٦٥. سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة للأشقر - الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. زيات اعمالنا من يهدي فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
0:20قال المصنف رحمه الله انه تتكلم وتوصل الذي يقرأ النصوص من الكتاب والسنة التي تصف النار يجدها مخلوقا يبصر ويتكلم ويشتكي في الكتاب العزيز ان النار ارى اهلها هم قادمون اليها من بعيد. فان ذلك تطلق
0:40اصواتا مرعبة الدالة على مدى حلقها وبيضها على هؤلاء المجرمين. قال تعالى اذا رأتهم من مكان بعيد عيد سمعوا لها تغيضا وزفيرا غضب والزفير هو صوت النفس العالي. هراب ابن جرير عن ابن عباس قال ان الرجل ليجر الى
1:05ناري عياذا بالله تعالى. فتنزوي اي تجتمع. وينقبض بعضها الى بعض فيقول لها الرحمن ما لك؟ فتقول انه يستجير مني. فيقول ارسلوا عبدي. اتركوا عبدي وان الرجل ليجر الى النار فيقول يا رب ما كان هذا الظن بك
1:30ويقول ما كان ظنك فيقول ان تسعني رحمتك. فيقول ارسلوا عبدي اتركوا عبدي. وان الرجل ليجر الى فتشهق اليه النار تشهق اليه النار شهوق البغلة الى الشعير. البغلة البغل عندما يفعل الصوت المنكر صوت الحمار هذا عندما يبدو ان يأكل يرفع صوته بالنهيق. ليأكل هكذا تشرق النار عياذا بالله تعالى. وتزفر
1:58طفرة لا يبقى احد الا خاف. وقد خرج الامام احمد والترمذي من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال يخرج يوم القيامة عنق من النار لها عينان تعصران
2:18واذنان تسمعان ولسان ينطق. تقول اني وكلت بثلاثة امرت بثلاثة بكل جبار عنيد بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين وصححه الترمذي. وصححه الترمذي. امرت بولاء الثلاثة بكل جبار عريض وبكل من دعا الله مع
2:48لا المصورين اشد من الناس عذابا يوم القيامة المصورون كما في حديث ابن عباس البخاري الذين يضاهرون بخلقه ليقال لهم احيوا ما خلقت. الذي يرسوا ما فيه نفس سواء كان هذا على على الورق او على له ظل كالتماثيل
3:08مسلا من يقيس هزه على الكاملة العادي للموبايل ليس بصحيح لان الصورة كما قال بعض اهل العلم المعاصرين كالشيخ ابن عثيمين قل لا تكون الصورة الا اذا كان لها جر جمع لمادة تمسكها. وهذه ليست موجودة في هذه الاجهزة. وفي الصحيحين ولفظ البخاري عن ابن عمر انه رأى في المنام انه جاءه ملكان
3:28في يد كل واحد منهما مقمعة من حديد. المقمعة مثل المطرقة. المطرقة الكبيرة جدا انا صحيح ان اقول اهل العلم ثم لقيه ملك في يده مقمعة من حديد قال لن ترى لن ترى يعني لن تخف لا تخف. نعم الرجل انت قالوا هذا لابن عمر وهو نائم. في رواية رواية ابن عمر في
3:56الملل نعم الرجل انت. نعم الرجل انت. لو كنت تكثر الصلاة. قال فانطلقوا بي حتى وقفوا بي على شفيع جهنم. على جهنم. حافة جهنم. فاذا هي مطوية كطي البئر. لها قرون كقرن البئر
4:16بين كل قرنين ملك بيده مقمعة حديد وارى رجالا معلقين بالسلاسل رؤوسهم اسفلهم نسأل الله العافية. عرفت فيها رجالا من قريش فانصرفوا بي عن ذات اليمين. يعني ابتعدوا بي عن النار. فقصصت على حفصة قص ابن عمر هذه
4:38رؤي على حفصة اخته فقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان عبدالله رجل صالح. وفي رواية انه قال نعم الرجل عبدالله لو كان يصلي من الليل. رجل صالح يعني لانه صرف عن النار. نعم
4:58هل يرى احد النار قبل يوم القيامة عيانا؟ بعينه؟ الذي نعلمه ان رسولنا صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه عليه النار كما رأى الجنة في حياته ففي الصحيحين عن عبدالله بن عباس في صلاة الخسوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيت الجنة
5:18فتناولت عقودا فردت يدي لاتناول عقود من الجنة. ولو اصبته لو اخذته لكنتم منه ما بقيت الدنيا لا يفنى. لان نعيم الجنة لا فلم ارى منظرا كاليوم منظرا قط افظع. افظع اقبح واخوف ورأيت اكثر اهلها النساء
5:40وفي البخاري عن اسماء ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لو تقدمت اليها لجئتكم بقطاف من قطافها. بثمرة من ثمارها ودنت مني النار حتى قلت اي ربي وانا معهم. يعني تعذبهم وانا معهم. فاذا
6:00حسبت انه قال تخدشها هرة. تخدشها يعني باظافرها. اكثركم اكثرهم عندما يصل السبب ويقول كثرة نعم في الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال يا معشر تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار. قالوا فيما ذلك قال انكن تكفرن. قالوا نكفر بالله؟ قال تكفرن العشير. اذا احسن احدكن الدهر ثم
6:30رأى منها رأت منه شيئا قالت من رأيت منك خيرا قط. نعم فاكثر اهلها النساء بمعنى ان اكثر اهلها النساء بمعنى انهن يكفرن العشير يكفرن حقه حق الزوج فاذا فيه وعيد شديد. ليس بكفر هذا شيخ. نعم هذا كفر النعمة. كفر النعمة يسمى كفرا. كما قال تعالى
6:50افبهذا الحديث انتم ملهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. يعرفون نعمة الله ثم يبكرونها واكثرهم الكافرون. فالله في القرآن كفر النعمة كفرا. كفر اصغر يعني. كفر الدنيا كفر. كفر. نعم! دراسة خالدة. طبعا ليس خالدا. ليس ليس كفر لا يوجب الخلود
7:10كفر نعمة كفر اصغر. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اثنتان في امتهما بهما كفء. الطعن في الانساب وديع على الميت يعني هناك كثير من النصوص جاء ذكر الكفر فيها منكرا فيكون كفرا دون كفر يكون كفرا اصغر تعنف يعني في الانساب
7:28فعلا ان يقول انت لست ابن فلان. اه. انت ابن زنا مثلا. كان في نسب اهو وفي مسند احمد عن المغيرة قال قال التخدش وهرة قلت ما شأن هذه؟ لماذا تعذب؟ قالوا حبستها حتى ماتت
7:47لا هي اطعمتها ولا ارسلتها تأكل. قال نافع. حسبت انه قال من خشيش او خشاش الارض. للخشيش او خشاش الارض وفي مسند احمد عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النار ادنيت مني
8:10حتى نفخت حرها عن وجهي. حتى نفخت حرها عن وجهي. قربت. وديت يعني قربت مني. حتى نفخت الوجه يعني ابعدت حراء عن وجهي بالنفخ. فرأيت فيها صاحب المحجل. والذي بحر البحيرة وصاحب حمير
8:30وصاحبة الهرة نعم فرأيت فيها صاحب المحجل هو الذي ظل المحجب وعصا معكوفة. عصا طرفوها مثنية. اه. معقوفة. صاحب المحجن الذي غل هذا. كان يسرق الحجيج من محجنه كي لا يسلك الحجيج بمحجن يعني عنده محجن العصا معقوفة والناس في الحج يمشون عليه المتاع فوق ظهورهم ويخرج بهذا المهجن
9:01ياخذ المتاح ها يسرق عصا معقوفة هكذا. نعم. فاسق المتاع للناس. والذي بهر البحيرا بهر البحيرة اشق اذن ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة. والبحيرة هي الناقة التي كانوا يتركونها يسيبونها لا يركبها احد
9:17نعم وصاحب حجر وصاحبة الهرة. نسيته صاحب حجر من هو؟ له قصة ان نسيتها. وصاحبة الهرة هذه التي تخدشها الهرة حبستها وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الجنة حتى لو تناولت منها قسطا اخذتها
9:42او قال تناولت منها شيئا منها قطفا فقصرت يدي عنه قصرت يدي عنه يعني لم استطع ان اتناوله لبعده. وعرضت علي النار فرأيت فيها امرأة من بني اسرائيل وهي تعذب في هرة الله وربطتها فلم تدعها تأكل من خشاش الارض يعني حشرات الارض. خشاش الارض حشرات الارض. ورأيت عمرو ابن مالك يجر قصبه في النار
10:05اول من دعا الى عبادة اصلها. وبعد ان يموت العباد تعرض عليهم في البرزخ مقاعدهم في الجنة ان كانوا مؤمنين ومقاعدهم في النار كانوا كافرين عياذا بالله تعالى وقد بينا ذلك في الحديث عن البرزخ. تأثير النار على الدنيا واهلها
10:27البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اشتكت النار الى ربها. فقالت ربي اكلا بعضي بعضا بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فاشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير. الزمهرير
10:47الشديد. ورأى البخاري ايضا عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة. يعني اخروا الظهر في شدة الحر فان شدة الحر من فيح جهنم
11:00لفح. فيح النار عندما تكون تقف امام النار حرارة النار من حرارة جهنم. النار خالدة لا تبيد لا تفنى النار خالدة لا تفنى ولا تبيت. كما قال الطحاوي في عقيدته والجنة والنار مخلوقتان لا تفتنيان ولا تلدان. ونقل ابن حازم الاتفاق الامة على ذلك
11:20وقد جاءت في كتابه الملل والنحل قوله اتفقت فرق الامة كلها على ان لا فناء للجنة ولا لنعيمها ولا للنار ولا لعذابها الا الجهم ابن صفوان. الجهم ابن صفوان يقول بماذا؟ بفناء الجنة والنار
11:40وجاء في كتابه مراتب الاجماع قوله وان النار حق وانها دار عذابه لا تفنى ولا يفنى اهلها والنصوص الدالة على خلود الدار كثيرة جدا. وسيأتي ذكر الكثير منها في تضاعيف البحث. يعني في اثناء البحث. وحسبك ان الله سماها
12:00دار الخلد هذا مذهب اهل السنة والجماعة ان النار خالدة لا تبيت. واهلها فيها خالدون. ولا يخرج منها الا عصاة الموحدين. اما الكفرة والمشركون هم فيها خالدون. والقائلون بثناء النار والمخالفون لمذهب اهل الحق في هذه المسألة سبع فرق. اول فرقة الجامية
12:23القائلون بفناء النار وفناء الجنة ايضا وقد حكم الامام احمد في اخر كتاب الرد على الزنادقة مذهب الجهمية بان قال والجنة تفنيان ورد عليهم ذاكرا لنصوص الدالة على عدم فلائهما. لماذا قالوا بالفناء؟ مائدة قول الجهمية بفناء النار؟ يعني
12:43كأنه يعني وشغل لا فائدة منه يعني مثلا وماذا ايضا؟ قالوا يقل ابي علم فناء النار معنى ذلك ان الله عز وجل سيشاركه في اخريته مخلوق. والله عز بالاسماء الاول والاخر. انت الاخر فليس بعدك شيء. فلو فلو قلت بعدم فناء النار وعدم فناء الجنة معنى ذلك ان المخلوقات ستشارك الله
13:06صفة الاخرية. اللغوية هي التي بزاتها. نعم. وهذا باطل. لان الله عز وجل اخريته ليست مستمدة من غيره. اما الجنة والنار باقية بابقاء الله له. فليقال انهما اخرا لان الاخر هو الذي لا يستمد اخريته من غيره. فلا يقال ان الجنة والنار تشركين الله عز وجل في صفة الاخيرة
13:26الخوارج والمعتزلة يقولون بخلود كل من يدخل النار ولو كانوا من اهل التوحيد. وسر هذا القول ان الخوارج يكفرون المسلمين بالذنوب فكل من ارتكب ذنبا فانه كافر خالد مخلد في نار جهنم. والمعتزلة يرون ان من ارتكب ذنبا هو في منزلة بين المنزلتين
13:46هدف الدنيا. فلا هو مؤمن ولا كافر. ويجرون عليه احكام الاسلام في الدنيا. ولكنه في الاخرة مخلد في نار جهنم. يعني الفرق بين مذهب المعتزة ومذهب الخوارزم دنيا الخوارج بيسمونه كافرا. اما المعتزل لا يسمونه كافرا. في منزلة بين المنزلتين. لكن كلاهما في احكام الاخرة يتفق انه خالد في جهنم. وقد سقنا كثيرا
14:06من النصوص الدالة على ان اهل التوحيد يخرجون من النار. اليهود يزعمون انهم يعذبون في النار وقتا محدودا ثم يخلفهم غيرهم في يعني يكون مكانه ناس اخرون. وقد اكذبهم الله في زعمهم ورد عليهم مقالته وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قالوا
14:26واربعين يوما مدة عبادة العجل. قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهدا. ام تقولون على الله ما لا تعلمون. يعني اما ان الله عز وجل اخبركم بهذا هذا كذب او انكم تقولون على الله بدون علم؟ بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. خطيئة كفر. الخطيئة
14:46يقصد بها الكفر. الم ترى ان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون بكتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. ذلك قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم خدعهم. في دينهم ما كانوا يفترون. كيف تعلن ما
15:06معي ربنا او مغسولة ما كانوا يفطرون هم فاعل فاعل غرهم يعني غراهم الذي كانوا يكذبونه. الكذب خدعهم. يعني هم كذبوا وصدقوا انفسهم. وصدقوا الكذب. حتى غرهم ذلك الكذب انهم سيخرجون من النار. ولكن هم هنا اثبتوا على انفسهم على انفسهم النار يا شيخ. لما تمسنا النار الا اياما معدودة
15:36لاي سبب هم قد علموا بكفرهم. نعم لانهم عبدوا العجل. ونقل ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس انه قال في تفسير اية البقرة وكل تمسنا النور الا اياما معدودة. قال اعداء اليهود لن يدخلن الله النار الا تحنة القسم الايام التي اصبنا فيها العجل اربعين يوما
15:56اذا انقضت عنا تلك الايام انقطع عنا العذاب نعم وذكر ابن جرير عن السدي قوله قوله قالت اليهود ان الله يدخلني النار اربعين ليلة حتى اذا اكلت النار خطايانا نادى
16:12اخرجوا كل مختون من ولد بني اسرائيل لان بني اسرائيل كانوا يختتنون. مختوم. الختان هو قطع الجلد التي في الذكر فلذلك امرنا ان نختم. قالوا فلا يدعون منا في النار احدا الا اخرجوه
16:30وذكر ايضا ابن عباس قال ذكر ان اليهود وجدوا في التوراة مكتوبا. انما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين سنة. الى ان الى شجرة الزقوم ثابتة في اصل الجحيم. وكان ابن عباس يقول ان الجحيم سقر وفيها شجر في الزقوم. فزعم اعداء الله انه خلا العدد
16:50ابي وجدوا في كتابه اياما معدودة. يعني انهم سيعذبون في كتابهم اياما معدودة ثم يخرجون الى الجنة. قال ابن جرير وانما يعني بذلك المسيرة الذي ينتهي في اصل الجحيم. فقالوا اذا قل العدد انتهى الاجل. يعني ايه نحو سلاسين اربعين سنة؟ حتى نصل الى اصل الجحيم ثم نخرج من النار. فالعدابة
17:10تذهب جهنم وتهلك. فذلك قول لن تمسنا النار الا اياما معدودة. يأنون بذلك الاجل. فقال ابن عباس لما اقتحموا اي دخلوا من باب عندما ساروا في العذاب حتى انتهوا وصلوا الى شجرة الزقوم اخر يوم من الايام المعدودة. قال لهم خزان سفر الملائكة
17:30انكم لن تمسكم النار الا اياما معدودة. فقد خلى العدد مضت الايام مضت الاربعين يوما. وانتم في الابد خالدون في جهنم فاخذ بهم في في جهنم يرهقون. قال تعالى سأرهقه صعودا. والصعود يقال انه جبل في جهنم يصعده الكافر اذا وضع يده ذابت
17:50في ظرفها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت. نعم فانتم في الابد في الصعود في جهنم يرهقون. والرهق هو شدة التعب شدة التعب والعناء. اذا القول الثالث هو قول اليهود الذين قالوا النار تمسنا ايام معدودة. اياما معدودة. قول الامام الاتحادية
18:10العربية الطائي هذا الكافر الذي قال عنه شيخ الاسلام. من عرف دين الاسلام وعرف قول ابن عربي فشك في كفره فهو كافر قول امام الاتحادية ابن عربي الطائي. الاتحادية الذين يقولون بان العبد رب والرب عبد. يقول ان الله عز وجل يتحد بجميع المخلوقات
18:30لا فرق في الوجود. الوجود واحد. الوجود واحد. فالله عز وجل هو انا وانت والحيوان ولكل شيء في الدنيا. يقول بوحدة الوجود. فانه زعم ان اهلها اي اهل النار يعذبون فيها مدة. ثم تنقلب طبائعهم نارية يتلذذون
18:50اولى بالنار. انظر الى السخرية يعني بعد وقت طويل يصبحون مثل النار فيتلذذون يتنعمون بالنار. لموافقتها لطبائعهم. قال ابن حجر في الفتح وهذا قول بعض بعض من ينسب الى التصوف من الزنادقة. من الكفار. قول من زعم ان اهلها يخرجون منها وتبقى على حالها خالدة لا تبيت
19:13لا ادري من قال بهذا القول يعني قال ان اهلها سيخرجون منها ها وتبقى هي خالدة. قول ابو الهدي العلاف من ائمة المعتزلة الذاهب الى ان حياة اهل الدار تفلى. ويصلون جمادا لا يتحركون ولا يحسون بالم. قال بذلك
19:33كانه يقول بامتلاع حوادث لا نهاية لها. فخالف الادلة الصالحة القطرية الثبوت بمقاييس عقلية باطلة. ابو الهدي العلام من ائمة المعتزلة والمعتزلة الذين قالوا بفناء النار يقولون ان الله عز وجل
19:53التانية ان يخلق حوادث لا نهاية لها اهل السنة يجدون حوادث لا نهاية لها. بمعنى ان الله يخلق لاهل الجنة نعيما. متجددا الى ما لا نهاية. ويخلق لاهل النار عذابا متجددا
20:07الى ما لا نهاية فلا مانع من وجود حوادث لا اخر له. لان هذه الحوادث كما ذكرت اخريتها مستمدة من من اخرية الله ليست اخريتها بنفسها. وما كانت اخريته مستمدة من غيره فهو ليس باخر. كما ان الله عز وجل اوليته ليست
20:27بالغيري. كذلك اهل السنة على الراجح من اقوال المسألة فيها خلاف بين اهل السنة. يقولون بامكاني حوادث لا اول لها. وانما جمهور اهل السودان المسألة فيها خلاف معتبر بين اهل السنة. يعني نقول ما اول المخلوقات التي خلقها الله؟ العرش. العرش. نعم
20:47هذا المخلوقات التي اول مخلوق خلقها الله للعرش في العالم الذي نعرفه الذي اخبرنا عنه الذي اخبرنا الله عنه. قال شيخ الاسلام لا ينبع من ذلك ان يقول لك قبل العرش مخلوقات اخرى لا اول له. ما معنى الاول لها؟ يعني ان الله عز وجل يخلق ويفدي يخلق ويفني. لانه من اسماء
21:07الخلاق. والخلاق هو المتصف بالخلق ازلا. لماذا نقول بهذا الامكان؟ نحن لا نقول بالوجوب. لان الله لم يخبرنا بهذا لم يخبرنا انه خلق مخلوقات قبل العرش. فنالات في هذا ولا نؤكد ثبوته. ولكن نقول بامكاني. معنى بامكاني يعني يمكن ان يكون الله عز وجل قد خلق
21:27مخلوقات لا اول له. فان قلت كيف يكون لا اول لها والله عز وجل هو الاول. اقول لك كما لك تتصور ان هناك مخلوقات لا اخر لها لا تشارك الله عز وجل في اخريته. فكذلك يمكن ان يمكنك ان تتصور مخلوقات لا اول لها. لا تشارك الله في اوليته. فلا يوجد مخلوق بعينه
21:47هو اول لا يوجد مخلوق بعينه هو اول انما هناك مخلوقات تخلق وتفتن تخلق وتفنى. لان الله خلاق لانك لو قلت ان الله عز وجل لم يكن خالقا ثم خلق فاذا لم يكن منتصفا باسم الخلاق. لانه لا يمكن ان يتصف باسم الخلاق واسماه عز وجل وصفته ازلية لا اول لها
22:09لا يمكن ان يتصف باسم الخلاق الا اذا كان خالقا في الازل. هذه المسألة هذه مسألة آآ فلسفية. اهل السنة اختلفوا فيها لكن مذهب جمهور اهل السنة القلوب ماذا؟ بامكان حوادث لا اول له. ومنهم شيخ الاسلام. بعض اهل السنة نعم يقولون بعدد ان كان حوادث الاول كما ملأ الى هذا صاحب
22:29مثلا اذا كان لازم ان يخلق شيئا يخلق شيء يعني متى يريد يعني؟ لأ. لان الله عز وجل صفاته او اسماؤه اسماء واوصاف اسماء و. اوصف. اوصاف. الا ترى انك لا تصف الرجل بانه كاتب الا اذا كان كاتبا بالفعل. اه. الذين يقولون بعدم
22:55ان كان حوالي ثناء اولها يقولون هو خلاق بالقوة. خلاق بالقوة. ثم كان خلاقا بالفعل عندما خلق العرش مثلا يعني كما تقول مثلا في الغلام الذي يولد من بطن امه تقول انه ناطق. هل هو ينطق الان؟ لكن هو عنده قوة النطق سوف ينطق في المستقبل. كذلك يقول هو خلاق بالقوة في قوة الخلق سبحانه وتعالى
23:19وسوف يخلق في المستقبل ولكن هذا فيه نظر. نعم لان الله عز وجل وصف نفسه بانه فعال لما يريد. قال ابن القيم في هذه الاية فعال لما يريد هذا يقتضي ان الله
23:29فعال صيغة مبالغة. كل اسم من اسماء الله على صيغة المبالغة يقتضي استغراق جميع الازمان جميع الازمان ولذلك اختم بهذه المسألة الطويلة ليس فيها كتب مسألة مخلوقات لاول لها دي. لذلك اه اختم بمسألة وهي مسألة ماذا؟ انه لو قلنا
23:49ان الله عز وجل لم يكن خالقا ثم خلق اذا تجدد له فعل وتجدد الفعل لابد له من مرجح. تجدد الفعل لابد له من؟ يرجح. يعني لم يكن خالقا ثم خلق. طب ما المرجح الذي له يخلق
24:06هل بعد هذا لو تجددت له صفة؟ تعالى الله على هذا الله لا يتجدد له صفة. لا تتجدد له صفة. واضح؟ يعني هل بعد هذا انه لم يكن قادرا على الخلق؟ تعالى الله على هذا. ثم
24:16اصبح قادرا في الخلق؟ لأ. تعالى الله على النبي فالله عز وجل لم يزل متكلما ولم يزل خالقا. اذا نقول بامكان حوادث لا اول له. على كل حال تاني هزه مسألة خلاف وقع فيها بين اهل السنة لكن ان كان حوادس لا اخر لها هذه لا خلاف فيها بين اهل السنة. انهم اتفقوا ان الله عز وجل يخلق
24:36ثالثا لا اخر له. قول من قال ان الله يخرج منها من النار يعني من يشاء. كما ورد في الاحاديث ثم يبقيها شيئا ثم يفنيها فانه جعل له امدا تنتهي اليه. يعني هذا قول مهم ساعات ستعرف لماذا؟ قول من قال ان الله
24:56يخرج منها من يشاء يخرج من من يشاء. كما ورد في الاحاديث حديث الشفاعة. ثم يبقيها شيئا يبقيها زبدا بالكفار ثم يفنيها يفنيها يفني من؟ يفني الكفار فانه جعل لها امدا تنتهي اليه. والقول الاخير مال اليه البحر العلامة شيخ الاسلام. في الحقيقة
25:16وفي اخره ابدا يعني وقته. تماما. امدا وقتا زمني. زمنا. تنتهي ليلة انا النار النار لا القول الاخير ما لا اليه البحر لعلامة شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وغفر له كما ذهب تلميذه العلماء ابن القيم رحمه الله. هذه المسألة فيها
25:36تحقيق آآ كتبه آآ الشيخ المحمود في كتابه دعاوى المناوئين لشيخ الاسلام ابن تيمية. فعقد فصلا في هذه المسألة وهو هو القول شيخ الاسلام بفريضة. هل فعلا قول الشيخ زي ما قلت فناء النار؟ الصحيح هو الذي توصل اليه الباحث في هذا الكتاب ان شيخ الاسلام لا يقول بخناء النار. خلافا لما ذكره
25:56ولا مجال للانسان له كلام قال به في فناء النار ويقصد بفناء النار اي دار الموحدين ولو كلام اخر محكم بان النار لا تفنى. اذا اردت هذا البحث فارجع له في هذا الكتاب. الدعوة البدوية لشيخ الاسلام. فشيخ الاسلام لا يقول بفناء دار
26:13الكفار لم يقل بفناء النار ماذا؟ موحدين. الموحدين يعني عندما الموحدين سيكونون في مكان فيه النار ليسوا في مكان من النار ليسوا معه الكفار. فعندما تخرج اخر موحد من النار. هذه النار دار الموحدين ماذا؟ تفنى. والشيخ شنقيطي عليه رحمة الله له مناظرة مشهورة
26:33ذكرها في بعض كتبه كانت بينه وبين بعض زملائه من العلماء في جامعة في الجامعة الاسلامية في المدينة. نعم. كانت مناظرة وبينه وبين ربه في القول بفناء النار. كلهم رجعوا عندما نظروه ورجعوا عن قولهم بفناء النار. كان بعضهم يظن ان شيخ الاسلام او يميل الى قوله شيخ الاسلام
26:53قال الشيخ الشنقيطي آآ جعل وصول لهذه المناظرة جعل قواعد لهذه المناظرة معه. فقال نتفق اننا نتناظر بظاهر القرآن مع ان ظهر القرآن هي الاية التي هي ظاهر ليست محتملة. ولا نتناظر بكلام العلماء. يعني نجعل هذا من اصول المناظرة ان تتفق
27:13تناظره على شروط المناظرة. يعني سنتفق مثلا بماذا سنستدل؟ قد نقول نستدل بظاهر القرآن بالسنة. ولقد نستدل بظاهر القرآن والسنة وكلام اهل نستدل بظاهر القرآن. فقال تعالى ونستدل بظاهر القرآن. ما ادلتكم؟ قالوا ادلتنا ان الله عز وجل قال
27:33خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. عن النار يعني. وقال في اية اخرى لابثين فيها احقابا. والاحقاد جمع والجمع المدني يكون له نهاية. الاحقاب جمع شق. مم. والحقب هو المدة المتطاولة من الزمن. فمعنى ذلك انه بعد عدد معين من الاحقاب لا يعلمه الا الله
27:53ستفنى النار نعم فاجاب عن الدليل الاول وهو قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك وذكر آآ كلام المفسرين في هذا لان هذه الاية ليست نصا في فناء النار. لان بعض المفسرين قالوا في اقوال اربعة او خمسة اقوال ذكرها ابن كثير في التفسير. قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء
28:15ربك وشاء ربك الا تفنى. ومما شاء ربك ماذا؟ الا الا تفنى. لانك لو قلت واستدللت بهذه الاية على فناء النار ها كانت تستدل بنفس الاية على فناء الجنة. لان الله قال في الجنة كذلك. واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
28:35نعم باذن الله لا تصلح دليلا. واما قوله تعالى يبثون فيها احقابا. فالجواب عنه انه لا يبثين فيها احقابا اي في نوع من العذاب. ثم يجدد نوعا اخر. ما الدليل
28:47عند الله قال لا دخول فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جزاء وفاقا. فهم يلبسون احقاد في ماذا؟ في ماذا؟ في نوع من العذاب المواد النوم الحبيب والغساق. ثم احقاب اخرى يأتي عذاب اخر طب من اين فهمنا هذا الفهم؟ فهمنا هذا الفهم من ايات سورة الصاد. ان الله عز وجل قال في سورة
29:10هذا فليذوقوه حميم وغساق. نفس الحمام والغساق الذي شائف النمل الذي جاء في سورة النمل. هذا فليذوقوه حبوب الغساق واخر من شكله اي من نوعه ازواج. يعني عتاب عذاب غير الحبيب والغساق انواع. فاذا اية النبأ تتكلم عن ماذا
29:30عن نوع من العذاب والحبيب والغساق يقولون في اعقاب. ثم عندما ننظر في ايات صاد نفهم ان هناك انواع اخرى واشكال اخرى من العذاب غير الحبيب والغسال. طيب. ثم قال لهم ادلتي انا على عدم فناء النار ان الله عز وجل نفى كل الاحتمالات التي يمكن
29:50ان ان يتخيلها العقل لفناء النار. اول احتمال من هذه الاحتمالات ان النار تفنى. تنطفئ تنطفئ. هذا الاحتمال الله. قال تعالى مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا. معنى خبط اي ضعفك. زدناهم سعيرا. وكلما تدل على
30:10التجدد فاذا هي لا تفنى ابدا. الاحتمال الثاني ان يخرجوا منها. يحاولون الخروج منها فيخرجون. كلما ارادوا ان يخرجوا ومنها اعيد فيها. اعيد فيها. هذا احتمال ايضا نفاه الله عز وجل. الاحتمال الثالث ان يموتوا. قال تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم
30:30لا يقضى عليهم فيموتوا. الاحتمال الرابع ان تفنى جنودهم ويفقدون الاحساس كما قال ها آآ امام الاتحادية ابن عربي هذا قال يفقدون الاحساس ويلتزون بها. هذا اعتماد نفاه الله عز وجل قال ان الذين كفروا باياتنا سنرسلهم نارا كلما
30:50جلودهم بدلناهم جنودا غيرها ليذوقوا العذاب. فالله عز وجل نفى كل الاحتمالات التي يمكن ان يتخيلها العقل لفداء النار نعم المهم يعني ان هذه المناظرة طريفة جميلة ممكن تقرأونها. هذا ذكرت لكم بعضها. وفي النهاية كلهم سلموا للشيخ ورجعوا القوانين بفناء النار. اذا الظاهر ان
31:12ابن المقيم. ابن مقيم سأقول له. الظاهر ان شيخ الاسلام لا يقول لماذا. اما ابن القيم له ثلاثة اقوال. مسألة فناء النار. قول في الارواح وقول فيه آآ شفاء العليل وقول كتاب الروح. قول شحات الارواح قال بفداء النور. صرح بفناء النور. وقول استشفاء العليل ذكره
31:32بين فريقين. القول الذين قالوا والذين قالوا بعدم فناء النار ذكر ادنتهم ثم قال بالوقف هو في كتاب الروح حكم بعدم ثناء المرء فقوله في فناء المضطرب قوله في المسألة مضطرب هذا بالنسبة لابن القيم
31:52ده هننطلق مختلف. هل ممكن نقول يا شيخ وما كان يعذب في اخبارهم؟ هذه لاذ يفنى. نعم الذي يكون في القبر هذا يفنى صح؟ لا. وقد تتابع العلماء وقال والقول الاخير المال اليه كما ذهب
32:12اي تلميذ المقيم كما قلت هذا ليس القول وحل ابن القيم. تجد ايضا تفصيل قول ابن القيم في نفس الكتاب. كتاب الدعاوى المناوين لشيخ الاسلام. وقد تتابع العلماء في التأليف لبيان خطأ هذا المذهب. مذهب يعني
32:22فناء النار. يقول ابن حجر العسقلاني بعد حكايته لهذا القول وقد مال بعض المتأخرين لهذا القول ونصره بعدة اوجه من جهة النظر هو مذهب رديء مردود على قائله وقد اظلم السبكي الكبير في بيان وهائه فاجاب. سبكي الذي كان بينه وبين شيخ الاسلام مقاول
32:42يعني ومجادلات سوق الاشعري السوق الشافعي. وهذا الكتاب الذي اشار اليه والاعتبار ببقاء الجنة والنار لتقي الدين علي ابن عبدالله الكافي السكي الشافعي وقال صديق حسن قال وقد الف العلامة الشيخ مرعي القرني الحنبلي. رسالة سماها توفيق الفريقين على خلود اهل الدارين. وفي
33:02رسالة للسيد الامام محمد بن اسماعيل الامير الصنعاني ورسالة للقاضي العلامة المجتهد محمد ابن علي الشوكاني حاصلهما بقاء الجنة والنار وخلود اهلهما فيهما هنا امور نحب بيانها ان هذا القول قول باطل وان ذهب اليه على مال من اعلام الاسلام. كما قلت شيخ الاسلام لم يذهب الى هذا. فقد علمنا شيخ الاسلام ابن
33:22ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ان حب الحق ينبغي ان يكون مقدما على حب الرجال. وادلة بطلانه النصوص الكثيرة الدالة على خلود النار. وهي نصوص قطعية الثبوت قطعية الدلالة. وقد ذكرنا قول من نقل الاجماع على خلود النار. الثاني انه لا يجوز بحال من الاحوال
33:42ولي ذم شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم بسبب هذه المقالة. فقد كفرهما قوم وفسقهما قوم بسبب ذلك. وكل هذا ليس بصواب. فانه ومجتهدان مأجوران وثابان ولو علما الحق في خلاف قولهما لاتدعاه. ودعوة المخالفة في مثل هذا يكفر قائله
34:02ارسل القائلين بهذا الى تكفير امتي هذه ائمة هذه الامة الذين لا يمارى في اماماتهم لا يجادل في امامتهم. فان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يذهب الى ان المسافر اذا لم يجد الماء لا يتيمم ولا يصلي. وقد اتفقت الامة على خلاف هذا. والامام مالك كان يرى ان باسم الله الرحمن الرحيم
34:22ليست اية من كتاب الله. وقد اشبعت الامة على ان ما بين الدفتين قرآن. وقال اقوام بعدم زيادة الايمان ونقصانه مع كونه مثبت مع كونه مثبت بالكتاب والسنة صريح فيهما. والاجماع منعقد عليه. لانه يريد ان يقول يعني انه ليس كل مسألة خولف فيها يكفر اه المخالف. يكفر
34:42ينبغي ان ننبه ان لابن تيمية وابن القيم قولا بعدم جاء في مجموع فتاوى شيخ الاسلام قوله في اجابة السؤال هذا هو الذي اقوله ان شيخ الختام لو كان محكم. والاصل عندما تريد ان تصل الى قول عالم فيما
35:06مسألة اذا مذهب عالم في مسألة لابد ان تجمع كل كلامه. فيحمل كلامه المحكم المتشابه يقبل على المحكم. وقد اتفق سلف الامة وسائر اهل السنة والجماعة على ان من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش وغير ذلك. هذا واضح. انه يقول
35:26ولم يقل بفناء جميع المخلوقات الا طائفة من اهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم. وهذا قول باطل يخالف كتاب الله الله وسنة رسوله والجماعة واجماع سلف الامة ائمة الامة وائمتها. فهذا واضح جدا. انه يقول بماذا؟ بعدم فداء النار. نعم
35:46الشيخ اسلام يقول اه للمسلمين سيكون اه النار اه مستقلة؟ لا لان الله عز وجل قال انها الكفار يعني في عمد مجددا. ما معناه اي مغلقة. فالكفار اننا النار دركات. النار ماذا؟ دركات
36:06يعني مثل الدرجات ولكن للنزول لاسفل. والجنة درجات. فهل المسلم الموحد سيكون مع الكافر في النار؟ في نفس المكان؟ ام لا ومن الذين تعرضوا لهذه المسألة آآ الرابع الادلة التي احتج بها شيخ الاسلام وابن القيم على فناء النار بعضها غير صحيح
36:26والصحيح منها غير صريح. بل يمكن حمله على غير فناء النار بل على فناء النار التي يكون فيها اوصاة الموحدين. ها وانا بفعل الذي يقصده شيخ الاسلام وقد ناقش الصناعيلي في رسالته التي يرد فيها على ابن تيمية وابن القيم هذه الادلة وبين عدم نهوضه على ما ذهب اليه. وهذه الرسالة هي المسماة برفع الاستار لابطال
36:46القوانين بفناء النار. اريد ان يتعرضوا لهذه المسألة القرطبي في التذكرة. فقد سقى النصوص الدالة على خلود النار والجنة. والمخبرة بان الموت يذبح بين الجنة والنار ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت. ثم قال هذه الاحاديث مع صحتها في خلود اهل الدارين فيها
37:06لا الى غاية ولا الى امد وقت. مقيمين على الدواب والسربة الابد من غير موت ولا حياة ولا راحة ولا نجاة رد القرطبي على الذين قالوا بفناء النار وبين ان الذي يفنى انما هو النار التي يدخلها على صوت الموحدين. قال فمن قال انهم يخرجون منها وان النار تبقى خالدة
37:26بجملتها خاوية على عروشها. ولا تحنى وتزول فهو خارج عن مقتضى المعقول. ومخالف لما جاء جاء به الرسول وما اجمع عليه اهل السنة والائمة العدول. وانما تخلى جهنم وهي الطبقة العليا. التي فيها العصاة
37:46اهل التوحيد وهي التي يربط على شفيرها الجرجير. هذه القصة هذه القصة لا تصح اصلا. يعني هناك اثر يا ابن مسعود ضعيف استدل به اللذان تنقلب بفداء النار. قال والذي نفسي بيده ليأتين على الزمان على النار زمان. ينبت على على حافتها الجرجير. تعرفون الجرجير؟ الجرجير نبات
38:06هادا موضوع لا يصح هذا الاثر. ونقل القرطبي عن فضل ابن صالح المعافري قال كنا عند ما لك بن انس ذات يوم فقال لا ننصرف فلما كان العشية رجعنا اليه فقال انما قلت لكم انصرفوا. لانه جاءني رجل يستأذن علي. زعم انه قدم من الشام في مسألة يسألني
38:26مسألة. فقال يا ابا عبدالله من قرية الامام مالك ما تقول في اكل الجرجير؟ فانه يتحدث يتحدث عنه وانه يربط على شفير جهنم على حافة جهنم. فقلت لا بأس به
38:41فقال استودعك الله واقرأ عليك السلام. يعني بقى تركه ومشى. ذكر الخطيب ابو بكر احمد رحمه الله. والله اعلم بصحة هذه القصة. وذكر ابو بكر البزار على عمرو ابن ميمون عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال ياتي على انها لزمان تخفق الرياح ابوابها. ليس فيها احد يعني من الموحدين. هكذا رواه موقوف. وهذا ايضا لا يصح موقوفا
39:01هنعدل وليس فيه ذكر النبي ومثله ليقال من جهة الرأي فهو مرفوع. يعني هذا الاثر ايضا استدل به من قال بماذا؟ من قال بماذا هذا الاثر الاخير استدل به من قال بماذا؟ يأتي على النار زمان. تخفق الرياح ابوابها. تضرب ابوابها ابواب جهنم. ليس فيها احد يعني من الموحدين. هذا
39:23السادات دي من قلب فناء النار هو ليس بصحيح ولو صح فهو دليل على ماذا؟ على غير على فناء نار الموحدين ليس فناء عين النار. نعم نعم ستكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك