٦٠. سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة للأشقر - الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. القواعد التي يحاسب يحاسب العباد على اساسها. لو عذب الله جميع خلقه لم يكن ظالما لهم. لانهم عبيده وملكه. والمال
0:20يتصرف في ملكه كيف يشاء هذا الكلام فيه نظر هذا كلام فيه فيه نظر. بل لابد ان يزاد عليه شيء لتوضيحه وهو لو عذب الله جميع خلقه لم يكن ظالما له ان لهم عبيد وملك والمال
0:36تصرف في ملكي كيف يشاء. هذا في تفسير الظلم بانه ماذا؟ يعني يعزب بلا سبب؟ لا ما هو تفسير الظلم عند اهل السنة. ما معنى الظلم عند اهل السنة؟ وضع شيء في غير مكانه. وضع الشيء في غير موضع
0:46عند الاشعار والمتكلمين. اه. التصرف في ملك الغيب. نعم. فهذا يوهم ان الظلم والتصرف في ملك الغير. وهذا ليس مسرحية ولا اظن ان المصنف عليه رحمة الله يقول هذا يعني ينبغي ان يقال ان الظلم وضع الشيء في غير موضعه في غير موضعه. فلو ان الله عز وجل عذب المؤمن لكان ظالما. والله حرم الظلم على نفسه
1:06اذا كيف نفهم الحديث الذي عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو ان الله عذب اهل السماوات وارضه لعذبهم وهو غير ظالم له. ولو رحمهم لكانت رحمته خير من اعمالهم
1:19وكيف نفهم هذا الحديث عذب اهل السماوات وارض عذبه هو غير ظالم له لان لا حديث ليس يستدل به المتكلمون على ان الظلم هو التصرف في ملك الغير. اجاب واهل السنة كان بنراجع في جامع العلوم. قال لو عذب الله اهل سماواتي وارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. يعني لمنعهم توفيقه
1:41الى الايمان فكفروا فاستحقوا العذاب. اذا كيف يعذبهم وهو غير ظالم لهم؟ يعني لا يوفقهم لان توفيقه لهم فضل ومنع الفضل ليس ظلما. فاذا لم يوفقهم كفروا فاذا كفروا استحقوا العذاب. ليس معنى انه يعذبهم وهم على الايمان
1:59وعلى هذا يمكن ان يحمل قول المصنف هنا ولكن ينبغي ان يوضح الكلام بزيادة حتى لا يوهم وهما خطأ يعني ان الظلم والتصرف في ولكن الحق تبارك وتعالى يحاكم عباده محاكمة عادلة
2:16لم تشهد البشرية لها مثيلا من قبل وقد بين لنا ربنا في كثير من النصوص جملة القواعد التي تقوم عليها المحاكمة والمحاسبة في ذلك اليوم. وجدت الموضع المتحف الثالث القواعد التي يحاسب العباد على اساسها. طيب ماشي عن الظلم. نرى اطفال يعني
2:40امراض وهم يتألمون بهذه يموتون. كيف نجيب في هذا اليسوا؟ ابن القيم اجاب عن هذا الاستشفاء العليم. بالضبط يعني هذا سبب الضبط. ما حكمة الله في خلق الامراض والشرور واه مرض الاطفال وغير ذلك. هم. حكمة الله عز وجل في هذا
2:56محاكم كثيرة جدا منها ما يمكن ان يعلمه المسلم ومنها ما لا يعلمه الا الله عز وجل. لان حكمة الله لا يحيط بها الا الله عز وجل. من الحكم التي ذكرها ابن القيم
3:06قدرة الله على خلق الاضادات الخير والشر. الصحة والمرض. فان قيل قدرة الله على خلق الاضاد هذه ترتب عليها تأليم الطفل والطفل ليس له ذنب. مم. فالجواب من قال ان المرض اذا نزل بالمكلف لابد ان يكون بذنب. قد ينزل بذنب وقد ينزل لرفع الدرجات. فان البلاء له سببان اما ان يكون تكفيرا لذنب
3:30وهذا في حق المذنب واما ان يكون لرفع الدرجات وهذا في حق غير المذنب كما كما البلاء في حق الانبياء. حتى ترفع درجاتهم اني اوعك كما يوعك الرجل ان منكم. النبي عليه
3:40يمرض كم يمرض الرجل ان منا؟ فبلاء الاطفال ليس لتعذيبهم انما لاثابتهم يوم القيامة اثابة عظيمة. هذا كالطبيب الذي يقطع يد الطفل حتى يعني يحفظه مثلا ولله المثل الاعلى. قال ولكن الحق تبارك وتعالى قال العدل التام الذي يشوبه ظلم. من هذه القواعد العد التام الذي لا يشوبه لا يخالطه ظلم
4:06يوفي الحق عز وجل عباده في يوم القيامة اجورهم كاملة غير منقوصة ولا ولا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل. والخردل هو اصغر حبة نبات خلقها الله. ولا يعرف في حبوب النباتات اقل منها. ثم توفى
4:24وكل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. وقال لقمان في وصيته لابنه معرفا اياه بعدل الله. يا بني انها ان تكن. مثقال حبة من فتكن في صخرة او في الارض او في السماوات يأتي بها الله. يعني ان كان لك حق عند الله
4:42مقدار حبة خردل الله سيأتي بها ان الله لطيف خبير. وكذلك ان كان عليك ذنب مثقال حبة خردل سيأتي به ويحاسبك عليه. وقال الحق في موضع اخر ان الله لا يظلم مثقال ذرة
4:56والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. والفتيل هو ما يكون في شق النواة. الخيط الذي يكون في شق النواة. ومن يعمل من الصالحات من ذكر من كريم او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا. والنقير هو الثقب الدقيق في ظهر النوى. قال تعالى فمن يعمل مثقال
5:16قال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فقد اخبر الحق تبارك وتعالى في هذه النصوص انه يوفي كل عبد عمله. وانه لا يضيع لا يضيع منه ولا ينقص منه مقدار الذرة. وهي الهباءة التي في اشعة الشمس اذا دخلت من الطاق. من الفتحة
5:36الشمس. اه. فيها بقى هذه الذرة وقيل هي صغار النمل ولا مقدار الفتيل ولا النقيل والفتيل هو الخيط الذي يكون في شق النواة والنقير النقرة الصغيرة التي تكون في ظهر النواة. لا يؤخذ احد
5:52سريرة احد اي بذنب احد وعرض الحساب والجزاء التي تمثل قمة العدل ومنتهاه ان الله يجازي العباد باعمالهم. ان خيرا فخير وان شرا فشر ولا يحمل الحق تبارك وتعالى احدا ولا يحمل الحق تبارك وتعالى احدا وزر غيره. كما قال تعالى ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى
6:19ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون. بما كنتم فيه تختلفون. يا شيخ هزا القول ازا آآ خرجت عن المرأة والرجة سيدخل المرأة اب واخ وزوج النار عن هزا هذا قول صحيح لكنه ليس بحديث. اه. من سبح من ولي
6:39الذي سمح لها بالخروج يشاركها في الاثم. لانه كان قادرا على منعها ولم يفعل. وهذه القاعدة العظيمة احدى الشرائع التي اتفقت الرسالة السماوية ولا قال تعالى اولم ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة اي نفس تحمل
6:59املأ نفس الاخرى وزر اخرى. وان الى ربك المنتهى. وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. فالله عز وجل لك في هذه الايات ان
7:09وزيرة الموز الاخرى وان الانسان ليس له الا سعيه. لا يأخذ حق غيره ولا يصح الاستدلال بهذه الاية على عدم هبة ثواب الاعمال للاموات. كما استدل بها المالكية والشافعية. فان الاية تتكلم عن
7:28سعي انساني نفسي ليس الانسان الا سعيه يعني ليس له ان يأخذ سعي غيره بدون رضاه. بدون رضا الغير. مم. لكن لا تتكلم عن من وهبك سعيه برضاه. اقول ليس لك الا هاتفك. ليس لك هاتف غيرك. لكن لو ان غيرك عصاك الهاتف هدية لك. فالاية لا تتكلم
7:48عن هبة ثواب الاعمال للاموات فهي ليست في محل النزاع. بل هي خارج محل النزاع يقول القرطبي في تفسير قوله تعالى ولا تزن وازرة وزر اخرى. اين تحمل حاملة ثقل اخرى؟ ولا لا تؤخذ نفس بذنب غيرها
8:04فكل نفس مأخوذة بجرمها ومعاقبة باسمها. واصل الوزر الثقل ومنه قوله تعالى عنك وزرك. وهنا الذنب والاية نزلت في الوليد بن المغيرة كان يقول اتبعوا سبيلي احمل اوزاركم ذكرها ابن عباس وقيل انها نزلت ردا على العرب في الجاهلية من مؤاخذة الرجل بابيه وابنه وبجريرة حديثه. في الجاهلية
8:31كان للرجل اذا اذنب ذنبا ها يأخذونه بذنب ابيه هذا موجود في بعض البلاد اظن عندكم في سألني شخص منذ يومين عن هذا انه عندهم عادة في بلدهم ان انه لو ان الولد كان فاسدا وافسد يؤاخذون اباه بهذا
8:50اه المهم يعني ان هذا ليس ليس من من من الاسلام في شيء ان يؤاخذ الرجل بابيه وابنه او بجريدة حديثه الذين يجمعون اثقالا مع قد يعارض بعض اهل العلم هذا الذي ذكرناه. من ان الانسان لا يحمل شيئا من اوزار الاخرين. بمثل قوله تعالى ولا يحملون
9:17ان اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ومن اوزار الذين يضلونهم بغير اجل. طبعا هذا ليس تعارض لانه لا حملوا اثقال غيرهم لانهم كانوا فيها وهذا الذي ذكروه موافق لما ذكرناه من النصوص وليس بمعارض لها. فان هذه النصوص تدل على ان الانسان يتحمل اثم ما ارتكب من ذنوب. واثم الذين
9:38اضله بقوله وفعله. كما ندعاة الهدى ينالون اجر ما عملوه ومثل اجر من اهتدى بهديهم. واستفاد بعلمهم فاضلال هؤلاء خيرهم هو فعل لهم يعاقبون عليه. واضح؟ اضلالك لغيرك فعل لك. تعاقب عليه
9:56القاعدة الثالثة اطلعوا العبادي على ما قدموه من اعمال. كل هذه القواعد في الحساب يوم القيامة من اعذار الله لخلقه. ما معنى الاعذار؟ الاعذار قطع العذر. قطع العذر. وعدله في عباده ان يطلعهم على ما قدموه
10:14من صالح اعمالهم وطالحها. حتى يحكموا على انفسهم. فلا يكون لهم بعد كذلك عذر قال تعالى الى الله مرجعكم جميعا. فينبئكم بما كنتم تعملون. وقال يوم تجد كل المنافسين يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. حاضرا مكتوبا. وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا
10:46نفس ما قدمت واخرت ووجدوا ما عملوا حاضرة ولا يظلم ربك احدا. ويطلع العباد على ما قدموه يكون باعطائهم صحائف اعمالهم وقراءتهم لها. فقد اخبر طبعا ربنا تبارك وتعالى انه وكل
11:00انه وكل واحد منا ملكين يسجلان عليه صالح اعماله وطالحها. فاذا مات ختم على كتابه فاذا كان يوم القيامة اعطي العبد كتابه وقيل له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
11:20اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. هو كتاب شامل لجميع الاعمال كبيرها وصغيرها. ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر يعني لا يترك صغيرة ولا كبيرة الا احصاها
11:40ووجدوا ما عملوا حاضرا. ولا يظلم ربك احدا. قوله تعالى وجدوا معهم حاضرا. يعني لو شاء ان يرى اعماله كانه يراها فيلما مسجلا سيراه لو شاء ان يرى مكتوبة سيراه
11:54مضاعفة الحسنات دون السيئات. من رحمته ان يضاعف ان يضاعف اجر الاعمال الصالحة. ان تقرضوا الله قرضا حسن يضاعفه له. انتم تقرضوا الله قرضا حسنا لكم ويغفر لكم. واقل ما تضاعف به الحسنة عشرة اضعاف. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. اما السيئة
12:14لا تجزى الا مثلها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. وهذا مقتضى عدله تبارك وتعالى. وقد روى الحاكم في مستدركه واحمد في باسناد حسن عن ابي ذر رضي الله عنه قال حدثنا الصادق المصدوق فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال الحسنة بعشر امثالها او ازيد
12:34ايد والسيئة واحدة او اغفرها. ولو لقيتني بقراب الارض خطايا لم تشرك ما لم تشرك بي لقيتك بقرابها مغفرة ومن الاعمال التي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انها تضاعف عشرة اضعاف قراءة القرآن. ففي الحديث الذي يرويه الترمذي والدارمي بسند صحيح عن ابن مسعود قال
12:56قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف الف حرف ولام حرف وميم حرف. وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
13:11غريب اسنادا. واخبرنا رسولنا صلوات صلوات الله وسلامه عليه ايضا ان الذكر يضاعف عشرة اضعاف. ففي سنن الترمذي والنسائي وابي داوود عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان اي خلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا
13:31دخل الجنة يعني لا يعملهما وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده. قال فتلك خمسون ومئة باللسان والف وخمسمائة في الميزان
13:55واذا اخذت مضجعك تسبحه وتكبره وتحمده مائة فتلك مائة باللسان والف في الميزان قالوا فكيف لا نحصيها؟ كيف لا نفعلها؟ قال يأتي احدكم الشيطان وهو في صلاته فيقول اذكر كذا اذكر كذا حتى ينفتن ينصرف. فلعله لا يفعل يعني
14:21صارت بسرعة من المسجد ويأتيه وهو في مضجعه فلا يزال بنومه ينومه حتى ينام. اخرجه الترمذي والنسائي. وفي رواية نعم هذه يعقدها بيده هل ممكن بأي صفة او هناك سر معين؟ نعم الصحيح انه يسبح على اطراف الاصابع الانانية
14:41كما ورد في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعدل التسبيحة بانامله ويقول انهن مسؤولات مستنطقات والانامل هي اطراف الاصالة. والاول اولى ورد في ذلك صفتان ان يجمع بينهما بينها في لفظ واحد
14:56يعني سبحان الله والحمد لله والله اكبر نعم وهذا في حديث ابي هريرة قال حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين. هذا في حديث الثلاثة والثلاثين او يفردها. يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله والحمد لله الحمد لله
15:09نعم. والجمع رواياته اكثر. الجمع روايته اكثر. اول مرة الحديث في الصحيحين. ابو هريرة في الصحيحين. يمين شمال. انه قال حتى يكون منهن كلهن. والتسبيح يكون على اليمين لان اليمين تقدم في كل آآ في كل آآ خير. اواخر هزه الصفة صفتها كزا
15:30الاحاديث محتملة للتسبيح على عقد الاصابع لكن الشيخ بكر ابو زيد في كتابه الدعاء نعم رجح التسبيح على رؤوس الاصابع الانامل. يعني سبحان الله الحمد لله الله اكبر. سبحان الله الحمد لله الله اكبر. الله يسعدك
15:47سبحان الله والحمد لله الله على الرسل الاصابع. الله اكبر والامر في هذا واسع الامر في هذا واسع. وفي رواية ابي داوود بعد قوله في الميزان الاولى قال ويكبر اربعا وثلاثين. اذا اخذ مضجعه ويحمل
16:03وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مئة باللسان والف في الميزان. فلقد رأيت رسول الله يعقدها بيده. قالوا يا رسول الله كيف هما يسيرون ومن يعمل اما قليل قال يأتي احدكم الشيطان في منامه فينومه قبل ان يقوله ويأتيه في صلاته فيذكره فيذكره حاجته قبل ان يقولها. وحدثنا رسولنا صلى الله عليه
16:23وسلم في حديث الاسراء الذي يرويه البخاري وغيره تردده صلى الله عليه وسلم بين ربه وموسى. حيث كان يشير عليه موسى في كل مرة ان يرجع الى ربه فيسأله ان يخفف عنه من الصلاة. حتى اصبحت خمسا بعد ان كانت خمسين. قال في ختام ذلك قال الجبار تبارك
16:43وتعالى انه لا يبدل القول كما فرضت عليك في ام الكتاب يعني لا يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد كما انزلت في القرآن فكل حسنة بعشر امثالها هي خمسون في ام الكتاب وهي خمس عليك. فرجع الى موسى فقال كيف فعلت؟ قال خففت عنا
17:03اعطانا بكل حسنة عشر امثالها. النبي عليه الصلاة والسلام قال لموسى خففت عنا ان كنت سببا في التخفيف. اعطانا بكل حسنة عشر امثالها وقد يضاعفها اكثر من ذلك. وقد تصل مضاعفة الى سبعمائة ضعف. واكثر من ذلك. ومن ذلك اجر المنفق في سبيل الله
17:23النفقة العبادة الوحيدة التي ذكر الله فيها المضاعفة الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. ولا يمنع هذا ان تكون مضاعفة في غير النفقة. ولكن النص على النفقة يدل على عظم اجرها
17:35اه مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. والله يضاعف لمن يشاء والله واسع. يعني لا ينقصه المضاعفة. ما مناسبة واسع عليه في ختام الاية؟ انه واسع فلا تستكثر قدرته على المضاعفة لانه غني واسع
17:58عليم بمن يستحق المضاعفة قال ابن كثير هذا مثل ضربه الله لتضعيف الثواب لمن انفق في سبيله وابتغاء مرضاته وان الحسنة تضاعف بعشر امثاله الى سبعمائة ضعف فقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل
18:17قال سعيد بن جبير يعني في طاعة الله. وقال مكحول يعني في الانفاق في الجهاد من رباط الخيل واعلان السلاح وغير ذلك اخواني عباس الجهاد والحج يضاعف الدرهم يضعف الدرهم فيه الى سبعمائة ضعف. الجهاد والحج. لان النبي
18:37عليه الصلاة والسلام ذكر ان الحج من سبيل الله. في الحديث الذي عند مسلم نعم يقصد يعني ما انفق في الحج وفي الشرك يأتي احدكم الشيطان في منامه ينومه قبل ان يقوله يعني يجعله ينام. يجعله ينام
18:56وارد ابن كثير عند تفسير هذه الاية الحديث الذي يرويه مسلم والنسائي واحمد عن عبد الله ابن مسعود ان رجلا تصدق بناقة مختومة في سبيل الله. مختومة يعني بخطام بحبل
19:06فقال النبي صلى الله عليه وسلم لتأتين يوم القيامة بسبعمائة مختومة. هذا لفظ احمد والنسائي ولفظ مسلم جاء رجل بناقة مختومة فقال يا رسول الله هادي في سبيل الله قال لك يوم القيامة سبعمائة ناقة. ومن الاعمال التي تضاعف اضعافا لا تدخل تحت
19:26حصر ولا يحصيها الا الذي يجزي بها الصوم وفي الحديث الذي يرويه البخاري ومسلم واحمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم يضاعف
19:42الحسنة بعشر الحسنة عشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله تعالى الا الصوم فان لي وانا اجزي به. وهذا حديث عظيم وفي مسلم البخاري. يبين ان الصوم اجر اعظم من السبعمائة
20:05ان الصوم فانه لي. لماذا قال تعالى فانه لي؟ ولم يقل اليست كل العبادات لله لماذا قال فانه لي لا يرى احد انت سايب ام لا؟ لان الصاوي هي العبادة الوحيدة التي لا يرى بها. يعني لا يعلم احد انك صائم الا اذا اخبرته. اما الصلاة يراها الناس. الزكاة الحج قراءة
20:24القرآن كل هذه اعمال يراها الناس. اما الصوم عبادة لا ترى الا اذا اخبر صاحبها. وان الشيخ عزت آآ الشيخ حسام كل اعمال يؤخذ منها اذا اغتبت ناس يغيب يغيبوا والنميمة اذا سووا. هذا تأثير اخر. ذكر بعض الصرح هذا تفسير اخر
20:42والسر في كون الصائم يعطى من غير تقدير ان الصوم من الصبر. والصابرون يوفون اجورهم بغير حساب. قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب قال القرطبي وقال اهل العلم كل اجر يكال كيلا ويوزن وزنا الا الصوم فانه يحثى حثوا
21:05يغرف غربا حثا اي جمع المال بيديه. تعرف انهم اتى من رجل كريم يعطيك المال بملئ يديه. هذا حسن. ويغرف غرفا غرسا. غرف اي جمع ومن الصبر الصبر على فجائع الدنيا مصائبها واحزانها وكربها التي يبتلي الله بها عباده. ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص
21:27من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات اي ثناء من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون وعندما يرى اهل العافية عظم اجر الصابرين يتمنون ان تكون جلودهم قرضت بالمقاريض لينالوا
21:55اجر الصابرين. يوم القيامة يود اهل البلاء يود اهل العافية ان جلودهم قرضت بالمقاريض. المقاريض يعني المقراض الذي يقطع مثل السكاكين يعني. ففي الترمذي والطبراني عن ابن عباس حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليودن اهل العافية يوم القيامة ان جلودهم قرضت بالمقاريض
22:18مما يرون من ثواب اهل البلاء. هذا الحديث حديث عظيم فيه تصبير لاهل البلاء. كل من كانت في بلاء في مرض او بلاء من فقر او فاقر او غير ذلك فعليه ان يذكر هذا المعنى
22:33نعم ان الاجر العظيم ينسيه الم البلاء. كما ان امرأة من السلف قطعت اصبعها بقيادة حكيم وقد قطعت اصبعك قالت حلاوة اجرها انستني مرارة قطعها نعم فاذا يود اهل البلاء يوم القيامة يود اهل العافية يوم القيامة ان جنودهم قرضا بالمقاريض. من فضل الله تبارك وتعالى ان المؤمن الذي يهم بفعل الحسنة ولكنه لا
23:00تكتب له حسنة تامة معناه لم يفعلها كما في حديث ابن عباس عند مسلم والذي اه وفي البخاري ايضا. والذي يهمه في البخاري ليس في مسلم. والذي يهم بفعل السيئة ثم تدركه مخافة الله فيتركها تكتب له
23:20حسنة تامة في البخاري ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك
23:30فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة. فان هو هم بها فعملها اه كتبها الله له عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله
23:50الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها فعملها كتبها الله كتبها الله له سيئة واحدة تبديل السيئات حسنات. هذا فيه خلاف لعل وسيذكره. وتبلغ رحمة الله بعباده وفضله عليهم
24:08ان يبدل سيئاتهم حسنات ففي الحديث الذي يرويه مسلم من صحيحه عن ابي ذر قال اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها. رجل يؤتى به يوم القيامة. فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه
24:30انا اخر واحد سيدخل الجنة يعرضوا علي السفارة ذنوبي يقال عمدت يوم كذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه. لم تعرض عليه الكبار بعد. فيقال له فان لك مكانة
24:52كل سيئة حسنة لك مكان كل سيئة حسنة. فيقول رب عملت اشياء لا اراها هنا. مم. يعني عملت كبائر ليست هنا فقد رأيت رسول الله ضحك حتى بلد نواجده. فهذا الحديث فيه دليل على تفسير قوله تعالى
25:10فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. لان هذه الاية اختلف فيها على معنيين المعنى الاول هو هذا المعنى ان التدليك تبديل حقيقي والمعنى الثاني ان يبدل الله سيئاتهم حسنات يعني يوفقهم بعد التوبة لاعمال صالحة بعد الاعمال السيئة. والظاهر ان التبديل تبديل حقيقي
25:26هذا من فضل الله ورحمته. القاعدة الخامسة في قواعد الحساب يوم القيامة اقامة الشهود على الكفرة والمنافقين اعظم الشهداء في يوم الميعاد على العباد هو ربهم وخالقهم وفاطرهم. الذي لا تخفى عليه خافية من احد
25:47قال تعالى ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. تفيضون فيه يعني تعملونه ان الله كان على كل شيء شهيدا. ولكن الله يحب الاعذار الى خلقه. فيبعث من مخلوقاته شهداء على المكذبين
26:07ايدينا حتى لا يكون لهم عذر. وقد اشارت اكثر من ايات الى الشهداء الذين يشهدون على العباد كقوله تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويوم يقوم الاشهاد. وقوله تعالى وجيء بالنبيين والشهداء. واول من يشهد على الامم رسلها
26:29فيشهد كل رسول على امتي بالبلاغ فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. يوم يوم نبعث في كل امة شهيد عليهم من انفسهم وجئنا بك على هؤلاء وجئنا بك شهيدا على هؤلاء
26:43وقول شهيدا عليه من انفسهم هم الرسل لان كل امة رسولها منها كما قال تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا برهانكم وكما يشهدون على اممهم بالبلاغ. يشهدون عليهم بالتكذيب. يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا
27:03انك انت علام الغيوب. وقال فلا نسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. قال ابن كثير في تفسير الاية الاولى وهي قوله يوم يجمع الله الرسل هذا اخبار عما يخاطب الله به المرسلين يوم القيامة عما اجيب به
27:23ممهم الذين ارسلوا اليهم. وقول الرسل لا علم لنا. قال مجاهد الحسن البصري والسدي انما قالوا ذلك من هول ذلك اليوم معنى ذلك انهم لا يعلمون ان قومهم كذبوا او امنوا. انما قالوا هذا من شدة الخوف. وقال ابن عباس لا علم لنا الا علم انت اعلم
27:43به منا هذا معنى اخر. رواه ابن جرير ثم اختاره ولعله الاولى. ولا شك انه قول حسن. هو من باب التأدب مع الله. يعني القول الاول انهم نسوا نعم لنا حقيقي. القول الاول ماذا؟ نفي العلم نفي حقيقي. انهم لا يعلمون من شدة الخوف. والقول الثاني نفي العلم نفي من باب الادب مع الله. من باب الادب
28:03مع الله انهم يقولون يا رب ليس لنا علم. كيف يكون لنا علم وانت لا تعلم؟ علمك اعظم من علمنا. اي لا علم لنا بالنسبة لعلمك المحيط فنحن وان كنا اجبنا
28:16وعرفنا ما اجبنا. ولكن منهم من كنا انما نطلع على ظاهره. وان كنا اوجبنا. وعرفنا ما اجبنا. ولكن منهم من كن انما نطلع على ظاهره لا علم لنا بباطنه. هناك من امن وكان منافقا
28:34نستطيع ان نشهد له بالايمان الحقيقي. وانت العليم بكل شيء المطلع على كل شيء. فعلمنا بالنسبة لعلمك كلا شيء. كلام عظيم فيها بداية ثم ان الامم تكذب رسلها. وتقول كل امة ما جاءنا من نذير. فتأتي هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم
28:55للرسل ببلاغ. كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وقد اورد البخاري في صحيحه في كتاب التفسير الحديث الذي رواه ابو سعيد الخدري
29:10رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب. فيقول هل بلغت فيقول نعم فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير؟ فيقول من يشهد لك؟ فيقول محمد وامته
29:30فيشهدون انه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله جل ذكره. وكذلك جعلناكم امة وسطا تكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وقد فعل ابن حجر انه قد جاء الحديث عند احمد والنسائي وابن ماجة
29:50وابن ماجة بلفظ يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويجيء النبي ومعه الرجلان ويجيء النبي معه اكثر من ذلك قال فيقال لهم ابلغكم هذا ابلغكم هذا الرسول فيقولون لا فيقال للنبي ابلغتهم؟ فيقول نعم
30:09فيقال له من يشهد لك الحديث؟ فيقول محمد وقومه. محمد وقومه. وذكر ابن حجر ايضا ان في بعض الحديث فيقال ما علمكم؟ فيقولون اخبرنا نبينا ان الرسل قد بلغوا فصدقناه. يعني من الذي يشهد؟ امة النبي عليه الصلاة والسلام
30:29تشهد للانبياء السابقين فيقول الله لهم كيف عرفتم ان موسى بلغوا؟ يقول اخبرنا محمد عليه الصلاة والسلام ان الرسل قد بلغوا فصدقناه. فهذا فيه فضل هذه الامة وفي شرفوها انها تشهد للانبياء قبلها. ومن الاشهاد الارض والايام والليالي تشهد بما عمل عارفيها وعليها. ويشهد المال على صاحبها
30:52وقد اخذ القرطبي في تذكرة لهذا الموضوع بابا وذكر فيه حديث الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية يومئذ لتحدث اخبارها
31:06قال اتدرون ما اخبارها؟ قال الله ورسوله اعلم. قال فان اخبارها ان تشهد على كل عابد او امة بما عمل على ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا وكذا فهذه اخبارها. قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب. ويشهد على العبد ايضا ملائكة الرحمن الذين كانوا يسجلون عليه الصالحات
31:27اعمالي وصالحها كما قال تعالى وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد والسائق هو الشهيد الملكان اللذان كانا موكلان بتلك النفس هذا التفسير وهناك التفسير الاخر ان السائق هو الشهيد ملكان اخران غيرهما. وتشهد الملائكة على العباد بما كانوا يعملون. ويقول الاشهاد وهؤلاء الذين كذبوا على ربهم
31:50فاذا لج العبد في الخصومة اي جادل جدالا عظيما وكذب ربه وكذب الشهود الذين شهدوا عليه اقام الله عليه شاهدا منه فتشهد على المرء اعضاؤه وقد مضى بيانها ما يسأل عنه العباد يسأل العباد عن الاله الذي كانوا يعبدونه وعن اجابتهم للمرسلين وقد بينا ذلك فيما مضى. ويسألون عن اعمال
32:14التي عملوها وعما تمتعوا به من النعيم في الحياة الدنيا. كما يسألون عن عهودهم ومواثيقهم وعن اسمائهم وابصارهم وافئدتهم. وعن اسماعهم وهذا ما سنبينه في هذا المبحث. المواثيق للعهود نفس المعنى. الكفر والشرك اعظم ما يسأل عنه
32:34هو كفرهم وشركهم. فيسألهم عن الشركاء والانداد التي والانداد الذين كانوا يعبدونه من دون الله. كما قال تعالى وقيل لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله. هل او ينتصرون. ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ ويسألون عن عبادة
32:58لغير الله من تقديم القرابين للالهة التي كانوا يعبدونها ونحر الذبائح باسمها ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم. تالله لتسألن عما كنتم تفترون. ويسألون عن تكذيبهم للرسل ويوم يناديهم
33:18يقول ماذا اجبتم المرسلين؟ فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون. ما عمله في دنياه يسأل المرء في يوم القيامة عن جميع اعماله التي عملها في الحياة الدنيا. كما قال تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون
33:38لنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. وفي سنن الترمذي عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه
33:58وعن علمه فيما فعل. وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه. وعن جسمه فيما وفي الترمذي ايضا عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدم ابن ادم يوم القيامة من عند ربه
34:20حتى يسأل عن خمس عن عمره فيما افناه؟ وعن شبابه فيما ابلاه وعن ما له من اين اكتسبه؟ وفيما انفقه؟ وماذا اذا عمل فيما علم والذي يتأمل في مثل هذا الحديث يعلم السر في دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم
34:39المسلم الى التخفف من المال. فكلما كثر مال العبد كثر حسابه وطاله وكلما قل ما له خف حسابه واسرع به الى الجنة. فقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان فقراء المهاجرين يسبقون اغنياءهم الى
34:56باربعين سنة وفي مسلم عن ابي عبدالرحمن الحبلي قال جاءنا ثلاثة نفر جاء ثلاثة نفر الى عبد الله ابن ابن عمر ابن العاص وانا عنده. فقالوا يا ابا محمد انا والله ما نقدر على شيء. ليس عندنا مال
35:13لا نفقة ولا دابة ولا متاع فقال ما شئتم ان شئتم رجعتم الينا فاعطيناكم ما يسر الله لكم وانشأتم ذكرنا امركم للسلطان. وان شئتم صبرتم فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان فقراء المهاجرين يسبقون
35:35اغنياء يوم القيامة الى الجنة باربعين خريفا. باربعين سنة خيرا بين ثلاثة اشياء. ان شئتم اعطيتكم انا وان شئتم اخبرتم الخليفة فيعطيكم وان شئتم صبرتم. والصبر خير لكم. النعيم الذي يتمتع به في
35:50دنيا يسأل عنه العبد يسأل الله عباده في يوم القيامة عن النعيم الذي خولهم اعطاهم اياه في الدنيا. كما قال ثم تسألن يومئذ عن النعيم. يعني بالنعيم شبعوا البطون وبارد الماء وظلال المساكن واعتدال الخلق جمال الخلق ولذة النوم
36:10وقال سعيد ابن جبير حتى عن شربة عسل وقال مجاهد عن كل لذة من لذات الدنيا. وقال الحسن من النعيم الغداء والعشاء. قال ابو قلابة من النعيم اكل السمن والعسل بالخبز. النقي
36:30ابن عباس النعيم صحة الابدان والاسماع والابصار. وهذا الذي فسروها به من باب التنوع في التفسير. اسمه التفسير بالمثال فان اصناف النعيم كثيرة لا تعد ولا تحصى. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وبعض انواع النعيم
36:51من الضروريات وبعضها من الكماليات. والناس يتفاوتون في ذلك فيما بينهم. ويوجد في عصر ما لا يجده اهل قصور اخرى يعني انها تفكر وتتأمل افقر رجل في في هذا الزمان الفقير جدا هو احسن حالا من ملك من الملوك في الزمان الماضي
37:13عند الكهرباء وعنده تكييف حتى عند مروحة لاستيكية عنده ثلاجة عنده ماء بارد. هذه الاشياء ما كان اي شيء عند اعظم ملوك الارض كل هذا من النعيم. روى الترمذي باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما يسأل العبد عنه يوم
37:33يوم القيامة من النعيم ان يقال له الم نصح لك جسمك ونروج من الماء البارد. نسقيك من الماء البارد حتى شبعت وبعض الناس لا يستشعر النعم العظيمة التي وهبها الله اياها
37:49فلا يدرك النعمة التي في شربة الماء ولقمة الطعام. وفيما وهبه الله من مسكن وزوجة واولاد. ويظن ان النعم تتمثل في القصور والبساتين والمراكب فحسب وقد سأل رجل عبدالله بن عمرو بن العاص فقال السنا من فقراء المهاجرين؟ فقال له عبدالله الك امرأة تأوي اليها؟ لك زوجة
38:14قال نعم الك مسكن تسكنه؟ قال نعم. قال فانت من الاغنياء. قال فان لي خادما. قال فانت من الملوك. السيارة معنى قول تعالى وجعلكم ملوكا. من على بني اسرائيل فقال وجعلكم ملوكا واتاكم من لم يأت احدا من العالمين. قال كان بني اسرائيل اذا كان لاحدهم
38:34وخادما ومسكنا نادوه بملك نادوه يا ايها الملك انه عنده هذه الاشياء وفي البخاري عن ابن عباس قال قال رسول الله نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس اي مقصرون في شكرها. الصحة والفراغ. ومعنى هذا لا مقصرون في شكر هاتين النعمتين. لا يقومون بواجبهما. ومن لا يقوم بحق ما وجب عليه فهو مقبول
38:58قاسم وفي مسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالغنى لمن اتقى الله عز وجل. والصحة لمن اتقى الله والصحة لمن اتقى الله خير من الغنى
39:14وطيب النفس من النعيم. هذا حديث عظيم. يبين النعم. لا بأس بالغنى لمن اتقى الله عز وجل. فانفق المال في حله. والصحة لمن اتقى الله خير من الغنى. الصحة افضل؟ من الغنى. هذا واقع تراه
39:32اعرف شخصا كان غنيا جدا ولا يستطيع ان يأكل الا الجبن حتى مات الكبد مريض بالكبد ياكل لحم او الدجاج لو قيل له ادفع كل مالك وكن سليما لفعله. نعم. نعم
39:46ومن لا يقوم بحق ما وجب عليه فهو مغبون. قال وطيب النفس من النعيم. يعني معنى طيب النفس؟ راحة البال يعني. راحة البال. اطمئنان النفس ان يكون قلبك مطمئنا وراضيا. ان تكون راضيا. هذا من اعظم النعيم. فان كثير من الاغنياء لا يرضى. ويعيش ويعيش تعيسا. نعم
40:06وفي بعض الاحاديث النبوية بيان من الرسول صلى الله عليه وسلم عن سورة من سور السؤال عن النعيم الذي يواجه الله به عباده في ذلك اليوم ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي
40:16صلى الله عليه وسلم قال يلقى الرب العبد فيقول اي فلو. يعني ايه يا فلان يعني الم اكرمك يعني اجعلك سيدا وازوجك واسخر لك الخيل والابل. وادرك ترأس وتربح يعني اتركك تكون
40:37رئيسا بين الناس يقال ربع الرجل اي اصبح رئيسا ها ترأس وتربع نفس المعنى فيقول بلى قال يقول افظننت انك ملاقي انك استبعث قال فيقول لا قال فاني انساك كما نسيتني
40:55ثم يبقى الثاني فيقول اي خلق الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخير والابل. واظلك ترأس وتربح. فيقول بلى اي ربي. فيقول افضنت انك ملاقيه فيقول لا فيقول فاني انساك
41:08كما نسيتني. ثم يلقى الثالثة فيقول له مثل ذلك فيقول يا ربي امنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت. ويثني بخير ما استطاع فيقول ها هنا اذا ها هنا اذا يعني كيف يعني؟ قف هو الغذاء
41:27قال ثم يقال له الان نبعث عليك شاهدا. انت تدعي هذا؟ لكل دعوة لابد من بينة. ويتفكر في نفسه ماذا يشهد عليه؟ فيختم الله على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه. انطقي. فتنطق فخذه ولحمه عظامه بعمل
41:47وذلك ليعذر من نفسه. ليقطع العذر عنه. وذلك المنافق الذي يسخط الله عليه. يكذب يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء. والسؤال عن النعيم سؤال عن شكر العبد لما انعم الله به عليه. فاذا
42:06فقد ادى حق ادى حق النعمة وان ابى وكفر اغضب الله اغضب عليه الله ففي مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او ان يشرب الشربة فيحمده عليها. اذا خلاصة الكلام
42:22وقال عن النعيم معناه ماذا؟ السؤال هل شكرت ام لا؟ فاذا كان قد شكر قد ادى حق النعمة والشكر باللسان وبالعمل. ان يستخدم النعمة في طاعة الله الزوجة والمسكن في ملوك الخادم. العهود والمواثيق. يسأل الله عباده عما عاهدوا
42:45وعليه قال ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار. وكان عهد الله مسئولا يسألك عن كل عهد عاهدت الله عز وجل به في الدنيا. وكل عهد مشروع بين العباد
43:02فان الله سائل العبد عن الوفاء به. واوفوا بعهد الله واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا السمع والبصر والفؤاد يسأل الله العباد عن جميع ما يقولونه. ولذلك حذرهم من القول بلا علم ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. قال قتادة لا تقل رأيت ولم تر
43:34وسمعت ولم تسمع وعلمت ولم تعلم فان الله سائلك عن ذلك كله. قال ابن كثير ومضمون ما ذكروه في الاية ان الله نهى عن القول بغير علم بل بالظن الذي هو التوهم والخيال. كما قال تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. وفي الحديث اياكم والظن فان الظن
43:54الحديث وفي سنن ابي داوود بئس مطية الرجل زعموا. دايما يقول زعموا كذا زعموا كذا. هذه مطية كالدابة التي يركبها الانسان مسال مطية كذب. وفي الحديث الاخر ان افرج فرى يري الرجل عينيه ما لم تر. ما لم ترى ياء يعني يدعي انه رأى رؤيا في المنام وهو لم يرى
44:14والافراد اكذب الكذب. من تحلم حلما كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين وليس بفاعل. مستحيل ان تربط حبتين في بعضهما لصلابتهما اول ما يحاسب عليه العبد من اعماله. اول ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله تبارك وتعالى الصلاة
44:34فان صلحت افلح ونجح والا خاب وخسر. ففي الترمذي والنسائي عن ابي هريرة مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة بالعمل
44:44صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح. نفس معنى افلح. وان فسدت فقد خاب وخسر. فان انتقص من فريضته شيئا قال الرب تبارك وتعالى انظروا هل لعبدي تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك. باقي
45:04العمل يكون هكذا يحاسب اولا على الفريضة. فان كان فيها نقص اكمل من النافذة. هل لعبدي من تطوع يكون في صفة او في نفس الصلاة. في القدر في القدر والصفة. هذا الحديث استدل به شيخ الاسلام على ان تارك الصلاة لا يكفر الا اذا تركها بالكلية. اما الذي يصلي احيانا
45:24لا يكون كافرا لانه يقبل نقص صلاتي من النافلة ولو كان كافرا ما اكمل النقص وده قول قول اختار الشيخ ابن عثيمين ايضا. وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول لان الاصل حد اللفظ على العموم. انه قال انظر في الحديث. قال
45:41لا فان انتقص انتقص هذا فعل في سياق الشرط والفعل في سياق الشرط يعم اي نقص؟ نقص في الكيفية او في القدر. ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة. قال فيقول تعالى لملائكتي انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها؟ فان كانت تامة كتبت له التامة. وان كان انتقص منها شيئا قال
46:01لعبدي من تطوع. فان كان له تطوع قال اتم لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الاعمال بعد ذلك. هذا يدل على اهمية التطوع ونوافل وانه ينبغي للانسان ان يواظب على الاقل على النوافل الراتبة. انواع الحساب وامثلة لهذه الانواع. انواع الحساب يتفاوت حساب العباد فبعض
46:21بعض المبادئ يكون حسابهم عسيرا. وهؤلاء هم الكفرة المجرمون الذين اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه. وتمردوا على شرع الله وكذاب الرسل وبعض عصاة الموحدين قد يطول حسابهم ويعسر بسبب كثرة الذنوب وعظمها. وبعض العباد يدخلون الجنة بغير حساب. هم فئة قليلة لا يجاوزون السبعين الفا. هم الصفوة من هذه الامة
46:51والقمم الشامخة في الايمان والتقى والصلاح والجهاد. اللهم اجعلنا منهم يا رب. وسأتي ذكرهم وصفتهم عند الحديث عن اهل الجنة وبعض وبعض العباد يحاسبون حسابا يسيرا وهؤلاء لا يناقشون الحساب الذي اي لا يدقق لهم الحساب. ولا يحقق معهم. وانما تعرض عليهم ذنوبهم ثم يتجاوز
47:11يتجاوز لهم عنها. وهذا معنى قوله تبارك وتعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا في البخاري ومسلم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك. فقلت يا رسول الله اليس
47:31قال الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك او وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا هلك. قال النووي في شرحه للحديث معنى نوفي
47:51حساب استقصي عليه. قال القاضي وقوله عذب له معنيان احدهما ان نفس المناقشة وعرض الذنوب وقفي علي والتعذيب لما فيه من التوبيخ والثاني انه مفض ان يؤدي يعني الى العذاب بالنار ويؤيده قوله في رواية اخرى هلك مكان عذر
48:11هذا كلام القاضي. اذا ما نوقش الحساب عذب يعني عذب عذابا حقيقيا لانه يفضي الى العذاب. قال النووي وهذا الثاني هو الصحيح. ومعناه ان التقصير غالب العباد فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك. ودخل النار ولكن الله تعالى يعفو ويغفر ما دون ما دون الشرك لمن يشاء
48:31دخل ابن حجر عن القرطبي في معنى قوله انما ذلك العرض. قال ان الحساب المذكور في الاية انما هو ان تعرض اعمال المؤمن عليه حتى يعرف منة الله عليه حتى يعرف فضل الله عليه في ستره عليه في الدنيا. وفي عفوه عنها في الاخرة
48:49والمراد بالعرض كما هو ظاهر من الاحاديث عرض ذنوب المؤمنين عليهم كي يدركوا مدى نعمة الله عليهم في غفرانها لهم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك