١٤١. تهذيب تفسير البغوي - سورة النجم، ٢٤-٦٢ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الانسان ما تمنى
0:28جزاك الله خير قال تعالى ام للانسان ما تمنى؟ ايظن الكافر ان له ما يتمنى ويشتهي من شفاعة الاصنام الانسان الف ولام هنا ليس المقصود بها العموم انما المقصود بها ماذا على هذا التفسير؟ جنس جنس الكافر. نعم المقصود بها الكافر. ان الانسان ليس كل انسان الا المقصود بها الكافر
1:09نعم ام للانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى بعض مفسرين يقولون ام للانسان ما تمنى يشمل كل انسان يشمل كل انسان. طب ما التمني الذي ذكره الله عز وجل ان شمل كل انسان. نعم
1:34نعم ان الامر ليس بالاماني ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. ليس بامانيكم ولا اماني اهل كتاب ان تدخلوا الجنة. شهادة الاماني يكون شيء مستحب ان لم يمكن او طلب الشيء المستحيل او الصعب او الصعب بحدوثه. المستحيل او الصعب حدوثه
1:51فلله الاخرة طولا. ليس كما ظن الكافر وتمنى. بل لله الاخرة والاولى لا يملك احد فيهما شيئا الا باذنه. اذا ما المناسبة بين هذه الاية فلله الاخرة والاولى بعد ان الانسان ما تمنى ما المناسبة
2:09انه لو قلت انه يتمنى ما يشتهيه من الخير. نعم. فمعنى ذلك انه مالك. فالله رد عليه. قال فلله الاخرة والاولى نعم يمنع من يشاء ويعطي من يشاء. فالامر بيده وحده لا كما يتمنى الانسان. نعم
2:30وكم من ملك في السماوات ممن يعبدهم هؤلاء الكفار ويرجون شفاعتهم عند الله لا تغني شفاعتهم اي لا تنفع شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى اذا في الاول ابطل الله عز وجل عبادة الاصنام. ثم ابطل عبادة الملائكة. وكم من ملك؟ كم تدل على ماذا؟ خبرية
3:05نعم كمل ملك في السماوات ممن يعبدهم هؤلاء الكفار ويرجونا شفاعته عند الله. لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله في الشفاعة لمن يشاء ويرضوا اي من اهل التوحيد
3:31نعم طبعا ابني الكوني والشرعي. نعم. للعبد ان يشفع له ان لا يشفع ان ينفق وزنه. لا لان الله لو اذن له لابد. هذا ابن كوني فلابد ان يشفع. نعم. كما قال من ذا الذي يشفع عنده الا بيبي ولا ترفع الشفاعة عنده
3:51ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى لماذا سموا الملائكة تسمية الانثى تاء الموجودة. نعم يذهبون الملائكة بنات الله. يزعمون ان الملائكة بنات الله عز وجل نعم هم قالوا نحن لا نعبد الاصنام. ولكن نعبد الملائكة التي حلت ارواحها في ماذا
4:28في الاصنام هذا كان اعتقادهم. هذا كان اعتقادهم. نعم ان الذين لا يؤمنون بالاخرة. ولماذا سموا الملائكة اناسا لانهم يقولون ان الملائكة بنات الله تعالى الله عن هذا انجبهم من صلوات الجن من اشراف الجن
4:48جعله الملائكة ماذا؟ بنات الله تعالى الله على هذا نعم قالوا انه ولده سبحانه وتعالى كلا انهم برفقهم ليقولون ولد الله ولد الله. يعني له ولد وانهم لكاذبون. فاجعلوها بنات الله عز وجل وما لهم به من علم
5:10نعم ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة بتسمية الانثى حيث قالوا انهم بنات الله وما لهم به من علم. قال مقاتل معناه ما يستيقنون انهم بنات الله يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا
5:29لان العلم اما ان يكون بخبر او بمشاهدة. وهم لم يخبروا بصدق دعواهم ولم يجاهدوا خلقهم. وشهدوا خلقهم ان يتبعون الا الظن يعني ما ما يتبعون في زعمهم الا لوهم الكاذب. الظن هنا معناها الوهم الكاذب
5:46ليس معنى الظن الغالب معناه الواو. ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا والحق بمعنى العلم اي لا يقوم الظن مقام العلم يعني لا يفيد لا يقوم مقام العلم
6:01اياكم من الظن فانه الظن اكذب الحديث ساعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا عرض عمن تولى عن ذكرنا يعني القرآن وقيل الايمان ولم يرد الا الحياة الدنيا
6:22اعرض يعني ماذا الاعراب نعم نعم اعرض عن وطأه ورده جنبه. يعني لا تشتغل بدعوتين نعم لانه لا لم يريدوا الا الحياة الدنيا طب لماذا قال لم يرد يعني لم يطلب الا الحياة الدنيا. يعني سببه ضلاله ارادته المستمرة للحياة الدنيا. يعني مهما حاولت ان تدعوه فلن
6:54ينتفع لماذا؟ لان عندما ورد مستمرة. ايراداته المستمرة بطلب الدنيا. نعم. لم يرد لم يطلب الا الحياة الدنيا. فاعرض عن من تولى عن ذكره ولم يرد الا الحياة الدنيا ثم صغر رأيه
7:09وقال ولم يرد الا الحياة الدنيا. ما من صغر رأيه؟ حقنا او حقنا. قال ذلك مبلغه من العلم. ولكن المفروض كلمة لم يرجى ان سفر رأيهم هي الكلام عن ماذا؟ ذلك مبلغه من العلم. ارادة ارادة مم الحياة الدنيا ما في
7:29الايمان بالله ينافي الامام الله طبعا. قال قال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ما معنى لم يرد الا هذا حصر وقصر يعني لم يرد بعمله ان عمل عملا صالحا. لو افترض انه عمل عملا صالحا تصدق وسعد فقيرا. لم يرد بهذا العمل الا ان يثنى عليه في الدنيا
7:51من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها اي اجور اعمالهم. وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. محبة الله صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. فهذه الاية
8:07في سورة تنص على ماذا؟ على ان من اراد بعمله الصالح الدنيا لا ينفع هذا يأخذ اجره في الدنيا. طب اصلا لم يفعل عملا صالحا اذا كان الذي عمل عملا صالحا اراد به الدنيا يكون هالكا. فكيف بالذي لم يعمل عملا صالحا اصلا
8:23كلها متجهة للدنيا فقط. هذا ابعد لم يرد الا الحياة الدنيا بعمله او بارادته. هم. هذا ابعد ذلك مبلغهم من العلم. معنى ذلك مبلغهم من العلم. ذلك ترجع الى ماذا
8:42بالضبط ارادة الدنيا. مبلغه من العلم يعني منتهى علمهم وغاية علمهم ليس لهم علم فوق هذا العلم ليس لهم علم فوق هذا العلم نعم هذا معنى صغر رأيهم. صغر رأيهم صغر ارادتنا. ذلك مبلغ من العلم ذلك آية علمهم وقدر عقولهم ان اثر الدنيا على الاخرة
9:10احنا بالضبط كالصبي الذي تخيره تخيل هكذا انك اتيت صبيا واعطيته كرة نعم وقطعة ذهب الكرة فنقول هذا مبلغنا ضعف عقله اختاروا الدنيا على الاخرة. نعم ذلك نهاية علمهم وقدر عقول من اثر الدنيا على الاخرة
9:40ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى ما مناسبة هذه الآية لما قبلها من اراد الا الحياة الدنيا ان الله امره قبل ذلك قال فاعرض. اعرض عن من تولى عن ذكرنا. فربما وقع في عقل النبي عليه الصلاة والسلام او في قلبه
10:05انه يمكن ان يصر على دعوتهم ويجتهدوا في دعوتهم فماذا؟ فيسلمون. فيسلمون. فالله قال لولاه ان ربك هو اعلم بمن ضل مهما دعوتهم لن يؤمنوا. ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل ايات حتى يروا العذاب الاليم
10:22هو عالم بالفريقين فيجازيهم نعم ان ربك هو اعلم من ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى
10:45لله ما في السماوات وما في الارض. ليس معنى اننا امرناك بالاعراض عنهم انهم سيخرجون عن عقاب الله لهم بل الله عز وجل قادر ان يعاقبهم اذا شاء. ولذلك قال ماذا؟ ولله ما في السماوات وما في الارض. الله ما لك لما في السماوات وما في الارض
11:04ليجزي الذين امنوا نعم ليجزي الذين اساءوا بما عملوا. ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ما الفرق بين التعبيرين لماذا قال بما عملوا وهناك قال بالحسنى؟ ما الفرق بينهما؟ قال ليجزي الذين اساءوا بما عملوا من الشرك ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ووحدوا ربهم بالحسنى اي الجنة. ما الفرق
11:29احسن فهو يجازي بما اكثر من ذلك. بالضبط. من احسنه فجزاء لنا الحسنى اسم تفضيل الحسنى اسم التفضيل من احسن الذين احسنوا الحسنى والزيادة اما الذين اساءوا لا يأخذون الزيادة ما عملوا فقط. الله لا يحملهم ما لم يعملوا. نعم. من جنس العمل ولكن
11:53الذي احسن قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها اما الحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها الحسنة اكثر. اما الحل السيئة مسل بما عملوا. نعم طيب ثم وصفه هؤلاء الذين يستحقون الجزاء بالحسنى ثم وصفهم فقال الذين
12:20كبائر الاثم والفواحش الا لما الاثم الكبائر مثل الزنا والقتل وغير ذلك ومعنى الاية الا ان يلم بالفاحشة مرة ثم يتوب. ويقع الوقعة الذنب ثم ينتهي. هو قول ابي هريرة
12:42هذا قول نعام الم م. الم بالشيء وقع به هذا قول. والقول الثاني وهذا قول نفس القول الذي سيأتي قال عبدالله بن عمرو بن العاص قال لا من ما دون الشرك. اذا سيدخل في هذا ماذا
13:04الكبائر. هذا القول الاول. قال السدي قال ابو صالح سمعت عن قول الله تعالى فقلت والرجل يؤمن بالذنب ثم لا يعاوده. فذكرت ذلك لابن عباس فقال لقد اعانك عليها ملك كريم
13:18يعني هناك من وفقك الى هذا الفهم. وروينا عن عطاء ابن عباس انه قال الا الله من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر اللهم تغفر الجمع من الذنوب واي عبد لك لا الم يعني لم يفعل الذنوب
13:33وقال اخرون لكن اللمم ولكن ولم يجعلوا اللمة من الكبائر والفواحش. الا اللمم يعني لكن اللمم لكن ليس لكن لكن الا اللي انا لكن وانا بمعنى ماذا الا لك الا هنا بمعنى ماذا بمعنى لك؟ ما الفرق بين القولين
13:52يعني لكن اللمم انظر القول الاول الذين يجتنبون كبير الاثم والفواحش الا اللمم. تكون الا اداة استثناء والاستثناء متصلة منفصلة القول الاول. متصلة. متصل. فاللامة من الكبائر القول الثاني الذين يجتنبون كبير الاثم والفواحش الا اللمم. يعني لكن اللمم يقعون فيه. فيكون اللمم ماذا؟ صغائر
14:16ويقول الاستهزاء منقطع وهذا قول اكثر المفسرين. قال اخرون وقال بعضهم وصغار الذنوب. هذا القول الثاني نفس القول الثاني لكن اللمم. عن ابن عباس ما رأيته اشبه باللمم مما قال ابو هريرة
14:28وعد النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة. فزن العين النظرة دي وزن اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه
14:44والاظهر ان اللام اللاما ماذا هو صبايا للذنوب اختار هذا ابن جرير وابن كثير وابن عاشور وغيرهم من المفسرين نعم وده نص هزا الحديس في البخاري نص من ابن عباس في ماذا
14:58في تفسير اللبن هنا حاجة قوليا مشهورا من السلف في تفسير اللام بعضهم قال الكبائر بعضهم قال الصغائر طيب ان ربك واسع المغفرة. قال سعيد ابن المسيب هو ما لم على القلب
15:13خطر هذا الداخل في القول الثاني ولانه لو خطر على قلبه شيء ولم يعمل به فهو صغير نعم اذا عندنا قولين انها كبائر القول الثاني انها ماذا سلام عليكم ان ربك واسع المغفرة
15:34لمن فعل ذلك وتاب تم الكلام ها هنا ثم قال يعني بعد ان تقول ان ربك بعث المغفرة تقف ثم قال هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض اي خلق اباكم ادم من التراب
15:58واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم جمع جنين سمي جنينا لاجتنانه في الباطن اشتري لنا اختفائي. اشتري لنا اختفاء في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم. قال ابن عباس لن تذبحوها. قال تمدحوها. قال الحسن
16:17علم الله من كل نفس ما هي صانعة والى ما هي صائرة فلا تزكوا انفسكم لا تبرؤوا عن الاثام ولا تنبحوها حسن الاعمال لان الله لما منح المؤمنين في الاية التي قبلها ماذا قال؟ قال الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللبن. صح؟ فالله مدحهم بهذا. فلما يقع في قلب المؤمن انه
16:49بريء من الكبائر نعم قد يزكي سوف يقول انا لا افعل الكبيرة فالله نهى عن هذا فلا تزكوا انفسكم واعلموا بمن اتقى ابر واطاع واخلص العمل لله تعالى نعم ولديك النبي عليه الصلاة والسلام كان يستحب ان يغير ماذا
17:11ان يغير ماذا نغير ماذا؟ الاسماء التي فيها تزكية. كما في حديث مسلم ان المرأة كان اسمها برة فقال هي زينب تزكي نفسها ولا يا زينب سموها زينب واضح الكلام
17:29السلام ورحمة فرق بين الاسم الذي يدل على تزكية في نفسه والاسم الذي فيه تزكية من غيره. يعني مثلا محمود واحمد ومحمد ما معنى محمود واحمد؟ ما معنى محمود ومحمد؟ الذي يحمده الناس
17:49المطلوب التزكية التزكية في امر شرعي اعطيك مثال لو انا شخصا مثلا يلعبوا كرة القدم جيدا عند واثنى عليه الناس هو محمود كلمة محمود هادي الذي يحمد هل ينزل من يحمد في امر شرعي
18:08الاسماء المكروهة هي الاسماء التي فيها ثناء في امر متعلق بالبر والتقوى بالدين. تقول تقي الدين مثلا مدرس ميكره وان كان بعض اهل العلم لقبوا به لقبوا شيخ الاسلام بتقييد الدين اسمه احمد. محي الدين. محي الدين النووي وغيرها. مستعين مسلا. نعم؟ تسمية
18:30الانسان الزي يستحي مستعين. نعم. والحقيقة خلق لا يلزم منه التزكية مطلقا وقد يستحي ويكون لم يكن عنده دين المقصود بالاسماء التي فيها ما نفيها تزكية في التقوى في البر في الخير
18:44نعم صلاح الدين تقي الدين. ماذا؟ فخر الدين. فخر الدين او غير ذلك من الاسماء. هذه اسماء مكروهة نعم النبي عليه الصلاة والسلام غير كثيرا منها والاحاديث في هذا كثيرة. من الحديس بر هذا الذي ذكرته لكم عند مسلم. قال هو اعلم بمن اتقى
19:04لانك عندما تزكى ان تزكي نفسك كانك تعلم الله بدينك. قال تعالى ان الاعراب ماذا؟ قل اتعلمون الله بدينكم؟ قالت له ربي امنا فالله قال لهم ماذا؟ قل اتعلمون الله معنى تعلمون الله؟ يعني تخبرون الله بدينكم؟ والله يعلم ما في السماوات وما في الارض. نعم. فاذا
19:24الذي يزكي نفسه كأنه ماذا يخبر الله بدينه نعم؟ مم. ازا كان آآ سمي منز ولادته بهذا الاسم. لولا نغير هذا الاسم ان استطاع ولن يغيره يعني هو مسلا لو حضر درس وسم بعد ما انتهى درس يفرح وحضر وسمع واستفاد ليس تزكية النفس
19:50بفضل الله برحمته فبذلك فليفرحوا. هذا ليس ليس فيه شيء. المقصود تزكية النفس ان يثني على نفسه بقوله او بحاله نعم. اما ان يفرح بالطاعة بعد فعلها الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم. آآ سئل حديس مسلم. سئل عن الرجل
20:11العمل فيحمده عليه الناس. فقال تلك عادل بشرى المؤمن ويفرح ليس لثناء الناس انما يفرح لان الله عز وجل جعل الثناء علامة على قبول بشرى المؤمن بالقبول. فهمت؟ وسباق جيد وعنده لا كل هذا في امور الدنيا لا تزكوا انفسكم كل الكلام عن التزكية في امر
20:32اما في نور الدين زكر نفسك كما تشاء وكنت صديقا لست كاذبا ان كنت صادقا. اما لو كنت كاذبا ستدخل في الكذب. المتشبه بما لم يعطى كلاب ثوب يزور. حديس البخاري
20:45نعم المتشبه الذي يدعي ما ليس عنده. كالذي يلبس ثوبين من الكذب نعم افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدى تغيير النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اسمه زيد الخيل على زيد
21:08نعم لان اضافة زيد الى القي ليس فيها فائدة ما الفائدة ان يضاف الى الخيل والخير هذا لا يخلو مؤمن من خير. لا يخلو مؤمن من خير. خير الدنيا وخير الاخرة. فهذا ليس فيه
21:27تزكية مطلقة في الدين. نعم ويحترمون المشاكل الكبار ويقول انت ان يدافع عن نفسي كل مرة من يقول هذا المبادرة يعني ينبغي للانسان انه اذا مدح ان يرد هذا المدح اذا مدح خاصة اذا مدح بما ليس فيه. ما في مسألة. وهذا هذا ابن القيم
22:07نتكلم عليه مسألة يزداد الرياء بدفع بدفع الثناء انه يدفع الثناء عن نفسه ريئا ايضا. حتى يقول انه متواضع نعم العوام يقول يا شيخ مثل يرد هذا اللقب يعني لا اعرف ما العرف عندكم. هذا اللقب ما معناه
22:39اهل العلم مسلا؟ نعم. لا شك انك تعلمت وعندك من العلم ما ليس عندهم. نعم. ولكن لا ينبغي ان ان تقبل يعني كما كان الشافعي يقول ماذا؟ الشافعي كان يقول علم العالم على قدر جهل جاهل
22:57اشد جهل علم العالم على قدر جهل جاهل يعني كلما كان الشخص جاهلا ونظر اليك اذا كان جهله عظيما وانت عندك علم يا سيدي سيظن لك عالم كبير. لكنه لو كان طالب علم لن يرى علمك اصلا
23:16فهمت؟ وانا حقيقة كلنا كلنا كنا هكذا لابد انك رأيت هذا في مراحل الطلب. يعني في مراحل الطلب وكلنا هكذا حتى الان يعني. انت لو جلست مع مع اعاني من اعلم منك. سترى علمه كثيرا. طب لو جلس في علمك
23:32سترى علمه مثلك او قليلا يعني. علم العلم على قدر جاهل الجاهل. شو؟ قال السوسي ولا ادري من هو؟ الاخلاص فقد رؤية ان منشاد في اخلاصه الاخلاص فقد احتاج اخلاصه اغلى اخلاصه. جميل جميل. جميل
23:51الاخلاص هو فقد رؤية الاخلاص يعني اللي يرى نفسه مخلص. فان من شهد في اخلاصه اخلاص احتاجه الى اخلاص. الذي يرى انه مخلص يحتاج الى اخلاص. كما قالت عائشة هذا بالضبط معنى قول عائشة ماذا
24:05من قال اصاب فقد احسنت. اما من قال احسنت فقد اساء من قال احسنت فقط فالذي يرى نفسه مخلصا عليه دائما ان يتهم نفسه وردا يقول يعني. عليه دائما ان يتهم نفسه في الاخلاص وان نيته دائما فيها شيء. كما قال بعض السلف ما
24:22بلشت شيئا اشد من نيتي. ما تعبت في في مراجعة شيء اشد من نيتي وانت لا تعلم قدر الاخلاص الذي يرضاه الله ويتقبله منك. لا تعلم قدره حتى تقول انا مخلص. لازم على ان يحول يزداد. نعم لان الاخلاص من اعلى مراتب الايمان ومراتب الايمان لا حد لها لا نهاية لها. الايمان يزيد
24:47الى ما لا نهاية له. فالاخلاص النبي كاخلاص ابي بكر الاخلاص ابي بكر كاخلاص لبق الصحابة. هل اخلاص الصحابة كاخلاصنا الخلاصة دعمها من اعمال القلوب عظيم. واصل اعمال القلوب. واعمال القلوب تتفاوت. تتفاوت زيادة ونقصة. كيف
25:05هذه الوسوسة الرياء. قال قال ابن قدامة مختصر من اجل القاصدين قال بعض السلف نقل عن بعض السلف انه قال اذا اذا جاءك الشيطان وقال انك ترائي وانت تصلي في صلاتك يعني فزدها طولا
25:27تراغم الشيطان. كيف تراغم الشيطان؟ عندما يأتيك الشيطان في عبادة يقول انك من رائي حتى تتركها. استمر في العبادة. مم حاول ان تحسن نيتك واستمر في العبادة. لان الشيطان من مداخله انه يريد ان يجعلك تترك العبادة خوفا من الرياء. كما قال الفضيل ابن عياض
25:46ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله منهما اذا عند الشيطان الرياء اهون من فعلك الصلاة لأ هو الشيطان انت لسه من ورايا انت مفلس. وعند الشيطان. هو يريد ان يجعلك تظن انك مؤمن حتى تترك الصلاة. هذه حيلة حتى تترك العمل. يلقي
26:11قلبي كانك مرائي. انك مرائي في في طلب العلم في تعليم العلم في الصلاة في الزكاة في الصدقة. حتى تترك العمل. فلذلك الفضيلة قال ماذا العمل اللي قاله للناس يعني ان اقول لن
26:25آآ اصلي امام الناس حتى ليقولوا انني مرة لان اقوم الليل امام اصحابي. حتى لا اتهم بالرياء. هذا الفعل نفسه رياء الا في حالة واحدة ما هي تداوم على هذا العمل؟ كانت من يقتدي بك
26:41اذا ترك العمل لاجل الناس هو يعلم انه سيستطيع ان يفعل نفس العمل خاليا يعني مثلا انا وانت لا مشيت في الشارع ومررنا بفقير. فانا لا اتصدق خوفا ان تظن انني مرائي. لا بأس اذا كنت سامشي وحدي بعد
26:58قليل على فقير اخر واتصدق عليه لان عمل السر افضل من العمل العلانية. فنيتي ليس الخوف من الرياء نيتي ان انني سأعمل العمل بعد ذلك سرا. لكن لو كان العمل سيفوتني
27:15يعني في الحقيقة الان تركت العمل لاجل الناس. وانا نووي الاخلاص كما يقول ابن القيم ان يستوي عندك الناس فيكونون كالاموات قال لا يستقيم لك اخلاص الا رأيت الناس امواتا. او اما من البهايم مثلا. او حيوانات
27:35طبق الحيوانات اه اذا اضطرت العمل خوفا من الرئة مثلا في اصل في اقصد الاخلاص في الاعمال الصالحة. نعم. ما هو ليس هذا ليس اخلاصا انما تترك العمل لاجل الناس معنى ذلك انك تراعي الناس. تريد ان تخفي
28:09تخفي تخفي بشرط الا يفوتك. اه. انك ستحصله. مم. لذاك استثنيت وانا باستثناء. اما اذا غلب على ظنك انك ستترك هذا العمل الان صلاة جنازة قيام ليل انت معتاد على قيام الليل
28:27ثم جاءك ضيفي يبيت عندك قلت له انا هذه الليلة لن اقوم الليل حتى لا يقول هذا الرجل انني مرائي. فاتك العمى فاتك القيام هذه الليلة اما المال معك في جيبك. ومر بك فقير وانا معك لا تتصدق عليه لا بأس. لك استمر بفقير اخر بعد قليل. فهمت؟ فالعامل الذي
28:45لا يفوت العمق استدراكه لاجل الناس في نوع مراعاة للناس. لكن لا شك ان هذا اقل من العمل لاجل الناس. اقل اثما العمل لاجل الناس. العمل لاجل الناس اثمه اعظم
28:58اما ترك العمل لاجل الناس نعم هذا فيه مراعاة للناس فهو نوع فيه نوع رياء شايف كيف؟ فالاخلاص ماذا ان تجاهد نفسك وان تحاول ان تحسن نيتك ودايما الشيطان يجعل الانسان يفكر انه ليس مخلصا. دايما يأتيه من هذا الباب يعني
29:17دائما يأتيه من هذا الباب فعليه ان يقاوم هذا الوسواس نعم ويذكر نفسه انه وهنا كمعاني يذكرها ابن القيم عظيمة يعني ينبغي ان نقرأها معاني ذكرها في في مدارس السالكين وفي غيرها من كتبه. مع ان يستحضرها الانسان لتسهل عليه الاخلاص
29:34منها مثلا ان يعرف ان مدح الناس لا ينفعه ولا يضره. وان الناس ينسونه اذا مات. اذا انت مت؟ بعدها كم سنة سيذكرونك الذين مدحوك؟ منها ان مدح الناس لن يزيد في لا في اجره في الاخرة ولا في دنيا لن يزده في دنيا ولا في دين
29:50نعم الى غير ذلك الى غير ذلك معنا كمعاني كثيرة نعم هو بدأ العبادة المخلصة طلع عليه الرياء في الخياف ذكره ابن رجب في جميع العلوم في الحديث الاول حديث انما الاعمال بالنيات فيه خلاف هما روايتان في المذهب عند الحنابلة
30:12خلاف في ماذا؟ فيما بدأ العبادة مخلصا كالصلاة. له حالان ثم طرأ عليه الرياء. قال ان كان الرياء عارضا جاء خاطر الرياء فدفعه لا يضره. ادي الحالة الاولى هذه لا خلاف فيها. الحالة التي لا فيها خلاف التي فيها خلاف ماذا؟ من ملأ العبادة مخلصا ثم استرسل
30:32في المطار عليها دقيقة. هل يبطل عمله ام لا؟ ذكر قولين عند الحنابلة. وقال الازهر ان العمل يبطل ولكن يؤجر على اصل النية. مم. انه صلى مخلصا يبطل اجره. هذا في الاعمال التي يبنى بعضها على بعض. كالصلاة. اما الاعمال التي لا يبنى بعضها على بعض كالصدقة
30:54الازهر انه لا يبطل عمله كله انما يقتل فقط الذي رأى فيه. كالرجل الذي اعطى فقيرا مائة جنيه مخلصا لله. هم. فقال له الفقير انت رجل كريم وكذا فاعطاه مياه اخرى حتى يستمر الفقير في مدحه. تقتل المئة الثانية ولا تقتل الاولى لان هذه عبادة لا ينبني بعضها على بعض
31:12نعم السلام والله لو علم الناس دائما يتهم نفسه كأنه يجعل عمله ليس سوء الظن هو نفس المقولة التي قالها الان رؤية الاخلاص تحتاج الى اخلاص هو دائما يتهم نفسه. اتهام النفس ليس معناه لابد ان نفرق. هناك شعرة فارقة
31:46شعر فارقة بين اتهام العمل والقنوط من رحمة الله وسوء الظن بالله سوء الظن بالله والقنوط من رحمة الله يظن ان كل عمل ايه؟ كل اعماله باطلة وان الله لن يقبلها
31:59وبين اتهام النفس. اتهام النفس هو الذي منحه الله في قوله تعالى مثلا والذين يؤتون مائتا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يا عائشة ماذا؟ هم الذين يصلون ويتصدقون ويصومون ويخافوا الا يتقبل منهم
32:14الخوف من عدم القبول الخوف من عدم القبول لعدم وجود الاخلاص مثلا شيء واليأس من رحمة الله شيء. اليأس من رحمة الله هو يظن انه حتى لو كان اعماله ممكن الله يرده عليك. هذا لا يمكن
32:27انما هو في حال الصحة وحال العافية دائما يغلب الخوف على الرجاء. يغلب الخوف على عمله انه ليس مخلصا فيه. انه ليس مقبولا انه فعله وفيه افة نعم لكن ليس المعنى انه يخاف بمعنى انه يظن ان الله لن يقبل عمله حتى لو كان مخلصا فيه. هذا سوء ظن بالله وقد يصل الى القنوت من رحمة الله وسوء الظن بالله يعني
32:49نعم افرأيت الذي تولى نزلت في الوليد ابن المغيرة كان قد اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه. فعيره بعض المشركين. قلنا عيروه يعني بعض المشركين نعم كان قد اتبع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه
33:53يرى بعض المشركين فقال له ادركت دين الاشياخ وضللته قال اني خشيت عذاب الله وضمن الذي عاتبه اللي هو وافقه اعطاه كذا من ما له ورجع الى شركه ان يتحمل عنه عذاب الله. ان يتحمل هذا كيف تعربها
34:22ضمن الذي عاتبه ان هو وافقه ضمن له شيئين. من ماله ان يتحمل عنه عذاب الله. قال ساعطيك المال واتحمل عنك العذاب في الاخرة. فرجع الوليد الى الشرك واعطى الذي عيره بعض ذلك المال الذي ضمنه
34:47ومنعه تمامه. معنى منعه تمامه يعني لن نعطيه باقي الملايين. قال اكفر سنعطيك الف خمسمية خمسمائة الباقية ماذا بقي المال نعم فانزل الله افرأيت الذي تولى اكبر عن الايمان القصة لا تصح
35:15نعم هو اصلا الوريد كان قد اتبع النبي على دينه فعيره بعض المشركين بعض المشركين هذا البعض وقال للوليد تركت الدين اني خشيت فقال لو اني خشيت عذاب الله وبعض المشركين الذي لم يسمه ضامن للوليد انه لو ارتد
35:38سيعطيه كذا وكذا من المال ويضمن عنه العذاب لا لا القصة عامة القصة اللي هي عامة نعم نعم عجز من جنس الاموال. نعم افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدا. معنى اعطى قليلا واكدا؟ يعني فعل قليلا من الخير ولم يستمر فيه. وما معنى اكلة اصلا
36:18من الكودية يقولون حفر فاكد معنى حفر فاكد. توقف بسبب انه وجد كود يمين الكوديا الصفرا. استغفر صفرا فاعطى قليلا واكدا يعني اعطى مثلا هذا مضاد هذه الايات تنطبق على كل واحد
36:36اهتدى حتى لو كان مسلما ثم ترك الهداية. يعني ظل مثلا شخص كان لا يصلي ابدا فصلى اسبوع قلت له انت قلت له انت فقير وآآ صل لعل الله يرزقك
36:55وصلنا اسبوع خلى جه لك بعد اسبوع قال انا صليت والله لم يرزقني. وترك الصلاة. هذا هو اعطى قليلا واكد اعطى قليلا واكدا. والله. يعني اعطى قليلا من الخير ثم انقطع عنه. ولم يستمر في ذلك الخير. وهذا قول اختاره الشيخ شنقيطي في التفسير
37:16نعم واعطى قليلا ليس معناه انه اعطى المال فقط. بل اعطى قليل من المال وانقطع عن الصدقة. تصدق قليلا ثم انقطع. اعتق قليلا من العمل الصلاة وانقطع عن الصلاة وهكذا. نعم
37:33لان التولي هو الاعراض. تولى عن العمل الصالح بعدما وفقه الله له افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدا عنده بخل بالباقي. هذا لقول السلام في الوريد يعني اعنده علم الغيب فهو يرى
37:55يرى ماذا يعني ما غاب عنه ويعلم ان صاحبه يتحمل عنه عذابه. وهذا للتفسير انها نزلت في الوليد. طبعا التفسير العام عن تفسير عن ماذا يقول معناها عنده علم الغيب
38:13فهو يرى ان الله عز وجل ضمن له الجنة في الاخرة ضمن له النجاة في الاخرة. واضح هذا يعني يرى ينظر في هذا الغيب ام لم ينبأ بما في صحف موسى؟ وابراهيم الذي وفى. الم يخبر هذا بما في صحف موسى التوراة التي انزلها الله عز وجل
38:36على موسى اسفار التوراة. وابراهيم في صحف ابراهيم عليه السلام الذي وفى تمم واكمل ما امر به طب لماذا ذكر صفة ابراهيم هنا الذي وفى لماذا لم يقل ابراهيم مثلا
38:56علي ابراهيم النبي او اي اي صفة اخرى لماذا قال الذي وفى؟ لانه قبل ذلك ذكر اكتر في تعريض في تعريض بالكافر او بالذي عمل قليلا ثم من على الله بهذا العطاء. ابراهيم الموفى عليه السلام ومع ذلك جمع بين الوفاء وماله وبين الخوف من الله
39:20بين الخوف من الله؟ نعم؟ من باب اولى ان تكون انت كذلك ان يكون ابراهيم آآ امنا يصل نفسي بالجنة. لكنه لم يفعل هذا ابراهيم الذي وفى تمم واكمل ما امر به. تمم واكمل ما امر به. كما قال تعالى واذا ابتلى ابراهيم ربه كلمات فاتمهن
39:42واضح قال الحسن وسعيد عمل بما امر به وبلغ رسالات ربه الى خلقه وقال الربيع وفى رؤياه وقام بذبح ابنه. كل هذا التفسير بالمثال كل هذا وفاه ابراهيم. يعني كل هذا مما وفاه ابراهيم
40:06الا تزر وازرة وزر اخرى يعني الذي في صحف ابراهيم وموسى انه لا تحمل ماذا نفس اثمة معنى وازرة؟ اثمة. نفس اثمة وازرة من اي شيء؟ وازرة. من الوزر. الحمل. الاثم يعني
40:24الا تحمل نفس اثمة ذنب نفس اخرى. كل انسان يجازى بعمله ولا يحاسب الا على عمله ولا تكسب كل نفس الا عليها الا تزر وازرة وزر اخرى اي لا تحمل نفس حاملة حمل اخرى ومعنويا ولا تؤخذ نفس باثم غيرها
40:42وفي وفي هذا ابطال قولي من ضمن للوليد بانه يحمل عنه الاثم. الرجل الذي قال يريد هذا اكفر ولا سهم العنك اثم. اللهم قل لا تزر وزن اسرة اخرى. هذا التفسير من اين نزلت الوليد؟ طبعا التفسير العام اعطى قليلا واكدا
40:59عند وعلم الغيب فهو يرى ان المنبه بما صحف موسى ان هذا الرجل الذي عمل عملا قليلا طمع في ماذا في دخول الجنة بهذا العمل القليل. والله قال وليس للانسان الا ما سعى. انت لن تحمل الا اثم نفسك ولن ينفعك الا عملك. نعم
41:18نفى ان يضره اثم غيره. ونفى ان ينفعه ماذا سعي غيري سعي غيري لا ينفعك الا اذا سعي غيرك لا ينفعك الا اذا الا ايه ده الاعمال سعي غيرك لا ينفعك. الا اذا
41:38وهب غيرك لك هذا السعي. هذا على مذهب من؟ جمهور. شيخ الاسلام. على مذهب شيخ الاسلام والحنابلة والاحناف خلافا للمالكية والشافعية يرون ماذا؟ انه لا لا ينفع انتهب الاعمال لاحد. الثواب لا يصل للميت الا فيما ورد فيه النص. اما الحنابلة وحنافه وشيخ الاسلام بيرونا ان كل اللي عملته
41:58ما دليل المانعين؟ هذه الاية؟ يستدل بهذه الاية الشافعية والمالكية يقولون هذه الاية دليل على ماذا على ان الانسان اذا مات انقطع عمله الا ما ورد فيه النص الا من ثلاث. واضح
42:13الصدقة والجهرية فهمت لكن الاية ليست دليلا لماذا ليست دليلا؟ لانها تتكلم عن الانتفاع بسعي الغير تتكلم انك لن تأخذ سعي غيرك ليس لك الا ما سعيت. لكن لم تقل ليس للانسان الا ما سعى
42:32ولا يأخذ ما وهبه له غيره. ما هو سعي غيرك هذا؟ ملكه. ليس لك ان تأخذه بدون اذنه. اذني. اما ان وهبك هذه مسألة اخرى. فهمت كيف ما شروطهم ايهاب الثواب الميت؟ نص الحنابلة في كتبهم قال ومن من عمل عملا صالحا
42:52ونوى ثوابه لحي او ميت جاز يا اللي عملت عمل صالح انت انت حي وانا اصلي ركعتين وقبل ان اصلي انوي ان ثوابها في هاتين ركعتين لك. حلوز عند الحنابلة واللحنابل
43:07حتى كنت حتى لو كنت وحيد. مم. ليس شرط ان يكون لي ميت. نعم؟ لا ينقص من ثوابكم؟ لا خلاص ده هو كذهب. ذهب. نعم. تأخذ ثواب الاحسان هناك فرق بين
43:20هناك فرق بين ثواب العمل وثواب الاحسان. ثواب العمل الذي هو ثواب الصلاة؟ نعم. ذهب. لكن ثواب الصدقة والاحسان موجود فهمت؟ انا ما قرأت القرآن وبعد فترة ما قرأت الى ابو
43:39تأخذ ثواب القرآن. لغيرك ان اخذت بين ثواب البر والاحسان لمن لا يجوز. لان الكفار لا ينتفعون بثواب. هذا محرم. مثلا تخفيف في العذاب. لا. لا يخفف العذاب الا عن ما ورد فيه النص. قال تعالى فلا
44:01خففوا عنهم العذاب ولا هم ينظرون ما الذي ورد فيه النص؟ ابو طالب وهذا لا يقاس عليه وليس الانسان الا ما سعى. ليس للمرء في الاخرة الا ما عمل في الدنيا يعني. هؤلاء
44:14في يوم يقرأون الف مرة الان الاخلاص والتسبيح الى اولياءه واشخاص معينين يجوز لك بشرط ان الذي يكون يهدي له اولا شيخ الاسلام قال من البدع اهداء النبي عليه الصلاة والسلام
44:34نبي مستثنى بماذا؟ لماذا المحتاج كله عملك اصلا هو في ميزان حسناتك لولا وانت ما عملت نعم وحتى لشغل السماع لشيخ السميع يقول بجواز اهداء الاعمال ثواب الاعمال للاموات لانه يقول ان هذا خلاف الاولاد
44:49على خلاف هدي السلف نعم لكن الصورة التي قد تقوم بدعة تذكر ان يجتمع مثلا الناس واخراج القرآن بطريقة معينة كل واحد يقرأ صفحة ها بدرجة معينة او بعدد معين يلتزمون بعدد معين فهذا النبي قد يدخله الابتداع. يدخله البدع الاضافية والشاطبي له كلام في هذه المسألة في في الموقف
45:11في الاعتصام تحديد الذكر بعدد معين او كذا نعم. مثل هذا عندما ينشأ تنشأ المجموعة في واتساب وهناك ثلاثون اللهم صل على عرش القارئ عندما يموت انسان يوزع لكل قارئ سلاسة اجزاء. نعم. التحديد هو الذي فيه اشكال
45:31التحديد الشاطئ بيعلى عن التحديد بالعدد فيما لم يرد فيه التحديد والالتزام بهذا التحديد بدعة. التحديد هو الالتزام به مجرد التحديد ليس بدعي كان على سبيل الترتيب والتنظيم. اما التحليل والالتزام به تكراره بنفس العدد بضعة
45:46ومثلا الشخص يحج عن الشخص الاخر ياخذ بنفسه طيب اقول طيب اولا اختلف هل يجوز للانسان ان يحج عن غيره ام لا؟ ما دام الحنابلة والشافعية يحج اذا لم يحج عنه او حج ويحج
46:10ما دام الاحناف والمالكية لا يحج. لا يحج عهد العهد. هو صحيح مثل الحنابلة والشافعي. تمام؟ طيب. اذا حج عنه هل يثبت الحج اللي بنحج عنه نعم يثبت كاملا. لكن الخلاف بين اهل العلم في ماذا؟ الذي حج هل ياخد اجر حج ام لا؟ الجمهور يقول ايه اللي ياخد اجر الحج؟ ياخد اجر الاحسان
46:30بعض اهل العلم كان شيخ ابن عثيمين يرى انه ماذا؟ يأخذ اجر الحج قياسا على قول النبي عليه الصلاة والسلام من جهز غازيا فقد غزل من جهز فاذا كان الذي يجهز غازي بماله يأخذ اجر
46:50الغزو كانه غزا. فكيف بالذي حج بنفسه طيب وليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى قال الا تنزل وزيرة مصر الاخرى لتحمل نفسا حاملة وزر اخرى طيب وروا يعني وروى عكرمة لابن عباس قال كانوا قبل ابراهيم عليه السلام يأخذون الرجل بذنب غيره كان الرجل يقتل يقتل بقتل ابيه
47:19وابني واخيه وامرأتي وعبده حتى كان ابراهيم عليه السلام فنهاهم عن ذلك. وبلغهم عن الله ان لا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى. اي عمل وهذا ايضا في صحف ابراهيم وموسى
47:39وقال عكرمة كان ذلك لقوم ابراهيم وموسى فاما هذه الامة فلهم ما سعوا ما سعى لهم غيرهم روي ان امرأة رفعت صبيا لله فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر
47:53طبعا هذا مبني على ماذا؟ مبني على ان الاية تعارض هذه الاحاديث. الاظهر ان لا لا تعارض. لان لا تتكلم عن ماذا عن سعي الانسان الذي فعله لا يأخذه غيره الا الا باني. اما الاية اما الحديث المرأة هي التي
48:12تريد ان تحج فاهم عن الصبي واضح الكلام يعني الان كلام عكرمة عن ابن عباس انه يقول قال آآ عكرمة كان ذلك لقوم ابراهيم وموسى. ذلك ان ليس للانسان الا ما سعى. هل قوله تعالى ان ليس الانسان الا ما سعى يدل
48:37انه لا ينتفع بعمل الحي اذا وهبه للميت لأ. هو يتكلم انك ليس لك ان تأخذ سعي غيرك بدون اذنه ولا تعارض اصلا لا تعارض بين النصوص التي تجيز الحج عن الميت
48:49او الحج عن الصبي او الصدقة عن الميت لا تعارض بين هذه النصوص وبين الاية. لان الاية لا تتكلم عن هبة الثواب. الاية تتكلم عن ان عمل لك لك لا لغيرك. اما اذا وهبت او لغيرك هذا فضل منك
49:03تمام لما روي ان امرأة رفعت صبيا لها فقالت يا رسول الله اليد حجة؟ قال نعم ولك اجر. وقال رجل النبي عليه الصلاة والسلام ان امي افتلتت نفسها اي ماتت
49:14فهل لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم طيب بعد ما لا لا وان سعيه سوف يرى في ميزان يوم القيامة ثم يجزى بالجزاء الاوفى طب ما معنى سوف يرى؟ هو قال يرى في ميزانه. الاصل ان
49:46الاصل ان حذفه حذفه المعمول يدل على ماذا؟ العموم. العموم طيب هو فسر يرى هنا بمعنى ما هو المعنى انه يراه في ميزانه. لماذا التقييد؟ لذلك بعض المفسرين عامة فقال يورا يعني يراه الله فيختبره
50:20وان سعيه سوف يرى يعني يوم القيامة الله يحاسبك على هذا العمل هل كنت مخلصا فيه وفعلت او على السنة ام لا هذا معنى معنا صح ندخل في الاية لان الاصل ان حذف المفعول يدل على العموم. لم يقل مثلا وان سعيه سوف يراه في ميزانه. كما ذكر هنا. انما قال سوف يرى من
50:40كذلك التي ذكرها المفسرون كابن جليل وغيره قال سوف يرى يعني يراه الناس وتراه الملائكة وقال هذا الرازي ايضا. بشارة له لان عندما يعلن عمله الذي اخفاه في الدنيا الجزاء من جنس العمل. هو كان حريصا ان يخفي عمله الصالح في الدنيا. كان صالحا
51:00والله يظهر امام الناس في الاخرة. وان كان عمله فاسدا حرص ان يخفيه عن الناس فالله يفضحه في الاخرة هذا معنى من المعاني دخلت بالاية. واضح؟ يعني كل عمل يرى يوم القيامة. معنى يختبر
51:14يختبر الله ليعرف آآ هذا العمل قدره سبحانه وتعالى نعم والمعنى الثاني ماذا؟ ان تراه الملائكة. والمعنى الثالث ان يراه هو. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره في في رؤية الملائكة ما هي ثاني فايدة؟ الفائدة اه الثناء على هذا العبد
51:34رؤية الملايكة والناس الثناء عليه واشر امره انه كان من الصالحين نعم انه كان صالحا نعم لا يا عمة طيب وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. الجزاء الاوفى ان اتم الاكمل والاتم ان يجزى الانسان بسعيه
52:06الجزائر الاوفر الاتم طب ما هو الاوفى في العمل الصالح. ما هذا السعي قد يكون صالحا وقد يكون السعي هذا قد يكون عمل صالح وقد يكون غير صالح. الجزاء الاوفى في العمل الصالح هو الحسنة بعشر امثالها. المضاعفة ثم يضاعف لمن يشاء
52:27الجزائر اوفى في العمل السيء العدل سيء وجزاء سيئة سيئة مثله. واضح هذا نعم والفضل في الحسنات والعدل في السيئات هذا هو الجزاء الاوفي ايمنتها الخلق هذا خطأ ثم يجزاء الجزاء الاوفى الاكمل والاتم ان يجزي الانسان بسعيه
52:58هذا هذا خطأ في الكتاب. اين الخطأ؟ المفروض هذه الجملة اي منتهى الخلق مصير اليه. هو مجازيهم باعمالهم. وقيل منه ابتداء المنة واليه انتهاء الامال لا تمشي هكذا نعم. ثم يجزاء الجزاء الاوفى يعني ما معنى يزاول الجزاء الاوفى
53:14يعني بعد ما يموت يبعث فينتهي عمله الى الله فيحاسبه اليه ومجازيهم باعمالهم. الله يجازي العباد باعمالهم. وقيل منه ابتلاء منا واليه انتهاء الامال منهم من الله ابتداء المنة بماذا؟ بالعمل الصالح
53:33ولا ينتهي الاعمال اي بقبول هذه الاعمال الصالحة. الامل من الله بقبول هذه الاعمال الصالحة منتهى الخلق امانة. كما قلت هناك سقط ما وسقت ما وسقت ماذا بعد الجزاء الاوفى في الايات
53:52هناك لا ثم يجزاه الجزاء الاوفى وان الى ربك المنتهى ويفسر هذه الاية. يعني قول ومنتهى الخلق لا يفسر الجزاء الاول فانما يفسر ماذا المعدة جزاء الاوفر. هناك اية ساقطة هناك اية ساقطة
54:19اقرأ اقرأ سورة النجم. ثم يجزئه الجزاء الاول. فما بعدها في سورة النجم؟ وان الى ربك موتى. ليس لم يكتبها. اكتبوها الى ربك المنتهى. وان وان الى ربك المنتهى منتهى الخلق. اي منتهى الخلق. التفسير لهزا القول
54:37وان الى ربك المنت اي منتهى الخلق ومصيرهم اليه هم مجازين باعمالهم. وقيل منه ابتداء المنة ولا ينتهي الا مال معمل منه ابتداء منا ان الى ربك المنتهى يعني هو الذي من عليك فهداك
54:57واليه انتهي الامال انت تأمل يوم القيامة ماذا؟ ان يثيبك انت المعنى؟ فهمت المعنى يا جماعة الناس طماعين. اقتل اكتب يا ريناد بعد الجزاء الاوفى ثم يزوج الجزاء الاوفى ماذا بعدها عندك
55:16منتهى الخلق لا قبل قبل اي اكتب وان الى ربك المنتهى. وان الى ربك المنتهى الثانية لازم يمسح يعني بدلا من من ثم اجعله انار ربك المنتهى. تمام وان الى ربك المنتهى. فهمت ماذا تفعل
55:43طيب ولو ان الى ربك المنتهى ان الى ربك المتهم المقيم له كلام جميل في هذه الاية تدل على ماذا هذه الاية تدل على ان انتهاء الاعمال والمقاصد لابد ان تكون الى الله
56:17فهذه الاية مفتاح الاخلاص. ما مفتاح موج وكوني مفتاح الاخلاص؟ والله هو الذي اه انك لو انت لو انت اثنى عليك الناس او ذموك هذا لن يضرك لان في النهاية الذي سينفعك يضرك هو مدح الله عز وجل او ذنبك
56:33فان الى ربك المنتهى. المنتهى في كل شيء نعم وهذا من معاني اسمه ماذا؟ الاول. وما معنى الاول اصلا؟ ما العلاقة بين الاول وان الى ربك المنتهى الاول من اول ملتقى من اي فعل. نقول ال الرجل الى البيت اي رجع الى البيت
57:00الاول صفة مشبهة مشتقة من الة يا اولو الاول الذي يؤول اي يرجع اليه. وهذا كقوله تعالى ماذا؟ ولله ملك ولله ملك ولله غيب السماوات والارض. واليه يرجع الامر كله
57:14يرجى يرجى الامر كله هي وانا الى ربك لمنتهى. هي الاول لا فرق المعاني ثلاثة واحدة. وان الى ربك المنتدى. طيب ما المناسبة انه قال بعد ذلك؟ وانه اضحك وابكى
57:27ما المناسبات؟ انه لما ذكر السعي وان ليس للانسان الا ما سعى. السعي هذا اما ان يضحكك في الاخرة. واما ان يبكيك يبكيك ولذلك قال هو اضحك وابكى. فهذا يدل على ان كل ما يعمله الانسان فبقضائه وخلقه حتى الضحك والبكاء. ماذا يريد البغي بان يقول
57:49على من يريد ان يرد يقولون بعدهم خلق افعال العباد. اذا كان الله هو الذي اضحك وابكى والضحك والبكاء عند المعتزل انت الذي تخلقه. نعم فالباب اقول انه خلق ما هو اعلى من هذا. الطاعة والمعصية. طيب
58:10وانه اضحك وابكى وانه مهندس ماك ابن حرب قلت لجابر ابن سمرة كنت تجالس النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم وكان اصحابه يجلسون ويتناشدون الشعر ويذكرون اشياء من امر الجاهلية
58:23تضحكون ويتبسم معهم اذا ضحكوا. عليه الصلاة والسلام الحديث يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبسم. واحيانا كان يضحك عليه الصلاة والسلام وانه هو امات واحيا. وقال مع مر عن قتادة سئل ابن عمر كان هل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يضحكون؟ قال نعم والايمان في قلوبهم اعظم
58:48من الجبل رضي الله عنه. وانه هو امات واحيا. لماذا سئل عن عن الضحك وزاد بان ايمانكم. نعم لان الذي يضحك قد يظن انه انسان يلعب ويلهو. مم والضحك الضحك والمزاح المباح لا ينافي الايمان في القلوب. يعني بعض الناس يظن ان الذي عنده ايمان في قلبه لابد ان يكون دائما حزينا ودائما عابثا
59:21عروسة ها دايما يعبس لا يبقى الناس الا بوجه العبوس. عندما يراه يلعب بكرة القدم يعجبون. المسلمين بعض الناس متى تنام كرة القدم طيبة متى سنلعب كرة القدم؟ لم تأتي مرة اخرى مع
59:55نعم قال وانه وامات واحيا. امات في الدنيا واحيا للبعث وقيل امات الاباء واحيا الابناء نعم ما معنى متى احيا يخرج امات في الدنيا واحيا للبعث وقيل امات الاباء واحيا
1:00:25الابناء. طب يدخل في الاحياء ماذا الخلق من عدم وعندما ها قال تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا معنى امواتا عدم لم تقلقوا فاحياكم اذا يدخل في الاحياء ماذا؟ الولادة. الولادة في الاحياء الولادة كذلك. طيب
1:00:47وانه خلق الزوجين الذكر والانثى فلما ذكر الاماتة والاحياء ناسب ان يذكر ماذا؟ الخلق وبداية الخلق وهو خلق الزوجين الذكر والانثى من كل حيوان من نقطة اذا تبنا تمن اي تصب في الرحم
1:01:09اصلا ما معنى ما نيمني ما معنى لماذا سميت لماذا لماذا سميت منى بهذا الاسم؟ منى منى في الحج انت فين لانه تمنى فيها الدماء ما معنى تمنى تراق؟ ما هو ما لا ينمي عن الاراقة
1:01:33وسمي المني مني لانه يراق الرحم مم نقول الدم يمنى يمنى لماذا يراق يسال؟ فمنى تراق فيها الدماء. من نطوفة اذا تمن اي تصاب لان من يمنع صب او اوراقه. نعم. هنيئا موتى. ماذا؟ ماذا؟ الموت. العلمانية
1:01:56اخر لكن ما انا يبني اي اراق طيب وان عليه النشأة الاخرى الخلق الثاني للبعث يوم القيامة ما فائدة الضمير في قوله هو هو بالتأكيد وكذلك الضمير في قوله ان عليه. تخصيص. التخصيص والتأكيد. وكذلك ان عليه نعم ان الله عز وجل وماذا؟ هو الذي
1:02:24تنشئ النشأة الاخرى لا غيره نعم يعني يخلق الناس بعد موتهم. فيؤديهم احياء مرة اخرى. وانه هو اغنى واغنى اغنى واغنى قال ابو صالح اغنى الناس بالاموال واغنى اي اعطى القنية ووصول الاموال
1:02:48وما يدخرونه بعد الكفاية اذا ما معنى اغنى اقتنى اقتنى المال اي تملكه لينتفع به. نعم. فالله الذي اغنى وجعل الناس يقتلون ما ما يرزقهم اياه. نعم اعطى القنية ما هي القنية ما تقتنيه ووصول الاموال وما يدخرونه بعد الكفاية. يعني بعد ما
1:03:19ياخد ما يكفيه يدخر وتعالى يوفق العباد الى هذا. وانه هو رب الشعر. الشعر نجم معروف في الجاهلية كانوا يعبدونه. هو كوكب خلف الجوزاء وانه اهلك عادا الاولى اي قوم هود
1:03:45نعم وانه اهلك عادا الاولى وهم قوم اهلكوا بريح صرصر فكان لهم عقب فكانوا عادة للاخرى. عقب يعني اولاد مفهوم لماذا سماهم اولى بعض اهل العلم ضعفوا هذا. وقد لا دليل على انهم كان لهم عقب عاشوا بعدهم. واضح هذا
1:04:18طب لماذا سمى سميت اولى اذا قال ابن عاشور سميت اولى ليس لنا لهم عقب. انما هم كانوا اول العرب الذين اخبرنا الله عنهم ينعادوا اول العرب. العرب تنقسم الى قسمين. عرب ماذا؟ عرب بعيدة وعرب باقية. اه. يبقى ايه ده؟ ماتوا
1:04:38منهم عاد في اول العرب البعيدة هم ماذا عاد؟ ثم بعدهم ثمود. طيب اذا عادت الاولى لانام اول العرب. فهمت هذا القول هذا القول؟ طيب. وثمود اي قوم صالح اهلكهم الله بالصيحة
1:04:54فما ابقى منهم احد وقوم نوح من قبل اي اهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغى امي نوح لطول دعوة نوح اياهم وعتوهم على الله بالمعصية والتكذيب
1:05:23اما العدو التمرد الكفر نعم جهات مختلفة الريح الصرصر الريح الباردة بالضبط. صرصر يعني لماذا باردة. كما قال تعالى كمثل ريح فيها سر. السر هو البرد الشديد سر البرد الشريف. وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم
1:05:52واطول والمؤتفكة اهوى قرى قوم لوط قهوة يسقط اهواء جبريل بعدما رفعها الى السماء. فجعلنا عليها سافلة وغشام غش اي من الحجارة والعذاب. البسه الله تعالى ما غش يعني الحجارة المنضوب المسومة. مسومة عند ربك للمسرفين اي معلمة. كل حجر عليها علامة واسم
1:06:29لصاحبه باي الاء ربك نعم ربك ايها الانسان وقد اراد الوليد من مغيرة تمارا تشك وتجادل قيل الخطاب لجنس الانسان وقيل خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام نعم ماما انا طب اين الاله هنا
1:06:58اين اين الاباء هنا اين الالام اهلاك الله عز وجل للكفار من اعظم النعم لانه فيه رحمة للمؤمنين وفيه بيان كمان قدرة الله وركبيته. اذا هذه هي اهلاك الله عز وجل للكافرين
1:07:17نعم ولا حاجة تتمارى تشك وتجادل هذا نذير من النذر الاولى يعني محمدا من النذر الاولى اي رسول من الرسل ارسل اليكم كما ارسلوا الى اقوامهم وقيل ان هذا الذي ورد في هذه السورة هو يرى ان الضمير يرجع الى ماذا
1:07:51نرجع الى ماذا الضمير ان النبي عليه الصلاة والسلام هذا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقيل يرجع الى ما في السورة من وعيد وقيل يا جعل القرآن وقيل يرجع الى الهلاك هلاك الامم. كل هذه اقوال محتملة ذكرها المفسرون. هلاك الامم نذير من النذر الاولى. هذا
1:08:10من النذر من النذر الاولى اي رسول من الرسل ارسل اليكم كما ارسلوا الى اقوام. لماذا قال الاولى على قول انه رسول يعني كما ارسل الرسل الذين قبل ذلك نعم التي جاءت الامم قبل ذلك فهمت؟ لماذا قال الاولى
1:08:35الرسل الاوائل يعني كما ارسل الرسل الاوائل. ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة دنت القيامة واقتربت. ازف اي اقتربت اقتربت الساعة ليس لها من دون الله كاشفة. اي مظهرة مقيمة
1:09:01لقوله تعالى لا يجليها لوقتها الا هو نفس كاشفة. والله غالي. نفس كاشفة صفة لموصوف محذوف ليس لها غير الله نفس تكشف موعدها. يعني اقترض يوم القيامة ولا تستطيع نفس مانع
1:09:32ها هل تعلم ماذا فهمت المعنى؟ النسبة لا تزال وازرة بالضبط. لا تحمل نفس مفهوم؟ اه ليس لها من نور الله كاشفة اي مظهرة يعني نفس يعني نفس مظهرة نعم مقيمة. ما معنى كلمة المقيمة هنا؟ مظهرة ايه تظهر تعلن
1:09:57ما معنا مقيمة؟ اقام الشيء يعني جعله موجودا. يعني لا الله نفى عن غيره شيئين. ما هما الشيئان اقامة الساعة ووقت الساعة فهمت؟ يعني لا يستطيع احد ان يقيم الساعة
1:10:13او ان يكشف وقتها. هذا معنى قوله ماذا؟ هم مظهرة مقيمة. مظهرة متعلقة بالوقت. مقيمة متعلقة بالوقوع كقوله تعالى لا يجليها لوقتها الا هو لا يجليها يسألونك عن الساعة ايان مرساة قل انما العلم عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. لا يجليها لا يظهرها
1:10:38لوقتها اللام لام ظرفية يعني لا يوجد لها في وقتها الا هو والمعنى ليس لها من دون الله كاشف اي لا يكشف عنها ولا يظهرها غيره. وقيل معناه ليس لها راد هذا معنى اخر. كاشفة اي ردة. والمعنى
1:10:54يعني اذا غشيت الخلق اهوالها وشد عينها لم يكشفها ولم يرده عنهم احد لان الكاشفة بتأتي بمعنى الازالة. ربنا اكشف عنا العذاب يعني ارفع عنا العذاب. فليس لها من دون الله كاشفة. يعني اذا وقعت القيامة ووقع عذاب
1:11:10لا يستطيع احد ان يكشفها يرفعها. لكن المعنى الاول هو ماذا؟ هو الازهر. لماذا هو الازهر هو الوقت والبيان لماذا؟ لانه جاء كثيرا في القرآن يسألونك عن الساعة ايانا مرساة. كانوا يذكرون
1:11:28كان يمكننا الوقوع احسنت احسنت طيب والازهر هو المعنى الاول. الازهر هو المعنى الاول ان الكشف ماذا معناه؟ العلم بالزمن والوقوع طيب افمن هذا الحديث تعجبون؟ يعني القرآن تعجبون ايها المشركون؟ وتضحكون استهزاء ولا تبكون
1:11:54من الوعيد وانتم سامدون لاهون غافلون. قال عكرمة علي ابن عباس يعني والغناء بلغة اهل اليمن تغنون اي تغنون بلغة اهل اليمن وكانوا اذا سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا فاسجدوا لله واعبدوا اي واعبدوا
1:12:22عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس. عن عبدالله قال اول سورة انزلت فيها سجدة النجم قال فسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسلم من خلفه الا رجل رايته اخذ كفا من تراب فسجد عليه. فرأيت بعد ذلك قتل كافرا
1:12:42وامية بن خلف لا المضود المرتب لان الاشياء ترتب عليه. مرتب يعني ماذا؟ متتابع في النزول. فهمت المعنى