٤. سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة للأشقر - الشيخ عادل بن أحمد
0:00اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
0:20محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد كنا في المرة الماضية نتكلم عن الفرق بين العقيدة والفلسفة. نحن ذكرنا فروقا ذكرنا منها المنبع والمصدر المنهج والسبيل المنبع يعني مصدر الفلسفة ومصدر العقيدة. المنهج والسبيل منهج
0:40فلسفة ومنهج العقيدة. ثم تكلمنا بعد ذلك عن قوة التأثير. نعم التقفيل عن العقيدة تتميز بسلطان قوي على الضمائر والقلوب بخلاف الفلسفة لانها فكر بشري. نعم. ثم تكلمنا بعد ذلك عن فرق رابع
0:58وهو الاسلوب تكلمنا عن هذا الفرق الاسلوب. الفرق الرابع ثم تكلمنا بعد ذلك عن فرق الخامس هو الطريقة الاستدلال. هل تكلمنا عن هذا؟ نعم. طريقة الاستدلال؟ في سادس نعم. نعم. ثم بقي لنا فرق سادس. صح. اه اه
1:13وهو آآ قال يقصد قوله الجنا والعطاء اولا من فروق ايضا ان القرآن يعطي ايمانا مفصلا. يعني النتيجة يقصد بالجنة وهنا النتيجة. ان القرآن يعطي ايمانا مفصلا كما قال قال جندب ابن عبد الله تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا ايمانا. معنى قول جندك ابن عبدالله رضي الله عنه تعلمنا الايمان عليكم
1:38تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازدادنا ايمانا ان الصحابة رضوان الله عليهم كان تلقيهم للقرآن بعد تلقيهم قال تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا ايمانا. فالقرآن يصف لنا ربنا. وان له وجها
1:58ويدا وسمعا وبصرا. ويعدد لنا اسماءه وصفاته. فوق الرحمن الرحيم. الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار ويعرفنا بافعاله ومخلوقاته ويصف لنا القيامة واهوالها والجنة والنار كأننا نراهما. اما طريقة المتكلمين فان غاية ما عندهم ايمان مجمل
2:27اما ايماننا ما المفصل الناس عندهم بل هم ينكرونك من سيأتي معنا في بعض مباحث هذا الكتاب وهم ينكرونهم كثيرا من حقائق الاخرة. ينكرون الميزان. نعم ينكرون الحوض. ينكرون عذاب القبر
2:39كثير من هذه الحقائق التي اخبرنا الله بها في كتابه واخبرنا بها نبيه صلى الله عليه وسلم هم ينكرونه اصلا. فايمانهم امنوا ايمان مجمل ليعطي علما وافيا اي كاملا ولا تصورا واضحا ولا اعتقادا واضحا. قال فلا لقاء بين الدين والفلسفة. فمنهجان مختلفان. منهجين من الطريقان مختلفان
2:59في البداية والنهاية في الطريقة والاسلوب في التأثير والعطاء. وقبل كل ذلك في المنبع والمصادر. قال والاسلام لا يحتاج الى من يكمله. فقد اكمله العليم الخبير اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ولا نحتاج الى
3:19ان نوفق بينه وبين الفلسفة. لا نحتاج ان نوفق وان نجمع بيننا وبين الفلسفة. ولا بينه وبين اليهودية والنصرانية ولا بينه وبين الشيوعية والاشتراكية الشيوعية الذين ينكرون النداء ويقولون لا اله والحياة مادة. والاشتراكية الوجه الاقتصادي للشيوعية. تليفون الشيوعية هذه اشتراكية. من من يعرف
3:39الوجه الاقتصادي للشيوعية يعني الشيوعية الاشتراكية في ماذا؟ تعرفون الشيوعية كانت عندكم في بلادكم؟ نعم. الاشتراكية الوجه الاقتصادي الشيوعية بمعنى هم يقولون الملكية ليست ملكية خاصة. انما ملكية للمجتمع. نعم. كل واحد يملك فقط ما يحتاجه ليعيش. اما ما زاد على ذلك كن
3:59يشترك الناس كلهم في الملك. نعم؟ فالاشتراكية يقول العكس الرأسمالية. الرأسمالية ده فكر الغرب. الرأسمالية انك سر في مالك تملك فيمن تشاء ولا ولا تشارك الفقراء. الاسلام ليس اشتراكية وليس رأسمالية. الاسلام ماذا؟ يثبت الملكية الفردية. جعل لك
4:19الحقف ان تملك ما تريد. ومع ذلك جعل في ما لك حقا للفقير وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. فان الاسلام ليس اشتراكيا وليس رأس مالي رأسمالية نعم عظمت الملكية الفردية ولم تعطي حق الفقراء. الاشتراكية عكس
4:36اما الاسلام ماذا؟ بينهما. الاسلام وسط بينهما قال في الاسلام حق لا باطل فيه. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وغيره اما باطل واما حق مخلوط بباطل. غير
4:50الاسلام اما باطل خالص واما ماذا؟ حق مخلوط. اختلط بباطل. والاسلام ما جاء لتحكمه افكار تشعر لان الاسلام وحي من الله. ليس قابلا لان يحكم بافكار البشر. وانما جاء ليهيمن ممن يهيمن. سيطر حكمه على الحياة
5:10والاحياء ويقوم المعوج. المعوج عكس المستقيم. يعني يصحح المعوج من العقائد والافكار. يعني يصحح العقائد والافكار الفاسدة. هكذا الاسلام. يجب علينا ان نبقي عقيدتنا وشريعتنا متميزة صافية نقية. صافية ونقية بنفس المعنى
5:30كما يريد ربنا فقد تبين الرشد من البيض. وان خلطها بغيرها كما يريد الان بعض المتكلمين ان يفعلوا كما فعل الاشاعرة وكما فعل علماء الكلام في العقيدة بغيرها من علم الكلام المذموم والفلسفة يؤدي الى اللبس. اللبس يعني الخلط الذي عابه عابه الله على اهل الكتاب. الله انكر اهل الكتاب
5:50قال تعالى يا اهل كتابه لما تلبسون؟ اي تخلطون؟ لبس ايه خلطة؟ لما تخلطون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون طيب المطلب الثاني هذا يعني هل كانت مقدمة وهذا المطلوب ايضا من المقدمات؟ قبل ان يشرب والمبحث القادم من المقدمات ثم يبدأ في اول اول باب من ابواب
6:09الامام. المطلب الثاني موقف العلماء من الفلسفة وعلم الكلام. ما موقف السلف؟ اهل السنة من الفلسفة وعلم الكلام؟ سيذكر بعض النقول عن الائمة في قال قاوم العلماء الاتجاه الداعي الى خلط مباحث العقيدة بالفلسفة وعلم الكلام. الاتجاه الذي يدعو
6:29دخلت مباحث العقيدة بالفلسفة وعلم الكلام قوامه العلماء. ذلك الخط الذي انشأه الذين يعرفون بفلاسفة الاسلام كابن سينا الذين تأثروا بهذه الفلسفات. من الذين حاربوا العلماء؟ ليس ابن سينا. ابن سينا هؤلاء هذا الزنديق الضال آآ كفره آآ غير واحد من السلف. نعم
6:49لانه كان يمكن الحقائق حقائق التوحيد والايمان وينكر الوحي وينكر البعث قال والعلماء الاعلام قسمان قسم تنبهوا الى خطر هذا المسلك. منذ الوهلة الاولى وقوام هذا الاتجاه منذ البداية كالامام احمد
7:07تنبهوا الى خاطر هذا المسلك هذا الطريق وهو طريق الفلسفة. من الوهلة الاولى اي من المرة الاولى. من اول ما ظهرت الفلسفة انكروا على اصحابها. فقوام هذا الاتجاه منذ البداية
7:17الامام احمد رحمه الله وكذلك الشافعي الذي يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطافوا بهم في القبائل والعشائر. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. هذا واضح كلام واضح كلام الامام الشافعي. كلام الامام الشافعي انه قال حكمي فيما ان يضربه. حكمي فيهم ان يضربوا
7:37والنعام تليفون الجريد الجليد من النخيل يكون في فرع النخلة. والنعال الاحذية يعني يضربوا ويطافوا بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. وقسم هذا القسم الاول
7:56وقسم خاضع فيما خاض فيه المتكلمون يعني العلماء قسمين. قسم انكروا وقسم دخل. خاضع يعني دخل فيما خاض فيه المتكلمون فقضناهم المسير. ما معنى قضناهم؟ اتعبهم. اتعبهم السير في هذا في هذا الطريق
8:14اضنه يعني اتعبه سير في طريق الفلسفة. ولم ينتبهوا الا وشمس العمر تميل الى الغروب يعني لما ينتبهوا الا في اخر حياتهم شبه العمر بيوم نعم وعندما تأمين الشمس الى الغروب في اخر اليوم خلاص اليوم سينتهي. لم ينتبهوا لانهم ضلوا الا في اخر حياتهم. فتندموا ولات ساعة مندم
8:36ولات ساعة مندا يعني الحين ليس حين ندم. كما قال تعالى ولك حينما نص. يعني ليس الحين حين ندم. لا يوجد فائدة في الندم في هذا الوقت. لان انا خلاص
8:46العمر انتهى. ولم يبقى الامر سوى التأوه سوى التأوه والتحصن. التأوه ان يقول اه التأوه قال اه. والتحسر الندم تحسر اي ندم وسؤال الله ان يتجاوز عنهم. لم يبقى لهم الا هذا. ان يطلبوا المغفرة من الله
9:04وان يحذروا من خلفهم من بعدهم يعني من سلوك الطريق الخاطئ الذي ساروا فيه. نعم؟ لكن ليس معناه ان التوبة قد اغلقت. ان تابوا قبل ان يموتوا كما سيذكر من هؤلاء مثلا الرازي عالم كبير رأس من رؤوس الاشاعرة صاحب مفاتيح الغيب الذي رد عليه شيخ الاسلام في نقض التأسيس
9:24مؤسسة تقديس نضل لشيخ الاسلام. من هؤلاء الرازي اللي قال في كتابه اقسام اللذات. نهاية اقدام العقول يقال صخرة ليتم اشرحها. نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا
9:43وحاصل دنيانا ادم ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد رأينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا. وكم من جبال قد علا شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال. يقول نهاية
10:03العقول عقال. العقل سمي عقلا لانه يمنع صاحبه. لماذا سمي العقل عقلا؟ لانه يمنع صاحبه من الفواحش من الرذائل. فالعقل هو المنع والعقل هو المنع اقدام العقول العقل له حد لا يستطيع ان يتجاوزه. العقد له حد لا يستطيع ان يتجاوزه. لابد ان يسلم في في امور لا يستطيع ان يدخل
10:23حتى في امور الدنيا لا يستطيع العقل ان يفهم حقيقة الروح وبين جنبيه. لا يستطيع ان يفهم حقيقة الرؤى في النوم. لا يستطيع ان يفهم حقيقة حقائق بعض الموجودات. لماذا تحدث بعض
10:36الطبيعية التي خلقها الله كالرياح وغير ذلك لا فمن حقيقة هذه الاشياء. نعم. قد يطلعه العلم على بعض امرها لكن حقيقتها لا يعلم فالعقال هو المنع. اقدام العقود اقدم اي تقدم. يعني العقد لو تقدم فيما لا يجوز له ان يدخل فيه ماذا سيحدث
10:56سيكون له عقال. عقال ايمن ويقال هذا خبر نهاية نعم يعني نهاية تقدم العقول ماذا؟ المنع انه سيمنع من الفهم. وغاية سعي العالمين ضلال. اكثر الناس سعوا في الضلال. غاية اي نهاية
11:14سعي العالمين اي عامل الناس العالمين الناس ضلال اكثر ناس يسعون في ضلال. طالبوا ارواحنا في وحشة من جسومنا هو شعر بالوحشة وعدم اتمناله القلب اشتغالي بهذا العلم الذي يقسي القلوب
11:30ارواحنا في وحشة. الوحشة عكس الاطمئنان من جسومنا. يعني انا اشعر هو يقول يعني انه يشعر بالوحشة عكس الاطمئنان في روحه. قال وحاصل دنيانا اذى ووبال. الوباء للعذاب والاذى معروف. حاصل دنيانا. يعني الذي استفدنا منه في الدنيا حاصل اي ملخص ومجموع دنيانا ماذا؟ اذى
11:53ادم نعم اي ضرر ووباء اي عذاب ولو لم يستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا. وهذا سبب من تسمية علم الكلام بهذا الاسم. لانهم يتكلمون كلاما كثيرا ليس فيه فائدة
12:10هذا قيل يعني هذا قول من الاقوال التي ذكرت في سبب تسمية علم الكلام بهذا الاسم. الم يتكلمون كلاما طويلا وكثيرا فيما لا فائدة فيه. فحاصلوا لن نستفد من بحثنا طول عمرنا كل عمرنا لم نستفد من هذا البحث الا ماذا
12:26الا قيل وقال. قال فلان وقال فلان وهكذا. فكم قد رأينا من رجال ودولة؟ فبادوا جميعا مسرعين وزالوا. هذه سنة من سنن الله الفناء كم خبرية تدل على التكفير يعني رأينا كثيرا من الرجال وكثيرا من الدول فبادوا اي هلكوا وماتوا جميعا مسرعين وزالوا
12:47وكم من جبال قد علا شرفاتها رجال علا ان ارتفع وشرفاتها اي اعلاها. شرفة الشيء يا علاء. فزالوا والجبال جبال ان يكون الانسان مهما بلغ في الدنيا من منزلة عالية سيموت. والجبال تبقى كما هي الجبال. هو يريد ان يقول يعني انه لم يستفد في كل حياته التي سعى فيها في علم
13:07لم يستفد شيئا بل قال كلاما اصلح من هذا. قال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا. العليل المريض لا تشفي ولا تروي غليلا الغليل العطشان. العطشان لا يشرب ولا ولا يرتوي اذا دخل في هذا الباب. وعاد اي الرازي الى الطريقة القرآنية وضرب
13:27بمنهج القرآن في الصفات. قال ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوت. واليه يصل الكلم الطيب اليه يصعد فيه اثبات العلو لله. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما. ثم قال من جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفته. يعني من الله
13:51قال الرازي قبل قبل موته فهداه الله. قال من جرب مثل تجربة عرفة مثل معرفتي ها صاحب الملل والنحل يضرب على الوتر نفسه وكلمة من المتكلمين. قوله ضرب على الوتر لنفسه هذا تعبير. تعبير يعني معناه فعل مثله. نقول فلان ضرب على الوتر نفسه فعل مثل من قبل
14:14انضرب على الوتر نفسي يعني اقتنع بمن قبلهم. قلد من قبله. نعم ويقرر انه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين بعد طول بحث الا الحيرة والندم. لم يجد الى ماذا؟ الا الحيرة
14:32تحير والندم على ما ما مضى. حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سن نادم. العامري هذا قسم طفت ذهب
14:50المعاهد كلها. المعاهد الاماكن. الهبل كل الاماكن التي فيها العلم. وسيرت طرفي بين تلك المعادن. سيرت طرفي اي نظري جعلت نظر يسير بين تلك المعالم. يعني نظرت في كل مكان في في علم من اه من اماكن العلم فلم ارى الا واضعا كف حائري
15:10الذي يحتار يضع كفه على على بطنه هكذا. جلس هكذا. هذا كف الحائر. كفه حائل يتحير يعني. ها؟ على ذقن هنكف حيله على ذقن على ذقنه. او قارعا سن نادمة. قرع سنه عض سنه. عض سنه وهذا يكون عند الندم. يكون عند الندم. يعني يقول
15:30ما وجدتوا الا حياء. معنى البيت يعني انا ذهبت في كل مكان. المعنى المجمل للبيتين. ذهبت في كل مكان ينتسب اصحابه الى العلم. علم الكلام فلم اجد الا نادرا. لم اجد الا نادم على الدخول في هذا العلم. نعم هذا وضع. هذا الجويني ابو المعالي الذي يسمونه امام المذهب
15:50ابو معالي الجويد ابو الحسن امام المذهب الساني هذا الجويني ومن الجهابذة الذين اشتغلوا بعلم الكلام. الجهابية جمعوا جهبد والجهبة والعالم الكبير. يقول محذرا من الاشتغال به وجه علم الكلام
16:08نعم يا اصحابنا لا تشتغل بالكلام. فلو عرفت ان الكلام يبلغ مهيب بلغ ما اشتغلت به. ما اشتغلت نعم! ما عملت به يعني. وقال عند موتي متندما متحسرا. لقد خضت البحر الخضم. البحر الخضم ان البحر الذي فيه امواج عالية
16:28يقصد بحر علم الكلام يعني وخليت اهل الاسلام وعلومهم. تركت اهل الاسلام وتركت علومهم. ودخلت في الذي نهوني عنه. دخلت في علم الكلام الذي نهاني عنه اهل الاسلام. والان ان لم يتداركني الله برحمته
16:45فالويل لابن الجويني ان لم يتداركني الله برحمته فالويل لابن الجوين. يقول الويل لنفسه يعني العذاب. وها انا ذا اموت على عقيدة امي او قال على عقيدة العجائز. عجائب وعقيدة العجائز هذه بالنسبة لاهل السنة عقيدة ضعيفة جدا. من اضعف العقائد يرجى لصاحبه النجاة. نعم. ولكنها عقيدة
17:08اقيلة مفصلة. فاصبح هؤلاء العلماء الذين كانوا يصفون بالذكاء والعلم يتمنون ان يموتوا على عاقبة العجائز. كفى بهذا ضلالا. يعني يتمنون ان يموتوا على عقيدة مجملة. ليس فيها العلم باي تفاصيل
17:23قال ابو حمد الغزالي رحمه الله من هؤلاء الذين اطالوا البحث والتنقيب والتنقل من فرقة الى فرقة وقد انتهى في اخر عمره الى الوقف والحيرة في المسائل الكنبية. والف كتابه الجامع عوام عن علم الكلام. الجام من الفعل الجم الجم الجم
17:40هاي ربطة. يعني منع من اللجام الذي يوضع في فم الحصان. نعم. يعني يقول الجام العوام على علم اي منع العوام من علم الكلاب بل حرم طالب علم الكلام الا في حالات خاصة. وقال الحق ان علم الكلام حرام الا لشخصين
17:59هو حرام في كل حاجة حتى لغير اليدين الشخصين. الا من اشتغل به ليرد على اهل الباطل يعني. نعم قال ابو حامد قال وقد اعرض في اخر عمره عن الاشتغال بعلم الكلام والطرق الكلامية. واقبل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم فمات وصححه البخاري على صدره
18:16ابو الحسن الاشعري امام المذهب الاشعري نشأ معتزليا كما تعلمون. بقي كذلك اربعين عاما ثم رجع عن ذلك. رجع عن مذهب الاشاعرة هناك خلاف بين اهل العلم فيما رجع اليه ابو الحسن. الظاهر انه لم يرجع الى مذهب اهل السنة رجوعا تاما. بل ثبت عنه التفويض. في بعض الصفات
18:44الف كتابين الادانة عن اصول الديانة ومقالات الاسلاميين. طبعا اتباع المذهب ينفون نسبة هذين الكتابين له. ويقولان انهما مكذوبان عليه. نعم الكتابان نسبتهما ثابتة له. لكن على كل حال ولم آآ ترك مذهبه مذهب الاشاعرة. قال وبقي كذلك اربعين عاما ثم رجع عن ذلك
19:04وصرح بتفضيل المعتزلة وبلغ في الرد عليه. نشأ فريق بعد ذلك سار على المنهج السليم. الا انه استوعب علوم هؤلاء وعرف مقاتلهم فكان يرد عليهم بالمنهج القرآني نشأ بعد ذلك الفقير فريق صوب على المنهج السليم كشيخ الاسلام ابن تيمية
19:24الا انه استوعب اي فهم علوم هؤلاء علم الكلام. اللي يرد عليه وعرف مقاتله معنى مقاتلهم اي اماكن ضلالهم. المقاتل جمع مقتل والمقتل والمكان الذي اذا ضربت فيه تموت. تخطئ
19:37هذا كناية عن ماذا؟ مقاتلا يعني اخطائهم التي تبطل مذهبهم. اخطائهم التي تبطل مذهبهم. وعرف مقاتلهم. فكان يرد عليهم بالمنهج القرآني ويحاربهم ايضا بسلاحهم. مبينا ما فيه من عوار وضعف. عوار يعني ماذا؟ نقص
19:54يعني رقص وضعف. هو هذا من مصدر الرجل يعور يعني اصبح يرى بعين واحدة. نعم. وقائد وتر طريق وحامل لوائه شيخ الاسلام الف كتبا في هذا الا في الرد على المنطقيين. الف اساس التقديس في الرد على الرازي. الف آآ دار التعارض بين العقل والنقل. الف
20:16على متكلمين. المطلب الثالث هذا هذا مطلب جميل في فؤاد لطيفة. قال مقارنة بين صاحب الرأي وصاحب العقيدة. يقال ان صاحب الرأي علم الكلام وصاحب العقيدة وقبل ان انهي الكلام عن هذا الموضوع اقول نحن بحاجة الى رجال عقيدة لا الى رجال
20:36نحن نريد اقواما يعالجون داء هذه الامة مرض هذه الامة وبلاءها ولن يفعل ذلك اصحاب الرأي والفلسفة وقد اخذ الاستاذ احمد امين رحمه الله مقارنة بين صاحب الرأي وصاحب العقيدة
20:54نعم واثر كل منهما في الحياة. فقال فرق كبير بين ان ترى الرأي وان تعتقده اذا رأيت الرأي فقد ادخلته. نعم. رأيا يعني. الرأي يقصد به علم الكلام. تمام اذا رأيت الرأي فقد ادخلته في دائرة معلوماتك. او اي رأي تراه
21:14طويرة ترى رأي الفكرة التي تعتقدوها كذلك. اذ رأيت الرأي فقد ادخلته في دائرة معلوماتك واذا اعتقدته جرى في دمك وصار في مخ عظامك وتغلغل في اعماق قلبك. ما معنى هذه؟ هذه عبارة انشائية يعني؟ معناها اذا رأيت الرأي لو انسان رأى رأي كان
21:31يرى فكرة ولم يعتقدها نعم هذا الرأي لا يجعله يعمل بهذه الفكرة. اما اذا اعتقدها اذا اعتقد الرأي ماذا قال واذا اعتقدته جرى في دمك يصبح هذه الفكرة كأنها في دمك. نعم. وسارى في مخ عظامك. مخ العظام هو ما داخل العظام من النخاع
21:51يعني اصبح جزءا من جسمك وتغلغل تغلغل يعني دخل بقوة في اعماق قلبك ذو الرأي فيلس هذا فرق اول. نتكلم عن صاحب العقيدة وصاحب الرأي صاحب العقيدة يموت من اجل عقيدته. صاحب الرأي نعم هذا الرأي لم يذكر في قلبه ولم يعتقده. ذو الرأي فيلسوف يقول اني ارى صوابا
22:13ما قد يكون في الواقع باطلا. ارى شيئا صواب وقد يكون باطل. ها كما مضى معنا قبل ذلك في المرة الماضية قول ارسطو الشيء الوحيد الذي اعلمه انني لا اعلم
22:23نعم ذو الرأي فيلسوف يقول اني ارى صوابا ما قد يكون في الواقع باطلا. وهذا ما قامت الادلة عليه اليوم. وقد تقوم الادلة على عكس وقد اكون مخطئا فيه وقد اكون مصيبا لانه ذو الرأي لانه اعتمد على عقله. يقول ما اعتقد ليس حقا مقطوعا به. قد يكون خطأ
22:43قد يقوم الدليل على بطلانه غدا اما صاحب العقيدة لان مصدر اول فرق ذكرنا بين الفلسفة والعقيدة ان المصدر المصدر والمنبع ان مصدر العقيدة من عند الله عز وجل الذي لا يأتيه الباقي
22:56من بين يديه سبحانه وتعالى من خلفه. نعم اما في العقيدة فجازم بات مع نبات بات اي قطع. يعني يقطع في الامر ليس عنده شك والجزم هو اليقين. نعم لا شك عنده ولا ظن
23:13عقيدته هي الحق لا محالة. وهي الحق غدا خرجت عن ان تكون مجالا للدليل. وسبت عن الشكوك والظنون. خرجت عن عن ان تكون مجالا للدليل معنى ان تكون مجالا للدليل. يعني لا تحتاج دليل على هذه العقيدة. قالت قالت رسلهم افي الله شك
23:31فاطر السماوات والارض هل وجود الله عز وجل يحتاج الى دليل؟ كما قال الشاعر وليس يصح في العقول شيء اذا احتاج النهار الى دليل العقيدة مثل النهار من شخص يقول لك اين نحن الان؟ في النهار ام فليقل له في النهار؟ يقول لك اين الدليل اننا في النهار
23:48هذا ازا مجنون. نعم لان النهار نفسه دليل. والله نفسه دليل. ليس مدلول. الله نفسه لا يحتاج الى مما يدل عليه. بل هو ذاته قال تعالى دليل نعم كما قال تعالى قل اي شيء اكبر شاهدة؟ قل الله ادي الاية لها معاني عند اهل العلم عظيمة. يعني الله عز وجل نفسه هو دليل لا يحتاج الى دليل
24:08سبحانه وتعالى. نعم قال امد العقيدة فجازم بات لا شك عنده ولا ظن. عقيدته هي الحق لا محالة وهي الحق غدا خرجت عن ان تكون مجالا للدليل وسمت سمت اي عدد سما يسمو اي على عن الشكوك والظنون. يعني هذه العقيدة تعلو فوق الشكوك والظنون
24:27ذو رأي فاتن او بارد. بارد يعني ليس عنده حرارة الايمان والفتور هو الضعف ان تحقق ما رأى ابتسم ابتسامة هادئة رزينة ولم يتحقق ما رأى فلا بأس. فقد احترز من قبلي من قبل بان رأي صواب يحتمل الخطأ
24:45ورأي غيره خطأ يحتمل الصواب مرة اخرى. ذو الرأي فاتر او بارد. قلنا فاتر يعني ماذا ضعيف. بارد يعني ليس عنده حرارة الايمان. نعم. ان تحقق ما رأى ابتسم ابتسامة هادئة رزينة. ابتسامة
25:02رزينة. يعني لا يفرح فرحا شديدا. وان لم يتحقق ما رأى فلا فلا بأس. ان بيتحقق الرأي فلا بأس. لانه قد احترز احترز الاحاطاط احترز يعني ماذا؟ احتاط احتياط. بانه قال قبل ذلك رأي صواب يحتمل الخطأ ورأي غير خطأ يحتمل الصواب. ولم يجزم
25:22بنفسي فلو كان حدث ما كان يراه لا بأس لو لم يحدث لا بأس. نعم ذو العقيدة حار متحمس حار ماذا؟ متحمس حار عكس بال متحمس عكس فاتر. لا يهدأ الا اذا حقق عقيدته. لانه في العقيدة عقيدته تدفعه الى العمل
25:42فرق اخر ذو الرأي سهل ان يتحول وان يتحور. هو عند الدليل او عند المصلحة. تظهر في شكل دليل. ما معنى هذا؟ يتحول ويتحور نفس المعنى. لان الذراع ممكن يغير رأيه لمصلحة. امة العقيدة لا يغير رأيه ابدا لمصلحة. هذا الذي يريد ان يقوله
26:02اما في العقيدة نعم فخير مظهر له ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على ان ادع الذي جئت ما تركته. لا يمكن ابدا ان تغير عقيدة انسان
26:15لكن يمكن ان تغير رأيه كما تجد اهل البدعة ينتقلون من الرأي الى رأي. نعم قال الرأي جثة هامدة جثة يعني الانسان عندما يموت يسمى ماذا؟ جثة. جثة. لا يتحرك
26:31لا حياة لها ما لم تنفخ فيها العقيدة من روحها. ما لم تنفخ فيها العقيدة من روحها. والرأي كهف مظلم مثل كهف يعني آآ غار في الجبل فتحي في الجبل لا ينير حتى تلقي عليه العقيدة اشاعتها. يعني هذه تشبيهات يعني يريد ان يقول يعني ان الرأي ظلام
26:51والعقيدة نور. والرأي مستنقع راكد يبيض فوقه البعوض. المستنقع والماء الفاسد والبعوض هو الناموس يعني مكان الحشرات. والعقيدة بحر لا يسمح للهوام الواضعة ان تتوالد على سطحه. العقيدة مثل البحر
27:06الذي لا يكون فيه حشرات آآ قذرة والرأي مثل الماء الفاسد الذي تنمو فيه الحشرات. الرأي سديم يتكون والعقيدة نجم يتألق. السليم الدخان. دخان سلسولان ما يذهب والعقيدة نجم يتألق ينير الرأي يخلق المصاعب يخلق المصاعب المصاعب يعني
27:28جمع الاشياء الصعبة. ويضاعف العقبات يضاعف العقبات. العقبات ما ما يعوق طريقك. ما يمنعك من المشي في الطريق. ويصغي لاماني الجسد. يعني الرأي هذا ماذا؟ تلبية شهوات الجسد. ويثير الشبهات ويبعث على التردد والعقيدة تقتحم الاخطار. كما تجد صاحب العقيدة يجاهد في سبيل الله
27:53الا يخاف على نفسه وتزلزل الجبال وتنفت وجه الدهر اي تغير الزمان يعني تغير الزمان وتغير سير التاريخ؟ نعم وتنسف الشك والتردد تنسف الشك والتردد اي تهدم الشك والتردد وتبعث الجزم واليقين ولا تسمح الا لمراد
28:13الروح فالعقيدة هي تلبي الروح والرأي يلبي حاجات الجسد كل هذا الكلام الذي مضى يعني الغرض منه هذا لا يعنينا كثيرا هذا كلام ادبي الذي يعنينا هنا ان هناك فرق بين صاحب الرأي وصاحب العقيدة. صاحب الرأي وصاحب العقيدة. صاحب الرأي قد يتحول قد يتغير. لا يدفعه الرأي الى العمل. اما صاحب العقيدة
28:33تدفعه عقيلته الى ماذا؟ تدفعه عقيدته الى العمل والى الجهاد من اجلها. تستطيع ان تقول ان الكتاب يبدأ من هذا المبحث المبحث القومي للسادة وهو مناهج العلماء في اثبات العقائد. هذا المبحث مهم هو يتكلم على مسألة الاحتجاج بحديث الاحاد. هذا مبحث مهم
28:53مهم جدا وكتب فيه كتب. الشيخ نبيل له رسالة في هذا الامر. آآ اسمها حديث الاحد حجة في العقائد والحجاب والاحكام. وكذلك الشيخ العجيري له رسالة جيدة جدا في هذا في هذا الباب
29:07قال منهج العلماء في اثبات العقائد قال هل نؤمن بعذاب القبر؟ وبالحوض والميزان وامثال ذلك من الامور الاعتقادية. وما الذي يجعلنا نؤمن بذلك او ننفيه اولا يرى علماء السلف ان كل ما اخبرنا الله به او اخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم ووصل الينا بطريق صحيح
29:30يجب الايمان به وتصديقه وهم لا يفرقون بين الخبر المتواتر وخبر الاحاد. من يذكر لي الفرق بينهما؟ بين متواتر الاحاديث. هم يستحيل ان يلتقوا نعم نعم يعني يرويه جمعا جمعا يرويه عدد كبير عن عدد كبير عن عدد كبير نعم يقولون ما رأوه الكافة عن الكافة نعم ويكون مستعد هو الحس
30:02سيستحل تواطؤهم على الكذب. ما معنى تواطؤهم؟ اتفاقهم على الكذب ولا يمكن ان يتفقوا على الكذب في هذا حديث متوتر. الحديث متوتر هذا يفيد العلم اليقيني لا شك في ثبوته. حديث الاحاد هو ما لم يبلغ حد التواتر
30:19حد التواتر كم يعني؟ يقول كم في كل طبقة ليس له حد هذا يختلف بحسب حال الرواة. بحسب حفظهم. بحسب عدالتهم. نعم فقد يكون متواتر الرواية خمسة في كل طبقة. لكن كلهم ائمة حفاظ عدول
30:33وقد يكون ستة وسبعة وتمانية وليس متواتر بل هو ضعيف اصلا. ده كلهم ضعفاء. نعم. فاذا لو اشترط العدد في التوتر. طيب قال اهل السنة لا يفرقون بين الخبر المتواتر وخبر الاحاد اذا كان صحيحا. لا يفرقون بينهما في ماذا
30:51العمل والاعتقاد يعملون به ويعتقدونه لكن يفرقون في درجة الثبوت. لا شك ان متواتر اقوى ثبوتا من نجاحات. نعم. اذا هم يفرقون بينهما في ماذا؟ ها؟ في العمل والاعتقاد اما درجة الثبوت فهناك فرق المتواتر القرآن كله متواتر. هل ثبوت القرآن كثبوت السنة؟ الجواب لا
31:15من ثبوت السنة. نعم. قال اذا كان صحيحا وخبرا لحد اذا كان لا يفرقون بين الخبر المتواتر وخبر الاحادي اذا كان صحيحا. بل يثبتون العقائد بهما من غير تفريق. يثبتون العقيدة بالمتواتر والاحاب من غيره تفريق. لان المعتزلة
31:35يقولون حديث الاحاد لا يستدل به في العقيدة. وهذا باب ضلال عظيم ولا شعيرة كذلك يقول هذا الكلام. هذا باب الضلال العظيم. جعل هؤلاء المتكلمين يردون كثيرا من السنة. بحجة انها ماذا؟ احاد. كما
31:52قال بل يثبتون العقائد بهما من غير تفريط ويستدلون على ذلك بالادلة العامة التي تأمرنا بتصديق بتصديق الله ورسوله فيما اخبر به وطاعتهما فيما امر به نعم مثل قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. قل اطيعوا الله والرسول
32:17ولو احتجت طائفة ممن ضعفت معرفتها بالصحيح والضعيف. من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم احتجت بالاحاديث الموضوعة. احتجت الموضوع والضعيف في هذا الباب. ومن امثال هذه الاحاديث الضعيفة والموضوعة. يعني هو يقول
32:36اهل البدعة كانوا طائفتين ردت السنة الاحدية وقالت لا نحتج بها وضيف عكسها. احتج الملاحاد والفت احاديث موضوعة كذبوا على النبي عليه الصلاة والسلام ووضعوا احاديث استدلوا بها على على احكام شرعية. نعم. وكلا لك لا الطرفين ماذا؟ خطأ. كلا الطرفين خطأ
32:57ممكن تعريف موضوع وضعيف. نعم. الحديث الموضوع هو الكذب المختلط المصنوع كما في البيقولي الكاتب المختلق المصنوع كذب على النبي عليه الصلاة والسلام الذي يرويه راو كذاب او متهم بالكذب او متروك
33:14الحديث الضعيف درجات. الحديث الضعيف يرويه يروي حديث اه راوي سائل الحفظ. لم تتوفر فيه شروط الصحة. انتم تعلمون ان شروط الصحة خمسة. نعم. ما اتصل سنده العدل الضابط نعم بغير شدود ولا علة. خمسة شروط. نعم. فالموضوع الحديث الضعيف الذي فقد شرطا من هذه الشروط الخمسة على تفصيل معروف علم المصطلح
33:34طيب قال واحتجت طائفة ممن ضعفت معرفتها بالصحيح والضعيف من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالاحاديث الموضوعة والضعيفة في هذا ومن امثال هذه الاحاديث الضعيفة والموضوعة. حديث يذكر بعض الحديث يعني موضوعا. انتهيت الى ربي ليلة اسري بي. الى السماء فرأيت ربي بيني وبينه
33:54بارز اي ظاهر. فرأيت كل شيء حتى رأيت تاجا مخوصا من اللؤلؤ. مصنوع من اللؤلؤ. طبعا هذا حديث موضوع والنبي عليه الصلاة والسلام لم ليلة الاسراء والمعراج. حديث ان الله يجلس على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار. ضعيفة. او
34:14يجب التحقق من الاحاديث قبل اه الاحتجاج بها. لماذا يجب هذا؟ ما الدليل على هذا؟ ما يذكر لي دليلا على هذا؟ يجب ان تتأكد من حديث قبل ان تحتج به لا يكفي ان تقول رواه ابو
34:27زود مثلا رواه الترمذي خاصة في هذا الزمان. يعني في الزمن الماضي عندما كان العلم منتشرا كان يمكن ان تثقل الحديث وتثقل عن الترمذي وتسكت لان هناك كان الناس يذكرون الحديث بالسند
34:40واكثر الناس كانوا يطلبون العلم يعني. فيمكن ان يعرف هذا حديث صحيح ام ضعيف. اما في هذا الزمان لا ينبغي ان يرى الحديث الا اذا ذكرت ضعفه وصحته للناس لا ناس يظنون انك اذا قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لابد ان هذا صحيح
34:55لابد ان هذا صحيح. فاذا لابد من التأكد من الاحاديث قبل الاحتجاج به. وهذا باب خطير باب عظيم وقع فيه الفقهاء قال فيه العلماء حتى الذين يكتبون في العقائد تجنن ان الفقهاء يحتجون في كتبهم باحاديث احيانا تكون احاديث موضوعة
35:12نعم لا يرجعون الى كتب الحديث ولا واحيانا يروون احاديث ليس لها اصل واحيانا يذكرون احاديث صحيحة بالفاظ ليست في الصحيح. حديث في السنن او في الصحيح باسواق اخرى. فهمت؟ يعني اعطيك مثال يعني مثلا تجد مثلا ان الحنابلة
35:27يذكرون حديث في كتبهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ادرك الركعة من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. يقول هذا رواه ابو داوود. حديث صحيح ولكن ليس عند ابو داوود هكذا
35:37بدون من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. ليس من ادرك الركن ولا ادرك الركعة. ليس لفظه هكذا. الواحد يخطئ فقيه يخطئ فينقل احاديث ماذا؟ فيأتي الفقهاء بعد بدلا من ان يرجعوا الى الاصل الى ابي داوود ينقلون منه فينقلون نفس الخطأ. نعم. تاجوس اي مصنوع من لولو مصنوع من اللؤلؤ
35:57طيب قال وماذا قال فيجب التحقق من الاحاديث قبل الاحتجاز بها؟ لماذا هذا واجب؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما رواه مسلم في مقدمة الصحيح. قال من حدث بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. ما معنى هذا
36:13من حدث بحديث يرى ما معنى يرى؟ نعم. يظن. يظن انه كذب. هو لا يوثي الناس لو كان يعلم انه كذب وهو كذاب تعمد الكذب. اما هذا يظن فيقول ممكن يكون صحيح؟ ممكن يكون ضعيف. يظن انه كذب. فهو احد الكاذبين. يعني لا يجوز ان تحدث الاحاديث الا اذا تأكدت انه صحيح ولان الامر
36:31اصبح ميسورا جدا تستطيع ان ترجع في بضغط الزر في الانترنت مسلا في الماسورة الحديسية في موقع الدرة الاسينية لتعرف هل هذا حديث صحيح ام ضعيف ولا يجب التحقق من الاحاديث قبل الاحتجاج بها سواء في العقيدة او في الاحكام. والا فان النتيجة ان ننسب الى دين الله ما ليس منه. ونقرر امورا اعتقادية باطلة
36:52اذا ذكرت حديثا وهو حديث ضعيف ستثبت امورا اعتقادية ماذا؟ باطلة. وقل مثل ذلك في الاحكام في الحلال والحرام قال ومثل الذين يثبتون العقائد بالاحاديث الضعيفة والموضوعة اولئك الذين يثبتون بالمنامات والخرافات والاساطير. من هؤلاء
37:14الصوفية يقول حدثني قلبي عن ربي رأيت في النوم ان الله اتاني وقال لي افعل كذا وكذا نعم آآ اتاني الله وقال لي سقطت عنك التكاليف خلاص. يعني لا يجب عليك ان تصلي ولا ان تصوم. نعم. فهؤلاء يثبتون الاحكام بالمنامات. والخرافات القصص الكاملة
37:34كده والاساطير نفس المعنى. خرافة. الخرافات جمع خرافة والخلاصة القصة التي ليس لها اصل. وقل مثل ذلك في الاسطورة. قصة ليس لها اصل نعم قال ونثرت طائفة ثالثة الاحتجاج بالادلة النقلية اي من نصوص القرآنية والحديثية
37:53في اثبات العقائد وقد زعموا ان الادلة النقلية لا تفيد اليقين. ولا تحصل الايمان المطلوب ولا تثبت ولا تثبت به عقيدة. ونقل هذا عن شلتوت. شلتوت هذا كان شيخ الازهر قديما وهو رجل اشعري
38:09شعري يعني اه غفر الله له. يقول هذا الكلام هذا الكلام يعني من اه من اعظم الضلال. هذا الكلام الذي يقوله زعموا ان الادلة النقلية لا تفيد يقين ولا تحصل الايمان المطلوب. يقصد الادلة النقلية ماذا
38:26ليس فقط احاديث الاحاد. قل للقرآن والسنة كلها ادلة نقلية. لا تفيد اليقين. بل لابد ان ادلة عقلية. هذا لجهلهم بالقرآن والسنة. وعدم علمهم بالادلة العقلية التي في القرآن ولا تحصل الايمان المطلوب ولا تثبت به عقيدة. فاي كفر يعني اعظم من هذا يعني
38:42قال وعللوا عدم افادتها اليقين بان الادلة النقلية مجال واسع لاحتمالات كثيرة تحول دون هذا الاثبات. ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام؟ الادلة العقلية يعني اذا قلت له لماذا الادلة النقلية لا تثبت عقيدة؟ يجيبك بهذا الجواب. يقول مجال واسع الاحتمالات كثيرة
39:08يعني يريد ان يقول ان معظم القرآن متشابه محتمل. انت ستقول معنى لا تقول معنى اخر اتهام الشريعة بالتعمية والتلبيس على الناس وهذا خطأ. نعم القرآن منه ايات متشابهات ومنه ايات محكمات. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
39:23ممكن تبدأ. الايات المحكمات تكفي لبيت العقائد. واخرى متشابهات عليك ان ترد المتشابه الى المحكم. لا ان تترك المحكم وان تجعل متشابهة اصلا. او ان تترك المحكم المتشابه وتذهب الى ادلة عقلية. نعم. هو يقول
39:42عللوا عللوا يعني ذكروا سبب. ترقيم للادلة النقلية عللوا عدم افادتها اليقين بان الادلة النقلية مجال واسع. باب واسع يعني نعم مجال واسع لاي شيء. الاحتمالات كثيرة تحول دون هذا الاثبات. تمنع دون هذا الاثبات. اي اثبات اثبات ماذا؟ اثبات ماذا
40:14اي اثبات؟ عقل عراقي بعقل ذات العقائد. اثبات هو تكلم عن اثبات الم يقل ان هذه الادلة النقلية التي تفيد اليقين ولا ولا تحصن الايمان المطلوب ولا تثبت به عقيدة
40:28فهذه الادلة النقلية لانها محتملة المعنى تحول اي تمنع دون هذا الاثبات. تمنع ماذا الذي لم يفهم بعض المفردات يسأل. تحول دون هذا الاثبات. تمنع اثبات العقيدة. قال وهذا قول متهافت. يعني ضعيف جدا
40:47لا يحتاج ان يتعب الناظر نفسه في الرد عليه. الذي يقرأ هذا الكلام هذا الكلام لا لا يستحق الرد اصلا. اذ هو مخالف لاجماع الامة. واذا كانت مجالا واسعا للاحتمال. فكيف يكون كلام البشر؟ طب سنسلم ان نصوص مجال واسع للاحتمال. سنسلم ان كلام الله مجال واسع للاحتمال. فكيف يكون كلام البشر
41:07من باب اولى ان يكون مجالا اوسع للاحتمال. نعم. وكيف لا تثبت العقائد بكلام الله ورسوله؟ سبحانك هذا بهتان عظيم نعم اذا هذه الطائفة الثالثة ماذا فعلت؟ ردت كل المنقول. عندما يقول المنقول يقصد الكتاب والسنة. كله لا يكفي في بيت العقائد. الطائفة الرابعة ومن
41:29المعتزلة. ذهب فريق رابع الى رفض الاحتجاز باحاديث الاحاد باحاديث الاحاد. الصحيحة في باب العقائد. فلا يحتجون الا بالقرآن لا يحتجون الا بماذا؟ الا بالقرآن. او المتواتر من الاحاديث. ولا يثبتون العقيدة بالقرآن
41:50والحديث المتواتر الا اذا كان النص قطعي الدلالة نعم قال في الحاشية يعنون بالقطعي ثبوت القرآن والحديث المتواتر. وبقطعه الدلالة ان النص عندكم حاشية؟ نعم. ومقاطعي الدلالة لا يحتمل معنى اخر. عندنا نصوص قد تكون قطعية الثبوت. قد يكون النص ماذا؟ قطعية الثبوت
42:16القرآن والمتوتر ولكن معناه ماذا ظني الدلالة. ما معنى ظني الدلالة؟ يعني تفهم منه اكثر من معنى. يعني قوله تعالى مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. هذا خاضع للثبوت. لكن ما ادليته
42:29قيم قطرية ظنية لان القرون هل اختلف فيها اهل العلم؟ اظن قال طهر بعضهم قال الحائض اجلالوا كل واحد منهما مئة جدة قطع الثبوت قطع الدلال لان معنا اخ. ماجد يعني مائة جلد. نعم؟ نعم. طيب قال ماذا؟ قال ولا يثبتون العقيدة بالقرآن. والحديث المتوتر اذا كان النص قطعي الدلالة
42:49في المتن قال هذا؟ قال واذا لم يكن النص قطعي الدلالة فانه لا يجوز الاحتجاج به عندهم. يعني حتى النصوص التي ظنيت الدلالة على رأيهم لا يحتج بها قال بذلك علماء الكلام قديما اشاعرة ومعتزلة وغيرهم. وتابعهم بعض علماء الاصول. وقد انتشر هذا القول في ايامنا انتشر في الاشعار في هذا الزمان
43:08حتى كاد ينسى القول الحق ويستغرب من قائله الذي يقول ان احاديث الاحاديث حجة في العقيدة احاديث الاحاد حجة في العقيدة يستغربون ينكرون عليه. ينكرون على هذا القائل والعلماء قديما وحديثا كانوا ولا زالوا يبينون فساد هذا القول
43:32وخطورته ويكشفون شبهة القائلين به العلماء ما زالوا يبينون ماذا يا سادة هذا القول اي بطلانه وخطورته ويردون على شبه القائلين به. الان ساذكر بعض هذه الشبه في رد احاديث الاحاد ثم يرد عليه. قال توضيح شبهة هؤلاء
43:56بينا ان شبهة هؤلاء زعمهم ان ادلة العقائد لابد ان تفيد اليقين. واحاديث الاحاد والنصوص القرآنية والاحاديث المتواترة. اذا كانت دلالتهما غير قطعية لا تفيد اليقين. بل هي ظنية والظن لا يجوز ان يحتج به في هذا المجال لقوله تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس
44:22وقوله وان الظن لا يغني من الحق شيئا. يعني هو وهم سهل نعم. نعم. هنا الظن الوهم. هذا هو الرد. الرد ان هذا الظن ولا ما هذا الوهم؟ نعم احاديث الاحاد بعض
44:32بعض اهل العلم في خلاف بين اهل العلم. كما سأتكلم عن هذا بعد قليل ماذا يفيد؟ هل يفيد الظن ام يفيد العلم؟ حتى لو قلنا انه يفيد الظن فالظن هذا يعمل به ايضا لانه ظن غالب لانه ظن ماذا؟ ظن راجح. اما هنا الظن
44:47مرجوح الظن والمعنى الوهم. الظن المعنى ماذا؟ الوهم كما قلنا قبل آآ قبل قبل ذلك منذ قليل في الدرس السابق. قلنا الظن لا يأتي بمعنى ويأتي بمعنى ماذا؟ الظن الرجعي. الظن الغالب
45:02قال يتبعون الا الظن وما تهوا الانفس لقوله تعالى وان الظن ليظلم الحق شيئا ونحو ذلك من ايات التي يذم الله فيها المشركين لاتباعهم الظن واحتجاج بهذه الايات وامثالها مردود لان الظن في الايات ليس هو الظن الذي عنوه. يعني قصدوه ليس هو الظن الذي قصدوه. فان النصوص التي
45:22ورفضوا الاحتجاج بها في مسائل العقائد تفيد الظن الراجح. الظن الراجح هذا يعمل به. والظن الذي ذمه الله والشك من الاولى ان يقال هو الوهم يعني. هو الشك الذي هو الخرس والتخمين. الخرس يعني ماذا؟ نفس معنى التخمين. ما معنى الخرس والتخميد؟ الخرس هو التخمين يعني الظن غير
45:41الخرس والتخمين الظن لغير مما لا يدري. افضل لو فعلت يدي هكذا وقلت لك ماذا في يدي انت ممكن تفكر في اي شيء هذا تخمين او خرس. ليس عليه دليل صح
45:53نعم. هذا معنى الخاص هو التخبيب. اما الظن الذي الذي في في احاديث الاحاد هو ظن غالب يعمل به. قال واحتجاج بهذه الايات وامثالها مردود لان الظن في الايات ليس هو الظن الذي علمه. فان النصوص التي ردوها ورفضوا الاحتجاج بها في مسائل العقائد تفيد الظن الراجح
46:12والظن الذي ذمه الله في قوله يتبعون الا الظن والشك الذي هو الخرس والتخمين. فقد جاء في النهاية نهاية في غريب الحديث لابن الاثير ولسان العرب بمنظور وغيرهما من كتب اللغة الظن الشك يعرض لك في الشيء
46:27فتحققه وتحكم به. عرف الظن بينهم هذا من معنيه ماذا؟ الشك. هذا هو الظن الذي نعاه الله على المشركين. ما معنى نعاه على انكره. نعى عليه ان ينكر عليه. نعى عليه ان ينكر عليه. مما يؤيد ذلك قول الله فيهم ان يتبعون الا الظن وان
46:47الا يخرصون. فجعل الظن هو الخرس. الذي هو مجرد الحرز والتخمين. حرز خمن خرص كله نفس المعنى حرز وخمنا وخرص كل نفس المعنى. مم اول حزر نعم انت احسنت ليس الحرز الحزر
47:10خطأ في الكتاب حزر يعني. مم. حزركوا الحزر؟ اه. اه العين دي خطأ الحرس يا حزر الحظر والتخمين. اما الحرز هذا من الحرز حرز الحفظ اذ لو كان الظن المنعي به على المشركين هو الظن الغالب فانه لا يجوز الاخذ به في الاحكام ايضا
47:32لان الله انكر على المشركين الاخذ بالظن انكارا مطلقا. ما معنى هذا الكلام؟ هو يقول لهم يقول للمعتزل والمتكلمين. انتم تستدلوا بهذه الايات على ان الظن ليس دليلا في العقائد. صح؟ احاديث الاحاد ليست دليل في العقائد لانها ظن. وانتم تستدلون بنفس الاحاديث
47:52في ماذا؟ في الاحكام في الحلال والحرام. وهذا تفريق باطل لان الله تم الظن كله. الله ذم الظن كله. فلو كان يظم الظن الذي هو الظن الراجح نعم لما جاز اخذ الاخذ باحاديث في الاحكام ايضا
48:09انتم هذا الجواب؟ الحمد لله يا استاز. طيب. هو يقول لو كان الظن الذي يدومون الله ذم الظن ذم ذم الظن ام لم يذمه في هذه الاية؟ ذمه. اي يتبعون الا الظن. وان الظن لا يظلم الحق
48:24ان الظن ليغني من الحق. انظر خلا من الحق. معنى هذا ان الظن ليس فيه دليل على اي شيء من الحق. قليل او كثير. عقيدة او فقه صح؟ اذا المغني كله باطل. والمعاصي لله يقولون هذا. المعتزلة يقولون ان الظن دليل في الفقه
48:41فدل هذا ان الظن هنا الذي يتكلم الله عنه. ليس الظن الذي يتكلم عنه المعتزلة. انما هو الظن بالمعنى الوهم او الشك ليس الظابط بمعنى الظن الراجح او الغالب. فهمت؟ يعني فيلزم المعتزلة اذا استدل بيمين الله يعني كيف تبطل استدلالهم بهذه الاية مرة اخرى؟ من وجهين. الوجه الاول
48:58كله هنا والوهم. الوجه الثاني لو يلزمهم اذا استدلوا بهذه الاية الا يستدلوا باحاديث الاحاد في الاحكام. وهم لا يفعلون هم يقولون بالاحاديث الاحاديث في الاحكام طبعا لان كل الاحكام حديثة عاد. يعني كل الفقه حديث احاد تقريبا
49:15نعم هم لا يقولون هذا. فهمت هذا؟ فهمت هذا؟ نعم. قال فجعل الظن وهو هو الخالص الذي هو مجرد الحذر والتخمين اذ وكان الظن المنعي به المنكر به على المشركين هو الظن الغالب فانه لا يجوز الاخذ به في الاحكام ايضا لان الله انكر على المشركين الاخذ بالظن انكارا مطلقا. لم
49:35لم يقل لي يتبعون الا الظن في العقائد. لم يفسر انكر منكرا مطلقا. ولم يخصه بالعقيدة دون الاحكام. لان الله صرح في بعض الايات ان ظن الذي اخذه على المشركين يشمل القول به في الاحكام ايضا. انظر هذا فاسمع الى قوله تعالى الصريح في ذلك. قال سيقول الذين اشركوا لو شاء الله
49:55اسرقنا ولا دي عقيدة. ما اشركنا ولا ابونا دي عقيدة. ولا حرمنا من شيء وهذا حكم كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. الخرس هو الكذب
50:12مم ما فهمنا الاية انه سمى كذبهم في الفقه في الاحكام وفي العقائد سماه كله ماذا؟ ظنا. فدل هذا هذا الظن معنى الوهم او الشك ليس معنى الظن الرجعي. هذا مفهوم؟ هذه الاية مهمة ايضا. لان هذا من اشهر ادلته. انهم يقولون الظن لا يفيد حقا
50:32وكيف تجيبهم؟ تقول الظن في القرآن في هذه الايات التي يستدلون بها يتبعون الا الظن وان الظن ليؤمن بالحق شيئا. المقصود بالظن هنا ماذا الوهم او الشك؟ تمام واضح طيب
50:46هذه الاية سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ابائنا. هذه عقيدة ليست عقيدة؟ عقيدة. ولا حرمنا من شيء. هذا فقه ليس فقه احكام احكام. قال تعالى كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان
51:04تتبعون الا الظلم. هذا هو الشاهد من الاية يعني انتم ليس عندكم في خطئكم في العقيدة والاحكام ليس عندكم الا ظن جنين الظن في الاحكام ليس دليل. الظن الذي هو الوهم. في الاحكام ليس دليل. وانتم يا معتزلة تقولون ان الظن في الاحكام دليل. اذا الظن
51:25تتكلمون عنه غير هذا الظن. الظن الذي تتكلمون عنه هو ماذا؟ هو الظن الراجح اما هذا صار لي وهم او شك. وهم شك. فهمت ياد؟ الظن رجح. الظن الراجح. اه. نحن قلنا في الدرس الماضي. مراتب العلم اربعة
51:40عندنا وهم هذا اقل من خمسين بالمئة. عندنا شك هذا خمسون بالمئة. عندنا فوقه الخمسين بالمئة هذا ظن الرجح يعمل به. لا تعمل بالوهم ولا بالشكل. ولكن تعمل ما بين
51:51خمسين الى المئة. اذا كان مائة سيفيد علمه. علم. هذه مرتبته الرابعة. يعني ظن الرجل هذا الذي اعلى من الشك. فهمت؟ نعم. فهمت هذا جيدا؟ طيب قال ثم اننا لا نسلم لهم بالقول ان احاديث الاحد تفيد العلم. هذه مسألة اخرى سيتكلم الان مسألة اخرى. اذا رددنا الان على ماذا؟ على
52:14التي يستدلون بها يتبعون الا الظالم. عرفنا الرد عليه. مسألة اخرى انتم تقولون ان احاديث الاحاد تفيد الظن لا تفيد العلم. العلم يعني اليقين يعني. هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم على ثلاثة اقوال. القول الاول ان احاديث الاحاد
52:32كلها لا تفيد العلم. تفيد الظن. نعم. تفيد الظن. لماذا قالوا تفيد الظن؟ مع ذلك يعمل بها يوما به لماذا قال تفيض الظن؟ قالوا لان الواحد قد يخطئ وقد ينسى. نعم قد يكون راوي واحد رواه هذا الحديث. نعم في طبقة من طبقات السند في اي طبقة من
52:52طبقات الثلج ولكن الواحد هذا قد يخطئ قد يكون حافظ عالما كبيرا عدا ولكنه ماذا؟ نسي اليس من الممكن ان ينسي ان ينسى الحافظ؟ فاذا كان هذا الاحتمال موجودا فاذا يفيد الظن لا يفيد لا يفيد العلم اليقين
53:09وذهب كثير من اهل الحديث بل نسبه ابن القيم الى الائمة الاربعة الى الحنابلة. في رواية. الحنابلة لهم روايتان. نساء ابن القيم في في المرسلة نعم آآ الائمة الاربعة الى ان حديث حد يفيد ماذا
53:25يفيد العلم. اي حديث احادي يفيد العلم. هذا القول الثاني عكس القول الاول. القول الثالث قول وسط والحديث الاحادي يفيد العلم اذا احتفت به القرائن التي تفيد العلم. بمعنى احتفت به القرائن بمعنى هذا التعبير يعني؟ يعني جاء معه ادلة اخرى؟ تمام
53:40نعم مثل ان يكون في الصحيحين مثلا. كل احاديث الصحيحين تفيد العلم. او تتلقاه الامة بالقبول. تتلقاه الامة بالقبول. نعم؟ بغض النظر يعني عن الراغب في هذه الاقوال سواء قلنا انه يفيد العلم مطلقا او يفيد الظن مطلقا او يفيد العلم في القرائن وده قول وسط
53:58في كل حال هو يوجب العمل. هذا خلاف لا ترتب عليه شيء. لا يترتب عليه شيء من جهة العمل. في كل حالة ويوجب العمل والاعتقاد. يوجب العمل الاعتقاد فهو يقول ثم اننا لا نسلم لهم القول ان احاديث الاحاد لا يفيد العلم انه يبدو ان المصنف يرجح ان احاديث الاحاد تفيد العلم كما نسبه
54:18طيبة يا جمهور المحدثين. قال بل قد بل قد تفيده. تفيد قد تفيد ماذا؟ العلم. يقول صديق حسن خام عالم كبير علماء الهند نعملها كتب كثيرة قال والخلاف في خبر الاحاد
54:36الظن او العلم تقيد بما اذا لم يضم اليه ما يقويه اما اذا انضم اليه ما يقويه او كان مشهورا او مستفيضا فلا يجري فيه الخلاف المذكور. ما معنى هذا الكلام؟ هذا كلام مهم يقول الخلاف في
54:53خبر الايحاد الظن او العلم تقيد بما اذا لم يضم اليهم اي يقويه يعني يقول لا ينبغي ان يختلف في احاديث الاحاد التي ضم اليها ما يقويها. يعني جاء معها ماء يقويها. نعم الذي الاحاديث الحادة التي جاء بها عن ما يقويها هذه لابد ان تفيد العلم. لابد ان تفيد
55:13العلم نعم او كان مشهورا انا ضربت مثالا منذ قليل لما يقاوم مثل ان يكون في الصحيحين. او كان مشهورا او مستفيضا منتشرة. هناك بعض الاحاديث هكذا تجد ان الفقهاء يقولون نعم شهرته تغني عن اسناده. ها؟ بس حضرتك مثلا لا وصية لوالث
55:33شهرة والنبي يبلغوا التواتر لكن لو مستفيض. فلا يجري فيه الخلاف المذكور. لا يجد فيه الخلاف المذكور يقول الخلاف المذكور مرة اخرى. الخلاف المذكور في احاديث الاحاد. هل تفيد العلم وتفيد الظن؟ هذا خلاف في احاديث الاحادي التي لم يأتي
55:56معها ما يجعلها تفيد العلم. اه. اما الذي اتى مع ما يجعله فيه العلم فهي ماذا؟ تفيد العلم. طيب تفيد العلم قطع قال ولا نزاع في ان خبر الواحد اذا وقع
56:22الاجماع اذا وقع الاجماع على العمل بمقتضاه فانه يفيد العلم. الاخلط بين اهل العلم ان خبر الواحد اذا وقع الاجماع عن العمل بمقتضاه فانه يفيد ماذا يفيد العلم لان الاجماع عليه قد سيره من المعلوم صدقه
56:39قد جعله ماذا؟ سيروى يجعله من من الحديث المعلوم صدقه. وهكذا خبر واحد اذا تلقته الامة بالقبول فكانوا بين عامل به ومتأول له. وخبر الواحد اذا الامة قبلته لابد انه حديس صحيح
56:54قد يعمل به بعضهم وقد يتأوله بعضهم. معنى يتأوله بعضهم؟ يعني يصرف معناه عن ظاهره يعني حديث مثلا توضأ من لحوم الابل خلاص طلقته الام الان بالقبول. كل الناس تقول انها صحيحة. بعض الناس يعملون به كالحنابلة. بعضهم يتأوله كباقي المذاهب. لكن
57:12انهم يقولون له حديس صحيح لا يختلفون في صحته. تمام واضح يا ادهم؟ قال ان كانوا بين عامل بي ومطول له من هذا القسم احاديث صحيحي البخاري ومسلم. قال السفاري
57:26في رامع العنوان البهية. العبد. خبر الاحاد ان كان مستفيضا مشهورا افاد علما نظريا كما نقله العلامة ابن مفلح وغيره عن ابي اسحاق الاسفرايني وابن فورك وقيل يفيد القطع طيب ما معنى فعل علم النظرية؟ العلم النظري غير العلم الضروري. العلم الضروري هو الذي يحتاج الى تفكير ولا بحث
57:51يقول لك الواحد نصف الاسنين هذا علم ضروري. العلم النظري الذي يحتاج الى ماذا؟ بحث. بحث. لكي تعرف ان هذا حديث صحيح؟ لابد ان تبحث في الرواية طيب خبر الاحاد ان كان مستفيضا مشهورا افاد علما نظريا كما نقله ابن مفلح ابن مفلح صاحب الفروع ابن الحنابلة وغيره عن ابي اسحاق الاسفريين
58:11وابن فورق وقيل يفيد القطع. القطع هذا اعلى من العلم النظري. يفيد اليقين يعني. يفيد التعليم الضروري. ثم ذكر قولا ان خبر النحاد غير المستفيض يفيد الظن. لاحتمال السهو والخطأ. احتمال السهو على الراوي كما ذكرت. قد يخطئ الراوي. ولكنه نقل عن الامام الموفق ابن قدامة وابن حمدان والطوفي وجمع
58:31كان يفيد العلم بالقرآن. هذا قول ثالث. اذا عندنا قول يفيد القطر قول يفيد الظن قول يفيد العلم اذا كان معه ماذا؟ قرأ. قال العلامة علاء الدين عليه ابن سليمان المرداوي في شرح التحرير. وهذا اظهر واصح
58:45هذا ترجع الى ماذا لقول الوسط؟ انه يفيد العلم بماذا؟ بالقرائن. انتم معي؟ نعم. كلكم معي؟ قال وضدت القرائن. يكون الم يقول ما هي القرائن طيب؟ ما هي القرائن التي تجعله يفيد العلم؟ فيمثل عليها. قال بسكون النفس الى الخبر. كسكوني الى متواتر او قريب منه بحيث لا يبقى احتمال
59:05من دواء البتة سكون النفس الى الخبر يعني اطمئنان النفس. ان هذا الخبر قاله النبي عليه الصلاة والسلام بسبب ان روايته ثقات ائمة كبار. كثيرون يعني متواتر كما انك تطمئن انها
59:17متواتر فلابد ان النبي قاله كذلك تطمئن الى صحة هذا الخبر خبر لحاد هذا او قريب منه ليس شرطا ان تعتقد ان هذا الاحاد او ان يسكن قلبك سكونا واطمئنانا يساوي اطمئنانك للمزوات. ليس شرطا. يعني قد يكون نفس الاطمئنان او طبيب منه
59:36نعم انتم معي؟ قال كسكون ان المتواتر او قريب منه بحيث لا يبقى احتمال عنده البتة. البتة يعني ماذا؟ ابدا. لا يبقى عنده اي احتمال في ان حديث قاله النبي عليه الصلاة والسلام
59:51وايضا على ان خبر الاحاد غير المستفيض يفيد العلم. اذا نقله احد الائمة المتفق عليهم وعلى امامتهم وضبطهم. لان هذه قرينة مالك عن نفع ابن عمر. حدثنا حميدة عن مالك عن نفع ابن عمر البخاري مثلا. هذا خلاص هذا يفيد العلم هؤلاء ائمة كلهم كبار
1:00:15نعم كلهم كلهم ائمة الكبار يعني. قال ونقل عن القاضي ابي يعلى ان هذا هو المذهب مذهب الحنابلة. وقال ابو الخطاب هذا ظاهر كلام اصحابنا ذكر السفريني ان هذا القول اختاره
1:00:31اختاره ابن الزغوني والامام تقي الدين ابن تيمية ثم ذكر ان النبي عليه الاصوليون من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد رضي الله عنه انا خبرا لحادث تلقته الامة بالقبول تصديقا وعملا به يوجب العلم. ان هذا
1:00:49مذهب من قال ان حديث احد ماذا العلم اذا احتفت بها القرآن. بل ابن القيم بلغ في اكثر من هذا. في صحيح المرسلة قال ان هؤلاء الائمة يقولون بان خبر الاحادي يفيد العلم حتى ان لم يأتي معه القرار
1:01:03حتى لم يأتي معه ترى. ثم ذكر ان المخالفين في ذلك من اتباع الائمة فرقة قليلة تابعة علماء الكلام. يعني بعض اتباع الفقهاء الائمة الاربعة قال العلماء الكلام ان ان خبر الا حاد لا يفيد العلم حتى ان احتفت به القرآن وهذا من تأثرهم بالمتكلمين. وذكر ان ممن قال باثانة خبر لاحد العلم ابا اسحاق
1:01:23ابواب الطيب وذكره عبدالوهاب وامثاله من المالكية والصرخي وامثاله من الحنفية وقال هو الذي عليه اكثر الفقهاء واهل الحديث والسلف واكثر الاشعرية وغيرهم طلب من الصلاة. ابو عمرو بن الصلاح في مقدمة علوم الحديثة في علوم الحديث. قال وما اثنب البخاري ومسلم
1:01:42العلم اليقيني واقع به. يعني يقع العلم اليقيني بما رواه البخاري ومسلم. خلافا لقول من نفى ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وان لم تلقته الامة بالقبول. لانه يجب عليهم العمل بالظن. قال والظن قد يخطئ. قال والظن قد يخطئ. نعم
1:02:08وبعضهم قال ماذا؟ بعضهم قال حديث البخاري ومسلم لا يفيد الا ماذا لا يفيد الا الظن. وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن. قال والظن قد يخطئ. طب انا ده كلام خطأ. قال ابن الصلاح. وقد كنت اميل
1:02:24هذا واحسبه قويا. ما هو هذا؟ القابوس السابق. القول الثاني ان حديث الاحاديث في الصحيحين يفيد الظن. كنت اميل الى هذا واحسبه اظنه قولا قويا ثم بين لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح انه يفيد اليقين
1:02:40لان ظن من هو معصوم من الخطأ ليخطئ. والامة في اجماعها معصومة من الخطأ. ما معنى هذا؟ يقول طالما ان الام تلقت الحديث بالقبول فهذا اجماع. بغير انطلقت بالقبول فهذا يا جماعة. والاجماع لا يخطئ. لان الامة لا تخطئ. لا تجتمع امتي على ضلالة. تمام؟ مفهوم هذا؟ وامن الصلاح يعني ان الامة اجمع
1:03:00على صحة احاديث البخاري ومسلم قال السفريني في كتاب لوامع الانوار البهية ولما وقف ابن كثير على اختيار ابن الصلاح يعني لما ابن كثير الطلعة في كتابه اختصر اختصر كتاب ابن الصلاحي
1:03:15الحديث لما وقف ابن كثير على اغتيال ابن الصلاح من ان ما اسند في الصحيحين مقطوع لصحته قال ابن كثير وانا مع ابني الصلاح فيما نص عليه وارشد اليه وهو الذي نص عليه وارسل اليه ان حديث الاحاديث تلقته الامة بالقبول يفيد القتل يفيد العلم. اه. ثم ذكر ان ابن كثير وقف على كلام لشيخه ابن تيمية ابن
1:03:38وقف على كلام شيخ الاسلام شيخه. مضمونه انه نقل القطع من حديث الذي تلقته الامة بالقبول عن جماعات. شيخ الاسلام نقل عن جماعات كثيرة اهل العلم ان حديث الاحاد الذي طلقته الامة بالقبول يفيد ماذا
1:03:53يفيد العلم وبعد ان ذكر بعض اسمائهم قال اي ابن تيمية هو مذهب اهل الحديث قاطبة اي جميعا ومذهب ومذهب السلف عامة جميعا والصواب من القول ان احاديث الاحاديث الصحيحة من القول ان احاديث الاحاد
1:04:14الصحيحة تفيد اليقين اذا احتفت بها قرائن احاطت بها قرائن ودلائل كما نقلنا ذلك عن جملة من اهل العلم. فالاحاديث التي وردت في كتب السنة وصححها اهل العلم ولم يطعن في صحتها واحد منهم تفيد اليقين لاجماع الامة على صحتها. ماذا تفيد؟ تفيد
1:04:38يقين لاجماع الامة على صحتها. ومن ذلك ما اتفق عليه صاحب الصحيح ما اتفق عليه البخاري ومسلم. او ورد في واحد من الصحيحين ولم يطعن في صحته واحد من اهل العلم. ومن ذلك ان يكون الحديث مشهورا. او
1:04:58او روان الائمة الكبار كمالك عن نافع عن ابن عمر. خلاصة القول في المسألة ان علماء اهل السنة يقبلون احاديث الاحاديث الصحيحة في والاحكام من غير تفريق في ذلك. يدلك على هذا تخريج ائمة اهل السنة كمالك واحمد والبخاري ومسلم وابي داوود والترمذي
1:05:20والنسائي والدارمي وغيره من الاحاديث المثبتة للعقائد في مدوناتهم في كتبهم. والمتواتر منها قليل. يعني الدليل ان اهل السنة لا يفرقون بين حديث الاحاديث والعقائد والاحكام. انهم رووا كثيرا من احاديث الاحاد في كتبهم في كتب الحديث. فدل هذا انهم يحتجون بها. دل هذا ان
1:05:41يحتجون انهم يحتجون به. قال والمتوتر منها قليل ولو لم يرتضوا الاستدلال بها لما اتعبوا انفسهم في روايتها وضبطها وتدوينها. لو كانوا يرون ان احاديث الاحاديث ليست حجة في العقائد
1:05:59مكان يتعبون انفسهم فيه في روايتها. نعم وضبطها. وتدوينها كتابتها. ومن قال منهم خلاف ذلك فان قد افطر عليهم ولا دخل لهم بكون الاحاديث الاحاد تفيد الظن الراجح او اليقين في المسألة. يعني سواء قلت ان حديث الاحاد يفيد ظن الراجح
1:06:19او يفيد اليقين ففي كلا الحالين يجب العمل به ويجب اعتقاد مدلوله. يجب العمل به يجب اعتقاد ماذا؟ ما دل عليه هذا المفهوم حتى نعم نعم. قال ومن قال منهم
1:06:37قال ومن قال عنهم خلاف ذلك فانه قد افترى عليه من قال عن ائمة خلاف ذلك فانه قد افترى عليهم كذب عليهم. كذب عليهم في ماذا في نسبة عدم الاخذ باحاديث الاحاديث في العقيدة. ولا دخل لكون الاحاديث الاحاد تفيد الظن الراجح واليقين. فالذين يقولون لا تفيد اليقين يرون الاخذ
1:06:59العقائد اذا صحت ولا تلازم بين افادتها الظن وردها في العقائد. يعني قلنا سواء مرة اخرى سواء قلنا ان حديث الاحادي يفيد الظن او يفيد اليقين ففي كلا الحالين ماذا؟ حجة. حجة في العقائد والاحكام. نعم. فابن عبدالبر رحمه الله مع قوله ان اخبار الاحاد لا تفيد اليقين
1:07:19الا انه يرى انه يجب الاخذ بها. انه يجب الاخذ بها. في العقائد. كم يؤخذ بها في الاحكام وينسب ذلك الى جماعة اهل السنة. الان سيذكر الادلة التي تدل على ان خبر الاحد حجة. الان ذكرنا ادلتهم هم في ترك الاحاديث الاحاد ورددنا عليها مثل دليلهم في قوله تعالى يتبعون الا الظن
1:07:39نتكلم عن ادلة الادلة الدالة على الاحتجاج بخبر الاحد قال وردت نصوص كثيرة تدل على وجوب الاخذ بحديث الاحادي والاحتجاج به في اثبات العقائد منها. قوله تعالى وما كان لمؤمن وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا
1:07:59من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. من يذكر لي وجه الدلالة من هذه الايام؟ هم وجه الدلالة من هذه اين الدليل في هذه الاية؟ على وجوب العمل بحديث الاحاديث. طائفة من طائفة. قال فهذه الاية فيها حث
1:08:19القبائل والعشائر واهل النواحي والاقطار المختلفة من المؤمنين على ان ينفر من كل منهم طائفة يتفقهوا في دينهم بعد الصحون الالة الاية فيها تفسيرا. سأقول لكم التفسير المشهور الاصح. ما كان المؤمنون لينفروا كافة لينفروا كافة. الله يقول ما كان المؤمنون
1:08:41يخرجوا جميعا الى الجهاد كافة جميعا. ينفروا ان يخرجوا للجهاد. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة لولا نفر من كل جماعة من المؤمنين طائفة. ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. التفسير الصحيح للاية المشهور يعني
1:09:01ان طائفة ستخرج للجهاد وطائفة اخرى ماذا تخرج طلب العلم يتفقه في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. من ينزل من الذين خرجوا طلب العلم ينذرون ويعلمون الذين خرجوا للجهاد عندما يرجعون. هذا هو التفسير المشهود. الطبري اختار تفسيرا اخر للاية. يرى ان قوله تعالى
1:09:24فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ان الذين تفقهوا في الدين هم المجاهدون. لان المجاهدين عن النبي يجاهدون يرون ايات الله في الكفار كيف الله اهلك الكفار. فالتفقه في الدين هنا معناه ماذا؟ رؤية ايات الله في الجهاد. وينذروا قومهم اي القاعدين. اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. هذا يختار
1:09:44يعتبر هو قول قول مرجوح. قول الاول هو اقوى. اظن ان كتير اختاره. اذا ما كان المؤمنون لا يمثلوا كافة معنا ان الله عز وجل امر بان المؤمنين يخرجون كافة للجهاد. اي جهاد هذا؟ جت فرض الكفاية. اما جات فرض
1:10:04فجاءت فرد الكفاية نفس الجهاد ها انما يسمعون بان هناك جهاد في بلد من البلاد. كل الناس يقول نريد ان نذهب الى الجهاد. ويدركون طلب العلم نعم. بعض الناس يذهبون الى طلب العلم
1:10:17لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحضرون. الجهاد. لا هو طلب العلم الله سماه نفير. وطلب العلم جعله جهادا. لانه قال ماذا؟ فلولا نفر من كل في فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
1:10:29هناك فرقة تنفر للجهاد وهناك فرقة تنفر لطلب العلم. فدل هذا على عظم فضل طلب العلم. وان طلب العلم بمنزلة الجهاد. لانه سماه ماذا؟ سماه نفيرا. كما سمى الجهاد نفيرا
1:10:39نعم المهم في الشاهد في الاية قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة. قال هذه الاية فيها حث للقبائل والعشائر واهل النواحي والاقطار المختلفة من المؤمنين على ان ينفر من كل منهم طائفة يتفقهوا في دينهم. ثم يرجعوا الى قومهم فينذروهم والطائفة في لغة العرب تطلق على الواحد فما فوقه. في لغة العرب
1:10:59كيف تطلق على ماذا انا الواحد فما فوق. اذا اين اذا ما الدليل يعني؟ اذا الواحد فقط اذا رجع الى قومه سيكون ماذا؟ منذرا. منذرا لهم. سيكون شكرا لهم. من يذكر لي دليلا اخر من القرآن؟ على انها خبر للواحد حجة. على انه خبر للواحد حجة. هم
1:11:21يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. اين الدليل في الايات؟ هم. ولو مؤمن احسنت. لو كان عدلا مؤمنا فيكون قوله دليل. مفهوم المخالفة. الدليل مفهوم المخالفة. الفاسق لا تقبل قولا ومعنى ذلك ان عكس عكس المعنى ماذا؟ ان
1:11:41نعم ايضا من السنة من يأتي لي بدليل بان حديث الاحاديث حجة من السنة. تغيير القبلة حديث معاذ ماذا ايضا؟ حديث عمر. هم. انما العمل به نريد دلالة في نفس النص. هم. حديث تغيير القبلة دليل. عندما كان الصحابة يصلون في قباء جاء رجل قال الا الا اني اشهد ان القبلة قد غيرت الى الكعبة
1:12:07فتغير في صلاة تغير وهم في صلاتهم فدل انهم قبلوا خبر الوحي. لم يقولوا ننتظر حتى ننتهي من الصلاة ونسأل نعم هل هذا خبر صحيح ام خبر مات ام خبر احاد؟ كذلك حديث معاذ انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. هذا كل واحد من الناس ارسله
1:12:25النبي عليه الصلاة لدعوة قوم احاديث كثيرة جدا. كل صحابي ارسله للدعوة هو حجة ان خبر لحد حج. لان الواحد هذا تقوم به الحجة على هؤلاء الناس. تقوم به الحجة
1:12:35على هؤلاء الناس. لو كان الواحد لتقوم به الحجة ما قامت الحجة بمعاذ على نصارى اليمن نعم واضح هذا؟ فاذا كل حديث في ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل واحدا للدعوة يدل على ماذا؟ يدل على ان خبر
1:12:53قال والطائفة في لغة العرب تطلق على الواحد فما فوق والتفقه في الدين يشمل العقائد والاحكام بل التفقه في العقائد اهم من التفقه في ولذا اطلق امام ابو حنيفة رحمه الله على وريقات كتبها في العقائد الفقه الاكبر. التحقيق ان هذا الكتاب لا تصح نسبته لابي حنيفة لانها من رواية مطيع البرخي وهو
1:13:13ضعيف بعض العلماء المعاصرين لهم بحث في هذه المسألة. قال ففي الاية دليل صريح على وجوب الاخذ باحاديث الاحاديث في العقيدة والا لما جاز لما جاز للطائفة ان تنذر قومها. لم يجلس لهم ان ينذروا. اذا كان الواحد قوله ليس حجة فلا يكون
1:13:36قولهم انذارا لقومهم. مفهوم هذا؟ الدليل الثاني يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بل هم فتبينوا. وفي القراءة الاخرى فتثبتوا. فلا تدلوا على ان من لم يكن فاسقا بان كان عدلا اذا جاء بخبر ما فالحجة قائمة به. واضح
1:13:53مفهوم هذا؟ وانه لا يجب التثبت بل يؤخذ حالا خلاص فهمناه مؤمن. وقد ورد في السنة ما يوضح قوله تعالى فلولا نفر بكل فرقة منهم رواه البخاري في صحيحه عن مالك بن الحويرث قال اتينا الى النبي عليه الصلاة والسلام ونحن شببة متقاربون. شبب الجمع شاب. متقاربون ايه المتقلبون في السن
1:14:14ان اتوا الى النبي هم شباب متقاربون في السن. فاقمنا عنده عشرين يوما وليلة وكان رسول الله رحيما رقيقا. فلما ظن ان قد اشتقنا اشتهينا اهلنا ان قد اشتهينا اهلنا. او قد اشتقنا الى اهلنا. سألنا عمن تركنا خلفنا
1:14:30من تركنا بعدنا. انظر الى رحمة النبي الى الصحابة. هؤلاء الصحابة ملك ابن الحويلس هو راوي حديث صلوا كما رأيتموني اصلي. والذي روى هذا الحديث. وهو لم ير النبي عليه الصلاة والسلام ولم يجلس معه لهذه المدة القليلة عشرين يوما. ثم رجع الى قومه بعد ذلك هو واصحابه. لم يقولوا نجلس مع النبي ونترك قومنا. لان الشريعة مناسبة
1:14:50لحاجات الانسان مناسبة للفطرة الشرعية تأمرك ان تخرج من اهلك وان تتركهم حتى لو كان هذا في سبيل صحبة النبي عليه الصلاة والسلام بل امرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان
1:15:00الى بلادهم نعم فلما ظن ان قد اشتهينا اهلنا او قد اشتقنا سألنا عمن تركنا بعدنا. من من تركت من اهلك؟ واحد يقول تركت ابي وامك تركت زوجتي واولادي. فلما عارفة ان لنا اهل تركناهم قال ارجعوا. هذا يكفي عشرين يوم ما داك اثقل عليك. ارجعوا
1:15:18حتى في الحج حتى في الحج صحح صحح الشيخ الالباني اه حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قضى احدكم حجه فليعجل الى اهلي فانه اعظم لاجله في بعض النساء او بعد الحج يقول سأجلس اصلي في مكة اعبد الله. لا السنة ان ترجع بسرعة يعني. اجري يعني. ارجع. فانه اعظم لاجره. نعم. جلست في الحج اسبوعين
1:15:41اكثر او اقل. ارجع الى اهلك لا تتركهم. نعم ماذا كنت تقول خلفنا يعني؟ لا خلف المناعة فاخبرناه قال ارجعوا الى اهلكم فاقيموا فيهم. اقيموا لم يقل اقيموا ارجعوا لانيكم وتعالوا مرة اخرى. قال اقيموا فيه وخلاص هذا يكفي. نعم عشرين يوم
1:16:01انتم تعلمتم اصول الاسلام وتعلمتم صفة الصلاة. فاقيموا فيهم وعلموهم ومرورهم وصلوا كما رأيتموني اصلي نعم هذا القصة ما شاهد فيها ان هؤلاء كل واحد قال فقد امر كل واحد من هؤلاء الشباب
1:16:21ان يعلم كل واحد اهله. وكل واحد هذا خبر ما دا خبر احاد والتعليم يعم العقيدة. بل هي اهم ما يدخل في العموم. اهم ما يدخل في العموم ماذا؟ العقيدة
1:16:33فلو لم يكن خبر الاحاد مما تقوم به العقيدة لم يكن لهذا الامر معنى. مفهوم هذا؟ لو لم يكن خبرا لحاد مما تقوم به العقيدة يكن لهذا الامر لامره صلى الله عليه وسلم له معنى. قال في البخاري ومسلم ايضا ان اهل اليمن قدموا على النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله ابعث معنا رجلا يعلمنا السنة
1:16:53والاسلام فقال فاخذ بيدي عبيدة وقال هذا امين هذه الامة. نعم النبي عليه الصلاة والسلام قال في رواية اخرى قال لابعثن معكم امينا حق امين. فارسل معهم من ابو عبيدة ما هو جدي ليلة من الحديث رجلا انه واحد رجل واحد. فلو لم تقم الحجة بخبر واحد لم يبعث النبي صلى الله عليه
1:17:13تسلم الينا بعبيدة وحده. كذلك يقال في بعثه صلى الله عليه وسلم في نوبات مختلفة. مرات مختلفة يعني. او الى بلاد متفرقة غيره من الصحابة بعث عليا ومعاذا وابي موسى والاشعري. واحاديث في الصحيحين وفي غيرهم. هم
1:17:32امر علينا ناخد الراية وقال انفد على رسلك. وليكن اول ما تدعوهم اليه. شهادة ان لا اله الا الله. علي. قال علي في غيبة. نعم. ولا ريب ان هؤلاء كانوا يعلمون العقائد
1:17:42في جملة ما يعلمون. فلو كان فلو لم تكن الحجة قائمة بهم عليهم لم يبعثهم النبي عليه الصلاة والسلام افرادا. نعم قال الامام الشافعي في كتابه الرسالة هو لا يبعث بامره اي النبي عليه الصلاة والسلام الا والحجة للمبعوث اليهم وعليهم
1:18:02قائمة بقبول خبره عن رسول الله. النبي عليه الصلاة والسلام اذا بعث احدا يدعو الى الله فالحجة قامت بهذا بهذا المبعوث. الحجة تقام بهذا المبعوث نعم بقبول خبري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايضا يدل على هذا
1:18:21طيب قال بعد ذلك ناخذ نقرأ شيء من من الرد على القائمين بان حديس الالحاد دي واخد بها في العقيدة. وقدرة العلماء على الذين لا يأخذون باحاديث الاحاديث في العقيدة من وجوه كثيرة منها. القول ان احاديث الاحاد لا تثبت به عقيدة قول مبتدع
1:18:42حادس لا اصل له في الشريعة وكل ما كان كذلك فهو قول. قول مردود من احدث عملا من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فلا يورث عن احد من السلف انه
1:18:52وقال هذا القول الثاني قولهم هذا في ذات عقيدة. ما معنى هذا؟ قول قول اهل الكلام ان حديث الاحاد ليس حجة في العقائد قوله هذا نفسه عقيدة. تحتاج الى دليل
1:19:04هل عندكم دليل متواتر يقول ان حديس الحج ليس حجة؟ ليس عندكم. قولكم هذا نفسه عقيدة نعم اي ان احاديث الاحاديث يحتج بها وعلى طريقتهم في ان هذه العقيدة تحتاج الى دليل قطعي
1:19:18نعم ينهى عن الاخذ باحاديث الاحاديث ولا دليل على ذلك. مفهوم القول الثاني مفهوم الدليل الثاني؟ ها؟ قولهم قول المعتزلة حديث الاحاد ليس حجة في العقيدة. هذا القول. العقيدة ليس عقيدة؟ عقيدة. عقيدة. وانتم تقولون العقيدة تحتاج الى متواتر. هل عندكم دليل متوتر؟ يقول هات عندكم اية تقول هذا؟ او حديث يقول
1:19:41اذن قولكم باطل لو وجد لو وجد النون قطعي لو وجد دليل قطعي يدل على ان حديث الاحاد لا تثبت به عقيدة لعلمها الصحابة وصرحوا بها. لو كان هناك دليل قطع متواتر لكان الصحابة سيعلمونه ويذكرونه لنا. وكذلك من بعدهم من السلف
1:20:00الرابع هذا القول مخالف للمنهج العلمي الذي كان عليه الصحابة. فقد كان الواحد منهم يقبل خبرا من حدثه عن النبي ويجزم به. لو صحابي اخبره صحابي اخر بحديث عن النبي عليه
1:20:12يقبله ويجزم به ولا يقول له هذا احد ام ام متواتر نعم ولا يرد قول اخيه بحجة ان الحديث الذي نقله انما هو حديث واحد. واضح هذا؟ الادلة الدالة على وجوب
1:20:28بادلة الكتاب والسنة تشمل العقائد والاحكام قال تعالى وان تطيعوه تهتدوا. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. الادلة على هذا كثيرة
1:20:43هذه الادلة بالاحكام دون العقائد اذا كانت احادا. تخصيصه من غير مخصص. ليس عندنا دليل يخصص الايات الاحاديث التي تأمر باتباع النبي عليه الصلاة والسلام وباتباع آآ كلامه. فاذا هذا التخصيص من غير مخصص. امر الله تعالى رسوله بالبلاغ المبين
1:21:03ومعلوم ان البلاغ المبين الذي هو الذي تقومه هو الذي تقوم به الحجة على المبلغ ويحصل به العلم. النبي بلغ البلاغ المبين. ما هو البلاغ المبين تقوم به الحجة على مبلغ على الشخص الذي يبلغه
1:21:18ويحصل به العلم. فلو كان خبر الاحاد لا يحصل به العلم لم يقع به التبليغ فان الحجة حينما تقوم بما يحصل به العلم. ما معنى هذا النبي عليه خلاص السادس يعني الدليل السادس. النبي عليه الصلاة والسلام امره الله بالتكبير. قال الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
1:21:38نعم؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام لو كان حديث الاحاديث ليس حجة ما كان ينفع ان يحدث واحد فقط لا ينفع ان يقول يا معاذ اتدري بحق الله على العباد وحق العباد على الله؟ لان معاذ واحد كان في كل حديث يقوله لابد ان يجمع عشرين او ثلاثين حتى يكون متواتر. فهمت
1:21:56اذا هو ما بلغ لان معظم معظم كلامي كان مع الواحد والاثنين والثلاثة فلو كان حديث الاحاديث ليس حجة اذا معظم ما قاله النبي ليس بلاغا. هذا فيه اتهام اذا عدم القول بعدم القول. القول بعدم الاخذ بحديث الحفظ في العقيدة
1:22:11وفي اتهام للنبي عليه الصلاة والسلام بعدم التبليغ. لان هو الذي جعل احاديث احد. هو صلى الله عليه وسلم الذي جعل كثيرا من الاحاديث احاديث. هو الذي فرط فاذا هذا القول لازمه انا من باب اللازم. لازمه اتهام النبي عليه الصلاة والسلام بعدم اكمال التبليغ. مفهوم ماذا؟ هذا الدليل
1:22:31القوية ذكره الشيخ ابن القيم ذكره في في ساق المرسلين طيب يلزم من هذا القول ابطال الاخذ بالاحاديث الاحاديث في العقيدة مطلقا من بعد الصحابة الذين سمعوه منه صلى الله عليه وسلم مباشرة. لان الاحاديث لم تصل للناس قبل تدوينها الا بطريق الاحاد. ما معنى هذا؟ يعني قبل
1:22:57حديث الكتب واصل اصحاب الكتب عن طريق الاحاد يعني البخاري مثلا عندما كتبه صحيحه الامام احمد عندما كتب المسند. قبل الامام احمد قبل ثبت المسند الى حديثه وصل الامام احمد عن طريق الاحاديث. ثم توتر بعد ذلك
1:23:11فيلزم من هذا ترك الاحاديث التي رواها العلماء في كتبهم مرة اخرى. قال يلزم من هذا القوم ابطال الاخذ من احاديث الاحاد في العقيدة مطلقا من بعد الصحابة الذين سمعوه منه صلى الله عليه وسلم مباشرة لان الحديث لم تصل للناس قبل تدوينها قبل
1:23:31الا بطريق الاحاد. والذين وصلهم الحديث بطريق التواتر قليل. بل اقل من القليل ثم ان الاخبار هؤلاء ثمان اخبار هؤلاء غيرهم ان الحديث الفلاني متواتر لا يفيد العلم لان خبر هذا العالم خبر واحاد. اخبار هؤلاء غيرهم ان الحديس الفلاني هذا متواتر. هذا الخبر لا يفيد العلم. يعني الان مسألة اخرى
1:23:58انتم تقولون يا معتزلة نحن نقول نحن نقول ان الحديث متوتر يفيد ماذا؟ العلم. طيب من الذي يقول هذا حديث متواتر واحد من علماء اثنان ما هو هذا خبر هذا العالم اصلا احاد
1:24:13نعم فخبر هذا العالم الاحاد لا يفيد ان هذا متواتر. فهمت هذا الدليل؟ نعم. فهمت هذا؟ طيب لان خبر هذا العالم خبر احاد. اذا يلزم ايضا ان لكي تقول كان الحديث المتواتر يلزم ان تأتي بخمسين او ستين عالم يقولون انه متواتر. حتى يكون هذا الخبر متواتر. كل هذه الادلة اخذها من صواعق مرسلة. قال هذا القول
1:24:33ترك العمل باحاديث الاحاديث التي فيها عقيدة وعمل. لان عدم الاخذ بها في العقائد رد لها فكيف يؤخذ بها في الاحكام؟ اذا كان حديث الاحاد ليس دليل في في العقائد كذلك وليس دليل في الاحكام. لانك اما تجعله دليلا في كل شيء
1:24:51او تجعله ليس دليلا في كل شيء. تمام لم يتفق الاصوليون على هذا القول كما زعم شلتوت شلتوت هذا كان شيخ الازهر. وقد نص الامام ما لك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وداوود بن علي واصحابه كابن حزم. على ان خبر واحد يفيد العلم
1:25:05كما ذكرت نقل هذا ابن القيم ونص عليه الحسين بن علي الكرابيسي والحارس بن اسد المحاسب والقاضي ابو يعلى بن الحنابلة. اذا ادعاء الشيخ شلتوت ان اهل العلم اتفقوا وان حديث الاحاد لا يفيد العلم ادعاء غير صحيح. بل ان ابن القيم في مختصر الصواعق نسب القول بان حديث الاحادي يفيد العلم ان كل هؤلاء العلماء
1:25:25تمام بعد ذلك سيتكلم عن بعض الاوقات يمثل لبعض العقائد التي ثبتت باحاديث الاحاد. اننا نقرأ هذا المرة القادمة ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب واتوب اليك