١٥٧. تهذيب تفسير البغوي - سورة التحريم، ١-١٢ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك ثبتغي مرضات ازواجك
0:25هذه الصورة هي صورة مدنية بناها الله عز وجل بهذه الاية ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك واصح ما قيل في سبب النزول هو ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم على نفسه العسل
0:46في حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش في شرب عندها حسنة فاتفقت هي وحفصة قالت اتفقت انا وحفصة نعم ان ايتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم
1:08فانتقل اني اجد منك ريح مغافير ومغافير نوع من الصمغ حلو. رائحته ليست جميل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكره ان تشم منه ريح قبيحك فدخل على احداهما فقالت ذلك له. فقال بل شربت عسلا عند زينب. بنت جحش
1:32ولن اعود لماذا قال لن اعود؟ حرم العسل على نفسه لانه ما كان يحب صلى الله عليه وسلم ان توجد منه ريح خبيثة فنزل قوله تعالى لما تحرم ما احل الله لك؟ الايات
1:46وبعض اهل العلم قالوا ان سبب النزول هو تحريمه مالية. والحديث نعم وصححه كثير من اهل العلم منهم الشيخ الالباني ورجح بعض المفسرين ان سبب النزول هو في قصة مارية وليس في قصة العسل
2:07نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام كان له امة يقعها فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها على نفسه ولا بأس من تعدل اسباب النزول. يحتمل ان تكون هذه الاسباب جميعها تعدلت
2:21عارفة نزلت الاية بسببها نعم وهذا له نظائر هو تعدد الاسباب فتنزل اية واحدة في اكثر من سبب يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك كان فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم هذا على نفسه. طيب ما معنى التحريم هنا؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام حرم هذا على نفسه؟ بمعنى انه حرم
2:49ما معنى التحريم هنا؟ ما معنى لما تحرم ما احل الله لك؟ اي تمنع. بالضبط التحريم المنع التحريم المنع لما تحرم ما احل الله لك تبتغي ما احله تبتغي مرضاة ازواجك
3:05تبتغي بذلك رضا ازواجك. نعم فاذا كان الله عز وجل قد لام نبيه صلى الله عليه وسلم على منع امر مباح فكيف بمن حرم الحلال ونسب هذا الى الشريعة تشريعا عاما
3:28يعني ممكن الانسان يمنع نفسه من بعض الاشياء لمصلحة يمنع نفسه من اللحمة مثلا لمصلحة الحمير نعم ان كان هناك مصلحة لا بأس من المنع لا بأس من الماء لان نفسه من الخبز لمصلحة حمية البدن مثلا
3:45المنع اذا كان فيه مصلحة اما اذا لم يكن في المنع مصلحة مصلحة فلا يجوز هذا المال ولكنه طبعا لا يكون كفرا. فكيف بمن حرم ونسب هذا التحريم الى الله تعالى وجعله تشريعا عاما
4:02الحلال كالذي مثلا اه يفعل قانونا في تحريم مثلا تعدد الزوجات مثلا. واجعلوا تشريعا عاما طيب قال لما تحرم ما احل الله لك بتبتغي مرضاة ازواجك ابتغي مرضاة ازواجك ان تطلب بهذا التحريم رضا ازواجك. والله غفور
4:22رحيم فاذا كان هذا ذنب يعني غفور لذنوب عبادي وغفر الله لك تحريمك على نفسك ما احله الله لك نعم فكيف بمن حرم تحريما ونسبه الى الشريعة طيب تبتغي مرظاة ازواجك
4:44والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحية ايمانكم قال سبب نزولها مروة عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى ويحب العسل وكان اذا صلى العصر جاز على نسائه فينجو منهن
4:58فدخل على حفصة فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس. فسألت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امرأة من قوم عكة عسل. فسقط رسول الله صلى الله عليه سلم منها شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودا. وقلت اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت بغفير. فانه
5:18سيقول لا فقولي لهم هذه الريح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه ريح ان يوجد منه الريح فانه سيقول سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرسك نحله العرفات
5:40العرف العرف اتنوع للنبات ورائحته ليست جيدة وجلست نحله العنف. يعني هذه النحلة اكلت من هذا النبات وسأقول ذلك وقولي انت يا صفية فلما دخل على سودة تقول سودة والله الذي لا اله الا هو لقد كدت ان اباديه بالذي قلت لي وانه لعلى الباد
5:58فرقا منك ماذا تفهم من هذا عائشة رضي الله عنها امهات المؤمنين كن يخافن منها. لماذا يخفن منها؟ لحب النبي صلى الله عليه وسلم لها. فيخفن ان يغضبنها فيغضب النبي صلى الله عليه وسلم لها
6:14فسودة قالت تقول اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت كدت اقول له هذا الكلام قبل ان اشم منه الريح. وهو على الباب ركبت ان اباديه بالذي قلت لي تخاطب عائشة. وانه لعلى الباب فرقا منك اي خوفا منك
6:32فلما دنا النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اكلت مغافير؟ قال لا قلت فما بال هذه الريح؟ قال سقتني حفصة شربة عسل؟ قالت جرست نحله العرف فلما دخل علي قلت له مثل ذلك مثل ذلك. ودخل على صفية فقالت له
6:48مثل ذلك فلما دخل على حفصة قالت يا رسول الله انا اسقيك منه ام من العسل؟ قال لا حاجة لي به. قالت تقول سودا سبحان الله لقد حرمنا يعني حرمنا عليه العسل. قالت قلت لا اسكتي. من التي قالت هذا
7:06عائشة نعم. ماذا تفهم من هذه القصة ادي القصة تدل على ان الغيرة امر ملازم للنساء. وتدل على عظم دين عائشة ما وجه الاستدلال على عظم دين عائشة من هذه القصة
7:26المعيشة نفسها هي التي ذكرت هذه القصة وانها كانت زعيمة هذا الموضوع هي كانت كبيرة هذا هذا الامر هي التي تولته مع ان الله عز وجل لامها لوما شديدا في الايات كما سيأتي ان تتوبا الى الله
7:44وقد سطت قلوبكما. وان تظاهروا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين واضح نعم فاذا عائشة رضي الله عنها مع ان الايات نزلت في نومها الا انها ماذا؟ الا انها ماذا؟ الا انها لم تخفي
8:02هذا الامر وانما حكت وذكرت القصة التي حدثت تماما كما كما وقعت واضح هذه المسألة طيب هذه القصة لها رواية اخرى انا ذكرتها في اول الكلام ان التي كان يمكث عندها النبي زينب والحديث في الصحيحين. الروايتان في الصحيحين
8:22يعني هذه رواية تقول من التي كانت تسقيها عسلا من هي التي كانت تستطيع عسلا هي دي رواية حفصة. حفصة. حفصة. اما الرواية الاخرى زينب هنا التي كانت تسقيه. وعائشة وحفصة هما اللتان اتفقتا على النبي عليه الصلاة والسلام
8:40هي دي القصة واختلفت مسالك اهل العلم في الجمع. بعضهم قال هذه القصة تعدت بعضهم رجح رواية آآ آآ زينب ان زينب هي التي كانت تسقيه. وان اللتان اتفقتا عليه وما عائشة وحفصة
8:55وادي القصة الرواية الاخرى وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخلت
9:09دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل اني اجري منك ريح مغفير. اكلت المغفير فدخل الى احداهما فقالت له ذلك فقال لا بأس. شربت عسلا عند زينب بنت جحش
9:19ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك؟ الى قوله ان تتوب الى الله لعائشة وحفصة واذ اصر النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا
9:35وسائل تتكلم عن هذه الايات قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فرض الله لكم ايمانكم معنى تحلة ايمانكم ده معناه تحلة ايمانكم. اي تكفير ايمانكم. نعم. يعني فرض الله عز وجل لكم
9:59تكفير ايمانكم. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان قد اقسم الا يشرب العسل مرة اخرى عند حفصة عند عند زينب الوضع هذا قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. يعني اذا اردتم استحلال المحلوف عليه
10:17نعم فكفروا الكفارة التي شرعها الله عز وجل لكم التي بينها في سورة المائدة نعم اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهاليكم او كسوة او تحريره رقبة نعم. والله مولاكم
10:34وهذا يدل على عظم محبة الله عز وجل للمؤمنين وعلى رحمته بهم. ولذلك قال والله مولاكم مولاكم محبكم ناصركم ينصركم ويرحمكم بان يشرع لكم ما يخفف عنكم ما يريد عليكم ما ما جعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فلماذا قال الله مولاكم هنا؟ لرحمته كان التشريع بتكفير
11:01الايمان وهو العليم الحكيم. الحكيم في خلقه وشرعه العليم مما يصلح العباد. فلذلك شرع لكم ماذا؟ شرع لكم كفارة اليمين نعم قد فرض الله لكم تحية ايمانكم اي بين واوجب
11:22ان تكفروها اذا حلفتم وهي ذكر وهي ما ذكر في سورة المائدة. والله مولاكم وليكم ناصركم وهو العليم الحكيم واذ اصر النبي الى بعض ازواجه حديثا لما ذكر الله عز وجل ان من اسمائه العليم ذكر ما يدل على علمه وهو علمه بماذا؟ علمه بما اسره النبي صلى
11:50الله عليه وسلم الى بعض ازواجه علمه بما اسره النبي الى بعض ازواجه عليه الصلاة والسلام من هي الزوجة التي اصر عليها حفصة لها كلاما هو تحريم العسل. وامرها الا تخبر احدا
12:09اي بين قال وهو تحريم فتاته على نفسه. لماذا قال فتاته هنا مدارس البفتاتي تقريبا في سن الشيخ. كان في مالية يعني اننا قلنا الالة الا يتعدد فيها سبب النزول. قيل انها نزلت في تحريمه للعسل او تحريمه لمالك. فهو اراد ان يجمع بين القولين البغوي يعني. ذكر قبل ذلك العسل
12:42لم يقل ماذا لم يذكر امالك وقول لحفصة لا تخبري بذلك احدا فلما نبأت به واظهره الله عليه. اخبرت حفصة عائشة بما اصاب لها النبي عليه الصلاة والسلام من تحريمه
12:56العسل او ماري واظهره الله عليه. يعني اطلع الله نبيه على ما قالته حفصة لعائشة اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم ببعض ما ذكرته. عرف بعضه. يعني عرف حفصة بعض ما ذكرته لعائشة
13:15واعرض عن بعض ما مدى واعرض عن بعض؟ يعني لم يخبرها بكل الكلام كرما منه. وهذا يدل على عظم خلق النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي وانك لعلى خلق عظيم. المعنى
13:30انه ليس من نستفيد من هذا فائدة تربوية عظيمة. هو انه ليس من من حسن العشرة وحسن الخلق ان تعاتب من اخطأ في حقك على كل ما فعله بل لك ان تخبره بخطأي في بعض الامور. يعني مثلا زوجتك مثلا اخطأت في بعض الامور
13:52فليس من حسن الخلق ان تعاتبها في كل شيء. لك ان تعاتبها في بعض وانت تتغافل عن بعض. وهذا خلق عظيم ويسمى خلق ماذا ماذا يسمى هذا الخلق؟ خلق التغافل. فرق بين التغافل والغفلة. الغفلة هي عدم العلم الجهل
14:11عدم عدم الفطنة اما التغافل انت تعلم الخطأ ولكن تفعل كأنك لم ترى من كرم خلقك من كرم خلقك. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم عرف بعضه واعرض عن بعض
14:25فلما نبأت به اخبرت به حفصة عائشة واظهره الله عليه اي اطلع الله تعالى نبيه على انها انبأت به. عرف بعضه اي عرف حفصة بعد ذلك الحديث اي اخبارها ببعض القول الذي كان منها
14:41واعرض عن بعض يعني لم يعرفها اياه ولم يخبرها به. فلما نبأها به اي اخبر حفصة بما اظهره الله عليه. قالت حفصة من انبأك هذا؟ من اخبرك لهذا انني قلت لعائشة انك حرمت ماريا
14:57ايمن اخبرك باني افشيت السر قال نبأني العليم الخبير لم يقل نبئني الله بل ذكر الصفة التي توجب عدم تعجب حفصة والله هو العليم الخبير الذي يعلم الامور كلها هو الذي نبهني بهذا
15:20الذي لا تخفى عليه خافية سبحانه وتعالى ان تتوبا الى الله. الخطاب لمن؟ تتوب نعم نعم حفصة وعشاء ان تتوب الى الله يا حفصة وعائشة لانه صبرا منكما ما يوجب عليكما الاستغفار والندم والتوبة
15:50فقد صاغت قلوبكما. ما مدى صغى؟ صغى اي مالا ماذا؟ قال تعالى ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. تصغى اليه التأمين الى الباطل. اليه الى الباطل صغت قلوبكما اي مالت قلوبكما الى الباطل. الى معصية الله. ما لك عن الحق والصواب
16:14ومالت عن الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقد صغت قلوبكم لان الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم ان تحب ما احبه النبي عليه الصلاة والسلام يحب العسل يحب جاريته ماريا
16:35على ان الالة سببان للنزول. فلا يجوز ان تحب انتما ماء اه ان تكره ما احبه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. والحقيقة ان ان المحبة الحقيقية تكون فيما يهواه الحبيب
16:54نعم اذا كنت تحب المرأة لو تحب زوجها اتحب ما يهواه حتى ان خالف هذا هواك. حتى ان خالف هذا هواها نعم هذه المحبة الحقيقية وهذا هو الايثار الحقيقي. فلو كانت تحب زوجها مثلا واراد ان يتزوج عليها
17:14فليس لها ان تمنعه بدعوى انها تحبه وهذه ليست محبة. هذه اثرة الاثرة. الاثرة هي التي بنسميها انانية. يعني تفضيلا للنفس على الغير اما الايثار هو تفضيل الغير على النفس والمحبة الحقيقية هو ان تقدم هوى من تحب على هواك
17:33فمن ميل قلوبنا ميل قلوب عائشة وحفصة كان ميلا عما يحبه النبي صلى الله عليه وسلم. كان بينا عن الادب معه عليه الصلاة والسلام. نعم. ان تتوب الى الله من التعاون على النبي صلى الله عليه وسلم بالايذاء
17:53يخاطب عائشة وحفصة فقد صغت قلوبكما اي زاغت ومالت عن الحق وازدوجبتما التوبة وان تظاهر عليه. قلنا التظاهر معناه ماذا؟ التعاون. تظاهر اي تعاون. ان تتعاون يا حفصة عائشة علي على النبي في ايذائه
18:18فان الله هو مولاه. سبحان الله! وهذا فيه يعني موعظة شديدة جدا لعائشة وحفصة رضي الله عنهما. ان تظاهر عليه لا يضره تظاهركم عليه فان الذي سيدافع عليه هو الله نفسه. فهذا فيه وعيد شديد
18:38وتحذير من ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم باي نوع من انواع الايذاء. فكيف بمن كان الله مولاه؟ وانظر الى تأكيد القرآن. كم مؤكدا في هذه الآية اول شيء ان الشيء الثاني هو هو ضمير الفصل فان الله هو
18:58مولاي ثم قال وجبريل وذكر اعظم الملائكة جبريل عليه السلام وصالح المؤمنين كابي بكر وعمر وعلي وكبار الصحابة يتولونه وينصرونه فلا يضر النبي صلى الله عليه وسلم ان تتعاون عليه
19:18ان تتعاون عليه واضح في الحديث الذي في الصحيحين ان ابن عباس قال مكثت سنة سنة كاملة اريد ان اسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا عليه. فيمنعه الهيبة يمنعه الهيبة
19:48حتى سأله مرة في سفر الى الحج فاخبره عمر انهما ماذا؟ حفصة وعشق هذا ايضا يدل على عظم دين عمر الدلالة نعم لم يخفي هذا لم يخفي هذا. احسنت لم يخفي هذا
20:13قال والملائكة بعد ذلك ظهير الملائكة بعد ذلك اي بعد نصر الله وجبريل وصالح المؤمنين ظهير اعوان للنبي عليه الصلاة والسلام على من يريد ان يؤذيه فان الله ومولاه اي وليه وناصره. وجبريل هو صالح المؤمنين. روي عن ابن مسعود وابي ابن كعب وصالح المؤمنين ابو بكر وعمر. والملائكة بعد ذلك
20:42الظهير قال مقاتل بعد الله وجبريل وصالح المؤمنين للملائكة والملائكة بعد ذلك ظهير. اي اعوان للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من الواحد الذي او يؤدي عن الجمع كقوله وحسنه اولئك رفيقا. ما معنى هذا ان الواحد الذي يؤدى عن الجمع؟ اين الواحد
21:03كلمة ظهير لم يقل ظهيرون قال ظهير هو مفرد المقصود به الجمع. كقوله تعالى مثلا حسن اولئك رفيقا. ورفيق مفرد قصر به الجنة. واضح لما حذر الله عز وجل عائشة وحفصة
21:22من فعلهم زاد في التحذير تحذيرا شديدا جدا. وزجرا شديدا اشد ما على المرأة ان ان تطلق. ان تطلق كسرها طلاقها كسرها طلاقها فالله عز وجل جمع في التهديد بين التهديد الاخروي والتهديد الدنيوي. التهديد الاخروي في قوله تعالى ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما مالت قلوبكم عن الحق. موعظة للتوبة
21:57ثم تهديد دنيوي بالطلاق وهذا فيه تعظيم الله عز وجل حق نبيه عليه الصلاة والسلام الله غضب للنبي عليه الصلاة والسلام ان يؤذى في امر في الظاهر انه امر بسيط
22:13وانه حرم على نفسه نوعا من الشراب من العسل او حرم ماريا على نفسه. واضح هذا الايذاء مع ان عائشة وحفصة لم تنهيا النبي عليه الصلاة والسلام عن شرب العسل صراحة انما فعلتها حيلة تحايلتا
22:32على منعه من شرب العسل صحيح ومع ذلك جاء هذا الوعيد الشديد لهما بسبل مختلفة الامر بالتوبة التهديد بالطلاق. التهديد بالطلاق. عسى ربه ان طلقكن يعني الان الطلاق يأتي من من
22:50الله هو الذي يقول هذا. الله قد يأمر نبيه ان يطلقكن هذا الامر ليس من من صديق له او صاحب نعم واضح هذا الامر بمن؟ من الله لو حدث هذا الطلاق لن يكون فيه رجعة
23:07عسى ربك ان طلقكن اي يبدله ازواجا خيرا منكن ولعل الايثار في قوله تعالى ربه لم يقل عسى الله مثلا قال قبل ذلك ان تتوب الى الله لم يقل ان تتوب الى ربكما
23:31لان الربوبية فيها التربية والحفظ والاحسان والبر هو ربه يربيه ويحفظه ويبره ويحسن اليه. فعسى ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فجمع بين تهديدين وتمد في هذه الاية ستجد ستجد فيها تهديدين عظيمين لنساء النبي لعائشة وحفصة. التهديد الاول تهديد الطلاق
23:59والتهديد الثاني ان الله سيعطيه ازواجا اخريات افضل منكن فانتن والجزاء من جنس العمل. عملكم السيء انكم منعتموه من مرير او من العسل بسبب ماذا؟ الغيرة الغيرة عليه من زينب او الغيرة عليه من ماله الغيرة من النساء. فسيعطيه نساء اخريات
24:21افضل من كل فيجمع عليكن بين عذاب الطلاق وبين عذاب الغيرة عليه عليه الصلاة والسلام ان الله ابدله نساء اخريات فيكون الجزاء من جنس العمل. عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا
24:39خيرا من كله. ولم يقل زوجة ازواج لان الله اباح لنبي ان يتزوج اكثر من اربع نسوة ازواجا خيرا منكن خيرا منكن في الدين والدنيا عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن
25:02وهذه الآية فيها موافقة لعمر كما تعلمون القصة في البخاري عن انس ان عمر قال وافقت وفقت ربي في ثلاث منها هذا منها لما عاتب النبي عليه الصلاة والسلام نسائه دخلت عليهن فقلت لهن هذا
25:19قال لهن ان انتهيتن او ليبدلن الله عز وجل نبيه خيرا منكن خيرا من كل نعم حتى ان عائشة رضي الله عنها قالت له يا عمر ابى في رسول الله ما يعظ نساءه
25:38حتى تعظهن انت؟ يعني انت دخلت في كل شيء حتى بين النبي والنساء فنزلت الايات تؤيد عمر رضي الله عنه ان يبدله ازواجا خيرا منكن. ثم ذكر الله صفات هؤلاء الازواج
25:52مسلمات مخلصات لله عز وجل خاضعات له. مؤمنات الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا كما تعلمون. فالاسلام يكون للاعمال الظاهرة والايمان يكون لاعمال القلوب الباطنة القنوت والملازمة الطاعة دوام الطاعة مطيعات لله ورسوله على الدوام
26:18نعم كما قال تعالى في اية اخرى الصالحات يقال ان التاية الحافظات للغيب بما حفظ الله تائبات هذا فيه تعريض العريض بماذا انكم فعلتما ذنبا يستحق التوبة فالله سيعطيه مالا مسلمات قانتان التائبات عابدات
26:37متدللات لله بالعبادة سائحات اصح ما قيل ان السياحة في القرآن هي الصيام قيل السياحي الصيام وقيل الهجرة والاظهر ان المراد بالسياحة الصيام اختار اختارها ابن جرير ابن جرير الطبري وابن كثير. نعم وغيرهما
26:55نعم هو قول الكثير من السلف كابي هريرة وابن عباس ان السياحة هي الصيام وكيل السياحة هي الهجرة الهجرة من بلد الى بلد قال هذا بعض المفسرين المعاصرين كابن عاشور عليه رحمة الله. نعم
27:11المهم السياحة اما ان تكون الصيام او الهجرة بالجهاد وهذا قريب ابن القيم يرى ان السياحة لها معنى اخر الفائدة اذكر هذا المعنى يرى ان السياحة معناها سياحة القلب سياحة القلب يعني انتقاله بين اعمال القلوب المختلفة. ذكر الله والانابة اليه والتوبة والاستغفار
27:48يحيا لماذا؟ لان السياحة في اللغة وصل انتقال من مكان لمكان مساحة القلب انتقال بين اعمال القلوب المختلفة. واستدل على ذلك في هذه الاية بان نساء النبي عليه الصلاة والسلام ليس عليهن هجرة ولا جهاد
28:02نعم وهذا قول يعني قد يكون له وجه نعم والله اعلم بمراده سبحانه وتعالى. طيب قال سائحات نعم ثم قال سيدات وابكارا بعضهن سيدات بعضهن ماذا؟ ابكار طب ما فائدة ذكر الواو هنا؟ لماذا لم يقل مسلمات وتائبات وعابدات وسائحات؟ كما قالت ثيبات وابكار. هم
28:32لماذا لان الصفات السابقة كلها مجتمعة في نفس المرأة. مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات كلها في نفس المرأة يمكن ان تجتمع فيها كل هذه الصفات. لكن لا يمكن ان تجتمع في المرأة ان تكون في نفس الوقت
28:55واضح؟ فلابد ان تكون اما ثيب واما بكر. مفهوم الكلام طيب فقال ثيبان ابكارا. كيف تكون المرأة ثيب وبكر في نفس الوقت؟ نعم لماذا سمي من باب الفائدة اللغوية؟ لماذا سميت الثيب ثيبا
29:24الموج والتسمير جيد ما وجه الرجوع؟ صحيح ان كل سيد لابد لكي تكون ثيبا ان ترجع الى زوجك عندما تزوجت الزوج الاول كانت بكرا. لماذا سميت بكر؟ لان التبكير معناه الاول
29:49كبكر لانها ماذا اول زوج له هو الزوج الاول. من الاولية من البكور من بكر اما الثيوب من الرجوع. لانها عندما تتزوج زوجا اخر ستكون ثيبا. يعني ايه متى تكون ثائب؟ عندما ترجع الى الزوج الثاني
30:06واضح هذا طيب سمعت بعض الناس يقولون ان الله سيزوجك النبي مريم في الجنة. هذا ليس عليه دليل. هذا ليس عليه دليل. هذا لم يرد فيه شيء يسكت عنه لا يثبت ولا ينفى. ممكن ولكن لا يثبت ولا ينفق
30:31نعم طيب ان هذا امر لم يأتي عليه نص في الشريعة وهذا امر بالغيب والامور الغيبية التي تنكر لا تنبت ولا تنفق. طيب ان تتوبا الى الله من التعاون على النبي صلى الله عليه وسلم بالايذاء. قرأنا هذا صح
30:50لا. للنبي عليه السلام لماذا خلق قالت لمحمد عليه الصلاة والسلام ابراهيم عليه السلام. لا لا هذا كلام خطأ طبعا كيف قالته ومن قال ومن قال اذا كان من قال انها من نسل ابراهيم ان تكون خالته. ما يلزم من هذا ان تقول ان كل البشر اخوة لانهم من نسل ادم فلا يجوز ان
31:20تزوجوا من بعض. لان اباهم واحد فزوجتك اختك لان ابوك وابوها واحد اختك من الاب واختك من الام كذلك. طيب نعم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس
31:51المناسبة في الانتقال هنا. المناسبة في الانتقال كما ذكر بعض المفسرين كابن عاشور والراز يهتم بمناسباتك. اما سبب في الانتقال ان ايات الاوائل فيها موعظة خاصة. موعظة خاصة لمن؟ لعائشة وحفصة. فلما
32:10اتكلم عن موعظة عشاء وحفصة واعطائهما بما يناسب الموعظة في الدين والدنيا. الموعظة في الدين الامر بالتوبة الموعظة في الدنيا بالتهديد بالطلاق جاءت الموعظة لسائر الناس. لباقي البشر. يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا
32:27نعم يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا يعني جعلوا بين انفسكم وبين اهليكم وبين النار وقاية هذا معنى اخوك فعل امر من واقع يقي كيف تقوم؟ قال قال علي علموهم وادبوهم بتعليمهم بتأديبهم
32:54بقيامكم بالعمل الصالح بتعليم اهاليكم وتأديبهم الى غير ذلك من المعاني نعم يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا. والنبي عليه الصلاة والسلام هو خير من وقى نفسه واهله النار وادبه واحسن تأديبه. فلذلك
33:15نزلت هذه الايات تؤدب ازواجه صلى الله عليه وسلم. وتحكي لنا هذه القصة في بيت النبوة لتكون عبرة وعظة لنا الى يوم القيامة نعم وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليه وانذر عشيرتك الاقربين الى غير ذلك من الايات التي امرت النبي عليه الصلاة والسلام بالقيام على اهله
33:37واهليكم قو انفسكم قال عطاء عن ابن عباس اي بالانتهاء عن من نهاكم الله تعالى عنه والعمل بطاعته. واهليكم نارا يعني مروء بالخير وانهوهم عن الشر وعلموهم المؤدبون تقوم بذلك نارا. هذه النار ما صفتها؟ وقودها الناس والحجارة. حطبها
33:55الوقود الذي يوقد بها هو الكفار والحجارة. الناس هنا ماذا اللفظ العام ارسل به الخصوص وهم الكفار وقضوا الكفار والحجارة. قال بعضهم الحجارة حجارة الكبريت. نوع من الحجارة شديد الاشتعال منتن الرائحة
34:19الذي توقد به النار يعني انه شديد الايقاد ومنتن الرائحة وكثير الدخان يلتصق بالبدن. لذلك خصت حجارة الكبريت بالذكر عياذا بالله تعالى. وقال بعض الحجارة هي الاصنام التي تعبد ولا مانع من حمل الاية على العموم
34:38نعم يعني خزنة النار وقودها الناس والحجارة نعم نعم الاصنام والكبريت. نعم. الاصنام والكبريت لان الحجارة لفظ عام. لفظ عام فيمكن حمله على المعنيين والقولان عند المفسرين انا انا ولكن الاصنام في الدنيا لم تصنع من الكبريت
35:08طيب واما قال تعالى قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة لما قال عليها ملائكة قد يظن ان الملائكة هؤلاء يعني فيهم شيء من الرحمة. قال لا غلاظ شداد
35:29لا يرحمون احدا فجمعوا بين صفتين صفة الغلظة وهي عدم الرحمة. وصفة القوة. ما هو قد يكون ليس فيه رحمة ولكن ضعيف نعم او قد يكون قويا ولكن رحيم. لكنهم جمعوا بين هاتين الصفتين
35:47الغلظة ولو كنت فضلا غليظ القلب. الغيظ زي عدم الرحمة والشدة قوة قوة الخلق. قوة الابدان غلاف شداد فضاض على اهل النار. فضاض جمع فض والفض والغريب. عكس الرحيم يعني
36:05امتداد الاقوياء يدفع الواحد منهم بالدفعة الواحدة سبعين الفا في النار وهم الزبانية لم يخلق الله فيه من رحمة الواحد من الملائكة بدفعاته يدفع سبعين الفا في النار ولذلك سموا زبانية
36:21لماذا سموا زبانية؟ ما الاشتقاق اللغوي من الزمن؟ الزمن والدفع ازاي بدأ يدفع لذلك نهى النبي عن بيع المزابلة نعم اه يدفع يدفعه الى الامام دفعه فاسقطه دفعه عليها سندعوا الزبانية
36:44عليه تسعة عشر طيب تسعة عشر ملكا غلاظ شدال لا يعصون الله ما امرهم ليه يا رسول الله ما امرني يعني لا يخالفون امر الله الذي يأمرهم به مهما كانوا
37:02ويفعلون ما يؤمرون. ما الفرق بين الجملتين الا تكفي احدهما عن الاخرى من يقول مأمور اولا انظر انظر لا هذا نفس المعنى هذا هذا هكذا قولك تكرار. انظر لا يعصون الله ما امرهم
37:28ممكن ان تأمر ولدك بامر صح؟ تقول لو احضر لي احمل لي الحقيبة فيذهب ليحملها. هو الان عصى ام لم يعصي ولكنه لم يستطع لان الحقيبة ثقيلة. اذا هو لم يفعل
37:46فلا يعصون الله ما امرهم هذا يتضمن الارادة انهم ليس لهم ارادة في العصيان. ويفعلون ما يؤمرون يتضمن القدرة انهم قادرون على الفعل نعم طب لماذا لم يقل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلونه مثلا؟ لماذا قال يفعلون؟ لماذا قال يفعلون ما يؤمرون؟ اثر ربنا ليدل على
38:10العبور. اللي يدل على العموم بالضبط لانه لو قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلونه واراد ان يؤكد العموم. ما هو لو قال يفعلونه تعود على مال يعصون الله ما امرهم؟ نعم. واضح هذا؟ ويفعلون ما يؤمرون. يدل على العموم مرة اخرى. مفهوم الكلام
38:35قال لا يا رسول الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتدلوا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم. كما قال
39:05وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة ذكر ماذا؟ ذكر حال الكفار في النار بعد ما ذكر النار وذكر كيف توقد وكيف عذابها؟ ذكر حال الكفار في النار. كيف حالهم فيها نعم حالهم انهم يعتذرون
39:20ربنا اخرجنا منها نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. ولا داعي يا مالك ليقضي علينا ربك. وقال الذين في النار خجلة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب واذ يتحاجون في النار فيكون الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم طبعا فلا انتم مغنون عنا ايات كثيرة جدا في القرآن بينت كيف
39:40الاعتذار كيف يطلبون الخروج والله يقول لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون. يقال هذا لهم في الاخرة لا تعتذروا عن كفركم. لا ينفعكم الاعتذار. فات وقت الاعتذار نعم
39:58فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون. يعني لا يطالبهم الله عز وجل بفعل ما يزيل العتاب ما يزين اللوم استعتب اي طلب منه ان ان يصلح ما افسده. ان يزيل لومه. يصلح يعتذر. لا يستعتبون. نعم. انما
40:21كما كنتم تعملون في الدنيا فلا تعتذروا. لان الاعتذار لن يفيدكم شيئا. يا ايها ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا اي توبة ذات نصح تنصح صاحبها بترك العود الى ما تاب منها
40:42وادي مناسبة عظيمة لما بين ان الاعتذار لا ينفع في النار. بين ان الاعتذار ينفع في الدنيا قال لا تعتدوا اليوم اذا اردت ان تعتذر فاعتدل في الدنيا والتوبة هي الاعتذار. التوبة هي
41:03الاعتذار لان التوبة هي الندم وطلب العفو من الله. طلب المغفرة وهذا هو الاعتذار فبدلا من ان تنتظروا وتؤخروا الاعتذار الذي هو التوبة الى النار اعتذروا في الدنيا توبوا الى الله في الدنيا توبة نصوحة
41:21توبة نصوحا اي خالصة بنية خالصة والتوبة الخالصة فيها اقلاع عن الذنب عن الذنب. والعزم على عدم العودة نعم يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. واختار ان نصوحا بمعنى تنصح صاحبها بترك العود الى ما تاب منه. وهذا معنى صحيح ايضا
41:44عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم وعسى من الله موجبا عسى من الله موجبة وقال بعض اهل علمك ابن القيم ذكر هدف المدارس ان التوبة النصوح تجمع مع الاخلاص العموم
42:10العموم يعني عموم التوبة من كل الذنوب. يعني عموم التوبة من كل الذنوب. يتوب توبة نصوحا يعني توبة تعم كل الذنوب عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم يمحو عنكم ذنوبكم
42:33يقيكم سوء الذنوب نعم وعسى من الله موجبة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار تجري من تحت القصور والاشجار الانهار يوم لا يخزي الله النبي يعني يدخلكم جنات يوم لا يخزي الله النبي
43:04فالعامل في يوم اما ان يكون يدخلكم واما ان يكون ماذا؟ فعل محذوف تقديره اذكره قول للمفسرين كل يوم لا يغني الله النبي او يدخلكم جنات تلد من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي
43:19نعم والخزي يلزم منه التعذيب يلزم منه التعذيب يوم لا يخزي الله النبي لا يهينهم لا يفضحهم لا يعذبهم نعم والذين امنوا معه يوم لا يغزي الله النبي قدم النبي صلى الله عليه وسلم
43:47لعظم شأنه قال والذين امنوا معه ليعذبهم الله بدخول النار. فيقيهم من الخزي الذي هو العذاب وهذا خزي حسي ومن الخزي المعنوي الذي والاهانة والفضح على رؤوس الاشهاد عياذا بالله تعالى
44:06نعم طب الذين امنوا معه هل المقصود به؟ كل المؤمنين الى يوم القيامة ام الصحابة فقط الازهر والعموم الاول والثاني قال به بعض المفسرين ان الذين امنوا معنى المقصود بهم ماذا؟ الصحابة
44:23او النساء عليه الصلاة والسلام. وغادر مال العموم العموم لان الله تعالى الذين امنوا يشمل كل المؤمنين يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه وعدم الخزي عدم الخزي هو طلب المؤمنين في مواضع في القرآن
44:44قال تعالى مثلا على لسان المؤمنين ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف انك لا تخلف الميعاد. وقال على ابراهيم عليه السلام ولا تخزني يوم يبعثون نعم ونفي الخزي اعلى
44:58طلبوا عدم الخزي اعلى من طلب عدم العذاب. لماذا من يقول لان الانسان قد يعذب قد ينجو من العذاب عياذا بالله بعد ان يفضح على رؤوس الخلائق. الله يفضحه على رؤوس الخلائق
45:12ثم ثم ينجيه من العدالة طلب عدم الخزي اعلى فيه نجاة من الفضيحة ونجاة من اثار الذنب من العذاب نعم فلذلك هذا كان سؤال المؤمنين لربهم وسؤال ابراهيم عليه السلام
45:28نعم ووعد الله للمؤمنين في هذه الاية يوم لا يخزي الله النبي وعد الله للمؤمنين في هذه الاية. نعم يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معك والذين امنوا معه
45:43نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم بين ايديهم اي امامهم واصح ما قيل ان هذا النور يكون على الصراط نورهم اي نور اعمالهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم اليوم يحتاجون الى النور. نور حقيقي يجعله الله عز وجل لهم في ظلمة الصراط. وبايمان من الجهة اليمنى
46:14وقال بعض المفسرين نور يسعى بين ايديهم وبايمانهم قالوا هناك محذوف. ما هو المحذوف ماذا تظن ان المعذوف هنا ماذا لا لا قالوا نورهم يسعى بين ايديهم. ماذا لا قالوا نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم كتبهم
46:53المعنى نور يسعى بين ايديهم وبايمانهم كتبهم. الكتب بايمانهم وهذا اختيار النجارير. لكن الاصل في الكلام عدد عدم فنقول النور بين ايديهم وبايمانهم. الموضوع اعلم بمراده قال نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا
47:25لا اله الا الله لماذا يقولون هذا لماذا يقول المؤمنون هذا لانهم لما رأوا ان الله اعطى المنافقين نورا ثم طفئ لان الله عز وجل يعطي المنافقين نورا ثم يطفأ
47:48لماذا خداعا له خداع. كما خدعوا الله في الدنيا وظنوا انهم خدعوا الله وخلعوا المؤمنين. الله يخدعهم يوم القيامة. يعطيهم نار نورا يدخلون به الصراط ثم يطفئ النور فيسقطون في جهنم عياذا بالله
48:08قال شيخ الاسلام في هذه الآية لما يرى المؤمنون ان الله عز وجل اطفأ نور المنافقين يعظم خوفهم فيدعون بهذا الدعاء يقولون ربنا اتمم لنا نورنا ولد ان هؤلاء المؤمنين
48:30لم يعجبوا باعمالهم. لم يتعلقوا باعمالهم انما هم تعلقوا بالله تعالى وكان هذا سببا عظيما من اسباب نجاتهم علموا ان اعمالهم لن تدخلهم الجنة بل لابد من فضل الله لابد من اعانة الله لهم
48:46وما زالوا وحتى هم على الصراط يدعون ربهم. وهذا المعنى يدلك مثل يدلك كما تدلك النصوص الاخرى كثيرة. على ان التكليف لا ينقطع الا بدخول الجنة او دخول النار في عرصات القيامة التكليف ما زال موجودا. منه الدعاء هذا الدعاء عبادة
49:06فيدعون ربهم فيقولون ربنا اتمم لنا نورنا هناك انواع من التكليف لا تنقطع منها الناس الذين يختبرون في الاخرة هذا نوع تكليف من الدعوة الى السجود يوم يدعون الى السجود لاننا هو تكليف. انقطاع التكليف تماما يكون بعد دخول الجنة والنار. يقولون ربنا اتمم لنا نورنا. زد
49:29لنا في نورنا حتى يكتمل ولا تقطعه عنا واغفر لنا. طلب هنا المغفرة. لان المغفرة هنا مناسبة جدا. وهي الوقاية من اثار الذنوب والمعاصي. قنا من اثار الذنوب والمعاصي حتى لا نعذب
49:45بسببها انك على كل شيء قدير. ما المناسبة يعني يا رب انت قدير على اتمام النور. انت قدير على المغفرة لا يتعظمك ذنب انت تقدر ان تغفر الذنوب مهما عظمت
50:05بخلاف البشر فان البشر اذا اسيء اليهم اساءة عظيمة يمنعهم طبعهم البشري عن القدرة على المغفرة لو اساء لك شخص اساءة عظيمة تقول وطالبك الناس ان تغفر له. تقول لا استطيع ان اغفر له. لا اقدر ان اغفر لك. اعتدى على اهلي اعتدى
50:27علي فاخذ مالي سب عرضي ها قتل ولدي لا استطيع ان اغفر له. لا اقدر. اما الله عز وجل فلا يضره ذنب. لماذا العبد لا يقدر على المغفرة؟ لان العبد يتضرر بالاساءة
50:42فلما كان يتدرج بالاساءة اصبح لا يقدر على المغفرة ولن تأمره الشرع بالمغفرة ولن تجعلها واجبة عليه اما الله عز وجل فهو منزه عن التضرر بالاساءة. لا يضر اساءة العبد مهما اساء. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. فلذلك
51:00لكمال غناه عن العباد هو قادر ان يغفر الذنوب مهما عظمت. هو قادر ان يغفر حتى الشرك ولكنه سبحانه وتعالى حرم هذا على نفسه. والله قادر ان يغفر الشرك. قادر ولكن حرم على نفسه غفران الشرك سبحانه وتعالى. لحكمته سبحانه وتعالى
51:20انك على كل شيء قدير يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ ما المناسبة ما المناسبة؟ بعض اهل العلم ذكر هذا البقاء في لفظ الضرر. ان الله الله عز وجل
51:52لما بين في اول هذه السورة لينا النبي صلى الله عليه وسلم العظيم مع ازواجه انه ما اراد ان يغضب ازواجه لاجل امرأة يجامعها ماريا او عسل يشربها وانه لين ورحيم مع ازواجه
52:09نعم بل في مسلم لفظ عجيب يعني في مسلم في حديث عائشة انه ان ان الراوي قال نسيت الراوي حديث قال عن عن عائشة في قصة العقد لما ضاعوا ياخدوها. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لينا. لا يطلب منه شيء الا
52:32اعطاء كما قال يعني. يعني عائشة لما قالت للنبي يا رسول الله العقد ضاع حبس الجيش كله ليبحث لها عن العقد كان لا يطلب منه ازواجه او احد شيئا الا اعطاه. كان رجلا ليلا سهلا. كان رجلا سهلا. نعم. وهذا يدلك ان
52:50الانسان مع زوجته في اجابتها الى كل ما تطلب بشرط ان يكون امرا مباحا ليس فيه ضرر اجابتنا في كل ما تطلب ليس ضعفا. بن ادم من حسن العشرة. نعم؟ بعض الناس مثلا احيانا قد يرفض امورا مباحة تطلب منه
53:10والاولاد كلها فيها مصلحة لمجرد انه يريد ان يقول لها. ويفكر انه لو قال نعم دائما هذا دليل على ضعفه. هذا خطأ النبي عليه الصلاة والسلام نعم هو خير الازواج
53:24واعظمهم قوامة على على ازواجه. ومع ذلك لم يكن في اجابته ازواجه في كل ما يشتهينه. حرج ولنقص من رجولته عليه الصلاة والسلام نعم المهم ان اول الصورة تكلم الله عن لين النبي صلى الله عليه وسلم مع ازواجه. فناسب بعد ذلك ان يبين ان النبي عليه الصلاة والسلام يضع الحين في
53:52محله والشدة في محلها. فاللين للمؤمنين للصالحين للاهل والاقارب والشدة للكافرين يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم المحاربين او اي كل المحاربين بالسيف. جاهدوا الكفار المحاربين بالسيف اما غير المحاربين يقول
54:26بالحجة والجدال بالتي هي احسن والموعظة جهز الكفار والمنافقين طب كيف يجاهد المنافقين بالسيف؟ ان اظهروا كفرهم يجهلهم بالسيف. لانهم اصبحوا ماذا؟ كفارا مضلين للكفر وان لم يظهروا وذكروا الشبهات يجهلهم بالحجة. واضح هذا
54:46نعم. واغلظ عليهم بالقول والفعل. الغلظة تكون بالقول والفعل يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير وذكر الله عز وجل عذابهم في الدنيا بالغلظة والجهاد
55:08والحجة والجدال وعذابهم في الاخرة. مأواهم مسكنهم جهنم وبئس المصير الذي يصلون اليه نعم كما قال في اية اخرى ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. الكفار مع المنافقين جميعا
55:24ثم ضرب الله مثلا للصالحين من النساء والصالحات من النساء. ترى ان السورة كلها مترابطة كالوحدة الواحدة يعني لماذا ضرب المثل بالصالحين من النساء الصالحات من النساء لماذا لان الصورة
55:46تتكلم عن بيت النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن بيت النبي عليه الصلاة والسلام وفيها عتاب لحفصة وعشق والله يضرب لهم مثلا بماذا الان؟ بنساء صالحات والله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط
56:16جعل الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة تلوط. وهذا المثال للنساء الكافرات يعني اتصال الكافر بالمؤمن لا ينفعه وهذا ايضا فيه تحذير لنساء النبي عليه الصلاة والسلام. لا تظن احداكن
56:40انها لانها زوجة خير البشر فان هذا سينفعها ان عصت. فان نوحا ولوطا عليهما السلام لن ينفعوا ازواجهم دخولا نارمة دخولا النار مع الداخلين. فانتن اذا عصيتن احذرن ان تعذبن بالعصيان ولن ينفعكم ان نقول زوجات
57:03النبي صلى الله عليه وسلم كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما. الخيانة هنا هي عدم الايمان بدينه ليس الخيانة في الفراش فان الله ينزه زوجة نبي ان تزني كما قال المفسرون اتفقوا على هذا
57:23ولذلك بعض اهل العلم قالوا ماذا ان من رمى زوجة نبيه بالزنا كفر قياسا على ماذا على عائشة؟ لانه ينزه الانبياء عن هذا طيب فلم يغني عنهما من الله شيئا
57:40يعني لن ينفع نوح ولا لوط امرأة امرأتهما من الله شيء لم ينفعهما لكفرهما بالله عز وجل ثم ضرب الله مثلا للصالحين والصالحات من النساء فقال جل ذكره ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عباده
58:00صالحين وما نوح ولوط فخانتاهما قال ابن عباس ما بغت امرأة نبي قط. وانما كانت خيانتهما انهما كانتا على غير دينهما. فكانت امرأة نوح تقول للناس انه مجنون واذا امن به احد اخبرت به الجبابرة واما امرأة لوط فانها كانت تدل قومه عن اضيافه اذا نزل به ضيف
58:20اوقدت النار واذا نزل بالنهار دخنت يعني فعلت دخان. ليعلم قومه انه نزل به ضيف فلم يغني عنهما من الله شيئا لم يدفع عنهما مع نبوتهما عذاب الله كان فيه رد على القبورية الذين يتعلقون بالانبياء والصالحين. فاذا كان الانبياء لم ينفعوا اقرب الناس اليهم فكيف ينفعون من اشرك بهم
58:48وقيل ادخل النار مع الداخلين قطع الله بهذه الاية طمع كل من يركب المعصية ان ينفعه صلاح غيره ثم اخبر ان معصية غيره لا تضره اذا كان مطيعا كما ضرب الله مثلا
59:07للكافر الذي لا ينفعه صلاح غيره. كذلك ضرب مثلا للمؤمن الذي لا يضره كفر غيره. وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون وهي اسية بنت مزاحم هذا فيه دليل ان اتصال المؤمن بالكافر لا يضره شيئا بشرط ان يقوم بالواجب عليه
59:37من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا اذا امكنه ذلك وعدم طاعته في منكر نعم وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون. قال المفسرون لما غلب موسى السحرة امات امرأة فرعون ولما تبين لفرعون اسلامها اوتد يديها ورجليها باربعة
1:00:03والقاها في الشمس. يعني دقة اوتادا في الارض وربطها من يديها ورجليها في الشمس حتى ماتت اذ قالت رب لي عندك. اذ قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة
1:00:29ثبت هذا عن سلمان موقوفا وله حكم الرفع نعم وصححه الشيخ الالباني في السلسلة ان امرأة فرعون عندما كانت تعذب في الشمس كانت تضلها الملائكة واراها الله عز وجل مكانها في الجنة. وادي كرامة عظيمة لها رضي الله عنها. خير نساء العالمين اربع منهن اسيا
1:00:55ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة بعض اهل العلم قالوا هذه الاية دليل على اختيار الجار قبل الدار نعم. قالت عندك بيتا. قدمت الجار قبل قبل الموت. ونجني من فرعون
1:01:16او عمله طيب لا اديني من فرعون مفهوما ان فرعون ماذا فرعون ماذا يعذبها صحيح؟ ان فرعون يعذبه طب لماذا قالت وعملي؟ طب ليه نجت من عملي؟ لانها مؤمنة يا مؤمنة هي نجت من عملي الكفر الذي يفعله لماذا دعت الله بهذا
1:01:41دعت الله بهذا حتى يقيها او ظنت ان زواجها من فرعون وبقاءها تحت عصمته قد يكون سببا في عذاب او في نقص اجره فهي تدعو الله ان يحفظها من هذه الصحبة السيئة
1:02:00نجيني من فرعون وعملي. وانظر الى حكمة الله تعالى يعني اكفر خلق الله هو فرعون اكثر خلق الله فرعون وافضل نساء العالمين وهي اسية يعني هذا يدلك على ماذا؟ يدلك على قدرة الله على الجمع بين الشيء وضده. كيف جمع الله بينهما؟ يعني كده ممكن ان تكون اسيا
1:02:24مثلا مسلمة مسلمة كباقي المسلمات. لكن ان تكون افضل نساء العالمين هذه الافضلية في الايمان. افضلية عظيمة. لا لا تظن ان افضلية اسيا فقط بسبب ان فرعون عذبها. فكم من مسلمة عذبت وماتت على على الاسلام
1:02:39ما لا يحصى لكن افضليتها لا شك انها عندها مقامات من الايمان والتوحيد في قلبها سبقت بها سائر النساء فلا شك ان هذا بيان لقدرة الله العظيمة ان الله عز وجل ماذا
1:02:55قادر على ان يجمع بين الشيء وضده. جمع بين اسيا وفرعون نعم وشتان ما بينهما ومريم ابنة نعم وكفر يكون اعظم يكون اشد عذاب من فرعون اي كافر كفر النبي عليه السلام. برتبة النبي عليه الصلاة على موسى. لا لا يقال هذا
1:03:37لان فرعون كفره لم يكن بموسى فقط. كفره كان قبل موسى فرعون ادعى الالوهية نعم قال انا ربكم الاعلى وجمع بين الدعوة الالوهية والربوبية يعني زي الدعوة الربوبية وادعت الالوهية وجمع بين هذا وذاك ظلم البشر وقتلهم
1:03:56نعم لك لازم ان كل من كفر بالنبي يكون في هذه الصفات طيب ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين. ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها مريم جبنة عمران
1:04:19ضرب الله عز وجل بها مثلا وهي التي حفظت فرجها وصانته من الفاحشة لكمال عفتها الاحصان هو ماذا؟ الحفظ. العفاف فنفخنا فيه من روحنا يعني نفخ جبريل بامرنا في فرجها. فحملت
1:04:45عيسى عليه السلام فالنفخ تم بواسطة الملك كما جاء مبينا في اية اخرى ان ارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا امر الله عز وجل جبريل ان ينفخ بفمه في درعي جيبها في جيب الدرعيات في جيب درعها هذه الفتحة فتحة القميص
1:05:07من الرقبة فكان الحبل ما نفخنا فيها من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه قامت بكتبه كالتوراة والانجيل وامل بكلمات ربها وكانت من القانطين من المطيعين اليه المداومين على ذلك ومريم ابنة عمران التي احسنت فرجها فنفخنا فيها اي في جيب درعها ولذلك ذكر الكناية
1:05:41معنى الكناية ضمير يعني الكنية هي مبسوطة الكناية دائما هو يذكر الادب الصالح في الخفيين. لان البغي يبدأ انه يميل الى مذهب الكوفيين نحويين يعني هم يعبرون عن الضمير بالكناية. فالضمير هو فيه يعني فيه اي في درعها
1:06:00وكتبي اراد بكتبي التي انزلت على ابراهيم وموسى وداوود وعيسى. وكانت من القانتين اي من القوم القانتين المطيعين لربها ولذلك لم يكن من القانتات يعني القانتات مؤنث وهي مؤنثة. لكن قال من القانطين ان القوم القانتين لان القوم المبكر
1:06:15وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حسبك من نساء العالمين مريم وبنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد. وياسية امرأة فرعون. وفي رواية خير نساء العالمين الاربع
1:06:26خير نساء العالمين