١٥١. تهذيب تفسير البغوي - سورة الممتحنة، ٢-١٣ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اللهم فهمنا عنك يا رب العالمين قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء
0:37اود لو تكفرون يثقفوكم يظفر بكم ويا رب يكون لكم اعداء وبصوته اليكم ايديهم بالضرب والقتل والسنتهم بالسوء اي بالشتم وودوا لو تكفرون لون ماذا؟ مصدرية. يعني ودوا كفركم. ودوا كفركم. كما كفروا
1:04يقول لا تناصحوهم فانه لا يناصحونكم ولا يوادونكم. لا يناصحونكم يعني ماذا؟ لا يبذلون لكم النصح انما هم يبغضونك. ليبذلون لكم النصح. لا يناصحونكم ولا يؤدونكم. لن تنفعكم ارحامكم. معناه
1:24لا يدعونكم ولا يحملنكم ذوو ارحامكم وقراباتكم واولادكم وقراباتكم واولادكم الذين بمكة الى خيانة الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وترك مناصحتهم وموالاة اعدائهم فلن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم الذين عصيتم الله لاجلهم
1:58يوم القيامة يفصل بينكم ليدخل اهل طاعته الجنة واهل معصيته النار يكون بعيدا فيها معنيان. اظن اذا كان مع نادي ايات؟ اه. نعم. قلنا فيها معنيين. ما هما المعنيان؟ فيها تفسيران. لا ينفع ولا
2:17اه يفصل يفصل يعني يقضي وهذا الذي ماذا قال هنا لانه يدخل اهل طاعته الجنة واهل معصيته النار يعني ماذا بعده بعد ماذا يكون بعد ماذا؟ بعد القضاء يعني الله يقضي ثم ماذا؟ يرفع السماء. يفصل. المعنى الثاني واختاره بعض المفسرين كابن جرير
2:37يفصل يعني ماذا؟ يفرق بينكم وبين اولادكم لانكم اذا توليتم الكفار كان اولادكم في الجنة وكنتم انتم في النار. مم. وايضا يوم القيامة يفصل بينكم بمعنى يتبرأ بعضكم من بعض
2:56حتى لو اجتمعتم في الجنة بعد ذلك في اشد اوقات الشدة يوم القيامة يتبرأ بعضكم من بعض. نعم نعم لا يدعونكم ناهيه. لا يدعونكم وليحملنكم ناهية زووا ارحامكم ذوو ارحامكم وقراباتكم واولادكم الذين بمكة الى خيانة الرسول صلى الله عليه وسلم
3:23كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم لما نهى عن موالاة الكفار ذكر قصة ابراهيم عليه السلام وبين ان من سيرته عليه الصلاة والسلام التبرأ من الكفار ليقتدي به المؤمنون في كل زمان
3:42ولقد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه من المؤمنين اختلفوا في الذين معه بعضهم قال الذين معه كانوا لوط ابن اخيه لان ابراهيم عم لوط وزوجته سارة لانه لم يؤمن به احد عندما كان امام النمرود. نعم. قد كانت لكم اسوة اي قدوة حسنة في ابراهيم. بعض
4:07المفسرين كابن جرير قال الذين معه ماذا؟ قل الانبياء اذن هناك قولان القول الاول انهم اقاربه والقول الثاني ماذا؟ الذين معه انهم كل الانبياء والذين معهم من اهل الايمان يقال لقومهم من المشركين ان برآء منكم جمع بريء
4:22واما تعبدون من دون الله كفرنا بكم اي جحدنا وانكرنا دينكم كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اذا ما معنى كفرنا بكم؟ ربما فيها قولان كفرنا بافعالكم نعم او كفرنا بالاوثان التي تعبدون من دون الله. وكلا المعنيين صحيح. يعني كفرنا بالاوثان او كفرنا بافعالكم وكذبنا بها. نعم
4:57كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده يأمر خاطبا والمؤمنين بالاقتناء بابراهيم عليه السلام والذين معه من المؤمنين في التبرأ من المشركين الا قول ابراهيم
5:16لابيه لاستغفرن لك الا مستثنى من ماذا مسكنا من ماذا؟ من بابا. يعني لكم اسوة حسنة في ابراهيم واموره الا في استغفار لابيه المشرك. فان ابراهيم عليه السلام كان قد قال لابيه ليستغفرن لك. ثم تبرأ منه على ما ذكرناه في سورة التوبة
5:44ها نعم. وما كان. وما كان استغفار ابراهيم لابي الا عن. موعده. موعدة وعدائية. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان نعم قال يستغفرنك وما املك لك من الله من شيء. يقول ابراهيم لابيه ما اغني عنك ولا ادفع عنك عذابا
6:06الله ان عصيته واشركت به. وهذه الاية هذه الجملة وما املك لك من الله من شيء فيها رد على كل من تعلق بغير الله. هم. من القبوريين. يعني ابراهيم هو امام الحنفاء
6:20وسيد المرسلين بعد نبينا عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك يقول لابي انا لو دعوت لك ليس معنى هذا ان الله يجب عليه ان يجيب دعائي. انا ما املك لك من الله من شيء
6:34يا ما املك لك من الله من شيء. ومن زائدة لتأكيد العموم. يعني حتى لو دعوت لك ما دعوت لن استطيع ان اعدك ان الله سيغفر لك. فكيف بالذين يظنون ان ان الاولياء شفاعتهم واجبة عند الله. وان الله لابد ان يقبل شفاعته
6:53نعم وما املك لك من الله من شيء فلم يقل له ابراهيم مثلا اذا انا مت فتعال الى قبري واسألني ان استغفر لك. كما يفعل بعض ولاة المتصوفة. ويقول هذا ليدعي. نعم. ربنا عليك
7:08واليك انا بنا واليك المصير ما مناسبة ذكر التوكل بعد قوله وما املك لك من الله من شيء في اشارة الى انك اذا طلبت الدعاء من الصالح او رجوت ان يغفر الله عز وجل لك بدعائك فماذا تفعل؟ لابد ان تعلم ماذا
7:36ان النفع والضر بيد الله فمن التوكل على الله ان يعتمد قلبك على الله مع الاخذ بالاسباب من الاخذ بالاسباب ماذا؟ رجاء تنتفع بدواع الصالحين. رجاء تنتفع دعاء الصالحين. فقال ربنا عليك توكلنا
7:52وعليك توكلنا حصر. صحيح. لم يقل توكلنا عليك. عليك توكلنا واليك انبنا. وكل هذا حصل. اليك وحدك راجعنا بالتوبة انظر ماذا قال اليك انبنا. فالتوبة تكون الى الله وليست الى احد غيري. يعني لا تنيب الى ابراهيم. او الى ولي من الاولياء
8:12ها؟ واليك نابنة. الانابة هي التوبة. رجعنا من معصيتك لمن تحب. واليك المصير. فاذا كان اليك المصير هو المرجع في الاخرة فكيف نتعلق غيرك. نعم ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا
8:28واغفر لنا انك انت العزيز الحكيم ما معنى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا فيها معنيين هذه الاية جاءت في مواضع نعم جاءت في يونس على قول من؟ اتباع موسى عليه السلام قالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا
8:48وجاءت هنا في اتباع ابراهيم عليه السلام. معنى ربنا لا تجعلنا فتنة. ما المقصود يعني؟ الاسلام. اه يعني لا تسلطهم بالعذاب فيفتنون في ديننا هذا معنى ما المعنى الثاني؟ انك اذا سلطتهم علينا بالعذاب فعذبونا قد يظنوا
9:08انهم على ماذا؟ قد يظنون انهم على ماذا؟ على الحق. على الحق فيكون فتنة لهم هم. لا تجعلنا فتنة يعني لا تجعلنا نحن مفتونين. بعذابهم او لا تفتين امهم بتسليطهم علينا فيظنون انهم على الحق فهذه فتنة فيبقون على يبقون على الكفر وكلا المعنيين تحتمل الاية
9:28ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. قال الزجاج لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم على الحق فيفتنون. هذا المعنى الاول قال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك. هذا المعنى الثاني
9:43ويقولون لو كان هؤلاء على الحق ما اصابهم ذلك واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم واغفر لنا ربنا المغفرة الستر ستر الذنب ومحوه نعم انك انت العزيز الحكيم ما مناسبة
10:09لذكر العزة ولم يقل مثلا واغفر لنا ربنا انك انت الغفور الرحيم لانهم دعوا الا يجعلهم الله فتنة. الدعاء الاول ماذا؟ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. قال لا تظهرهم علينا. صح
10:27فلكي لا يظهرك الله عليهم لابد ان يعزك فتحتاج ان تتوسل باسم العزيز تحتاج ان تتوسل باسمه العزيز. نعم. لانك دعوته ماذا الا الا يسلطهم عليك نعم بواضح المعنى انك انت العزيز الحكيم. لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم ومن معه
10:51اسوة حسنة قدوة صالحة في ابراهيم ومن معه اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد الذي يرجو الله يرجو ثواب الله ويرجو النجاة من عذابه له اسوة حسنة في ابراهيم. ومن يتولى ان يعرض عن الايمان ويوالي
11:18كفار الدولي والاعراض عن الطاعة فان الله هو الغني الحميد الغني عن خلقه. الحميد الى اوليائه واهل طاعته. دايما القرآن كثيرا ما يقرن بين الغني والحميد. ما مناسبة الاقتران ما المناسبة
11:42لان الحميد لها معنيان هو قال ماذا؟ الحميد الى اوليائه واهل طاعته معنى الحميد الى اوليائه ما المعنى يعني؟ انه يحمد عمل عبادة يشكر شكور. حميد بمعنى حامد وبمعنى ماذا؟ محمود. محمود. فهو محمود يعني يحمده الناس ويثنون عليه بصفة كمال
12:01وهو حامد بمعنى يحمد عمل عباده ويثني عليهم. اذا ما المناسبة بين اقتران الغني والحميد بمعنى حامد ان الغني قد يظن انه لا يحمدك. لو ان ملكا غنيا مثلا ولله المثل الاعلى انت اعطيته هدية مهما عظمت هذه الهدية. ممكن لن يحمدك عليه لانه
12:21اضعاف اضعاف هذه الهدية الغنى قد يكون مانعا من ماذا من الحمد والشكر ان الله غني مع ذلك ماذا يحمد عباده. نعم يحمد عباده سبحانه وتعالى ولذلك هو غني مع انه غني لانه شكور حميد
12:39قال مقاتل فلما امر الله بعد المؤمنين بعداوة الكفار عاد المؤمنون اقرباءهم المشركين واظهروا لهم العداوة ويعلم الله شدة وجد المؤمنين بذلك. وجد يعني ماذا فوزنا وجد معنى حزن وفندق نعم؟ وجد ووجه لا وهي وجد لا اعرف الوجد
13:15من وجودكم بمعنى القدرة المالية. اما الوجد بالفتح معناها الحزن وجد لموت ابيه حزن لموت ابيه طيب هم. ما استعجلش اخذ الشيء هذا؟ ما لا اريد اي شيء. جزاكم الله خيرا
13:31نعم قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم قال عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عانيتم منهم اي من كفار مكة مودة
13:48نعم لانه لما نهى المؤمنين عن مودة الكفار المؤمنون ماذا فعلوا؟ هجروا الكفار وعدوهم. حتى من من كان من اقاربهم وعلم الله حزن المؤمنين بسبب هذه العداوة فالله ماذا؟ طمأن المؤمنين بان هؤلاء الكفار قد
14:06قد يسلمون. يسلمون بعضهم سيسلم عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة كيف تكون المودة لا كيف تكون؟ انا اقول كيف تكون المودة؟ كيف ستكون بالاسلام. اه. بالاسلام. يعني لا تيأسوا من ايمانهم. فهمت
14:31لا تيأسوا من ايمانهم واضح؟ اسلم كثير منهم وصالوا وصاروا ماذا؟ صاروا اولياء للمؤمنين. واضح هذا عسى الله ان يجعل بينكم وعسى من الله موجبة عز الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من كفار مكة مودة. ففعل الله ذلك بان اسلم كثيرا منهم
15:00كثير منهم فصاروا لهم اولياء واخوانا وخالطوهم ونكحوهم. والله قدير. قدير على اي شيء اه الله ذو قدرة تامة وسلطان على القلوب من اعظم مظاهر قدرة الله سلطان على القلوب كيف يجعل القلب الذي كان مليئا بالكفر؟ وكان يحارب المسلمين بالامس وكان يقتل من يقتل ويعذب من يعذب كيف يجعله
15:29من مقامات العالية من الايمان عندما تنظر الى حال عمر مثلا في الجاهلية لما قال عنه خباب قال لو اسلم حمار الخطاب ما اسلم عمر. كان يستبعد جد الاسلام فاسلم عمر واصبح افضل من خباب
15:43نعم فاذا الله قدير على ماذا؟ على صرف القلوب وهذا من اعظم مظاهر قدرة الله. والله غفور رحيم. طب ممكن شخص يقول طب لماذا والله غفور رحيم؟ لان ممكن بعض المؤمنين لا يتمنون ان يسلم
16:04وفي بعض الكفار الذين عذبوهم والله يقول لهم عليكم ماذا؟ ان تعلموا ان الله غفور رحيم. فاذا اردتم ان يغفر الله لكم فلابد ان تتولوهم اذا اسلموا وان تغفروا لهم. كما ان الله غفر لهم. نعم
16:17فمن مغفرة الله ورحمته يعني مثلا لما لما آآ اسلم ابو سفيان نعم ومر بعبدالرحمن بن عوف وبعض فقراء الصحابة وقال احديس البخاري عبدالرحمن نعفن ابي سفيان ماذا؟ والله ما اخذت سيوف المؤمنين
16:40من عدو الله حقها يعني كان ينبغي ماذا ان يقتل وقال ابو بكر انكر عليهم وقال اتقولون هذا لسيد قريش؟ القصة المعروفة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لابي بكر اذهب اليهم فلعلك اغضبتهم. يعني انكر على
16:56انه قال هذا الكلام من ابو سفيان اسلم نعم فاذا قد يجد بعض المؤمنين بعد اسلام بعض الكفار ممن كانوا يعذبونهم قد يجدون في انفسهم ماذا؟ غضبا او حزنا او كذا على هؤلاء الكفار فالله
17:08الله غفور رحيم فاذا كان الله عز وجل غفر له ووفقهم للاسلام فلابد ان تغفروا لهم انتم نعم لابد ان تغفروا لهم انتم كما في حديث المقداد ارأيت لو ان رجلا من الكفار
17:21حديث البخاري ايضا قطع يدي ضربني كمال سقافة عادي ثم لاذ بشجرة وقال اشهد ان لا اله الا الله اقتله قال ان قتلته فانك بمنزلته قبل ان يكون كلمته التي قال. قبل ان يقول كلمته التي قال. ما المعنى
17:41المعنى ان قتلته فانك بمنزلته وماذا كان قبل ان يقول كلمته التي قال؟ كان كافرا ستكفر انا في وعيد يعني وعيد انك ان قتلته بعد بعد منه قطع يدك نعم
17:58واضح هذا فاذا هذا فيه ضبط للمشاعر النفسية ان الاسلام هو الدين الوحيد الذي له سلطان على القلوب ويستطيع ان يضبط مشاعر الانسان النفسية. فان لو ان كافرا مثلا اه قتل ولدك واغتصب
18:14واخذ مالك ثم اسلم كل هذا خلاص سقط عنه كل هذا سقط عنه ولابد ماذا ان ان تجعله اخ لك نعم فلذلك الله يقول ماذا؟ والله قدير. والله غفور الرحيم. نعم
18:30قال تعالى ثم رخص الله تعالى في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم لان الايات كما ذكر الرازي الرازي اللي هو تقسيم جيد في السورة. يقول ماذا؟ يقول ان الله في هذه السورة
18:46ذكر اصناف الكفار الثلاثة. الكفار منهم ماذا؟ منهم معاند لا يرجى تركه للعناد. وهؤلاء الذين امروا بماذا؟ ها؟ بالبراءة منهم. لا تتخذوا عدو وعدواكم اولياء. قد كان لكم اسوة حسنة في اذ قال ان برأي منكم وهؤلاء من
19:01الكافل المعالج الذي لا يرجى ماذا ليرجى اسلامه. هناك كافر معاند لا يظهر عناده ويرجى اسلامه. كافل يعني كافر ليظهر عناده ولا ولا ويرجع اسلامه. هذا هو. لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم
19:17والثالث هناك كافر اسلم الذي تأتي في اخر السورة يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنهن النساء الكفار التي اسلمن. فاذا الاية الايات استوعبت احوال الكفار الثلاثة. هذا القسم الثاني
19:33قال ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم اي لا ينهاكم الله عن بر الذين لم يقاتلوكم ماذا يعني؟ ليه نهاكم عن برهم؟ طيب ما هو البر
19:48طبعا مفهوم البر الشرع لم يتركه عاما بل بينه. النبي عليه الصلاة والسلام مثلا قال البر حسن الخلق نعم فلا لا تنعم ماذا عن ان تعدل معهم. فليس من البر مثلا ان تجاملهم على حساب دينك ان تطيعهم في محرم. ان تهنئهم باعيادهم
20:09كما يستدل بعض الجهلاء بهذه الاية على هذه على هذه الامور التي ليست من البر. بل هي من آآ من موافقتهم في الشرك والحرام. اي لا ينهاكم الله عن بر
20:19الذين لم يقاتلوكم وتقسطوا اليهم اي تعدلوا فيهم بالاحسان والبر نعم ان الله يحب المقسطين ودوا العدل نعم اذا ما معنى تقسط اليهم ان تعامله بالعدل اعامله بالعدل وبعض المفسرون قالوا تقسطوا اليهم اي تعطوهم قسطا من اموالكم. وهذا ايضا من المعاملة بالعدل لا بأس ان تهدي الكافر كما جاءت. حديث البخاري
20:49ان اسماء قالت للنبي عليه الصلاة والسلام ان امي اتتني راغبة وهي مشركة ام واسماء اداتها وتنتظر ان ابنتها ستعطيها ماذا هدية فقال صلي امك صلي امك يا لماذا اهديها لا بأس لا بأس ان تعطيها ان تعطيها قسطا من من المال او هدية او غير ذلك هو سيذكر الحديث الان
21:12نعم قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في دين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم الا ينهاكم الله عن بر الذين لم يقاتلوكم وتقسطوا اليهم تعدلوا فيهم بالاحسان والبر ان الله يحب
21:22قصتين قال ابن عباس نزلت في خزاعة كانوا قد صلحوا النبي صلى الله عليه وسلم على الا يقاتلوه ولا يعينوا عليه احدا. فرخص الله في برهم لانها خزاعة في صلح الحديبية
21:32دخلت في حلف من في حلف النبي عليه الصلاة والسلام. وبكر قبيلة دخلت في حلف قريش. لان سبب فتح مكة ماذا؟ ان بكر الاعداد على خزاعة. وهذا كان لفظا للصلح يعني
21:45طبعا اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قال قدمت امي قدمت علي امي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. اذ عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدته مع ابيها
21:59فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي ويا راغبة افاصلها؟ قال صليها تحية لغة راغبة في ماذا في الهدية؟ في المال؟ ليس راغبة في الاسلام وراغبة في المال. لانه قال افاصيلها؟ قالت
22:26اهدي الي واضح هذا؟ زوجة ابو بكر الشيخ ماذا هجمت علي وهي يعني رغب في شيء تأخذه وقيل رغب في القرب مني والتودد اليك وقيل راغب عن ديني كارهة لديني. كل هذه معاني ذكرها الشراء. نعم. لكن الازهر ماذا؟ انها راغبة في ماذا في
22:53في العطية فاعطيها صح نعم. وصل واعطاه. المسلمون الذين اخرجوا مسلمين من ديارهم. نعم للمسلمين من ديارهم؟ لا افهم. ولم يخرجوك من ديارك صح. لم يخرجوكم من دياركم يعني لم لم يظاهروا
23:17لاخراجكم ولم يخرجكم. واما اذا كان المسلمون اذا كان اذا كان الكفار هكذا المسلمين عاونوا او اخرجوا المسلمين من ديارهم. اخرجوا المسلمين من ديارهم الكفار هذا تولي وهذا كفر. هذا يخرجه من الاسلام اصلا. هذا تولي وهذا كفر. فهؤلاء لا لا لا لا يدخلون في هذه الاية. انما يدخل في هذه الاية من
23:37لم يظاهر على اخراج المؤمنين ولم يخرجهم من ديارهم. نعم. ثم ذكر الذين نهاهم عن صلتهم فقال والاخراج من ديارهم هذا على سبيل المثال. نعم يعني المظاهرة عليهم. المظاهرة على ايقاع الضرر بالمؤمنين. قد يفعل
23:57واقفة من هذا قد يعني يأخذ ماله نعم قد يسجنه كل هذا داخل ثم ذكر الذين نهاهم عن صلاتهم فقال انما نهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم وهم مشركون
24:15ان تولوهم. ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون تولوهم يعني تتولوهم حذفت التاء للتخفيف. ها تولون تكونوا محبين تنصرونه ومن يتولهم من يتخذ الكافرين هؤلاء اولياء فاولئك هم الظالمون هذا القسم الثالث الذي سيأتي وهو الكفار الذين اسلوا. يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات
24:56مهاجرات فامتحنوهن عن مروان والمسوري ابن مخرمة يخبران عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لما كاتب سهيل بن عمرو يومئذ يعني صلح حديبية كان فيما اشترط سهيل بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يأتيك من احد وان كان على دينك الا رددته الينا
25:22وخليت بيننا وبينه فكره المؤمنون ذلك وابى سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ورد النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ابا جندل الى ابيه سهيل ابن عمر. ابو جندل هذا كان تعرفون قصته صح؟ نعم نعم. كان ابن سهيل. بعد ما كمل السلح صح
25:40ورد قال له النبي عليه الصلاة والسلام اجزه لي. اتركه. لم يتم الصلح بعد. قال والله لانتم معك الصلح الا اذا اعطيتني اياه. فاعطاه اياه نعم ولم يأتي احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما. وجاءت المؤمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط. هذه التي نزلت فيها
26:00ممن خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ مهاجرة وهي عاتق. بكر فجاء اهلها يسألون النبي يعني عاتب قاربت البلوغ وهي بكر فجاء اهله يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجعا اليهم فلم يرجعا اليهم. فلما انزل الله فيهن اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. الله اعلم
26:23الى اخر الايات سنقرأ الكلام ثم نعلق على الايات. قال عروة فاخبرتني عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الاية يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات الى قوله غفور رحيم
26:44اذا كيف كان الامتحان ولماذا اولا الامتحان؟ لماذا الامتحان علامة على ايمان القلب يعني يا ايها الذين امنوا يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات مهاجرات نعم فامتحنوهن نعم يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المولات المهاجرات فامتحنوهن. معنى فامتحنوهن. كيف تمتحنها؟ بهذه الاية. ما هي هذه الاية
27:14الاية التي تقول بعدها. نعم قال تعالى بعدها نعم ما انفقكم؟ نعم لا لا لا نعم اذا جاءك المؤمنات يبايع لك هل تبايعنا على الا تشركنا بالله شيئا ولا تصرخنا ولا تزني؟ بعض المفسرين قالوا الامتحان ان يقول لها ما اخرجك الا
27:36الله ورسوله وليس فرارا من زوج ولا رغبة في نكاح انها قد تخرج المرأة مثلا تريد ان تفر من زوجها. تعلم انها لو اسلمت زوجها لا يريد ان يطلقها. تعرف انها لو اسلمت ماذا؟ ينفسخ النكاح. فتفر حتى
27:51سيحميها المسلمون وينفسخ النكاح ومن زوجها. فلذلك امر بامتحان النساء ولم يؤمر بامتحان ماذا؟ الرجال. الرجال. لان الرجل اذا هاجر يتحمل تكاليف للهجرة. يتحمل النصرة ويتحمل القتال مع المسلمين. ويتحمل عداوة قوم الكفار. وتضيع ما امواله. فلن يهاجر الا الصادق
28:12اما المرأة قد تهادي لغرض اخر فلذلك جاء الامتحان ماذا في حق النساء ولم ياتي؟ في حق الرجال. طب هذا الامتحان فيه دليل على ماذا على ان الانسان ينبغي ان يعرف حال من يخالطه بصحبة او زواج
28:30اذا يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات مهاجرات فامتحنون. الله اعلم بيمنهم. لماذا قال الله اعلم بايمانهم ما في قلوبهن. اه هي لا تظن انه بيد الامتحان ستجزم انهن مؤمنات او لسن مؤمنات
28:46انما انت امرت بالاخذ بماذا؟ بسبب ظاهر وان تسألها فان اجابت خذ بهذا الظاهر واشهد لها بالايمان واجعل غلبة الظن تجري مجرى اليقين لانه قال فان علمتموهن مؤمنات هل انت تعلم العلم واليقين؟ هل انت عندما تختبرها ستوقن انها مؤمنة
29:08لأ ومع ذلك سمى هذا علما فبعض اهل العلم استدلوا بهذه الاية على ماذا؟ ان غلبة الظن تجري مجرى اليقين اين غلبة الظن انك سألتها وادي غلبة فاضل سماها الله علما. صحيح
29:24اسأله ما خرجت الا هجرة لله ورسوله؟ ما خرجت فرارا من زوج ولا رغبة في في زواج او نكاح نعم قال قال عروة واخبرتني عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن بيد الاية يا ايها النبي اذا جاك المؤمنات الى قوله
29:57غفور رحيم قال عروة قالت عائشة فمن اقرت بهذا الشرط منهن؟ قال لها النبي عليه الصلاة والسلام قد بايعتك كلاما يكلم ابيه. والله ما مست يده يد القبض في المبايعة ما بايعهن الا بقوله عليه الصلاة والسلام
30:15قال ابن عباس اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا حتى اذا كان بالحديبية صالحه مشرك مكة على ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم ومن اتى اهل مكة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يردوه اليه
30:31وكتبوا بذلك كتابا وختموا عليه. فجاءت سبيعة ابن بنت الحارث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب فاقبل زوجها مسافر فاقبلوا زوجوها مساء الخير اسمه وكذا من بني مغزوم مغزوم وقال مقاتل وصيفه بن الراهب اختلفوا في اسمي يعني في طلبها. وكان كافرا فقال يا محمد رد علي امرأتي فانك قد شربت ان ترد علينا من اتاك منا
30:57وادي طية الكتاب لن تجف بعد. معنى طية الكتاب لن تجف بعد. يعني الحبل لم يجف بعد. فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المولاة من دار الكفر الى دار الاسلام. فامتحنواهن
31:12ولذلك قال بعض اهل العلم ان هذه الاية نسخت السنة. هذا مثال لماذا بنسخ السنة بالقرآن. السنة هي الحليبية. واضح؟ ونسخ بماذا بهذه الايات قال ابن عباس امتحان ان تستحلف ما خرجت لبغض زوج ولا عشقا لرجل من المسلمين. ولا رغبة عن ارض الى ارض ولا حديث احدثته معنا ولا ولا لحدث لاحدثته
31:34يعني لا لمعصية فعلتها توجب العقاب. ممكن تكون صدقة او زنت تخاف من العقاب ففرط وانا الالتباس دنيا وما خرجت الا رغبة في الاسلام حبا لله ورسوله هكذا كانت تمتحن وقيل كانت تمتحن بالايات التي
31:52النساء ما كن يدخلوا تحت هذا الحجر اختلف اهل العلم في هذا جمهور المفسرين على ان النساء كن ماذا؟ كن داخلات ونسخ نسخت السنة بماذا هذه الاية. وبعض اهل العلم قالوا لا. السنة الصلح الذي كتبه النبي عليه الصلاة والسلام مع المشركين. كان في الا يأتيك رجل
32:16منا الا رددته الينا. فقال المرأة ماذا؟ لم تكن داخلة اصلا. لكن الازهر ماذا؟ انها كانت داخلة. والا لماذا جاء هذا الكافر يطلب زوجة مستدامة بالكتاب. قال الله اعلم بايمانهن اي هذا الامتحان لكم والله اعلم بهن. فان علمتمهن مؤمنات فلا ترجعن الى الكفر
32:36ولا هم يحلون لهن. وهذه الاية هي التي نسخت نكاح الكافر للمسلمة. لانها قبل اية البقرة. اية البقرة ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. هذه الاية ماذا قبلها
32:56الله اعلم بايمانهم انتموهن مؤمنات فلا ترجعن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن ما احل الله مؤمنة لكافر واتوهم يعني ازواجهن الكفار ما انفقوا. في اول الاسلام كان يجوز. زواج المشركة من والمشرك من المسلمة. ثم نسخ بهذه الاية. ولا هم يحلون
33:16نعم لا الكفار يحلون للمسلمات ولا المسلمات تحل الكفار طب لماذا لم يكتفي باحدى الجملتين يعني الاخرى بالتأكيد وماذا ايضا يعني لو قال مثلا نعم مؤمنات فلا ترجعهن الى الكفار. لا هن حل لهم
33:38ممكن يظن لهن حل لهم لانها ممكن لا ترضى او الامر لها بالخيار اذا اسلمت فينفسخ النكاح ولو رضيت ان تبقى تبقى كمن؟ مثل من مثل الامة تحت العبد. نعم. اذا اعتقت
33:56اللمبة تحت الارض يعني اعتقد. هل هل يجب ان يفسخ النكاح؟ الخير لها. فقد يظن ان الخيار له. فلما قال ولا هم يحلون لهن ابطل كما ان هذا الظن فهمت
34:09يعني حتى لا يظن ماذا؟ انها ممكن تقول خلاص انا سابقى معه ربما يسلم انا لا آآ انا لا لا اريد الفسخ لا. لا هم يحلون له. نعم. قال ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن
34:24وهذا فيه ما لا وجوب دفع المهر اي مهورهن قال قبل ذلك واتوهم ما انفقوا. يعني ازواجهن الكفار ما انفقوا عليهن. يعني المهر الذي دفعوا اليهن. يعني لو اسلمت المرأة
34:40والصح من اقوال اهل العلم وهذا قول جمهور المفسرين ان هذا الحكم كان خاصا بهذه الحادثة. ما معنى يعني؟ يعني لو ان امرأة مسلمة امرأة كافرة كافرة اسلمت واتت الى المسلمين. هل نقول يجب ان ندفع لزوجها الكافر المهر الذي اعطاه له؟ لا اهل العلم قالوا هذا منسوخا
35:03هو ده خاص بهذه الحادثة. فهمت يا ادم؟ يعني الكافرة عندما تسلم جاءت تتزوجك. مثلا هل نقول يجب على المسلمين ان يدفعوا المهر اذا جاء كافر فهذا كان خاصا بمن؟ كان خاصا بصلح الحديبية. مفهوم هذه المسألة؟ نعم. نعم
35:22قال ويأتوهم ما انفقوا يعني اعطوا من كانوا ازواجا للتي اسلمنا المهر الذي الذي دفعوه اليهن. ولا حاجة طب من المكلف بهذا ولي الامر ولي امر المسلمين اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام. طيب
35:44صلواتهم ما انفقوا. طب ولماذا قال ولا جناح عليكم ان تنكحون اذا اتيتموهن اجورا. لماذا قال اذا اتيتموهن اجورهن؟ هم ما هي الاجور المهر. يعني ارهابيين الكافرة التي اسلمت لا بأس ان يتزوجها احد المسلمين. بعد ان
36:04يعطيها المهر. لماذا قال اذا اتيتمونا اجورهم حتى لا يظن المسلم اننا اذا دفعنا المهر لزوجها الكافر الذي دفعه سقط عنها ماذا؟ سقط عنها مهرها هي. فهمت؟ خلاص نقول هذه امام هذه
36:22فهل سيدفع لها مرة مرتين يعني؟ لا. اذا اتيتمهن اجورهن اي مهورهن. اباح الله نكاحهن للمسلمين واذا كان لهن ازواجا في دار الكفر وان كان لهن ازواجه في دار الكفر. لان الاسلام فرق بينهن وبين ازواجهن الكفار. فتعتد
36:38بثلاث حيض ثم تتزوج من شئت من المسلمين طب لو بقي تعالى يعني اسلمت وفارقها زوجها فارقت زوجها ثم اسلم زوجها بعد ذلك في اثناء العدة. ما الحكم ما الحكم؟ يرجع بنفس النكاح. طب لو انتهت العدة؟ اختلف اهل العلم. الائمة الاربعة يقولون ماذا؟ لا ترجع الا بنكاح جليل. شيخ الاسلام يقول ماذا يمكن ان
37:08النجح الاول ولا يجدد ماذا نصل هذا القول نصرا شديدا ابن القيم في احكام اهل الذمة. نعم. بعد ما خرج العدة. حتى لو بعد سنين استدل على ماذا؟ على ذلك بماذا؟ بان النبي عليه الصلاة والسلام رد عثمان بن ابي العاص على زينب
37:26بالنكاح الاول حديس عند احمد صححه الشيخ الالباني يعني عندما اسلم زوجها زينب بنت النبي عليه الصلاة والسلام لما لما اسلمت جاء الاسلام فرق الله بينها وبين زوجها. ورجع زوجها اليها بعد ست سنوات بالنكاح الاول ولم يجدد
37:39طب لو تزوجت بعد العدة خلاص خلاص لو اتصلت بعد العيد لو طلقت ليس لها ان ترجع لماذا؟ ازا. الا بني احجري. لم يتزوج تتزوج هي ولم تكن هزه بيانات كبرى. صح
37:53نعم. نعم. لم تكن بدون قبر. نعم قال نهى الله عز وجل قال ولا تمسكوا بعصب الكوافير والعصم جمع العصمة وما يعتصم به من العقد والنسب والكوافير جمع الكافرة هي مكات عنده زوجة مشركة فليطلقها
38:11نهى الله المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات. يقول من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتد بها يعني لا يعتبرها زوجته يعني وقد انقطعت عصمة الزوجية بينهما ليعتد بها فقد انقطعت عصمة الزوجية بينهما. ولا تمسكوا بعصمة والديه. يعني لا اخطاب لمن الان؟ لمسلمين
38:36الاول تكلم الله عن المرأة الكافرة اذا اسلمت ينفسخ نكاحها. نكاحها من زوجها الكافر. تمام الان يخاطب من المؤمنين اذا كان اتكى امرأة كافرة بمكة لا تمسك بعصمتها. الكوافير جمع كافرا. هي مطلقها. يعني لا تبقي عليها طلقها
38:52العصمة هي ماذا؟ العقل لا يلتزم به والعقد هنا. نعم لا ولا تمسكوا بعظم الكوافير. طلق عمر رضي الله عنه امرأتين كانتا له بمكة تزوج احدهما ومعاوية والاخرى صفوان ابن امية. هكذا قال المفسرون
39:08هذا الاثر في في البخاري. طيب قال نهى الله المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات يقول من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتد فلا يعتد بها قد انقطعت عصمة الزوجات بينهما
39:24قال الشعبي وكانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة ابن ابي العاص ابي العاص ابن الربيع اسلمت ولحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم واقام ابو العاصي من مكة مشركا. ثم اتى المدينة فاسلم فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الجمهور يتأولون هذا الحديث بانه ردها عليه بنكاح جديد
39:44نعم ينشغل الانسان يرى انه رد عليه بنفس النكاح. واسألوا ما انفقتم وليسألوا ما انفقوا. اسألوا ايها المؤمنون ما انفقتم. ان لحقت امرأة منكم بالمشركين مرتدة فاسألوا ما انفقتم من المهر اذا منعوها ممن تزوجها منه. مفهوم
40:04اذا هذا الحكم الظاهر انه كان كما قلنا ماذا؟ ها؟ كان خاصا بصلح الحديبية لان المرأة المرتدة اذا ارتدت وتزوجت من شخص كافر لانه طالب الكافر بماذا لماذا؟ المهر الذي دفعه المسلم
40:24طيب وليسألوا عن المشركين الذين لحقت ازواجهم بكم ما انفقوا من المهر ممن تزوجها منكم ذلكم حكم الله يحكم بينكم وبين الكفار. والله عليم حكيم. قال الزهري لولا الهدنة والعهد الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش يوم الحديدة
40:43لامسك النساء ولم يرد الصداق. وكذلك كان يصنع بمن جاءوا من المسلمات قبل العهد. فهمت؟ الظاهر يقول ان هذا خاص بماذا بالعهد لولا العهد لامسك النساء ولا امسك النساء المسلمات اللاتي اسلمن ولم يردا ماذا؟ الصداق. الصداق للكفار فهمت
41:04ان هذا كان خاص بماذا لصلح الحديبية. مفهوم هذا؟ مفهوم هذه المسألة؟ نعم. نعم ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم فلما نزلت هذه الاية اقر المؤمنون بحكم الله عز وجل وادوا ما امروا به من نفقات المشركين على نسائهم. اما المشركون لم يدفعوا شيئا. المشركون عند
41:32كما ارتدت بعض النساء وانا نادر وذهبنا الى المشركين لم يدفع المشركون شيئا. ابى المشركون ان يقروا بحكم الله فيما امروا به من اداء نفقات المسلمين على نسائهم يعني لان المرأة التي انفق عليها المسلم وارتدت او يفوت الكافر يرد هذا المال. فانزل الله تعالى. وان فاتكم شيء من ازواجكم من الكفار فعاقبتم. ان فاتكم ايها المؤمنون
41:55فر يعني بعض ازواجكم من الكفار ولم يعطيكم الكفار المهور. فعاقبتم فلحقن بهن مرتدات قال المفسرون معناه غنم اي غزوتم فاصبتم من الكفار عقبى وهي الغنيمة يا جماعة انا عاقبتم هنا غنمتم من العدو شيئا
42:18فئات الذين ذهبت ازواجهم الى الكفار منكم مثل ما انفقوا عليهن من الغنائم التي صارت في ايديكم من اموال الكفار. اذا ما هو الحكم ما هو الحكم الان مسلم امرأته ارتدت
42:47وذهبت الى الكفار والكفار قلنا لهم هاتوا المهر الذي دفعه المسلم لها فرفضوا فماذا نفعل؟ ماذا نفعل اذا قتلنا الكفار وعاقبناهم واخذنا منهم غنيمة نبحث عن المسلمين الذين ارتدت نساؤهم ولم يأخذوا مهور النساء من الكفار وماذا
43:08نعطيه من الغنيمة. هذا القول الاول. القول الثاني والقولان صحيحان. قال ابن كثير والقولان محتملان. القول الثاني فعاقبتم قيل من العقبة وايه النوبة؟ ما معنى العقبة؟ يعني انظروا النساء المسلمات اللاتي اتين مسلمات كان المفروض ان تردوا ماذا
43:28المهرة لزوجها الكافر. فبدل ما ترده لزوجها الكافر عطاء لهذا المسلم الذي لم يرد الكفار معنى امرأته. فهمت وكلا الامرين محتمل قلم ابن كثير ولا تعارض بين القولين. فالاول اول اول ماذا يفعل؟ نعطيه من مهر المرأة
43:48التي اسلمت ولنعطيه للكفار. فاذا لم يوجد مهر نعطيه من ماذا من الغنيمة اذا اتت. فهمت يا ادم؟ وكلا القولين صحيح يعني فهمت قال وان فاتكم شيء من ازواجكم من الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا
44:05الذين دامت ازواجهم الى الكفار منكم مثلما انفقوا عليهن من الغنائم التي صارت في ايديكم من اموال الكفار روي لابن عباس رضي الله عنهما قال لحق بالمشركين بالنساء المؤمنين والمهاجرين ست نسوة
44:25ست ونسوة ام الحكم بنت ابي سفيان وكانت تحت عياض ابن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية ابن المغيرة اخت ام سلمة وكانت تحت عمر ابن الخطاب عمر ان يهاجر ابت وارتدت
44:49وبروة بنت عقبة كانت تحت شماس ابن عثمان وعزة بنت عبدالعز بن نبضة وزوجها عمرو بن عبدود وهند بنت ابي جهل ابن هشام هشام ابن العاص ابن وائل وام كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر ابن الخطاب فكلهن رجعن عن الاسلام فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ازواجهن مهور نساء من الغنيمة
45:11واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون نقول هذا ايضا يعني خاص بزمانه اذا مسلمة ارتدت امرأته لمطالب الكفار بمهرها لانه استوفى المهر بماذا ها بالدخول ما هو المهر يثبت بالدخول
45:39فهمت ازا ارتدت زوجة مؤمن هل ندفع له من غنيمة؟ لا هذا الحكم كما قلنا خاص بهذا الزمن قل لي تعالى يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين
46:13وذلك يوم فتح مكة لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيعة الرجال وهو على الصفا عمر بن الخطاب اسفل منه وهو يبايع النساء بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبلغهن عنه. وان بنت عتبة
46:49تمارة ابي سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعرفها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابايعكم على الا تشعل الا يشركنا بالله شيئا فرفعت هند رأسها وقالت والله انك لتأخذ
47:09ان امر النار واناك اخذته على الرجال وبايع الرجال يومئذ على الاسلام والجهاد فقط. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسرقن هنا فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح. واني اصبت من ما له هنات. يعني اخذت من ما لي بعض. المال بدون علمه
47:29ولا ادري احل لي ام لا وقال ابو سفيان ما اصبت من شيء فيما مضى وما غبر فلك حلال. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف وقال لها وانك لهند بنت عتبة؟ قالت نعم. فاعف عما سلف عفا الله عنك. فقال ولا يزنين؟ فقالت هند اتاني الحرة. قال
47:50ولا يقتلن اولادهن فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا. فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة ابن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله عنه حتى استلقى. وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهمت ماذا قالت؟ وانتم وهم اعلم هذا
48:10يعني ايه تقول للنبي عليه الصلاة والسلام نحن ربينا انت تقول لنا لا لا يقتلن اولادهن. يقول نحن لن نقتله كنا نربيهم وعندما كبروا قتلتموهم في الجهاد ها فانتم انتم وهم اعلم يعني انتم وهم اعلم بمن كان على الحق وعلى الباطل. هي اللي تنكر على النبي عليه الصلاة والسلام. وهم يعني ابناؤهم
48:30نعم فقال ولا يأتينا ببهتان يفترين وبين ايديهن وارجلهن وهي ان تقذف ولدا على زوجها ليس منه فقالت هند والله ان البهتان لقبيح وما تأمرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق. فقال ولا يعصينك في معروف قالت هند ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شيء
48:53واقر النسوة بما اخذ عليهن رضي الله عنهن اجمعين قوله عز وجل وليقتلن اولادهن اراد وأد البنات الذي كان يفعله اهل الجاهلية في هزه في هزه المقام اه حوالي اتنين دبيب. لان النبي صلى الله عليه وسلم ان زوجه ابو سفيان رجل شحيح
49:18نفس نفس المقام لا هو القصة اصله في البخاري ومسلم. في الصحيحين حديث عائشة عائشة في الصحيحين ان الهندي دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام فقالت له ان النبي سفيان رجل شحيح. ولا يزنين نعم. هزا قولا بشأنه
49:36اين ها؟ غبر اي مضى بقي الغابر الباقي. يعني انا احيل لك الماضي والباقي. يحل لك ماذا ما مضى وما غبر. غبر اي الباقي. اغبر بقي. واضح؟ نعم. ها قال ابو سفيان ما اصبت من شيء فيما مضى وفيما غبر فيما بقي فهو لك. حلال
50:27احللت لك ماذا ان تأخذي ما تشاءي ما تشائي من المال وليعصينك في معروف نعم رضي الله عنه. كل النساء كنا آآ كنا عرب الفصيحات قوله وليقتلن اولادهن اراد وقت البلاد الذي كان يفعله اهل الجاهلية ولا يأتين ببطان يفتن بين ايديهن ورجلين ليس المراد به نهيه عن الزنا لان النهي عن الزنا قد تقدم
50:57المراد منه ان تلتقط مولودا وتقول لزوجها هذا ولدي منك فهو البهتان المفترى بين ايديهن ورجلين. لان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها اذن ما هو البهتان؟ ان تلحق بزوجها ولدا من غيره
51:15قد تكون زنت وتريد ان تسطع لنفسها فتنسبه الى من؟ الى زوجها. وقد يكون هذا الولد ليس ولدها اصلا ولم تزني. انما اتت بولد من تريد ان تربيهم مسلا. فتدعي انه زوجها انه آآ ابن زوجها او ابنها. نعم
51:41ولا اصلك في معروف واد عام يشمل كل ما مضى. لاصلك في اي امر من المعروف يعني طعنك فيما تأمر ويجتنبن ما تنهى. عن ام عطية رضي الله عنها قالت
52:01بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا والا يشركنا بالله شيئا ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة يدها فقالت اسألتني فلانة تريد ان اجزيها كما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلقت ورجعت فبايعاه
52:17ما معنى النبي عليه الصلاة والسلام بايعهن على ماذا؟ على عدم النياح. واضح هذا؟ نعم فقالت امرأة للنبي عليه الصلاة والسلام اسعدتني فلانة. معنى اسعدتني؟ ناحت عندما مات زوجي مثلا. الاسعاد
52:46هو المجاملة بالنياحة. هذا كان موجودا كثيرا في الجاهلية بنتي واحدة سألتني يا لها من نياحتك! لأ. لا لا. عندما يموت لك قريب تأتي المرأة فتصرخ وتبكي. آآ تزاهر مساعدة. اه. فهمت؟
53:05فهي دخول اريد ان اجزيها. ما من اريد ان اجزيها؟ جاءت مثلي وانا نرد الان جميل. فذهبت فاسعدتها ورجعت فضيع النبي عليه الصلاة والسلام نعم عن ابي ما لك الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب
53:30والطالب في الانساب والاستسقاء بالنجوم والياحة. قال والنياحة ود ان تتب قبل موتها تقوم ويوم القيامة وليس بالبال من قطران ودرع من جرب. شاق لا بفهم اه اريد ان اجزي ارد لها المعروف بان ابكي في موت قريب الله كما بكت في موت قريب لي. وفي نفس الوقت مات لها بعيد
53:51لا هم اختلفوا في المعنى. قيل انها ذهبت فاسعدتها ان انتظرت حتى وجدت الفرصة. فاسعدتها ثم جاءت النبية بعد ذلك بعد ذلك ممكن بايام. اه وقيل انها ذهبت تستسمحها انها لن تسعدها. مم. فهمت؟ تطلب ماذا
54:08ابنها. مم. مثلا هو طبعا لا يجب علي هذا اصلا وليسرى ان تذهب يعني مثلا ها من ساعدك مرة في السرقة وانت تبت من السرقة؟ هل لابد ان تذهب تستأذن تقول لن استطيع ان اشاهدك بعد ذلك في السرقة؟ هل تسمح لي انا
54:25طيب تفاول الحديس صحيح؟ طيب وعن عبدالله ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية فبايعهن يعني اذا بايعنك فبايعهن. واستغفر لو ان الله ان الله غفور رحيم. لماذا استغفر لو ان الله
54:47ما المناسبة بالامر باستغفار بعد الامر بالبيعة؟ لان الانسان لن يستطيع ان يفي بكل ما امر الله به. ولا يعصينك في معروف لن يستطيع فسيعصي يكون هذا مخالفة للبيعة. فاذا يحتاج الى ماذا؟ الى استغفار. نعم. واستغفر لهن الله. ان الله غفور رحيم
55:08او ما معنى هذه هذه المبايعة؟ هذا تغزو العهد؟ البيع اخذ العهد كما ذكرت البيع سميت بيعة لماذا؟ من البائع ما هو البائع؟ يمد كل اليد. لان كل واحد يمد باعه يده. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصافح النساء. كانت البائعة بالكلام. قريب
55:26لازم الضوء ما يصحش الغزال. باع. لا البقع هذا بولا. هذا بوع الكلسون. ما ما فائدته هزه المبايعة وان كان هزه جميع هزه محرمة. جيد. توثيق العهد تأكيد العهد انهن ماذا
55:42يعني وايضا تعليمهن اوامر الاسلام اوامر الاسلام وتفاصيل ان هو نستنى حديثا طيب قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيع النساء بالكلام بهذه الاية لا يشركن بالله شيئا قالت ومست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة
56:01الا امرأة يملكها عن محمد بن المنكدر سمع اميمة بنت رقية تقول بيعت النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة فقال لنا فيما استطعتن واتقتن فقلن وقلت يا رسول الله
56:22ارحم بنا. فقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم بنا من انفسنا. قلت يا رسول الله بايعنا وقال سفيان يعني صافحنا. فقال اني لا اصافح النساء. انما قول لامرأة كقولي لمئة امرأة. لكن هذا حديث
56:39كقول لمئة امرأة يعني انا اتكلم مع الواحدة كما اتكلم مع مئة يعني لا احتاج ان اصافح كل واحدة. امين. لو كلمتكن كلكن ان يكون مقام المصافحة فيما استطعتن واطعتن اطاق يطيق استطاع نفس المعنى. يعني هذا مقيد بماذا؟ بالاستطاعة. هذه البيعة مقيدة
57:03بالاستطاعة. نعم نعم اتقوا الله ما استطعتم. بالضبط اتقوا الله ما استطعتم يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني الاية افتتحت بماذا؟ بنهي اموالات الكفار لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء السورة وختمت بذلك
57:32لا تتولوا قوما غضب الله عليهم هم اليهود وذلك ان اناسا من فقراء المسلمين يعني يخبرون اليهود اخبار المسلمين يتوصلون بذلك الي يتوصلون اليهم بذلك فيصيبون من ثمارهم. وهذا سبب نزول لا يصح الهيئة عامة
57:50نعم الاية عامة ورد عن ابن كثير في التفسير. المراد بالاية جميع الكفار الشيخ السعدي كذلك رجع هدف قوي. ثانوية عامة ليست في اليهود فقط قد يئسوا قيل يعني هؤلاء اليهود
58:06من الاخرة بان يكون لهم فيها ثواب وخير كما يأس الكفار من اصحاب القبور كما يأس الكفار الذين ماتوا وصاروا في القبور من ان يكون لهم حظ وثواب في الاخرة
58:25فتكون بيننا ماذا اه الكفار الذين هم من اصحاب القبور. وهذا التفسير الازهر وقيل كما يأزى الكفار من اصحاب القبور ان يرجعوا اليه لماذا التفسير الاول الازهر؟ من يقول يعني مم لماذا التفسير الاول اظهر ان من الكفار هم اصحاب القبور التفسير الاول ماذا
58:56الكفار هم اصحاب القبور يعني الكفار الذين ماتوا يئسوا من النجاة. التفسير الثاني ان الكفار الاحياء يأسوا من اصحاب القبور ان تب الى الدنيا مرة اخرى. هو اجازة سهلة زعجا
59:13الاول والاصح لماذا الاول؟ نعم لان لو كان المعنى والثاني ليس الكفار فقط هم الذين ييأسون من اصحاب القبور ان يرجعوا الى الدنيا. انما كل الناس يقول كما يأس الناس
59:29مم فهمت لكن لما قال كما يأس الكفار علم انه يقصد ماذا؟ ان هؤلاء الكفار انفسهم الذين ماتوا هم الذين يأسوا من الخير يأس من ان يكون لهم حظ وثواب في الاخرة
59:43وتكون من هنا مدى بيانية يعني كما يسأل الكفار الذين ماتوا. فهمت؟ هم الاول فيه بيانية نفس المعنى واضح هذا فتكون على المعنى الثاني تكون من الابتلاء الغاية. تكون من الابتلاء الغاية
1:00:13مين اسحب هو زعما من الاخرة ومن اصحاب مم من من من اصحاب القبور الجنسية ولا معنى تكون ماذا؟ ها لابتدائي الغاية. امتى المعنى عندما يقول المسلم او كان اذا مات عندما يأتي يوم القيامة سيرى اعماله سحب. نعم. عمل بي وما فرط
1:00:40في دنيا. اني فرضت كيف لم كل اوقات لم يعمل فيه سيتزكر يندم تقصد الندم يعني؟ نعم. بما فرض يعني على كل وقت ضيعه. هم. مؤمنا كان وكافرا. حتى المؤمن يندم انه لم يزد من الطاعات يعني