٧١. سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة للأشقر - الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن تحياتي اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
0:20قال اشجار الجنة وثمارها المطلب الاول اشجارها وثمارها كثيرة متنوعة دائمة قال شجار الجنة كثيرة طيبة متنوعة. وقد اخبرنا الحق ان في الجنة اشجار العنب. والنخل والرمان كان فيها اشجار السدر والطلح. ما هو الطلح؟ الموز
1:05ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا فيها فاكهة ونخل ورمان واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضوض وطلح منضود. السدر هو شجر النبت الذي كسر شوكه. كسر شوك. بارك الله فيك
1:31كسر شوقه وطلح المنضود الموز المرتب. تعرفون الموز؟ مندود يعني ما لا مرتب فوق بعضه. وظل الممدود وماء المسكوب وفاكهة والسدر هو شجر النبق الشائك ولكنه في الجنة مخضوض شوكه اي منزوع. والطلح شجر من شجر الحجاز من نوع العضاء فيه شوك. ولكنه في الجنة
1:54مندود معد للتناول بلا كد والمشقة هذا هذا قول وقول الاخر هو الموز كما ذكرت. ممدود يعني مرتب. مم. وهذا الذي ذكره القرآن من اشجار الجنان شيء قليل مما تحويه تلك الجنان. ولذا قال تعالى فيهما من كل فاكهة زوجان
2:11ولكثرتها فان اهلها يدعون منها بما يريدون يطلبون ما يريدون ويتخيرون منها ما يشتهون. قال تعالى يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب. وفاكهة مما يتخيرون ان المتقين في ضلال وعيون وفواكه مما يشتهون. وبالجملة فان في
2:38من انواع الثمار والنعيم كل ما تشتهيه النفوس وتلذذ العيوب يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب. وفيها ما تشتهيه الانفس وتلدت ذو الاعين. وقد قال ابن كثير كلاما لطيفا دلل فيه على عظيم ثمار الجنة. اذ استنتج
3:05ان الله نبه بالقليل على الكثير والهين على العظيم. عندما ذكر السدر والطلح وقال اذا كان السدر الذي في الدنيا لا يثمر الا ثمرة ضعيفة وهو النبق. انظر الى الفهم ابن كثير. السلفون النبق هذا
3:22شغل السدر هذا الشجر النبع ها شيء اصفر صغير هكذا. يعني لا يأكلها كثير من الناس ها او آآ يعني صفراء صغيرة نعم اذا كان السدر هذا ثمرته قليلة وشوقه كثير والطرح الذي لا يراد منه في الدنيا
3:48الا الظل. ان لم نقل الله الموز يعني. يكونان في الجنة في غاية من كثرة الثمار وحسنها. حتى ان الثمرة الواحدة منها تتفتق عن سبعين نوعا من الطعوم والالوان التي يشبه بعضها بعضا. الثمرة الواحدة تشبه فيها سبعين طعما يشبه بعضها بعضا. فمن
4:08ظلك بثمار الجنة ما ظنك بالاشجار الكبيرة التي فيها ثمار كبيرة التي تكون في الدنيا حسنة الثمار كالتفاح والنخل والعنب وغير ذلك. وما بعنوان رايحين والازاهير وبالجملة فان فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت سمعت ولا خطر على قلب بشر نسأل الله
4:28منها من فضله اللهم امين. اذا الله عز وجل ذكر السدر والطلح ليدلل بالقليل على الكثير. وبالحقيقة في الدنيا على العظيم واشجار الجنة هل تناولنا بشيء في حال حياته منه؟ اراد ان يتناول عقودا كما في الحديث قال لو اخذته لاكل منه اهل الدنيا وما فني
4:50واشجار الجنة دائمة العطاء فهي ليست كاشجار الدنيا تعطي في وقت دون وقت وفصل دون فصل. بل هي دائمة الاثمار دائمة الاثمار والظلال قال تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها. اكل الثم
5:10وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة. اي دائمة مستمرة ومع دوامها لا يمنع عنها اهل الجنة. ومن لطائف ما يجده اهل الجنة عندما تأتيهم ثمارها انهم يجدونها في المظهر في الشكل
5:30هنا تختلف في المخبر في المعنى. المظهر الشكل والمخبر المعنى والحقيقة. كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا به متشابهين متشابه في الشكل مختلف في ماذا؟ في الطعن
5:46واشجار الجنة ذات فروع وابصاد باسقة عالية نامية ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان ذوات افنان. وهي شديدة الخضرة ومن دونهما جنتان فباي يا الهي ربكما تكذبان مدهامتان. اي شديدة الخضرة ولا توصف الجنة بانها مدهامة الا اذا كانت اشجارها مائلة الى السواد
6:12من شدة قدرتها واشتباك اشجارها وما ثمار تلك الاشجار فانها قريبة دانية مذللة ينالها اهل الجنة بيسر وسهولة متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجنى اي ثمار. وجنى الجنتين دان اي قريب
6:36وذللت قطوفها تزليلا. اما ظلها فكما قال تعالى وندخلهم ظلا ظليلا قال تعالى وظل ممدود ان المتقين في ظلال وعيون وصفوا بعض شجر الجنة. حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن بعد شجر الجنة حدث حديثا عجبا
6:55ينبيك عن خلق بديع هائل يسبح الخيال في تقديره والتعرف عليه طويلا. ونحن نسوق لك بعض ما حدثنا به النبي صلى الله عليه وسلم. الشجرة التي يسير الراكب في ظلها مائة عام
7:10هذه شجرة هائلة لا يقدر قدرها الا الذي خلقها. بين النبي صلى الله عليه وسلم عظم هذه الشجرة بان ان الراكب لفرس من الخير التي تعد للسباق خير سريعة يحتاج الى مئة عام حتى يقطعها. اذا صار باقصى ما يمكنه. ففي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ان في الجنة
7:38هي شجرة ان في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام وما يقطعها. يعني واحد لن يقطعها اصلا. الجواد الحصان المضمن المضمر يعني يعني يجعلون بطنه خفيفا. تعرفون عندما
7:57الحصان يعني آآ في السباق يضمرونه التضمير ان يقللوا لحمهم يقللوا وزنهم حتى يكون سريعا لا يقدر قدرها لا لا يعلم قدرها الا الله عز وجل رواه مسلم وفي البخاري عن ابي هريرة مرفوعا ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام واقرأوا ان شئتم وظل ممدود
8:27رواه مسلم عن ابي هريرة وسهل ابن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها سدرة المنتهى وهذه الشجرة ذكرها الحق في محكم التنزيل واخبر الحق ان رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على صورته التي خلقهم
8:46الله عليها عندها. وان هذه الشجرة عندها جنة المأوى. كما اعلمنا انه قد غشيها ما غشيها. غطاها يعني مما لا يعلمه الا الله عندما رآها النبي صلى الله عليه وسلم
8:59ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الشجرة بشيء مما رآه ثم رفعت لي سدرة المنتهى. يا شيخ هزه جنة
9:26ويغسل النزل. نعم؟ يغسل مأوى بالنزل. النزل. الماء والمكان الذي تأوي اليه تسكن اليه. اذا نبقوها مثل قلال هجر تقوى ثمارها يعني مثل قلال هاجر والقلال جمع قلة والقلة اناء يحمل بالايدي يحمل بالايدي يوضع
9:46يوضع فيه الماء. وقيل هاجر قيل ان الواحدة منها تزن بالان يعني تقريبا مئة كيلو متر. الوزن الكيلو مئة كيلو متر. هذا كله سحب. هم نبقى هذا الاختمار في واذا ورقوها مثل اذان الفيلة. قال جبريل هذه سدرة المنتهى واذا اربعة
10:08وانهال نهران باطلان ونهران ظاهران. قلت ما هذان يا جبريل؟ قال اما الباطنان فنهران في الجنة. اما الظاهران فنيلوا في الفرات والنيل والفرات. رواه البخاري ومسلم وفي الصحيحين ايضا ثم انطلق بي حتى انتهى الى سدرة المنتهى ونبقوها مثل قلال هجر وورقها مثل اذان الفيلة
10:28تكاد الورقة تغطي هذه الامة. فغشيها الوان لا ادري ما هي. ثم ادخلت الجنة فاذا فيها جناب ذو اللؤلؤ. جمع لينبذ ومثل التلال. واذا ترابها المسك شجرة طوبى وادي شجرة عظيمة كبيرة تصنع ثياب اهل الجنة. ففي مسند احمد وتفسير ابن جرير
10:56وصحيح ابن حبان عن ابي سعيد مرفوعا طوبى شجرة في الجنة مسيرة مئة عام ثياب اهل الجنة تخرج من تخرج من اوراقها وقد دل على ان ثياب اهل الجنة تشقق عنها ثمار الجنة. الحديث الذي يرويه احمد في مسنده عن عبدالله بن عمرو قال جاء رجل الى النبي
11:19صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرنا عن ثياب اهل الجنة. خلقا تخلق ام نسجا تنسج انهال تخلق ان تنسج كاسية بالدنيا فلحق بعض القوم فقال صلى الله عليه وسلم ومما تضحكون؟ من جاهل سأل عالما ثم اكب رسول
11:39رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل عليه يعني ثم قال اين السائل؟ قال هو ذا انا يا رسول الله. قال لا بل تشققوا عنها ثمر جنتي ثلاث مرات. قال هذا ثلاث مرات يعني. طيب تشقق كبار الجنة تتشقق او الثمار لها
11:59اوراق. نعم. هذه الاوراق هي ثياب اهل الجنة. اه. يعني انت لو اردت ثوبك بشكل معين مهما تخيلت هذا الثوب تذهب الى الشجرة وتأخذه تذهب الى الشجرة وتأخذه. تشقق عنها عن عن الثياب. عن الثياب. نعم. ثمر الجنة صح؟ نعم. ثمار الجنة التي آآ تكون في الشجر
12:19اوراق هذه الثمار تشقق عنها ثياب اهل الجنة. سيد ريحان الجنة. اخبرنا الله ان في الجنة ريحانا. فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة العين واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان سيد ريحان اهل الجنة الحناء
12:43ايفون الحنة؟ في معجم الطبراني الكبير باسناده الصحيح هذا شرط الشيخين عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد ريحان الجنة الحناء سيقان اشجار الجنة من ذهب ومن عجيب ما اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم ان سيقان اشجار الجنة من
13:06دهب في الترمذي وصحيح ابن حبان وسنن البيهقين بسند صحيح عن ابي هريرة مرفوعا. الا وساقها من ذهب كيف يكثر المؤمن حظه من اشجار الجنة؟ طلب خليل الرحمن ابو الانبياء ابراهيم
13:26عليه السلام من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. في ليلة الاسراء ان يبلغ امته السلام. وان يخبرهم بالطريقة التي يستطيعون بها تكفير حظهم من اشجار الجنة. فقد روى الترمذي باسناد حسن عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيت ابراهيم ليلة اسري بي
13:46وقال يا محمد اقرئ امتك السلام اقرئ امتك ان الجنة ارض طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان. القيعان هي الارض التي خصبة الزراعة وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فمن اراد ان ان يكثر نصيبه من اشجار الجنة فعليه بهذا
14:09ذكر مستعد للزراع شقي عام؟ القيام جمع وقوع. وقاع الارض الخصبة التي يعني تصلح جيدا للزراعة دواب الجنة وطيورها. في الجنة من الطيور والدواب ما لا يعلمه الا الله عز وجل. قال تعالى فيما
14:26يناله اهل الجنة من النعيم. ولحم طير مما يشتهون وحور عين. وفي الترمذي عن انس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم زملكاوي قد قال ذاك نهر اعطانيه الله. يعني في الجنة. اشد بياضا من اللبن. واحلى من العسل. فيه
14:46خير اعلى قوى كعناق الجزر. الجزر جمع جزور وهي الجمال. قال عمر ان هذه لناعمة. هذه الطير التي تعيش في الجنة. طير ناعمة تعيش في النعيم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلتها انعم منها. الذين يأكلونها اعظم نعيما منها
15:07ولكن هذه الطيور في الدنيا مش مطلوبة. هناك ما هو يعني المطلوب بين الناس لحم البقرة وصوبا. نعم ولكن الله عز وجل عندما ينشأ اهل خلقا جديدا يجعلهم يألفون نعيم الجنة. والانسان دائما يعني لا يحب ما لا يألفه. فاذا الفه وجده ووافقه
15:27واخرج ابو نعيم في الحلية والحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال جاء رجل بناقة مخطومة وقال يا رسول الله مختومة فيها خطام والزمام يعني. فقال يا رسول الله هذه الناقة في سبيل الله. قال لك بها سبعمائة ناقة مختومة
15:47قال الحاكم صحيح وثقافة الشيخ الالباني رواه مسلم في صحيحه يعني ان مسعود الانصاري قال جاء رجل بناقة مختومة فقال هادي في سبيل فقال النبي عليه الصلاة والسلام لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مختومة
16:03الاعمال التي يستحق بها الجنة. اصحاب الجنة. ما الاعمال التي استحق بها اصحاب الجنة الجنة؟ نسأل الله ان يجعلنا منهم. اصحاب الجنة هم المؤمنون الموحدون. فكل من اشرك بالله وكفر بالله او كذب يأصل من اصول الايمان فانه يحرم يحرم من الجنان ويكون في النيران. والقرآن
16:24يذكر كثير ان اصحاب الجنة هم المؤمنون. الذين يعملون الصالحات وفي بعض الاحيان يفصل الاعمال الصالحة التي يستحق بها صاحبها الجنة ومن المواضع التي نص القرآن على استحقاق اهل الجنة الجنة بالايمان والاعمال الصالحة قوله تعالى وبشر الذين
16:48وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون
17:08والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. وخالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج وندخلهم ظلا ظليلا. والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب
17:28جنة هم فيها خالدون. لماذا قال لا نكلف نفسا الا وسعها بلال وقال والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة قد يظن انهم لابد ان يعملوا ماذا كل الصالحات صح؟ هم. لكن لما قال لا نكلم فلاسا الا وسعها علم من هذا انك ليس مطلوبا منك ان تعمل كل الصالحات بل يكفيك ان تفعل ما تستطيع
17:52وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو فوز عظيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم. دعواهم فيها سبحانك اللهم
18:13وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين. وقال تعالى اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس
18:32واستبرق المتكئين فيها على الارائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا. ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك جزاء من تزكى
18:52وفي بعض الاحيان يذكر انه مستحق الجنة لتحقيقهم امرا من امور الايمان او عملا صالحا وقد يفصل في الاعمال الصالحة ويطيل في ذلك. ففي بعض الاحيان يذكر انه مستحق الجنة بالايمان والاسلام. يا عبادي لا خوف
19:12عليكم اليوم ولانتم تحزنون. الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين. ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحضرون. يعني تفرحون وايضا يذكر انهم استحقوها. لانهم اخلصوا دينهم لله. الا عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق
19:32قم معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم. واحيانا يذكر استحقاقهم لها لقوة ارتباط بالله ورغبتهم اليه دعائهم وعبادتهم له انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سكرا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون
20:02فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. الجنة صح؟ قرة الاعين كل ما يسعدك. اه. ويجعلك لا تلتفت بعيدا عنه هو قرة عين. لان عينك تستقر عليه. ربنا
20:22الذهاب لنا من ازواجنا وذريتنا قرة اعين. يعني من شدة حبنا وسعادتنا بهم لا تريد ان تنظر الى غيرهم. تستقر عينك عليه لشدة فرحك به الاستقامة على الايمان ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
20:42فخوف عليه ولا هم يحزنون. اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون. من الاخبات الاخبات الخشوع والذل. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الى ربهم اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. من ذلك الخوف من الله ولمن خاف مقام ربه جنتان
21:02ومن ذلك بغض الكفرة والمشركين وعدم موادتهم لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين
21:25رضي الله عنهم ورضوا عنه في بعض الاحيان تفصل الايات في ذكر الاعمال الصالحة التي يستحق بها اصحابها الجنة تفصيلا كثيرا. فذكر في سورة الرعد انهم استحقوها باعتقادهم ان ما انزل الله على رسوله هو الحق
21:44وبوفائهم بالعهود وعدم نقضهم الميثاق ووصلهم ما امر الله بوصله وخشيتهم لله وخوفهم من سوء الحساب وصبرهم لله واقام الصلاة والانفاق سرا وعلانية ودرءهم بالحسنة السيئة. قال تعالى افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق
22:08وكمان هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب. من هم اولو الالباب؟ الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. والذين والذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. والذين صبروا
22:30وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار جنات عدن ان يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام
22:50عليكم بما صبرتم. فنعم عقبى الدار وفي مطلع سورة المؤمنين حكم ان الفلاح انما هو للمؤمنين ثم بين اعماله التي تؤهلهم للفلاح واعلمنا ان فلاحهم انما يكون بادخالهم الفردوس خالدين فيها ابدا. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن
23:14كتاب ومعرضون والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه هم غير ملمومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. والذين
23:34على صلواتهم يحافظون. اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة اعمال عظيمة. يستحق بها اصحابها الجنة. فقد روى مسلم في صحيحه عن عياض ابن حمار المجاشر
23:54ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته واهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق سلطان محسن عادل متصدق موفق للخير ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم. وعفيف متعفف ذو عيال. العفيف
24:21المتعفف الذي لا يسأل الناس وعنده عيال يقوم عليهم ادي ثلاثة اعمال عظيمة. والعد في الحكم والرحمة بالناس. والعفة عما في ايديهم. عفيف البولاء عفيف يعني. عفيف في نفسه متعفف عن سؤال غيره. من الفواحش ومن سؤال الناس
24:45طريق الجنة شاق الجنة برجة عالية والصعود من العلياء يحتاج الى جهد كبير. وطريق الجنة فيه مخالفة لاهواء النفوس ومحبوباتها. وهذا يحتاج الى قيمة ماضية عزيمة قوية وارادة قوية. ففي الحديث الذي يرويه البخاري ومسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حجب
25:07النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره ولمسلم حفت بدن حجبت والترمذي وابي داوود عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهبوا فنظر اليها فقالوا
25:25ازيك لا يسمع بها احد الا دخلها. فحثها بالمكاره فقال اذهب فانظر الي فذهب فنظر اليها. ثم جاء فقالوا عزتك لقد خشيت الا يدخلها احد علق النووي في شرح مسلم على الحديث الاول
25:43وقال هذا من بديع الكلام وفصيحه وجوامعه التي اوتيها صلى الله عليه وسلم من التمثيل الحسي من التمثيل الحسن ومعناه ليوصل الجنة الا لارتكاب المكاره. والنار والنار بالشهوات وكذلك محجوبتان بهما. فمن هتك الحجاب وصل الى المحجوب. من هتك الحجاب. حجاب الشهوات وصل الى النار. ومن هتك حجاب المكاره وصل الى الجنة
26:11هتكوا حجاب الجنة باقتحام المكاره. اي بفعل المكاره الامور الصعبة على النفس. وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات تأمن مكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادة والمواظبة عليها والصبر على مشاقها وكظم الغيظ والعفو والحلم
26:32والصدقة والاحسان الى المسيء والصبر على الشهوات ونحو ذلك اهل الجنة يرثون نصيب اهل النار في الجنة جعل الله لكل واحد من بني ادم منزلين منزلا في الجنة ومنزلا في النار. ثم ان من كتب الله الشقاوة من اهل الكفر والشرك يرثون منازل اهل
26:55عن الجنة التي كانت لهم في النار. والذين كتب لهم السعادة من اهل الجنة يرثون منازل اهل النار التي كانت لهم في الجنة. قال تعالى في حق المؤمنين المفلحين بعد ان ذكر اعمالهم التي تدخلهم الجنة. اولئك هم الوارثون. الذين يرثون الفردوس
27:15وفيها خالدون. عشان نفهم من هزا كانك لكل انس مكانين في نار وفي الجنة. صح ليس يعني اذا كان اهل الجنة لهم كانوا في الجنة مكان في النار. واهل النار لهم مكان في الجنة مكان في النار
27:33ذلك المؤمن مكان الكافر وياثر الكافر مكان المؤمن. كما سيذكر في هذا الحديث. ولكن اذا كان مكانه موجود عليه. لماذا؟ الذي يأخز مكان كافر او عكس ومكانه موجود. مم. فيأخذ مكان الكافر بالزيادة فضلا منه رحمة. والكافر يأخذ مكان المؤمن عدلا منه سبحانه وتعالى. ليس ظلما للكافر. عدلا منه سبحانه وتعالى لا يستطيع
27:53زيادة العذاب. زيادة العذاب على كفره بالله عز وجل. قال ابن كثير في تفسير هذه الاية قال ابن ابي حاتم وساق الاسناد ان ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
28:03صلى الله عليه وسلم. ما منكم من احد الا وله منزلان. منزل في الجنة ومنزل في النار. فاما المؤمن فيبنى يبني بيته الذي في الجنة وقف قدامه بيته الذي في النار. فما المؤمن فيبني بيته الذي في الجنة ويهدم بيته الذي في النار
28:21وروى عن سعيد بن جبير نحو ذلك والمؤمنون يرثون منازل الكفار لانهم خلقوا لعبادة الله وحده لا شريك له. فلما قام هؤلاء بما وجب عليه من العبادة هم المؤمنون وترك اولئك اي الكفار
28:34ما اؤمن به مما خلقوا له احرز اي اخذ هؤلاء نصيب اولئك لو كانوا اطاعوا ربهم عز وجل. بل ابلغوا من هذا ايضا وهو ما ثبت في مسلم عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء ناس يوم القيامة من المسلمين بذنوب
28:54من امثال الجبال فيغفرها الله له ويضعها على اليهود والنصارى. وفي لفظ له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة دفع الله لكل مسلم يهوديا او نصرانيا
29:12فيقال هذا فكاكك من النار. هذا نجاتك من النار. وهذا الحديث كقوله تعالى تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. فهم يرثون نصيب الكفار من الجنان
29:33الضعفاء اكثر اهل الجنة. اكثر من يدخل الجنة الضعفاء الذين لا يأبه الناس لهم لا يهتمون لهم يعني. ولكنهم عند الله عظماء لاخباتهم. لربهم تواضعهم وذلهم تذللهم له وقيامهم بحق العبودية لله
29:53روى البخاري ومسلم عن حارثة بن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باهل الجنة؟ قالوا بلى قال كل ضعيف في نفسه يعني يراه الناس ضعيفا. لو اقسم على الله لابره. الناس يرونه ضعيفا ومع ذلك لو اقسم على الله لابره
30:13قال النووي في شرح الحديث معناه يستضعفه الناس ويستحقرونه ويتجبرون عليه. لضعف حاله في الدنيا. والمراد ان اغلب اهل الجنة هؤلاء وليس المراد ليس المراد ان اهل الجنة كلهم ضعفاء. يعني لو اقسم على الله لا يضرهم
30:30هذا حدث في قصة انس ابن النضر عندما كسرت ثنية عمته الربيع فاراد قومها قوم المرأة التي كسرت ثنيتها يعني الروبية كسرت ثنية امرأة اخرى. تشاجرت مع امرأة فكسرت لها سنا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا انس كتاب الله القصاص. فقال والله قال انس
30:50والله لا تكسر ثنية الربيع فرضي قوم المرأة التي كسر سنها رضوا بماذا؟ بلا دين. بالدين. بالدين. نعم نعم مع انهم كانوا يصرون على القصاص. ولكن انس عندما اقسم اقسم من باب حسن الظن بالله. ليس من باب الاعتراض على الشرع. فالله ابره واجاب قسمه. اجاب
31:09قسما نعم ولذلك كان بعض السلف معروفا بهذا. فكان اذا في القتال مثلا قال اقسمت عليك يا رب ان تنصرنا انتصرك ان من عباد الله من اقسم قال النبي هذا الكلام هنا. بعد ما ذكر قصة انس ايضا قال ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. وهذا فيه فضل انس ابن النضر
31:28هذا يدخل في احوال دنيا في بعض نعم نعم ولكن لا ينبغي للانسان ان يكثر من هذا نعم لان هذا فقد يعني يظن منه انه فيه تزكية لنفسه. هم. نعم. بل عليه ان يدعو. ونحن لسنا في مقام هؤلاء في مقام هؤلاء الاتقياء
31:49وفي الصحيحين ومسند احمد عن اسامة بن زيد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسين الجدة اصحاب المال يعني. غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار. وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء
32:10ان اصحاب الله موقوفون الحساب واهل النار دخلوا النار ودخل اهل الجنة من الفقراء الجنة وفي الصحيحين عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها
32:27هل الرجال اكثر في الجنة ام النساء تخاصب الرجال والنساء في هذا والصحابة احياء. ففي مسلم عن ابن سيرين قال اختصم الرجال والنساء. ايهم اكثر في الجنة؟ وفي رواية اما
32:42واما تذاكروا. الرجال في الجنة اكثر ام النساء فسألوا ابا هريرة فاحتج ابو هريرة على ان النساء في الجنة اكثر على ان النساء في الجنة اكثر بقول النبي صلى الله عليه وسلم
33:00ان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر على صورة القمر ليلة البدر والتي تليها على اضواء كوكب دري في السماء لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم
33:23وما في الجنة اعزب والحديث واضح الدلالة. شيخ عزيم ان اول زمرة تدخل يعني اول جماعة. اه جماعة. تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر. والتي تليها على اضواء كوكب دري الى اخره. والحديث واضح الدلالة على ان النساء في الجنة اكثر من الرجال. وقد احتج بعضهم على ان الرجال اكثر بحديث رأيتكن اكثر ال
33:47والجواب انه لا يلزم من كونهن اكثر اهل النار ان يكون اقل ساكني الجنة. كما يقول ابن حجر. فيكون الجمع بين الحديثين ان مساء اكثر اهل النار واكثر اهل الجنة. وبذلك يكن اكثر من الرجال. وجودا في الخلق. ويمكن ان يقال
34:09ان حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة الماضي هذا يدل على ان نوعا من على ان نوع النساء في الجنة اكثر سواء كن من نساء الدنيا او من الحور العين. يعني يمكن هذا جواب اخر. ان يقال ان نساء الجنة اكثر بمعنى ماذا؟ بمعنى
34:24حور العين مع نساء الدنيا. والسؤال هو ايهما اكثر في الجنة؟ رجال اهل الدنيا ام نساؤها؟ وقد وفق القرطبي بين النصين بان النساء يكون اكثر اهل النار قبل الشفاعة وخروج عصاة الموحدين من النار. فاذا خرجوا منها بشفاعة الشافعين ورحمة ارحم الراحمين كنا اكثر اهل الجنة. هذا توفيق اخر
34:47ويدل على قلة النساء في الجنة ما رواه احمد وابو يعلى عن عمرو بن العاص قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن اذ قال انظروا هل ترون شيئا فقلنا نرى غربانا فيها غراب اعصم احمر
35:02ومنقار والرجلين. الغراب الاعظم يخالف باقي الغربان في النوم في اللون. احمر المنقار والرجلين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا من كان منهن مثل هذا الغراب في الغربان. وهذا حديث صححه الشيخ الالباني. لا يريد ان يقول كما ان الغراب الاعصم قليل جدا في
35:22فكذلك النساء اللاتي يدخلن الجنة قليل جدا من النساء نعم لكن هذا بمقتضى الحال اما بمقتضى المئات كما قال القرطبي عندما يخرج النساء من النار يكون والنساء اكثر من الرجال. الذين توفوا قبل التكليف
35:37اطفال المؤمنين هذه مسألة مهمة هو الكلام على الذين ماتوا قبل التكليف. اطفال المؤمنين واطفال الكافرين. اطفال المؤمنين الذين لم يبلغوا الحلم هم في الجنة ان شاء الله تعالى بفضل الله ورحمته. قال تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما التناه
35:57اي ما انقصناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين. نفى من اول باب يا شيخ يقصد على مؤمنين المؤمن سهلة ها؟ هؤلاء اطفال المؤمنين اطفال غير المؤمنين سيأتي لهم المطلب الثاني. مم. المطلب الثاني
36:14اطفال المؤمنين الذين لم يبلغوا الحلم هم في الجنة. استدل علي ابن ابي طالب بقوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة على ان اطفال المؤمنين في الجنة على ان اطفال المؤمنين في الجنة لانهم لم يكتسبوا
36:33فيرتهن بكسبهم. مواد الدلالة من ايه؟ هذه الاية تدل ان اطفال المؤمنين في الجنة لان الله قال ماذا؟ كل نفس بما كسبت بما عملت رهينة اي محبوسة. تكليف يعني. فهم لم لم يكتسبوا لم يعملوا
36:47فلماذا يلبسون؟ هم لم يعملوا فلماذا يحبسون؟ لا يحبسون وقد احل البخاري في صحيحه بابا عنون له بقوله باب فضل من مات له ولد فاحتسب. وساق فيه حديث انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الناس
37:01مسلم يتوفى له ثلاث لم يبلغه الحنس. اي الحلم. الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. وحديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النساء قلن للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا يوما فوعظهن وقال ايما امرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا لا حجابا من
37:21قالت امرأة واثنان قال واثنان واخذ بابا اخر قال باب ما قيل في اولاد المشركين وساق فيه حديث السابق وحديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغه الحنف كانوا له حجابا من النار او
37:41دخل الجنة. وحديث البراء رضي الله عنه قال لما توفي ابراهيم عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم له مرضعا في الجنة وجه الدلالة في الاحاديث التي ساقها البخاري على ان اطفال المؤمنين في الجنة كما يقول ابن حجر ان من يكون سببا
38:04في حدب النار عن ابويه اولى بان يحجب هو. لانه اصل الرحمة وسببها. اذا ما وجد الدلالة في هذه الاحاديث موجة دلالة نعم اذا كان سببا في حجب ابيه من النفط فمعنى ذلك انه هو نفسه ليس في النار. وقد جاءت النصوص في ادخال ذرية المؤمنين
38:27فمن ذلك حديث علي مرفوعا عند عبد الله ابن احمد في زيادة المسند. ان المسلمين واولاده في الجنة وحديث ابي هريرة عند احمد في مسنده مرفوعا ما من مسلمين ما من مسلمين يموت ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنس لم
38:45الا ادخلهما الله واياه بفضل رحمته الجنة. وحديث ابي هريرة وروى مسلم في صحيحه واحمد في مسنده عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صغارهم دعاميص الجنة. قال الدعاميص
39:04يراقب التعاميس هنا الاذن على الملوك المتصرف بين ايديهم. الذي يستأذن على الملوك ويتصرف بين ايديهم بما يشاء. يتلقى احدهم اباه او قال ابويه فيأخذ بثوبه او قال بيده. كما اخذ انا بصنفة ثوبك هذه
39:27ثوبك هذا اي بطرف ثوبك يعني فلا يتناهى او قال فلا ينتهي حتى يدخله الله واياه الجنة. يعني يأخذ بطرف ثواب ابيه حتى يصل به الى الجنة. وروى الامام احمد وابن حبان. وروى الامام احمد وابن حبان. والحاكم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
39:47قال ذراري المسلمين في الجنة يكفلهم ابراهيم. يكفلهم ابراهيم عليه السلام. اولادهم يعني. وروى ابو في اخبار اصبهان والديلمي وابن عساكر عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطفال المؤمنين في الجنة يكفلهم
40:07ابراهيم وسارة حتى يدفعوهم الى ابائهم يوم القيامة. وقد نقل النووي اجماع من يعتد به من علماء المسلمين على ان من مات من اطفال المسلمين في الجنة ونقل عنه انه توقه بعضهم في ذلك
40:26القرطبي التوقف عن حماد بن زيد وحماد بن سلمة واسحاق بن رهوي قال النووي توقف فيه بعضهم لحديث عائشة. يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبى له لم يعمل سوءا ولم يدركه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك يا عائشة؟ ان الله خلق ان الله خلق للجنة
40:48اهلا قال والجواب عنه انه لعله نهاه عن المصارعة الى القطع من غير دليل او قال ذلك قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة. اقول والذي يقول هذا هو الصواب. لعل الصواب نعم. طيب او
41:06او غير ذلك يا عائشة. يعني وغير ذلك قولي قولا غير هذا القول. نعم. انه في الجنة. لعل الصواب ان الحديث يشير الى انه لا يجوز ان نجزي لمن واحد بعينه انه من اهل الجنة. يعني لما نقول اطفال المشركين في الجنة اطفال المسلمين في الجنة هذا على سبيل على سبيل العموم. نعم
41:26وان كنا نشهد لهم مطلقا بالجنة. والامر الثاني هو عدم الهجوم على ذلك كي لا يتجرأ الناس على مثل هذا كما هو حاصل في زماننا. اذ يزعم الموتى ان ميتهم في الجنة وان كان افسق الناس
41:40يقول ابن تيمية رحمه الله لا يسأل لكل معين من اطفال المؤمنين بانه في الجنة وان شهد له مطلقا. ليشهد لكل معين من اطفال المؤمنين بانه في الجنة. وان شهد لهم مطلقا. هذا واضح؟ اذا خلاصة الكلام اننا نقول ان اطفال المشركين اطفال المسلمين في الجنة على العموم. اذا اذ يزعم دعاة الموت
42:00الدعاء جمع ناعي والناعي هو الذي يخبر بموت الانسان. نعاه اي ذكر موتى. يقول فلان هذا في الجنة. المرحوم في الجنة اطفال المشركين ابن القيم ذكر في احكام اهل الذمة ثمانية اقوال في اطفال المشركين. اطفال المشركين بوب البخاري في صحيحه بابا بعنوان باب ما قيل في
42:20اولاد المشركين. وورد في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين. قال الله اذ خلقهم اعلم بما وعاملين. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذراري المشركين. فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. وحديث ابي هريرة
42:40رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه. او يمجسانه ثانيا كمثل البهيمة تنتج تنتج البهيمة اي تولد لها البهيمة؟ هل ترى فيها جدعاء؟ يعني هل البهيمة المولودة؟ مشدوعة؟ يعني مقطوعة الاذن حتى تجدعونها انتم
43:04كما في رواية والبخاري رحمه الله تعالى كما يقول ابن حجر اشعر بهذه الترجمة انه كان متوقفا في اولاد المشركين وقد جاز ما بعد هذا في تفسير سورة الروم من صحيحه بما يدل على اختيار القول الصائل الى انه في الجنة
43:21اولادي المشركين فيهم ثمانية اقوال اقواها قولان انهم في الجنة لحديث سيذكره ها نذكره ولن يذكره ابراهيم انس. حديس ابراهيم نعم. سيذكره ان لا ادري سيذكره ام لا هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت ابراهيم مسندا ظهره الى الى بيت
43:40معمول وحاله اولاد الناس. قيل واولاد المشركين؟ قال نعم واولاد المشركين. هذا الحديث في الصحيح. طيب والبخاري القول الثاني اختار ابن القيم في هذا الكتاب احكام اهل الذمة انهم يختبرون. هذان القولين هما اقوى قولين في المسألة. نعم. والبخاري رحمه الله تعالى آآ قال ثم ثن بالحديث المرجح
44:00بكونهم في الجنة ثم ثلة للحديث المصرح بذلك في قوله في سياقه واما الصبيان ذكر الحديث هنا واما الصبيان حوله فاولاد الناس قد اخرجوا البخاري في التعبير بلفظ واما الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة فقال بعض المسلمين واولاد المشركين قال واولاد المشركين. فهذا حديث صريح في
44:20له في ماذا؟ في الجنة. يا شيخ هذا الانسان لكن في الدنيا هم كفار يحكم لهم بحمى ابائهم. في الحقيقة هذه المسألة لا يترتب عليها عمل. لا يترتب عليها شيء. دي مسألة
44:30الاخيرة لا يترتب عليها عمل في الدنيا. نعم ذكر حديث ثانية ثم ذكر حديث ثالث قال ابن حجر يؤيده ما رواه ابو يعلى من حديث انس مرفوعا. سألت ربي اللاهين من ذرية البشر الا يعذبهم فاعطانيهم. الا
44:52فسر اللاهين بانهم الاطفال لان لها لعب الاطفال يلعبون. من حديث ابن عباس مرفوعا اخرجه البزار. واخرج احمد من طريق خنساء بنت معاوية بن عن عمته عن عمته قالت قلت يا رسول الله من في الجنة؟ قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة
45:12واحتجوا ايضا بقوله صلى الله عليه وسلم اطفال المشركين خدموا اهل الجنة. رواه ابن منده في المعرفة وابو نعيم في الحلية وابو يعلى في مسنده حكم عليه الشيخ ناصر بالصحة بمجموع طرقه. ان اطفال المشركين خدموا اهل الجنة. والقول بانهم في الجنة هو قول جمع من اهل العلم وهو اختيار ابي الفضل
45:32ابن الجوزي قال النووي في هذا المذهب هو المذهب الصحيح المختار الذي صار عليه المحققون لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا واحتج بالادلة التي ساقها البخاري وغيره. اقول هذا القول والذي رجحه القرطبي ايضا وقد وفق القرطبي بين النصوص التي يظهر منها التعارض في هذا الموضوع. لان النبي صلى
45:52صلى الله عليه وسلم قال في اول الامر هم مع ابائهم اي في النار. ثم حصل منهم توقف في ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. ثم اوحي اليه انه لا يعذب احد
46:02بذنب غيري ولا تزل وازرة وزر اخرى. فحكم بانه في الجنة واضح هذا؟ نعم وذكر في في ذلك حديثا رواه عبدالرزاق ولكن الحديث ضعيف كما قال ابن حجر العسقلاني ويشكل على هذا التوفيق الذي ذكره ابن حجر في ان المسألة ليست من مسائل النظر والاجتهاد. ولكنها مسألة غيبية لا يتكلم فيها الا بوحي والله اعلم
46:28لان الخبر يدخله النسخ يعني. هذا خبر. والاخبار لا يدخلها النسخ وقد يشكل على القول بان اولاد المؤمنين والمشركين في الجنة ما ورد من نصوص دالة على ان الله علم اهل الجنة والنار ازلا. وان وان
46:43الملكة عندما يزور الرحم يكتب رزق الجنين واجله وشقاءه وسعادته وقد يقال في الجواب ان من مات صغيرا قبل الاكتساب فانه يكون مكتوبا من السعداء هو في بطن امه والله اعلم بالصواب
47:00وقد ذهب جمع من اهل العلم الى انه في مشيئة الله وهذا منقول عن حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك واسحاق. ونقله البيهقي في الاعتقاد عن الشافعي في حق اولاد الكفار خاصة. قال ابن عبدالبر وام
47:14وضع صنيع مالك وليس عنده في هذا شيء منصوص الا ان اصحابه صرحوا بان اطفال المسلمين في الجنة واطفال الكفار خاصة في المشيئة والحجة في الله اعلم بما كانوا عاملين
47:28وهذا القول الذي حكاه ابو الحسن الاشعري عن اهل السنة هو اختيار شيخ الاسلام. فقد اختار ان اطفال المشركين في مشيئة الله وانهم يمتحنون في يوم القيامة اختيار ابن القيم. وعاز القول بذلك الى ابي الحسن الاشعري والامام احمد قال شيخ الاسلام والصواب ان يقال فيهم الله اعلم بما كانوا عاملين. وليحكم
47:48معين منهم بجنة ولا نار. وقد جاء في عدة احاديث انهم يوم القيامة يمتحنون في عرصات القيامة يؤمرون وينهون. فمن اطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار فهذا هو الذي
48:01ذكر ابو الحسن الاشعري عن اهل السنة والجماعة وقال في موضع اخر اطفال المشركين الذين لم يكلفوا في الدنيا يكلفون في الاخرة كما ورد بذلك احاديث متعددة. هو القول الذي حكاه ابو الحسن الاشعري في اطفال المشركين كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
48:21فسئل عنهم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين وقد ذكر ابن حجر انه يمتحنون في الاخرة بان ترفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابى عذب اخرجه الباز
48:36من حديث انس وابي سعيد واخرجه الطبراني من حديث معاذ ابن جبل. وقد صحت مسألة الامتحان في حق المجنون. ومن في الفترة من طرق في صحيحة وحكى البياقي في كتاب الاعتقاد انه المذهب الصحيح
48:52ويدل لصحة هذا القول ما ورد في محكم القرآن في قصة العبد الصالح الذي رحل نبي الله موسى الى لقائه في مجمع البحرين. فانه قال مبينا في قتله الغلام. واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. وفي مسلم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغلام
49:12الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ولو ترك لارهق ابويه طغيانا وكفرا. قال ابن تيمية معقبا على حديث يعني رعاه الله في ام الكتاب. اي اثبته وكتبه كافرا. اي انه ان عاش كفر بالفعل. وقد ضعف القرطبي هذا المذهب محتجا بان
49:32دار جزاء لا ابتلاء. والصحيح ان الابتلاء لا ينقطع الا بدخول الجنة او النار. ففي التذكرة قال المؤلف يعني نفسه القرطبي يضاعفه القول بامتحان في عرصات القيامة. والان يضاعف ماذا؟ يضاعف القول بامتحانهم في عرصات القيامة. من جهة المعنى ان
49:52ليست بدار التكليف وانما هي دار جزاء ثواب وعقاب. قال الحليمي وهذا الحديث ليس بثابت هو مخالف لاصول المسلمين. لان الاخرة ليست بداية الامتحان فان المعرفة بالله تعالى فيها تكون ضرورة ولا محنة مع الضرورة. واضح الاضطراب؟ ان الاخرة المعرفة بالله ماذا؟ ضرورية لانك رأيت كل شيء
50:12ولا محنة يعني لا اختبار بالتكليف مع اليقين. والجواب عن هذا اولا الحديث صحيح. حديس الاسود بن سريع صحيح ثانيا ان الاخرة دار تكليف بمعنى ان الله عز وجل يكلفهم تكليفا مناسبا لليقين الذي يرونه. فيمرهم بدخول النار هذا التكليف ليس في الدنيا
50:32النهر بالنار ونهر الجنة يعني يطلب دخوله يعني بالنار في قصة الدجال؟ لا لا في يوم القيامة. نعم. في امتحان لا يكون امتحان بنهرين. هذا امتحان نعم. ان الله يأمرنا ان قال يأمرهم بدخول النار. فمن دخلنا كانت عليه
50:50وسلاما ومن لم يدخلها يقول اياي عصيتم فكيف اذا جاءتكم رسلي؟ فهذا التكليف تكليف صعب ولكنه مناسب لليقين الذي وصلوا اليه. وادي من الله يعني. من الله عز وجل نعم ليس ليس بواسطة. وهذا الذي اعترض به ان من التكليف ينقطع بالموت غير صحيح. وقد رد على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية فقال
51:10التكليف وانما ينقطع بدخول دار الجزاء. وهي الجنة والنار. اما عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنون في البرزخ قالوا لاحدهم من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ وقال تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. هذا تكليف. كما في حديث ابي سعيد في الصحيحين. ثبت
51:30الصحيح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتجلى الله لعباده في الموقف اذا قيل ليتبع كل قوم كانوا يعبدون فيتبع المشركون الهتهم ويبقى المؤمنون. فيتجلى لهم الرب الحق في غير الصورة التي كانوا يعرفون فينكرونه
51:50ثم يتجلى له في الصورة التي يعرفون فيسجد له المؤمنون وتبقى ظهور المنافقين كقرون بقر يعني لا يستطيعون السجود. فيريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون وذلك لقوله يوم يكشف عن فليتجلى لهم الرب الحق في غير السوء. نعم. قال ابن حجر في الفتح. هذا الحديث فيه مسكوت
52:20البسكوت عنه انهم رأوا الله عز وجل في الاخرة في سورة في صورته التي هو عليها. ثم الله اراهم نفسه في غير السنة التي روى عليها اول مرة. هذا المسكوت عنه فهم من ماذا فهم من السياق. واضح هذا؟ هذا الاشكال هذا اجاب عنه ابن حجر في الفتح. ذكره ابن حجر في الفتح
52:40واجاب عنه بهذا الجواب. ان القول يتجلى ربهم في غير السورة التي يعرفون. معنى هذا انهم قد رأوه قبل ذلك في على صلاة القيامة مسألة قد قرأت في انساق يعني. هزا يرد به ساق حقيقي صحيح. بدليل هزا يكون غير حديث. ليس بدليل الاية. لان الاية
53:00السقف هي جاءت نكرة غير مضافة. فالاية ليست من اية الصفات. ولكن يا شيخ بالنسبة لهذه يكون الكشف عن الساق بعد ما انتهى امتحانات ان الله يأتي اليهود يقول ما تنتظرون يقول انتظروا ان تسقينا. فيقول انطلقوا فاشربوا فيسقطون في النار ونفس شيء مع النصارى
53:20تبقى هذه الامة وفيها المنافقون فيأتي الله عز وجل لهم على صورة غير صورة كانوا يعرفون الى اخر الحديث. نعم فالمحنة اي الامتحان يعني لا تتوقف الا بدخول الجنة والنار
53:35ان هذه الكلمة صورة هل يدل على ان لله سبحانه وتعالى؟ لا نعم الله لا كيفية لا يعلمه الا هو طبعا لان كل موجود له كيفية. كل موجود له كيفية. فالله عز وجل له كيفية لا يعلمها الا الا هو سبحانه وتعالى
53:54نعم فالمحنة لا تتوقف الا بدخول الجنة والنار. وما ذكر القرطبي من ان المعرفة بالله في ذلك اليوم ضرورية؟ صحيح الا ان المحنة تكون بالامر والنهي كما ورد في بعض النصوص ان الله يكلفهم في ذلك اليوم بالدخول في النار فالذي يطيع ويكون من اهل السعادة والذي يعصي يكون من
54:15الشقاء. يعني المعرفة الضرورية هذه ناسبها ماذا؟ ما الذي نسبها؟ ناسبها التكليف في شدة. تكليف المال فيه شدة. قال مقدار ما يدخل الجنة من هذه الامة. يدخل من هذه الامة
54:33يدخل من هذه الامة الجنة جموع كثيرة. الله اعلم بعددها. ففي صحيح البخاري عن سعيد بن جبير قال ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم فاخذ النبي يمر معه الامة
54:53النبي يمر وحده. فنظرت فاذا سواد كثير قلت يا جبريل هؤلاء امتي. يا سلام! قال لا ولكن انظر الى الافق فنظرت الى سواد كثير. قال هؤلاء امتك وهؤلاء سبعون الفا قدامهم اي امامهم يدخلون الجنة بغير لا حساب عليهم
55:13ولا عدد. والسواد الاول الذي ظنه النبي صلى الله عليه وسلم امته هم بنو اسرائيل كما في بعض الروايات في الصحيح. فرجوت ان تكون فقيل هذا موسى وقومه ولا شك ان امة محمد صلى الله عليه وسلم اكثر من بني اسرائيل. ففي الحديث
55:35فاذا سواد كثير. قال ابن حجر في رواية سعيد ابن منصور عظيم وزاد فقيل لي انظر الى الافق فنظرت فهذا سواد عظيم. فقيل لي انظر الى الافق الاخر مثله وفي رواية ابن الفضيل. فاذا سواد قد ملأ الافق فقيل لي انظر ها هنا. وها هنا في افاق السماء وفي حديث ابن مسعود فاذا الافق
55:55قد سد بوجوه الرجال. مملوء بالناس وفي لفظ لاحمد رأيت امتي قد ملأوا السهل والجبل. فاعجبني كثرتهم وهيئتهم. فقيل ارضيت يا محمد؟ قلت نعم يا رب. سهل السهل الارضي المنبسطة. نعم. وقد ورد في بعض الاحاديث ان مع كل الف من السبعين الفا سبعين الفا وثلاث حفايات من حثيات الله. ففي
56:22مسند احمد وسنن الترمذي وابن ماجة مضى معنى هذا الحديث عن ابي امامة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب
56:32مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات ربي ولا شك ان الثلاث حثيات تدخل الجنة خلقا كثيرا وقد كان رسولنا صلى الله عليه وسلم يرجو ان تكون هذه الامة نصف اهل الجنة. ففي الحديث المتفق عليه عن ابي سعيد
56:51عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر بعث النار قال صلوات الله وسلامه عليه في اخره والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا. فقال ارجو ان تكون
57:01ثلث اهل الجنة فكبرنا. فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبرنا. قال بل انتم في الناس الا كالشعرة السوداء في جلد ثور ابيض او كشعرة بيضاء في جلد ثور اسود بل ورد في بعض الاحاديث ان هذه الامة تبلغ ثلثي اهل الجنة
57:19في سنن الترمذي باسناد الحسن وسنن الدنيمي والبعث والنشور البيهقي عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون ومئة صف ثمانون منها من هذه الامة
57:33واربعون من سائر الامم. هم ثلثا اهل الجنة. هذا اكثر حديث جاء فيه عدد اهل الجنة من هذه الامة. وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول شفيع في الجنة لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت. وان من الانبياء نبيا ما
57:53يصدق نبي من الانبياء ما صدقت. يعني لم يتبع نبي من الانبياء كما اتبعت انا. وان من الانبياء نبيا ما صدقه من امته الا لا رجل واحد والسر في كثرة من امن من هذه الامة ان معجزة النبي صلى الله عليه وسلم الكبرى
58:14كانت وحيا متلوا يخاطب العقول والقلوب. وهي معجزة باقية محفوظة الى قيام الساعة. ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. يعني ايه اعطي معجزة
58:34بيسببها البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحى الله الي. وارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة في بقاء الوحي الى يوم القيامة. لعلنا نكتفي بهذا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك