوجودها بالتوتر. فانا احكم بوجود نادي الهند وان لم وان لم ارها. قال لي وكالعلم الحاصل بالتواتر كاخبار بعض الامم السابقة. ووجود البلدان البعيدة كالهندي مسلا لمن لم يرها وغير ذلك
26:05احنا اتكلمنا عن العلم الضروري. قال والعلم المكتسب ما يقع عن نظر واستدلال قال كالعلم بحدوث العالم واثبات الصانع وصدق الرسل وكالعلوم الرياضية الحديثة. طيب كيف ندخل هذا؟ كيف علوم الرياضيات؟ كيف نفهم هذا؟ انا الآن
26:34في محل النظر. العالم له صانع ام ليس له صانع؟ فقلت ابحث عن الدليل الذي يدل هل العالم له صانع او ليس له صانع؟ العالم الحادث انا لا اعرف انا اريد ان ان اصل الى آآ الى احد الامرين اما ان يكون قديم واما ان يكون واما ان يكون حادثا
26:55اه اه وجدت الدليل الذي يدل على هذه المسألة هو العالم السماوات والارض والجبال الانهار والبحار آآ قلت نظرت في العالم فبدليل المشاهدة وصلت الى قضية. وهي ان العالم متغير
27:15اه يعني متغير ليله يعقوب نهار ونهار يعقوب ليل ماشي البحار مد وجزر اه العلم يطرأ عليه التغيير العالم متغير وكل متغير حادث. اذا العالم حادث. انت قبل هذا النظر لم تكن تعلم. هل هو قديم ام
27:37سم حصل لك علم بان العالم حادس ولكن بعد نظري واستدلال تمام كده؟ العالم له صانع يقول ايه؟ آآ العالم متغير وكل متغير له كل متغير حادس. وكل حادس له صانع
27:58ازا العالم له صانع لم تكن تعلم ان العالم له صانع ام لا حتى نظرت وتوصلت الى ان العالم له صانع ولكن بعد نظري وايه؟ وسط الليل. قال لي وكالعلوم الرياضية كعلوم الرياضيات الحديثة
28:17انت تأتي لولدك وتقول له حل هزه المسألة الرياضيات. هو لا يعلم الحل يعني عندما يرى المثال الاول للحظة لا يعرف الحل. ولكن ماذا يصنع يأتي بالخطوة الاولى سم الخطوة السانية سم الخطوة السالسة سم ياتي لك بالنتيجة
28:39في نهاية الامر ويقول لك النتيجة كذا. اه حصل له ذلك بس بعد ايه؟ بعد نظر غسل يديه طيب نتكلم عن العلم الضروري والعلم المكتسب لو علم المخلوق اللي هو العلم المحدث
29:00طيب وبعد تعريف العلم يأتي تعريف الايه؟ الجهل. قال لي تعريف الجهل قسمان ماشي؟ بسيط وايه؟ ومركب البسيط عدم العلم بالشيء آآ انتفاء العلم بالشيء. عدم العلم بالشيء اسألك عن شيء فتقول انا لا زيد في الدار
29:32تقول لا اعلم هل هو في الدار ام لا وجوده في الدار بالنسبة لي لا استطيع ان اقول هو موجود او ايه الغير موجود. يبقى انت تجهل وجود زيد في الدار. هذا يقال له جهل ايه
29:47جهل بسيط والمركب هو تصور الشيء على خلاف ما هو في الواقع على خلاف ما هو؟ عرقه في الواقع بان يجهل الشيء طيب آآ تصور شيء على خلاف ما هو عليه في الواقع
30:10انا ارى اعتقد انا ارى ان زيدا في الدار واحكم بذلك وهو ليس فيه. وليس فيه بان يجهل الشيء انزين ليس في الدار انت تجهل زلك ويجهل انه ايه؟ جاهل. ويجهل انه جاهل. لانه يظن انه
30:35آآ يقولون سمي هذا النوع من الجهل بانه جهل مركب بعضهم يقول انه مركب من جهنم آآ جهل بالمعلوم وجهل بحال نفسه. نعم. فهو يجهل انه ايه؟ جاهل. جاهل. وبعضهم يقول اه لان الجهل المركب
31:04الى اعمالين وفي الجانب البسيط لا تحتاج الا الا الى عمل واحد. انا الان اخاطب من يجهل جهلا بسيطا يقول لي زيد اه لا اعلم زيد في الدار ام لا
31:20ان اخبره بالمعلوم. فاقول له اعلم ان زيدا في الدار انا كنت انا لا لم اكن اعلم انه في الدار ام لا والان بعد ان اخبرتني علمت انه ايه في الدار احتج مع مع من يجهله جهلا بسيطا الى عمل الايه؟ واحد. واحد. طيب من يجهل جهلا مركبا؟ تحتاج معه الى عملين
31:45اخرج من عنده وتعطيه ما عندك فمن يقول لك العالم قديم اولا انا احتاج ان اسبت لك ان العالم ليس بقديم او انا الان اقتنعت ان العن نسي قديم. طب العمل الساني اعلم ان العالم
32:03احتجت معه الى ايه الى عملين ابطال ما عنده واسبات ما عندي. طيب هو في الذي يجهل جهلا بسيطا؟ ماذا ستقول في العالم؟ هل هو قريب من الحادث؟ تقول لا ادري
32:17اذا اعلم ان العالم حدث عملوا ايه؟ واحد ودليل ذلك كذب انت تقول العالم قديم. العالم ليس بقديم ودليل عدم قدمه كذا وكذا وكذا انا اخترعت الان ان العالم ليس بقديم. طب اعلم ان العلم حادس ودليل حدوثه كذا وكذا وكذا. فتحتاج الى الى عملين
32:43فيظن نفسه عالم بان يجهل الشيء ويجهل انه جاهل وبعد زلك يظن نفسه ايه عالم تعريف الظن قال تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر في العلم انا اتصور الشيء على ما هو به
33:40بنسبة مئة في المئة العلم هو تصور شيء على ما هو به او او تصور الشيء على ما على هيئته بالنسبة في المئة والجهل هو انتفاء هذا التصور انتفاء هزا الايه؟ آآ الجهل وعدم العلم. ماشي؟ الجهل عدم العلم
34:08آآ اذا كان العلم في احد الطرفين الجأ له في الطرف الايه وبين الطرفين توجد وسائط بين الطرفين توجد ايه؟ وصائم. يوجد عندي ما يسمى بالظن ومن يسمى بالشك وما يسمى بالايه؟ بالوهم
34:33يعني اذا كان العلم مئة في المئة فالجهل صفر في المئة خلاص كده وبين المئة في المئة والصفر في المئة ايه توجد نسب امور نسبية هذا الشئوب وجود زيدان في الدار
34:52وزايدون في الدار بالنسبة لي انا لا التزم بهزه القضية. قد يكون في الدار وقد لا يكون في الدار. يبقى تجويز امرين. وجوده في الدار وعدم وجوده في الدورة. تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر
35:07وجوده في الدار اظهر يبقى وجوده في ضرب نسبة كم؟ سبعين في المئة سبعين في المئة ثمانين في المئة تسعين في المئة اللي هذا يقال له ايه تجويز امرين احدهما افضل من الاخر
35:26ماشي اه بس تحرير العبارة في تعريف الظن ليست هذه العبارة وانما هي ادراك الطرف الراجح انت بتقول اه تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. ادراكك لهذا الاثر هو الظلم
35:46ماشي؟ يبقى آآ ادراك آآ تعريف الظن ان تكون الظن هو ادراك الطرف الراجح. مش مجرد تجويز التجويد الاولي هذا لا يقال له ظن. نعم. هو يظهر تجويز امرين وهذا وقع هذه العبارات وقعت للمتقدمين
36:04تجويد امرين احدهما اظلم الاخر هذه العبارة المتقدمين. ولكن آآ كانت آآ آآ شأن المتقدمين انهم ليست لهم عناية بصناعة الحل يعرف الشيء بالعبارة تنبئ عنه آآ المتأخرون كانوا يدققون في الايه؟ في العبارات. فجاء المتأخرون وقالوا ليس التجويز هو الزن. وانما
36:32الظن هو ادراك الطرف الايه؟ الراجح ماشي؟ فيعني هزه العبارة ستجدها لامام الحرمين في الورقات او قريب منها ستجد آآ في اللمع للشيخ الشيرازي آآ عبارات قريبة من ذلك ماشي
36:52لان شأن المتقدمين انهم كانوا لا يعتنون آآ بصناعة الحدود كما عني المتأخرون ادراك الطرف الراجح يبقى ادراكك لوجود زيد في الدار. ازا كان هذا الادراك بنسبة سبعين في المئة
37:17يقال له ايه؟ يقال له ظن قال لي كظن الانسان في الغيم الثخين انه ايه؟ انه آآ امطر اه كثيف اه يعني كما تخرج خارج الدرس نجد الغمام الغيوم الهواء البارد
37:52ماشي واستحال الكثيف اه كل هذه علامات على ان السماء سي ستمطر وقد لا تمطر. يبقى تجويز امرين تمطر ولا تمطر. بس ايهما اغلب ايهما افر؟ انها تمطر مع وجود الهواء البارد
38:12والغيم الشديد والسحب المتكاسفة يغلب الظن بان ايه؟ بان السماء تمطر ماشي؟ كظن الانسان في الغيب الثخين انه مفطر. وان جاز ذهابه من غير مطر وقع اعتقاد المجتهدين فيما يفتون به. يفتون به من المسائل انه الصواب. وان جاز ان يكون الامر بخلاف ذلك
38:37هذا واضح في وسائل الخلافية آآ لا يقطع المجتهد بانه مصيبة ماشي ولكن يقول يغلب على ظني ان قولي اصوب من قول فلان لا يقل قولي السؤال صحيح بنسبة مئة. لا الشفعي لا يقول قول الصحيح بنسبة مئة في المئة. وقول ابي حنيفة خطأ بنسبة مئة في المئة
39:03ولكن ازا خالف الشافعي وابو حنيفة فيقول ظني يغلب على ظني ان ان ما اقول اصوب ومن ايه مما يقوله وقد يكون امري بخلاف ذاته وارد عن الائمة قول صواب
39:22يحتمل الخطأ وقول الخير خطأ. خطأ يحتمل الايه؟ الصواب. الصواب. ماشي الكلام؟ قال لي طب وتعريف الشك؟ قال لي تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر زي دول في الدرب بنسبة خمسين في المئة وليس في الدرب بنسبة خمسين في المئة. هذا ما عندي
39:46احتمالية وجوده في الدار واحتمالية عدم وجوده في الدار. متساوية. تمام كده؟ تجويز امرين لا مزية لاحدهما. يعني ايه فوزية يعني لا فضيلة لاحدهما ليس الاظهر من الاخر يعني لا توجد فضيلة
40:05طيب وكيف نقول في تعريف الشك الشبك العبارة المحررة في تأليف الشك هو ادراك المساوي ادراك الايه طيب قال لك يشك الانسان في الغيم غير السخين انه ممطر يوجد غيب ولكنه ليس كسيفا
40:39يوجد في السماء ايه ؟ طيب لكنه ليس ايه ؟ بكثيف اه الغيم غير الكثيف اه احتمالية سقوط المطر منه خمسين في المية واحتمالية عدم سقوط المطر منه خمسين في المئة
40:53فهل ستكثر السماء؟ تقول احتمال انا اشك في ذلك يحتمل ان تمطر ويحتمل ان لا خلاص كده قال لي واشكل مجتهد فيما لم يقطع فيه من الاقوال ففيه استواء الطرفين
41:14هذا ربما وقع لبعض المجتهدين ان هو ينظر في المسألة وتتعارض عنده الادلة على وجه على وجه التكافؤ فيقول الوجوب والندب. ادلة الوجوب قوية وادلة الندب قوية. وانا كمجتهد آآ لم استطع
41:39ان ارجح احد دليلين على الاخر فوجوب الشيء وندبه احتمالية وجوبي واحتمالية ندبه عندي متساويان فيبقى الحاصل لي الان هو ايه شك بين وجوب وندب طيب تعريف الوهم اللي هو تجويز الامر المرجوح
42:05تجويز امرين لا مزية الاعدام على الاخر. التجويز امرين احدهما مرجوحا الاخر. برضك يخالف الوهم وادراك الطرف المرجوح ادراك الطرف الايه؟ المجزوح قال وهو مقابل للظن خلي بالك من شيء. انا كنت اقول لك انت تظن ان زيدا في الدار. يعني احتمالية وجوده في الدار
42:35سبعين في المئة هلا اذا كنت تظن ان زيدا في الدار اذا كنت تظن اذا كان وجود زيد في الدار ظن فعدم وجوده في الدار وهم لان عدم وجوده في الدار احتمال عندك بنسبة كم
42:54ثلاثين في المئة يبقى من ظن الشيء ماشي فقد توهم نقيدا من ظن الشيئة فقد توهم ايه؟ نقي. نقيدا الضد زي دول في الدار بسبعين في المئة. هذا ظن يبقى ليس في الدار وهم. وهم. ما فهمتش كده؟ يبقى من ظن الشيء فقد توهم
43:24نقيض اذا كان سبعين في المية في هذا الطرف يبقى ثلاثين في المئة الطرف الايه؟ الاخر. الاخر عشان كده قالوا وهو مقابل الايه؟ للظلم يبقى ازا وجد الظن وجد الوهن
43:43اذا وجد الظن يوجد معه الايه؟ الوهم. وبالعكس. وبالعكس فلو جئنا لهذا التقسيم نسبة مئوية لكان العلم مئة في المئة والظن سبعين في المئة والشك خمسين في المئة والوهم ايه
44:03يعني من واحد الى تسعة واربعين هذا ايه؟ وهم والخمسين شك ومن الواحد وخمسين الى تسعة وتسعين زن والمئة والسفر انتم كده خدتوا النسب كلها الحمد لله غلبة الظن لا تخرجه عن الظن
44:37بس الظن يقوى ويضعف يعني اه فقلت لك الزن يبدأ من واحد وخمسين الى تسعة وتسعين فالواحد وخمسين ظن هو التسعة وتسعين ولكن واحد وخمسين ظن ضعيف ماشي وتسعة وتسعين
44:56غلبة ايه؟ غلبة ظلم. الفرق بين الجهل والجهل معجزة جهل وجهل معجزة معجز يعني ايه معجز لا هو العجز وهذا قد يكون سبب من اسباب الجهل العجز قد يكون سبب من اسباب الجهل. يعني عجزك عن ادراك الشيء
45:28سبب في جهلك به بيان الوجوه التي تؤخذ منها الاسماء واللغات. قال تؤخذ الاسماء واللغات من اربع جهات. من اللغة والعرف والشرع قياس طيب اولا ما المقصود بالاسماء واللغات ما المقصود؟ من كلمة الاسماء واللواءات
46:01آآ الاسماء واللغات آآ ممكن نعتبرها من قبيل عكس الترادف ماشي؟ والمقصود لفظ وضع لمعنى الاسم مش الاسم والفعل والحرف. الاسم المقصود بالاسم هنا؟ اسم المسمى يعني. لفظ وضع لمعنى. خلاص كده؟ يبقى
46:26بيان الوجوه التي تؤخز منها الاسماء واللغات المقصود بالاسماء واللغات هي الالفاظ الموضوعة للمعاني وتشمل الاسم والفعل والايه والحرف ايه يبقى الاسماء واللغات هي الالفاظ الموضوعة للايه؟ للمعاني للاسف الحيوان المفترس
46:51هسة الوضع لمعنى الحيوان والفرز ماشي والخمر وضع بازاء الشراب المسكر وفي حرف يدل على الظرفية وضرب فعل يدل على وقوع الضرب في الزمن الماضي. كل هذه من قبيل الايه
47:12الاسماء يبقى الاسماء واللغات هي الالفاز الموضوعة للمعاني فتشمل الايه؟ الاسم والفعلة والايه تؤخذ الاسماء واللغات ما هي الاسماء؟ هل هي اللغات؟ ما هي اللغات هي الاسماء طب ما تعرفهما
47:39الالفاز موضوعة للمعاني موضوع المعاني قال فاما اللغة فهي ما تخاطب به العرب من الفاظها طبعا خلي بالك من شيء هو طبعا يعني ايه عندما نتكلم عن اللغات الاسماء هذا بحث
48:25لا يخص اللغة العربية لا يخص باللغة الايه؟ العربي. انا عندما اعرف اللغة واعرفها بتعريف يصدق على كل لغة. ماشي؟ فانا عندما اعرف اللغة او اعرفها بتعريف يصدق على ايه
48:42على كل لغة تمام كده؟ وان كانت عناية بحثي باللغة العربية. لكن آآ هكذا يقول العلماء فقه اللغة مباحس فقه اللغة او علماء فقه اللغة يتكلمون في اللغة من حيث هي لغة
48:58وهزه وهزه المباحس تتعلق بكل اللغات ايه فلما نقول اللغة هي ما تخاطب به العرب لا نقول اللغة هي ما تخاطب به كل قوم ايه؟ انتم عندكم لغة وانا لي لغة وهزا له لغة وهزا له لغة. نعم. يعني ما تخاطب به الفرس
49:24لغة وما تخاطب به الروم لغة وما تخاطب به العرب لغة. يبقى اللغة هي ما تخاطب به كل قوم ماشي من الفاظها وهي على ضربين. طيب ولكن ان صميم بحسي الان في اللغة العربية انا اتكلم عن اللغة العربية
49:47وهي على دربين منها ما يفيد معنى واحدا فيحمل على ما وضع له اللفظ الرجل والفرس والتمر والبر ومنها ما يفيد معانيه وهو على ضربه طيب خلي بالك من آآ انا الآن اتكلم
50:18في العلاقة بين اللفظ والايه والمعنى اللفظ والايه والمعنى. فالشيخ يقول نظرنا في لغة في اللغة العرب فوجدنا اه ان ذلك على اقسام لفظ واحد له معنى واحد. واحد ويخزن واحد له معاني متعددة
50:51وبلفظ واحد له معنى واحد قال لي كلفز الرجل الرجل الراء والجيم واللام تدل على ايه على نوع من الانسان على احد نوعية انسان ماشي قال لي خلاص ازا كان اللفظ واحدا والمعنى واحدا
51:18يبقى الامر سهل ازا ازا جاء اللفز فيجب حمله على زلك المعنى. لانه ليس له معنى اخر لفظ واحد له معنى واحد ازا جاء اللفظ مازا تصنع به احمله على
51:34على معنى لانه ليس له الا معنى واحد طيب ومنها ما يفيد معاني معانيه وهو على ضربين ما يفيد معاني متفقة البياض والسواد وسائر الالوان والمشركين واليهود والنصراني على جميع ما اتناوله
52:02اما على سبيل الجمع ان كان اللفظ يقتضي الجمع وعلى كل واحد منه على سبيل البدل ان لم يقتضي الجمع الا ان يدل الدليل على ان المراد شيء بعينه فيحمل على ما يدل عليه الدليل
52:23ماشي اه القسم الاول اه لا خفاء فيه. وهو لفظ واحد له معنى ايه؟ واحد اه ولا تعدد في مدلولي فيحمل هذا اللفظ على ايه؟ على معناه وبالقسم الثاني قال لي لفظه واحد
54:19ومعناه يتسم بالتعدد اتسم بالايه بالتعدد آآ الشيخ بيقول تحت هزا القسم اه اما ان تكون لفظ واحد وله معاني متفقة لفظ واحد له معاني مختلفة ايوة كده وبدأ في القسم الاول لفز نور واحد له معاني ايه
55:00له معاني متفقة انا اريد ان انفذ الى هذه المعلومة. حاصل الشيخ يرجع الى ايه الى معرفة العام ومعرفة المطلق معرفة العام ومعرفة الايه؟ المطلق نشرح العام ونشرح المطلق ثم يقرأ كلام الشيخ ان شاء الله تجدوني مفهوم. آآ قال لي العام
55:42آآ كما في تعريف الورقات يقول ايه؟ لفظ يتناول شيئين في ايه؟ فصاعدا. يبقى اللفظ واحد ويتناول ايه اشياء متعددة. اشياء ايه؟ متعددة قال لي اللفظ الواحد يتناول الشيئين فصاعده
56:03لفظ واحد بعبار اخرى لفظ يستغرق جميع ما يصلح له تمام كده؟ جميع ما يصلح له من الافراد قال لي يبقى العام لفظ واحد ماذا يصنع؟ يستغرق يشمل يجمع كل الافراد المندرجة تحتها
56:27فازا قال الله تعالى اقتلوا المشركين اقتلوا زيدا للمشرك وعمر للمشرك وخالدا للمشرك امتى يا ابني؟ يبقى اللفظ الواحد لفظ واحد استغرق استغرق كل الايه كل الافراد التي تندرج تحتها
56:47كده مفهوم يبقى لفظ واحد ويوجد تعدد في مدلوله بمعنى ايه؟ بمعنى انه هو مدلول لعام واحد. لكنه شامل لايه شامل لافراد مستغرق لكل الافراد. المدرج تحته السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. فان جئ لك بزيد السارق ماذا تصنع؟ اقطع يدك. طب وعمل للسارق
57:15وان جاء بخالد السارق لفظ السارق وان كان واحدا لكنه تناول كل فرد من افراد العام يتناول افراده على سبيل الجمع. لا هيجي بقى لك الشيخ على سبيل الاستغراق العام يتناول افراده على سبيل الجمع والايه؟ والاستغراق
57:44العام العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر تمام كده؟ وهو يتناول جميع افراده على سبيل الشمول والجمع والاستغراق قال لي خيي ما ما المطلق اه قال لي لفظ يدل على المهية
58:13وهذه الماهية يشترك فيها افراد المطلق الاخر دل على الايه وهذه الماهية يشترك فيها فاذا قال الشارع مسلا اعتق رقبة لفز الرقبة يصدق على ذلك رجل رقبة ويصدق على عمرو ويصدق على
58:43قال هذا رقبة وهذا رقبة وهذا رقبة. طب فاذا قال اعتق رقبة. هل اعتق السلاسة لا تعتق السلاسة وان كان لفظ الرقبة يشمل السلاسة يشملهم على سبيل البدن لا على سبيل الاستغراق
59:02يعني اعتق رقبة آآ ان اعتقت زايدا هو رقمه وان لم ترد زيدا فاعتق عمرا فهو رقبة وان لم ترد عمرا فاعتق خالدا فهو رقبة. يبقى آآ وهذا هو الفرق بين تناول العام وتناول المطلق. العام يتناول الافراد على سبيل الاستغراق والجمع
59:27المطلق يتناول الافراد على سبيل البدن هزا او هذا او هذا. وليس الكل ماشي؟ طب انا هنا اتكلم. اقول لك اعتق رقبة. يبقى ما المطلوب واحد الكسير رقبة واحدة ولكن تصدق على السلاسة. ان شئت الاول بس على سبيل البدن. ان شئت الاول فهو رقم والا فالثاني. فهو رقبة والا
59:57فالثالث يبقى لفظ الرقمية يصدق عن السلاسة لكن ويتناولهم؟ نعم ويتناولهم على سبيل البدل. لا على سبيل الشمول والاستغراق فهمتم هذا؟ يبقى لفظ الرقبة شاملة زيد للرقبة وعمم الرقبة وخارج الرقبة
1:00:15ولكن على وجه الايه؟ على وجه البدر تمام كده؟ ويبقى هذا هو الفرق ما بين اه العام الذي يتناول افراده على سبيل الاستغراق المطلق الزي يتناول افراده على سبيل؟ البدن. البتر
1:00:38قال لي ما يفيد معاني متفقة ما يفيده يعني ايه متفق قاليك اللون الذي قلته لك انا امهد لشرح هزا الكلام بايه. اه. فاستحضره كلمة اللون كلمة اللون هل تصدق على الابيض
1:01:25تصبح على الاسود وعلى الاخضر وعلى الاصفر وعلى الاحمر فالاحمر اللون والاصفر لون والاسود لون والابيض لون فهمت هذا لا هزا ليس اسئلة هزا على سبيل البدل هزا القبيل المطلق الدال على المهين
1:01:45فهمت يا ادهم انا الان ازا وضعت الايه البياض والسواد والاخضر والاحمر والاسود وضعتهما هكزا ما هو القاسم المشترك بين هذه الخمسة؟ اللون. اللون. يبقى اللون هو القاسم المشترك. يبقى اللفظ اللوني وضع للمعنى المشترك بين الاسود والابيض والاخضر
1:02:09الاحمر والاصفر فهمتوا هذا؟ يبقى وهذا من القبيل المطلق من القبيل المطلق. لفظ دل على ماهية. موجودة في هذا الفرض وهذا الفرض وهذا الفرض وهذا الفرض انا اريدك ان تضع لونا على هذا الحائط
1:02:32كيف تبتسم طب بكلية تطليه ابيضا واسودا ماشي؟ لا اما ابيض واما اسود اسود. فهمت؟ يبقى لفظ اللون يتناول هذه الايه يتناول الابيض والاسود والاخضر والاحمر لماذا؟ قال لي لان لفظ اللون وضع لمعنى مشترك
1:02:59بقدر مشترك موجود في الابيض موجود في الاسود وموجود في الاخضر وموجود في الاصفر فهمتم آآ انا بس كنت في التمرين اللي انا كنت اذكره وتريدك ان تفرق بين امرين بين اعتق رقبة. ما المطلوب؟ عتق رقبة. رقبة واحدة
1:03:26وانت بعد زلك اما زيد واما عمرو واما خالد. صح كده ولا لأ؟ طب لو قلت لك اعتق الرقاب. وعندك عشر رقاب يبقى ما المطلوب؟ هنا هنا لفز عام يبقى المطلوب كل الرقاب
1:03:42فهمت هذا؟ اه. يبقى يعني اللفظ الواحد اللفظ الواحد اه يعني قلت لك اعتق الرقاب يبقى المقصود العموم والشمول والاستغراق لكن لو قلت لك اعتق رقبة يبقى المقصود فرض مما يصدق عليه انه رقبة
1:04:01قال لك اللون يتناول البياض والسواد وسائر الالوان والمشرك يتناول اليهودي والنصرانية فيحمل على جميع ما يتناوله اما على سبيل الجمع ان كان اللفظ يقتضي الجمع ان كان اللفظ يقتضيه العموم. تمام كده؟ يبقى آآ
1:04:41اللفظ الذي له معاني متعددة او افراد متعددة توجد مع افراد متعددة لمعناه اما ان يتناول هزه الافراد على سبيل الجمع كما في العام واما ان يتناولها على سبيل البدن كما في المطلق
1:05:00وعليك ان تميز بين العام واد ايه؟ والمطلق وهذا يحصل لك ان شاء الله في مبحس العام والمبحس المطلق قال لي كاللون يتناول البيض والسواد وسائر الالوان والمشرك يتناول اليهودي والنصراني
1:05:18ويحمل على جميع ما يتناوله اما على سبيل الجمع ان كان لفظه يقتضي الجمع وهذا يتحقق في اللفظ الايه؟ العام او على كل واحد منها على سبيل البدل ان لم يقتضي الجمع ان لم يقتضي العموم والشمول
1:05:35مفهوم هذا؟ آآ كما هو الحلف المطلق الا ان يدل الدليل على ان المراد شيء بعينه ويقبل على ما دل عليه الدفء آآ اشرح بس الشيء ده. النجول الاخير. آآ لو قلت لك اعتق رقبة
1:06:01يجزئ زيت الرقبة وعمل الرقبة وخارج الرقبة. طب لو لو وجدت قرينة على ان المقصود بالرقبة التي امرتك باعتقها هي زيد قال يبقى اعتق رقبة وان كانت تصدق على كل رقبة لكنها تحمل بالقرينة على زيد بايه؟ بخصوصه
1:06:25يبقى خلاصة الكلام الكلام آآ لفظ هزا القسم الزي يتحدس عنه الشيخ. لفز له معنى واحد ليست له معاني متعدد ده اول خبطة مع الشيخ لفظ له ايه؟ معنى واحد ليست معاني متعددة. لكن المعنى الواحد
1:06:49يشمل افرادا اما على سبيل الشمول والاستغراق كما في العام ويشمل افرادا على سبيل البدل كما في الايه كما في المطلق. نعم. لفز الرقبة ليس له معاني متعددة. لكن له معنى واحد موجود في افراد متعددة. واللفظ العام ليست له معاني متعددة. له معنى واحد
1:07:12فاهم؟ وموجود في افراد متعددة غاية ما في الامر ان صيغة العام تتناول افراد المعنى بطريق الشهور والاستغراق. وصيغة اطلق تتناول افراد معناه بطريق البدء. فهو لفز واحد له معنى واحد
1:07:35تحت المعنى الواحد افراد متعددة اللفظ بطريق الشمول والاستغراق فهذا هو العالم وان شملها بطريق البدن فهو المطلق. المطلق. خلاصة الكلام. ايوا. خلاص كده؟ طيب المطلق الاصل في المطلق يحمل على فرض
1:07:56يصدق عليه المعنى اي فرد اعتق رقبة زي اي رقبة. قال لي ولكن ظهرت ظهر لك بالقرينة ان المقصود بالرقبة ليس كل رقبة وانما هي رقبة معينة. آآ زيت. مم. قال لي اه يبقى لفظ الرقبة وان كان مطلقا لكن يحمل على زيد بالقرين
1:08:18ماشي اه يعني ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة على القول بان الرقبة معينة ولكن الاصل في اللفظ انه ايه؟ ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة اي بقرة. نعم لقلنا انها بقرة معينة
1:08:37لها اوصاف ان آآ بقرة صفراء اه فاخر لونها لا تثير الحرس ولا ماشي؟ لا تثير الارض ولا تسقي الحرس اه لا فارد ولا بكر عوان بين زلك. بقرة معينة. يبقى هو ان الله يمر
1:08:50تذبحوا بقرة اللفظ يقتضي ان اي بقرة لو فرضنا ان ان المأمور به بقرة معينة يبقى هو اطلقها واراد الايه واراد بخرا مقيدة باوصاف معينة. فهمتم هذا؟ كما قلت لك اعتق رقبة. وبالقرينة ظهر ان المرض بالرقبة زيد. يبقى تحمل الرقبة على
1:09:12كمان اللي لخصت بقى في كلامك ايه؟ ما في كلام الشيخ. طيب آآ للافادة. المطلق يساوي آآ اسم الجنس يساوي آآ المتواطئ آآ يساوي ما وضع للقدر المشترك كل هذه الفاظ ايه
1:09:49هذا اللفظ وضع للقدر المشترك هذا اللفظ وضع للايه؟ يعني لفظ الرقبة وضع للقدر المشترك بين زيد للرقبة وعمل للرقبة وخارج الرقبة. قال لي اه يبقى ما وضع القدر المشترك
1:10:07يقال له ايه؟ يقال له مطلق يقال له ايه؟ اسم جنس. لان الرقبة. ماشي آآ يقال له اسم جنس او يعني اسم الجنس من قبيل المطلق والمتواطئ بالقبيل المطلق. ماشي؟ وما وضع لقدر مشترك
1:10:30القبيل المطلق يعني الفاظ متقاربة في الدلال طيب انت كده كلام الشيخ اتفهم قال لي احدها ما يفيد معاني متفقة نقول لا ما يفيد معنى واحد له افراد تتفق حقيقته
1:10:54ماشي اه ويعني يعني العبارة هكزا. لفظ واحد له معنى واحد تحته افراد لفظ واحد له معنى واحد تحته ايه؟ افراد يتناول البياض والسواد وسائر الالوان والمشركة له لليهودي والنصراني
1:11:27خلي بالك من شيء اه لفز اللون وضع للقدر المشترك بين البياض والسواد. كما ان لفظ المشرك وضع للقدر المشترك بين اليهودي والنصراني تمام؟ فاليهودي ماشي والنصراني اشرك والمجوسي مشرك. والبياض لو
1:11:52والسواد ايه؟ لون. كما ان زيد رقبة وخالد رقبة وعمرو. رقبة. تمام كده فيحمل على جميع ما يتناوله اما على سبيل الجمع اه. على سبيل العمال بابا فيها خلل ظاهر
1:12:21فيها خلل زاهر يعني اه يعني انا اذا اردت ان امضي ان امضي هذا الكلام آآ يعني يعني اما على سبيل الجبه هزه يشطب عليها اما على سبيل الجمع ان كان اللفظ قتال الجمع هزه تضع عليها خطا. ضع عليها خط مستريح
1:12:41كويس لان هو خلط بين مباحث المطلق والايه اني وضعت خطا على ذلك يبقى ما يفيد معاني متفقة ومتفقة يعني ما وضع لقدر الايه؟ ما وضع هو قدر مشترك بين افراد. كاللون يتناول البياض والسواد وسائر الايه؟ الالوان. والمشرك يتناول اليهودي والايه؟ والنصراني. ماشي
1:13:05يحمل على جميع ما يتناوله سيحمل على جميع ما يتناوله على وجه البدن اما على سبيل الجمع ان كان لفظ اقتضي الجمع هذه لا لا ارى لها موضع الان. او على كل واحد منه على سبيل البدن
1:13:22هزا الكلام يتفق مع المطلق. مع صدر الكلام. ماشي؟ او على كل واحد منه على سبيل البدن ان لم يقتضي الايه ان لم يقتضي الايه؟ الجمع الا ان يدل الدليل على ان المرض شيء بعينه. هذا الكلام منسجم
1:13:41بس مع حزف السطر الزي زكرته. يبقى ما وضع ما يفيد معاني ايه ما يفيد معاني متفقة ما يفيد معاني ايه؟ متفقة هو وضع لمعنى هذا المعنى هو قدر مشترك بين افراد
1:13:57لفظ وضع لمعنى هو قدر مشترك بين ايه؟ افراد. لاني لا استطيع ان اقول ان حقيقة السواد والبياض دي حقائق متفقة لكنها مشتركة في اللونية. مم هل يهودي اسرائيلي حقائق متفقة
1:14:15لحقائق مختلفة. ماشي؟ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى كيف يكون متفق؟ لكن كيف اكون متفقا؟ لا هي ليست افراد متفقة ولكنها متفقة في قدر مشترك. الشركية. فهزا مشرك وهزا؟ مشرك. مشرك. يبقى لفز المشرك
1:14:40وضع لمعنى المشرك الموجود في اليهودي والنصراني كما ان لفز الرقبة وضع لمعنى الرقبة الموجود في زيد والموجود في ايه؟ في عمره. ولفظ اللون وضع لمعنى اللون الموجود في السواد
1:14:55والبياض. يبقى تحرير العبارة لفظ وضع بازاء معنى هو قدر مشترك بين افراد مختلفة هو قدر مشترك بين الافراد تختلف في زواتها وتشترك في هذا القدر الايه؟ المشترك المشترك. فهمتم تحرير المعلومة
1:15:18طبق هزا الكلام على اللون اللي ينطبق السواد والبياض حقائق مختلفة. ولكنها تشترك في اللونية. واليهودي والنصراني حقائق مختلفة ويشتركان في معنى في معنى المشرك تمام كده؟ طيب ما هو حكم هزا المطلق
1:15:41ما حكم هزا المطلق هل يتناول كل الافراد ولكن على وجه البدل ما حكم المطلق يتناول كل الافراد اعتق رقبة قال لي نفس الرقم يتناول زيد وعمر وخادم ولكن على وجه البدل. اعتق زيدا فان لم يكن زيد فعمرو فان لم يكن عمرو فهو. نعم. الا
1:16:03الا هل توجد قرينة؟ تقول لك المراد بهذا المطلق المقيد. فاحمله على الايه على المقيد ماشي فهمتم هزا الكلام؟ نعم. قلت لك اعتق رقبة وظهر بالقرين لان المقصود بالرقبة. زيد. يبقى دي تحمل الرقبة على؟ زيد. زيد. ان الله يأمركم ان تسبحوا بقرة. ازا قلنا ان الله
1:16:28برقبة ماشي؟ ولكن اريد بها رقبة ايه معينة مقيدة بالشروط التي زكرت في الاية وده احد اول احد الاوجه في التفسير الاية فهمتم الكلام؟ احنا كده لخصنا كلام الشيخ تمام كده
1:16:51طيب ويبقى هنضيف قسم تاني لفز يتناول الافراد على وجه العموم والاستغراق هنضيف على ما زكره الشيخ قسم ساني وهو لفظ يتناول الافراد على وجه العموم والاستغراق وهو ما يسمى بالعام
1:17:16تمام؟ طيب والقسم السالس بقى؟ الساني ما يفيد معاني مختلفة لا يفيد ايه؟ معاني مختلفة طيب عشان بس الاقسام تتضح ان كلام الشيخ يعني فيه بعض الاشياء يعني. اه انا انا اريد ان انظر الى علاقة اللفظ بالايه
1:18:32علاقة اللفظ بالايه؟ بالمعنى يبقى اقول لفظ له معنى واحد ولفظ له معاني متعددة تقسيم اللفظ الى لفظ له معنى واحد ولفظ له معاني متعددة. طب لفظ له معنى واحد
1:18:48معنى واحد لا يندرج تحته الا فرد واحد ولفظ آآ آآ ماشي؟ ولفظ واحد له معنى واحد يندرج تحته افراد متعددة يتناولها على سبيل الاستغراق. ولفظ له معنى واحد ويتناول افراده على سبيل البدل
1:19:13تمام كده آآ الاول يصدق على الخاص زيد واحد له معنى واحد ولا يتناول وهزا المعنى لا لا لا يوجد الا في فرض واحد. يبقى زيد لفز له معنى واحد وهو الزاهد
1:19:41المسماة بهزا الاسم طيب هذا المعنى كم يندرج تحته من الافراد لفرد واحد. يبقى لفظ واحد له معنى واحد لا يندرج تحت هزا المعنى الا لفرد واحد لفز واحد له معنى واحد
1:19:57يندرج تحته افراد يتناولها اللفظ على وجه العموم والاستغراق. الهزا ما يسمى بالعام تمام كده؟ قال لي طيب لفظ واحد له معنى واحد مش معاني متعددة. الرقبة ليست فيها معاني متعددة
1:20:15تمام كده؟ لفظ واحد له معنى واحد يتناول افراد يشملها اللفظ على سبيل البدل. لهذا ما يسمى بالمطلق عندي الخاص والعام والمطلق هزه الاقسام السلاسة تندرج تحت قسم اكبر وهو اللفظ الواحد الذي له معنى
1:20:38واحد فهمت هذا؟ يبقى هذا الكلام في وضعها هكذا غير صحيح في نظري انا هزه هي التقسيمة تمام؟ بعد زلك نقول لفظ واحد له معاني متعددة ويبقى في خلت بين المعاني والافراد في كلام في الكلام المكتوب
1:21:01ماشي؟ لفز واحد له معاني متعددة تمام كده؟ قال لي زي ايه؟ قال لي لفظ الكربة له معنى هو الطهر ومعنى هو طب هل هزا كما كنا نقول في الرقبة؟ الرقبة لها معنى؟ واحد ولا لها معنى ايه
1:21:23بس المعنى تحته افراد. افراد. يبقى فيه فرق بين ان يكون اللفظ له معنى واحد وتحت المعنى. افراد. وبين ان يكون اللفظ له معاني متعددة متعددة قال لي وهذا لفظ واحد له معاني متعددة
1:21:38ومعاني ايه متعددة اللي هازا ما يقال عنه المشترك والشيخ اتى لنا ببعض الامثلة. هلك البيضة البيضة آآ قال لي تقع على الخوزة وبيضة الدجاجة والنعامة تعرف المحارب كان يلبس اه
1:22:13خوذة حديدية اشبه بالطقية من الحديد تقي تقي الاصابة من الضرب بالسيف. هذا الغطاء من حديد الذي يوضع على الرأس يقال له خوذة يقال له ايه؟ بيضة. تمام كده قال لي طيب
1:22:34اخذ المحارب بيضته ايه البيضة هنا الخبزة الحديدية. قال لي طيب. والبيضة تقع على بيضة الدجاجة لو قلت لك سرق زيد البيضة هل المقصود البيضة التي يلبسها المحارب بيضة الدجاجة
1:22:58ماشي؟ ايه عندك مشكلة في وايد الدجاجة؟ اشرحها النعامة طيب فهمتم هذا الكلام ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسلخ البيضة فتقطع ايه؟ يده. اختلف الشراح في المقصود بالبيضة في الحديث. فبعضهم قال المقصود بالبيضة بيضة الدجاجة
1:23:40وهزا المسوغ للعن نبيل السارق ان هو سرق شيئا تافها فقطعت ايه؟ فقطعت يده. يعني يده اسمن بكسير من الشيء الزي ايه؟ سرق. الزي سرق فلعن الله السارق يسرق البيضة
1:23:56يعني آآ كأن النبي يشير الى تفاهة الشيء الايه؟ المسروق هذا الشيء المسروق لا يساوي اليد التي تقطع لعن الله السارق يسرق الحبل. فتقطع يده ويسلق البيض فتقطع ايه؟ يده. فبعضهم قال المقصود بالبيضة هنا
1:24:13الدجاجة فيروس ليه؟ الدجاجة. وبعضهم قال لا المقصود بالبيضة بيضة المحارب لان النبي قال لا تقطعوا اليد الا في ربع دينار فصاعدا. وبيضة الدجاجة لا تساوي ربع دينار. فنحملها على الخبز الحقيقية. الخوزة الحديدية عشان يتفق مع
1:24:31احاديس اخرى حديس النصاب اختلى يعني آآ اختلف العلماء في هذا. الراجح اللي هي المقصود ببيضة بيضة الدجاجة. لكن بعض العلماء حملها على بيضة المحارب. فهمتم هذا؟ نعم قال لي والقرب يقع على الحيض والايه
1:24:52والطهر والمطلقات يتربص بانفسهن الثلاثة اذكروا. ذهب الشافعي الى ان القرآن الطهر. وذهب ابو حنيفة الى ان القرآن ايه؟ الحيض الى يوم القيامة. فاهم؟ يعني الخلاف في المسألة يبقى الى ايه
1:25:07وابو حنيفة يقول الايه؟ الحلو ماشي فان دل الدليل الشيخ بيقول لك مازا نصنع في اللفز المشترك ماذا نصنع في اللفظ الايه؟ فان دل الدليل على ان المراد به واحد منهما بعينه حمل عليه
1:25:40اه اول خطوة يتربص بانفسنا ثلاثة قرون اللفظ يختبر الكره ويختمل الايه؟ الحج. الشافعي رحمه الله قامت عنده الادلة على ان المقصود بالقرء الطهر فقال المطلقة تعتد بثلاث تمام كده؟ وابو حنيفة رحمه الله قامت عنده الادلة
1:26:05على ان المقصود بالقرء هو الحيض. فقال المطلقة تعتد فهمتوا يبقى ازا آآ اللفظ يحتمل معنيه ازا قام الدليل على ان المراد احدهما يحمل على هزا المراد يحمل اللفظ على هذا الايه؟ الورود. طب وان دل دليل على ان طب دي قلناها. فان دل الدليل على ان المراد به يؤخذ منهما بعينه حمل عليه
1:26:36ان دل الدليل على ان المراد به احدهما ولم يعين ولم يحمل على واحد منهما الا بدليل ماشي اذ ليس احدهما باولى من الاخر آآ المراد احد المعنيين المراد ايه؟ احد المعنينين
1:27:02ولكن لم نجد ادلة تعين المعنى المراد المراد احد المعنيين وليس عندي في الادلة ما يعين آآ ذلك الاحد قال لي خلاص الصيغة تلتحق بالمجمل اللفظ يحتمل معنيين المراد احدهما وانا لا اعرفه
1:27:26حتى يأتي الدليل الذي يعرفني به. فازا لم يأت الدليل فانا اتوقف لا احمله على المعنى الاول ولا احمله على المعنى الثاني لأن اللفظ كما يحتمل المعنى الأول يحتمل وليس احدهما بأولى من الاخر. ولم يأتي الدليل الذي يعين احد المعنيين. فانا ايه
1:27:47اتوقف وايه بقى آآ يلتحق اللفظ حينئذ بالمجمل بالمجمل الزي لم يبين طب في الاول مجمل البويين اللفظ يحتمل معنيين هو مجمل جاء الدليل وقال المراد احدهما وهو كزا يبقى كان مجملا وبين
1:28:17او في لساني اللفظ يحتمل معنيين. المراد احدهما ولم يعين هل يبقى مجمل لم؟ لم يبين. خلاص كده وان لم يدل دليل على واحد منهما حمل عليهما اتفضل اذا دل دليل على ان المرض احدهما
1:28:43يبقى يبقى هيحمل على هزا الاحد ماشي؟ اذا عين ونتوقف اذا لم يعين. طيب وازا لم لم يدل الدليل على ان المرض احدهما هل يبقى يحمل اللفز على المعنيين يحمل اللفظ على الايه
1:29:01على المعنيين يتصور هذا في مثال مثلا لو قلت لك ان قرأت هند ليست من القراءة قرأت من القرب ان قرأت هند داهية ايه فيا طارق آآ قال لي اذا طهرت طلقت اذا كانت حائضا فطهرت طلقت
1:29:35وازا كانت طاهرا في حائط طلقت. فاذا وجدت الحيض ان قرأت يعني طهت طه. ان قرأت يعني حاضت. اه. ايهما يوجد تطبق به يبقى انا كده حاولت اللفظ على الايه؟ على المعنيين. على المعنيين. ان قرأت هند فهي طالق. فان قرأت اي حاضت
1:29:55طلقت. وان قرأ يعني طهرت طلقت. طلقت انت هنا ممكن نأخذ طيب انتم تصورتم الآن آآ الكلام اللي احنا قلناه هذا كلام مهم. كلام ايه؟ لفظ له معنى ايه؟ واحد. واحد
1:30:36يتناول فرد واحد او متعدد محصور. او متعدد محصور. قال لي هزا هو الخاص يعني زي آآ زيد يتناول فرد واحد او متعدد محصور زي سلاسة او مئة او مئة الف. هذا كله قبيل خاص. لان يتناول متعدد ايه؟ محصول. اللي هي اسماء الاعداد
1:31:01لفظ آآ يبقى لفظ واحد له معنى واحد يتناول فردا واحدا او افراد متعددة محصورة. لهذا هو الخاص لفز واحد له معنى واحد يتناول افراد على سبيل الاستغراق. قال لي هذا هو العام
1:31:19لفظ واحد له معنى واحد يتناول افراد على سبيل البدن هزا هو المطلق. يبقى انتهينا من القسم الاول اللي هو لفظ واحد له معنى واحد. قال لي لفز واحد له معاني؟ له معاني متعددة
1:31:37ولهذا هو مشترك القرب للطهرة والحيض والخوزة وبيضة الدجاجة يقع عليهما لفز البيضة وعند عسعسة اقبل واكبر والليل ازا عسعس يعني اقبل وايه؟ وادبر تفسر بالمعنيين اقبله ايه؟ وادبره ومسلا آآ الباء
1:32:06الباء من معايير الاستعانة اه ومن معانيها مسلا اه اه الاستعانة ومن معانيها التبعية ومن معانيها اه ارتداء الغاية يعني معذرة يعني التبعيض او الايه؟ او الاستعانة او السببية. يعني الباء من معانيها السببية ومن معانيها اه
1:32:35اه من معانيه السلبية ومن معانيه الاستعاذة تفهمونها؟ يبقى هي مشتركة بين الايه؟ بين المعنيين. طب انا ليه اتيت بهذه الامثلة؟ عشان اقول لك الاشتراك يكون في الاسماء. ويكون في الافعال
1:32:50ويكون في الايه؟ في الحروف. واحنا كده الحمد لله قد نكون آآ المبنى بما ايه؟ بما قاله الشيخ. واصلي واسلم على سيدنا محمد محمد وعلى اله وصحبه وسلم