١٣٦. تهذيب تفسير البغوي - سورة الحجرات، ١-١٨ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
0:18ورسوله ثم اما بعد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الحجرات وصورة المدنية وسورة عظيمة يسميها بعض اهل العلم سورة الاداب. قال تعالى اداء الاداب الاداب لانها ساكن
0:34كثيرا من الاداب والاخلاق. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله الله ورسوله. تقول العرب تقول العرب
0:50لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجل بالامر والنهي دونه. اذا ما معنى تقدموا بين يدي الله ورسوله؟ نعم لا تفعلوا ولا تقولوا حتى يفعل لا تقولوا حتى يقولوا لا تفعلوا حتى يفعل. لا تعجل بالامر والنهي دونه
1:10والمعنى بين اليدين الامام والقدام. قدامه ايامه. قدامه امامه. اي لا تقدموا بين يدي امرهما ونهيهما لا تقدموا بين يدي امرهما ونهيهما عن ابن ابي مليكة قال قال عن ابن ابي مليكة قال
1:42ان عبدالله بن الزبير اخبرهم انه قدم ركب من بني تميم نزول الاية وسبب صحيح في البخاري انه قدم ركم من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم. اراك بيعني ماذا؟ جماعة مسافرون من قبيلة بني تميم يسلمون
2:01وقال ابو بكر امر القعقاع معبد ابن زرار ابو بكر يقول النبي عليه الصلاة والسلام اجعل القعقاع هذا الرجل منهم اجعله ماذا؟ اميرا عليهم. قال عمر بل ام للاقرع ابن حابس
2:17رجل اخر قال ابو بكر ما اردت الا خلافي قال لمن؟ لعمر. لعمر. هم. فانظر يعني افضل صحابيين وقع بينهم مثل هذا النزاع. يعني ايه ابو بكر قال لعمر انت ما اردت ان تؤمن الاقرع؟ لانه يصلح للامارة فقط اردت ان تخالفني
2:39لا ان ابو بكر يقول اجعل المعبد هذا اميرا على قومي. نعم ومن بني تميم فقال عمر لا لا تجعل معبد اجعل الاقرع بدلا من معبد. فهمت بمعنى كل واحد يختار اميرا يراه مناسبا
3:00وقال ابو بكر ما اردت الا خلافي. فقال عمر ما اردت خلافك حتى ارتفعت اصواتهما. المرأة يعني ماذا؟ تجادل المجادلة المراءة المجادلة الراوي عبدالله بن الزبير رضي الله عنه وهذا من الادب لم يخبر بتفاصيل هذا
3:23التماري ممكن كل واحد يخبر باسباب اختياره لمن اختاره ويتجادلان في هذا لكن لم يخبر بهذه التفاصيل لانه ليس فيها قالا فتناراي حتى ارتفعت اصواتهما فنزلت في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي
3:48لله ورسوله نعم حتى انقبض معنى حتى انقبض يعني قرأ الاية كلها واتقوا الله ان الله سميع عليم اذا كان الادب الا يقترحا على النبي عليه الصلاة والسلام احدا الا اذا. الا الى ماذا؟ سألهما يعني قال لهم ما رأيكما
4:14استشاري في هذه الحالة يقول ان ليس لهما ان يبدأان فيقول ان فلان او ان لفلان قال مجاهد لا تفتات على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقضيه الله على لسانه. افتات عليه بشيء يعني ماذا؟ قال
4:32لا شيء اقترح شيئا لا تحكموا بشيء. افتات عليه يعني ماذا؟ تكلم او فعل دون ان يؤذن له. تكلم او فعل دون ان يؤذن له واضح هنا ازا لا تقدم بين يدي الله ورسوله اه يشمل هزا رفع صوته والاقتراح ابدائيا. بالضبط
4:53او تقديمه للشرع الى شرعه تقديم غير امري امره تقديم غير هديه على هديه يعم كل هذا. واتقوا الله في تضييع حقه ومخالفة امره ان الله سميع عليم لماذا قال ان الله السميع العليم؟ لماذا ختم لنا ان الله سميع عليم؟ نعم عليم عليم باحوالكم سميع لاقوالكم اذا
5:22قدمتم بين يدي الله ورسوله عليم بما في قلوبكم هل تفضلون غير امري عن امري ام لا؟ واضح هذا؟ نعم طيب الاية التي بعدها يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم صح؟ اه قدم ماذا؟ هو الاية التانية عن شيئين عن التقديم بين يدي الله
5:43ورسوله وعن رفع الصوت على النبي عليه الصلاة والسلام حتى لو بدون قصد. ايهما اعظم؟ الاول هو ان تقدم امرا على امر النبي او فعلا على فعل النبي. الاول لما كان الاول اعظم قدمه في النهي. ثم سن بماذا؟ ثنى بالثاني لان
5:59اول واجب والثاني ادب فن بالثاني وماذا لا ترفعوا اصواتكم؟ طيب؟ نعم الثاني هو رفع الصوت. حتى ان لم تقصد. محرم اذا تعمدت. اه ثابت ابن قيس تعمد الذي سيأتي الذكر لم يتعمد. وادم اذا لم تتعمد. طيب واتقوا الله في تضييع الحق ومخالفة امره ان الله سميع
6:28يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. لماذا اعاد نداء مرة اخرى يعني في اول السورة يا ايها الذين امنوا لا تقدموا. كان يكفي ان يقول ماذا؟ ولا ترفعوا. فعاد النداء مرة اخرى للاهتمام به. وبيان ان المؤمن
6:55ليس هذا من شأنه ليس من شأنه ماذا ان يقدم ولا ان يرفع ولا ان يرفع. نعم لا ترفعوا اصواتكم. ورفع الصوت معناه ماذا؟ معناه الجهر واضح حاجة؟ شبه الجهرة بماذا؟ يعني الجهر هذا رفع
7:15صوت شب ايجار بالرفع الحسي. بالرفع الحسي رفع الشيء حسيا. لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي لماذا لم يقل لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت الرسول؟ مثلا. مع ان الرسالة اعلى من النبوة. الرسالة اعلى من النبوة. صحيح؟ لماذا لم
7:35لعل لعل والله اعلم لعل الذين فرقوا قالوا ان الرسول لازم على ان يبلغ ولو خيف عليه قتله اه. لو الفرق بين النبي والرسول الذي اختاره شيخ الاسلام ما هو؟ من يذكره؟ ان النبي والرسول كلاهما مأمور بالتبليغ. لكن النبي عليه الصلاة والسلام. الانبياء يرسلون الى
7:53الموافقين ليسوا كفارا اصليين يعني انبياء بني اسرائيل كانوا يرسلون الى بني اسرائيل وهم موحدون. اما الرسل يبعثون الى قوم مخالفين هذا التفريق ادق التفريق. ذكر شيخ الاسلام ولا اعتراض عليه. لان النبي مأمور بالتبليغ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
8:11الا نوحي اليه. الا وما ارسلنا من قبلك من رسل النبي الا لتتمنى القى الشيطان في امنيته فينسق الله فقد ارسلنا نبي فالنبي مرسل. فالمرسل مأمور بالتبليغ. اذا ما الفرق بينهما؟ بنو اسرائيل كان لهم انبياء. وهؤلاء الانبياء يبعثون الى قوم ماذا
8:28موحدين ومخالفين الانبياء الى الموحدين الرسل للمخالفين كان نوح عليه السلام الا وغيره. لذلك اول رسول الى الارض من؟ الرسول نوح لان ادم كان بين ادم ونوح عشرة قلوب كلوا على التوحيد
8:46فلما كفر الناس ارسل الله محمد. النبي مشتق في اللغة من ماذا؟ نبأه طين من النبأ وقيل من النبوة والنبوة هي المكان المرتفع. فسمي النبي نبيا لماذا لارتفاع منزلته. فلما كان النبي مرتفع المنزلة لم يناسب ان ترفعوا اصواتكم فوق صوته
9:09نعم النبي والرسول كلاهما قد يبعث بكتاب. حتى النبي؟ حتى النبي. كلاهما قد يبعث بكتاب. واضح هذا؟ هذا ما عليه شيء هو الاسلام نعم؟ نعم ذكر هذا اخر لماذا؟ لان انبياء بني اسرائيل كما قلنا بعضهم كان ممكن شخص يقول تم وعيسى عليه السلام ارسل الى بني اسره
9:39ليس نبي نعم ولكن بعض بني اسرائيل ماذا؟ كفروا به لم يهنوا به. طيب. اما النبي بعد ليخالفوني يقرون بنبوته. ولكن نجدد لهم شرع الرسول الذي قبله هنا كيف نطبق هذه الاية في زماننا مسلا؟ بعد موت النبي؟ اه بعد موت النبي لا ترفعوا اصواتكم؟ بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر الحديث تسكت
10:03حتى ينتهي الذاكر من ذكره ليس من الادب ان يذكر شخص حديثا ثم تقاتل وتقول انا اعرف هذا الحديث بعض السلف حضر عنده رجل وقال له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العالم يقول فقال له اترك قال الرسول فقال قم يا كافر
10:21يعني بعض الناس عندما تقول له حديث يقاطعك. هذا ليس من الادب. هذا ليس من الادب. رفع الصوت. كذلك ها؟ محرم يكون احيانا؟ طبعا. كذلك رفع الصوت في النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان عمر بن الخطاب كان في المسجد فرأى رجلين يرفعان اصواتهما فحصد رجلا فناداه فقال ائتني بهما فاتاه فقال
10:41من اين انتما؟ قال من الطائف؟ قال لو كنتما من المدينة لاوجعتكما ضررا ترفعاني اصواتكما في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. طيب لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. كيف تعرف فوق صوت النبي؟ هذه الجملة؟ اه حاليا
10:57بالضبط حال كونها فوق محل نصب حلم. جملة شبه جملة في محل نصب حل. لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي بمجلسه بحضرته حتى اذا كلم بعضكم بعضا حتى اذا كلم بعضكم بعضا لا تكلموا بعضا بصوت مرتفع فوق صوت النبي. واضح هذا؟ نعم؟ من نعرف اي نبيين بالاسلام؟ لا لا
11:21لكن انا لا ادري هذا لكن شيخ الاسلام ذكر ان النبي قد يبعث برسالة ولكن المهم ان يبعث للقوم مخالفين وموافقين. طيب ولا تجهروا له بالقول بعضكم لبعض ما معنى تجهروا له؟ لا تجهروا له. لا تكلم لا تتكلم معه بصوت مرتفع. نعم. لا لا تجهروا له. لان جهرة
11:45فعل اللازم فتعدى باللازم يعني لا تقول له كلاما بالجهر. لا تقول له لانه قال له فعد الفعل جهر باللام حتى يتضمن معنى ماذا الفعل بالقول كجهر بعضكم لبعض. فدل هذا ان فيه فائدتان. ما الفائدتان؟ ان جهر بعضنا لبعض ليس ممنوعا. لانه لو قال الا ترفعوا اصواتكم
12:08النبي ولا تجهروا وسكت. لو قال لا تجهروا قد يظن انه لا يجوز ان نرفع صوتنا حتى بيننا قال كجهر بعضكم لبعض. اذا جاء لبعضكم لبعض مباح الاصل الاباحة والذي حرم ماذا؟ هو رفع اصواتكم فوق صوت النبي ويتجلى وكجهل بعضكم لبعض ان تحبط
12:32صحبت اعمالكم؟ لكي لا تحبط اعمالهم. يقول عن الناس عمادة عن نزع حرف الجر الخافض. الخافض هو حرف الجر هل هناك تفسيري؟ لا هل هنا مصدرية نعم يعني لعدم حبوط اعمالكم. الا تحبط اعمالكم. بسبب الكفر؟ بسبب ان هذا كفر. طيب. حبوط الاعمال
12:58هل يكون كفرا دائما ام في تفصيل؟ لا فيه تفصيل. ما هو التفصيل. مثل من من اه ترك صلاة العصر بالضبط. من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله جزئي في اليوم صحيح؟ طيب فهنا حدود الاعمال لا يلزم منه ماذا؟ لا يلزم منه الكفر. لا يلزم منه الكفر. قد يكون حبود بالكفر وقطع يكون الحبوط بما
13:21لولا الكفر. طيب وانتم لا تشعرون انتم لا تشعرون كيف تعربها؟ حاضر ما معنى تشعرون؟ تعلمون فدل هذا الطبري استدل بهذه الاية ولها امثال في القرآن ان الانسان قد يكفر ولا يعلم ولا يقصد الكفر. نعم
13:43من يأتي بمثال اخر من القرآن لأ اية الكهف. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا؟ وهم يحسبون انهم انهم يحسنون الانسان قد يكفر وهو لا يقصد لا يقصد الكفر. كما هو مذهب اهل السنة خلافا للمرجاء. عشان ممكن وهو لا يعلم هو كافر. هو لا يعلم انه كافر دل هذا انه
14:05يقصد الكفر ولو قصد معنى ذلك انه علم ان فعله كفر. طيب يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا بالقول كجهر بعضكم لبعض امرهم ان يبدلوه. ما معنى يبدلوه المشايخ؟ معنى التبجيل يعظموه. التبجيل هو التعظيم
14:23امرهم ان يبدلوه يعظموه يعني ويفخموه نفس المعنى. ولا يرفعوا اصواتهم عنده. ولا ينادوه كما ينادي بعضهم بعض الاعراب باسمي عليه الصلاة والسلام بدون صفتي يا محمد مثلا ان تحبط لان لا تحبط حسناتكم
14:43وقيل مخافة ان تحبط حسناتكم وانتم لا تشعرون اي لا تعلمون. قال البخاري في صحيحه وانتم لا تشعرون اي لا تعلمون. ذكر هذا كتاب التفسير من صحيحه في زماننا هزا ممكن ان نقول ان نسميه محمد
15:00هذا عام في كل زمان. لا بأس ان تقول محمد رسول الله. لو قلت يا محمد يا رسول الله لا بأس. قال بحياتي. قال محمد والسلام. لا هذا ليس من الادب هذا ليس من الادب. للادب ان تسمي تصلي على النبي. لكن تزاكر اسم محمد عليه الصلاة والسلام في غير حال النداء جائز. الكلام هنا في حال ماذا؟ نعم في حال في حال النداء
15:20طيب نصلي عليه عليه الصلاة والسلام يدل النبي عليه؟ طبعا عليه مثلا قابله صلى الله عليه وسلم. عن انس ابن مالك قال لان الضمير يقوم بمقام الظاهر. لما نزلت نعم. هم كانوا يصلون على النبي صلى
15:39على ندائي. لك ان يقول يا رسول الله. لا لم يرد في الاحاديث التي وردت. كانوا يقولون يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ويبعدني عن النار. اه. فهمت؟ احاديث كثيرة. ليس فيها ذكر لفظ الصلاة في حال النداء. ان في حال الخبر
15:58ينبغي الصلاة عليه الصلاة والسلام قال عن انس ابن مالك قال لما نزلت هذه الاية ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. جلس ثابت ابن قيس في بيته
16:08وقال انا من اهل النار. واحتبس اي تأخر عن النبي عليه الصلاة والسلام اصبح لا يأتي مجلسه خوفا من رفع صوته. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن معاذ فقال يا ابا عمر ما شأن ثابت اشتكى
16:22ما شأن ثابت اشتكى ليس اشتكى اشتكى هذه الهمزة همزة ماذا؟ اشتكى حملة استفهام وحذفت همزة الفعل اشتكى يا نهال اشتكى؟ هل هو مريض يعني؟ لماذا لا يأتي؟ يعني ما شاء من فهم بعدها فاصلة
16:41بعدها ماذا؟ فاصلة اشتكى هل هو مريض لم يأتي لانه مريض؟ فقال سعد انه لجاري وما علمت وله شكوى ما علمت انه مريض قال فاتاه سعد يسأل عنه فذكر له قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال ثابت
16:57انزلت هذه الاية. ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا. طب يبعته ان صوته عالي. ان صوته ماذا؟ عال هذه طبيعته خلقته اني من ارفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام انه من اهل
17:17من هو من اهل الجنة؟ نعم. نعم؟ كان رفيع الصوت كيف تعبد اعمال ولا يعرف ليس معذورا لا ليس معنى الجهل ليس معنى الجهل؟ ليس معنى الجهل ليس معنى لا تعلمون ليس معناها انكم تجهلون ان هذا الفعل كفر. لان الله ليس معناها انه لا عذر بالجهل. المعنى وانتم لا تعلمون يعني لا تقصدون الكفر
17:45اليس من الممكن ان يستهزئ؟ المستهزئ يعلم ان الاستهزاء محرم ام ليس محرم؟ يعلم. يعلم. ولكن لا يعلم انه ماذا؟ كفر. كفر. القرطبي قال في هذه الاية؟ نفس الاية هذه
17:55القرطبي قال فيه دليل ان من فعل الكفر ويعلم انه محرم ولا يعلم انه كفر يكفر ولا يعلم ماذا لا يعلم انه كفر ولكن يكفي ان يعلم ماذا؟ انه معصية. انه محرم. لماذا يلزمه الحكم؟ لانه ارتكب ما قد نهاه الله عنه. اما اذا كان لا يعلم اصلا انه محرم يظن انه
18:17جائز هذا لا يكفر فهمت؟ نعم. نعم. قال ابن الزبير قال ابو هريرة وابن عباس لما نزلت هذه الاية كان ابو بكر لا يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كاخ السر
18:33اخي الفرار الذي يكلمك في اذنك سرا يكلمك في اذنك سرا خوفا ان يرفع صوته على النبي عليه الصلاة والسلام. فانظر الى امتثال الصحابة رضي الله عنهم. وروي نفس الكلام من عمر
18:48لا ادري هل صح عن عمر ام لا ممكن. وقال ابن الزبير لما نزلت هذه الاية ما حدث عمر النبي صلى الله عليه وسلم تقصد هذا الأصل بعد ذلك فيسمع النبي عليه الصلاة والسلام كلامه حتى يستفهمه. مما يخفض صوته مما
19:07من ماذا بسبب انه يخلو صوته. فانزل الله تعالى ان الذين يغضون اصواتهم ان يخفضون عند رسول الله اجلالا له. اولئك الذين امتحنوا الله قلوبهم للتقوى. اختبرها واخلصها كما يمتحن الذهب الذهب بالنار. كما يمتحن الذهب بالنار فيخرج
19:28يخالصه عندما طلع الذهب في النار حتى تخرج ماذا؟ الشوائب ويبقى الذهب. لهم مغفرة واجر عظيم هذا فيه دليل على ماذا؟ على اثبات صفة الابتلاء والامتحان لله. طب ما معنى للتقوى؟ امتحن الله قلوبهم؟ للتقوى. ما معنى هذه اللام
19:50تعليمية بالضبط ليكونوا اتقياء. يعني اختبر الله قلوبهم ليخرج منها الاضغان ويبقى فيها الخير. تمحيص القلوب. وليمحص الله الذين امنوا ويطهروا قلوبهم نعم اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم
20:16ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ان الذين ينادونك من وراء الحجرات جمع الحجر. والحجر جمع الحجرة فهي جمع الجمع النداء من وراء الحجاج هو كالزهري الم يقل الله لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض
20:48واضح هذا فالنداء من وراء الحجرات صورة من صور ماذا من سور الجهر الجهر عندما ينادون وفد بني تميم الذين اتوا في العام التاسع كانوا ينادون النبي عليه الصلاة والسلام ماذا
21:03من وراء الحجرات من وراء حجرات ازواجه نعم؟ من خارج الحجرات من خارج البيت لا ينتظرون حتى يخرج عليه الصلاة والسلام قال ابن عباس بعث النبي صلى الله عليه وسلم سارية الى بني العنبر وامر عليهم هيينة ابن حصن الفزاري
21:22فلما علموا انه توجه نحوهم هربوا وتركوا عيالهم. فسباهم عيينة بن حصن وقدم بهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بعد ذلك رجال يفدون الذراري. الرجال الذين هربوا وتركوا الذراري النساء والاطفال جاءوا يفدون الزراري. فقدموا وسط الظهيرة ووافقوا النبي صلى
21:42صلى الله عليه وسلم قائلا في اهله اينئما؟ في وقت القيلونة. فلما رأتهم الذراري النساء والاطفال وقت القيلولة ما هي قبل قبل الزوال قبل الظهر بقليل. فلما رتهم الذراري اجهشوا الى ابائهم يبكون. اجهش بالبكاء اي
22:00صوته بالبكاء نعم وكان لكل امرأة من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرته فعجلوا ان يخرج اليهم النبي عليه الصلاة والسلام. من الذين عجلوا؟ آآ رجال الذين الرجال الذين اتوا يفدون نسائهم واطفالهم
22:18تمام فجعلوا ينادون يا محمد اخرج الينا حتى ايقظوه من نومه فخرج اليه. فقال يا محمد فاهدنا عيالنا فنزل جبريل فقال ان الله يأمرك ان تجعل بينك وبينهم رجلا معنا تجعل بينك وبينهم رجلا. ما معنى؟ يحكم يعني. اه
22:44فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اترضون ان يكون بيني وبينكم صبرة بن عمرو وهو على دينكم كافر منكم؟ قالوا نعم. قالوا نعم. قال صبر انا لا احكم بينهم الا وعمي شاهد. وهو الاعور ابن بشامة فرضوا به. فقال الاعور ارى ان تفادي نصفهم وتعتق نصفهم
23:03ماذا تفادي نصفهم؟ تاخد منه فدية مال وتعتق الباقي بدون مال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد رضيت. ففاد نصفهم واعتق نصفهم فانزل الله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. وصفهم بالجهل وقلة العقل. فليس من الادب ايه؟ ان ينادوا النبي عليه الصلاة والسلام وهو خلفه
23:23حجرته وفي رواية اخرى. نعم. لماذا عندما جاءوا هذه اللجان الذين هربوا لماذا لم يسألوا اه جعل موسى ابو صابر لماذا؟ هزه الرجال الزين هربوا وجاؤوا بعد زلك لمازا لم يجعلوا هم لان هذا ليس في حال القتال. جاؤوا جاؤوا
23:45قريبين الامان. هم. لو دخلوا بامان. الحرب الذي دخل بامان لا يجوز اسره ولا يجوز قتله. اما لو دخل بغير امان لا لان اسير علما ان نقتله مستأمنين ليأخذوا اهلهم ويدفعوا الفدية. عيالنا ندفع المال لنأخذ لنأخذ عيالنا
24:05مفهوم هذا؟ نعم يقولون كانوا احدى عشر امرأة وثلاثين صبيا في بعض الروايات يعني طيب هناك رواية اخرى انهم عندما اتوا قال واحد منهم يا محمد اخرج الينا فان مدحي زيد وذمي شين. ما المعنى
24:23ازا هو شتم احد يزيل مدحه بالضبط. مدح زين يزينك. وذمي يشينك يعيبك. فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام قال له ذاك الله عز وجل. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يشتغل
24:39انكار عليه او يقول له انت ليس عندك ادب او كذا. انما حفظ جناب التوحيد. اللي هو هذا الاعرابي يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم تخرج الي ساذمك هذا الذنب سينتشر في الناس وكل الناس سيذمونك
24:55ولو مدحتك كل الناس سيمدحونك. فماذا قال له النبي؟ ذاك الله عز وجل. هذه كلمة عظيمة ما معناها؟ يعني الذي ينفعك مدحه ويضرك ذنبه هو الله فهمت هذه الكلمة عظيمة فيها ماذا؟ فيها تعاليم الاخلاص ان من علم ان فلانا
25:13ولماذا الناس يطلبون رضا الناس؟ ولماذا يراؤون الناس؟ بسبب انهم يخافون من ذمهم ويرجون مدحهم. صحيح؟ فاذا علم ان المدح والذمة بيد الله سهل عليه الاخلاص فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ذاك
25:27ذاك الله عز وجل. عندما قال لمدح زيد وذنب شيء ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. لماذا قال اكثرهم ولم يقل لا يعقلون لانه ليس كل بني تميم يده من وراء الحجرات
25:48وهذا فيه عدل القرآن. القرآن دائما عندما يذم طائفة لا يذمها كلها. يعني مثلا قال عن اهل الكتاب ماذا؟ ليسوا ومن اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله. لم يذم كل اهل الكتاب. انما ذم بعضهم. ومن اهل الكتاب من ايه؟ من امنوا بدينار يؤدي اليك ومنهم من
26:08من اهل التمن بدينار لا يودي لك منهم من اتمنى يؤدي اليك. الى اخر الايات المهم يعني نعم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا
26:25حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم لكان صبرهم افضل من من العجلة والنداء من وراء الحجرات لانك في كل حال ستخرج والله غفور رحيم هذا تشجيع لهم على التوبة. ان تابوا. نعم
26:47ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. مرة اخرى كرر النداء يا ايها الذين امنوا
27:06ان جاءكم فاسق بلبن اي بخبر فتبينوا ان تصيبوا كي لا تصيبوا بالقتل والقتال. قوما برآء بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين من اصابتكم بالخطأ. ما قرابة تفسير النور. ماذا؟ لو انهم صبروا حتى يعودوا
27:26وذكرها ولم يثقل فيها كلاما وقال قتادة وقال زيد. اين؟ اه يقال زيد. وقال قال قتادة نزلت في ناس من اعراب بني تميم جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام فنادى على الباب. قال زيد ابن ارقم جاء ناس من العرب الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال بعضهم لبعض انطلقوا بنا الى هذا الرجل فان يكن نبيا
27:50فنحن اسعد الناس به وان يكن ملكا نعش في جنابه. يعني نعيش بجواره يعني. نعيش في بلده يحمينا. فجاءوا فجعلوا ينادونه يا محمد يا محمد انزل الله ان الذين ينادونك بمن وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. ولو انهم صبروا حتى تخرج اية لكان خيرا لهم والله غفور رحيم
28:08يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ بخبر فتبينوا ان تصيبوا كي لا تصيبوا قوما بالقتل والقتال قوما برءاء بجهالة فتصبحوا على ما نادمين من اصابتكم بالخطأ نعم وقيل انها نزلت
28:26في قصة الوليد النادي الاهلي نزلت نعم في قصة الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط ان النبي عليه الصلاة والسلام بعثه الى بني المصطلق ليأتيه بماذا؟ بالصدقات نعم فلما خرجوا اليه ظن خرجوا اليه وعليهم السلاح. معهم السلاح. ظن انهم خرجوا لاي شيء؟ لقتالهم. لقتاله. هم خرجوا لقتاله كانت على
29:00العرب اذا استقبلوا عظيم وهو قالوا هذا رسول رسول الله استقبلوه بالسلاح واضح حاجة؟ اه. فرجع للنبي عليه الصلاة والسلام واخبرهم انهم ماذا ارتدوا ورفضوا دفع الزكاة. قال ارادوا قتلي ومنعوا الزكاة. فقيل ان النبي عليه الصلاة والسلام غضب وهم ان يبعث لهم خالد ابن الوليد لينظر في امرهم فنزلت هذه الاية
29:23نعم يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله اعلموا ان فيكم رسول الله فاتقوا الله ان تقولوا باطلا او تكذبوه. فان الله يخبره ويعرفه احوالكم فتفتضحوا
29:46يفضحكم باخباره بالكذب. لو يطيعكم اي الرسول في كثير من الامر مما تخبرونه به فيحكم برأيكم لعنتم لاثمتم وهلكتم والعنة الاثم والهلاك بمجرد كوني اخطأ كان فاسقا؟ لا اولا اختلف اهل العلم لان هذا لهذه الاية طالما انك تكلمت عن هذه المسألة. هذه لا يستدل بها من؟ من الفرق؟ آآ لا يعلم لا لا الشيعة
30:24اشياء يستخدموها بها على ماذا انا سعيد الذي جاء. الصحابة ليسوا عدول. اه الانسحاب الفاسق. كيف اجاب عن هذا؟ على هذه الشبهة نحن عندما نقول ان الصحابة عدول ليس معنى عدالة الصحابة انهم لا ليس لها كل الوضوء طبعا. العصمة من الكبيرة قد يقع في الكبيرة الذي يستدل
30:54بهذه الاية بيخبط لي الوليد خبرا كاذبا يلزمه ان يقول ان الصحابة الذين زنوا كماعز كل هؤلاء ليسوا عدول. هناك من الصحابة من قذف. وقع في القذف كبيرة. والكبيرة فسق. كحثان ومسطح
31:10وحنة بنت جحش. هناك من زنى كالغامدية وباعز صح هناك من سرق كالغامضية التي سرقت وقطع النبي يده وقول الصحابة عدول ليس معنى انه لا يقعون في الكبائر. المعنى انهم لو وقعوا في الكبائر تكفر عنهم. اما بالتوبة واما بالحد. فالعدالة
31:33لا تنفي الوقوع في الكبيرة مع التوبة لانه لو تاب يرجع عدلا فهمت؟ فنفس الشيء يقال هنا لو صح سبب النزول في الوليد في قصة الوليد احكي اكثر المفسرين هذا لا يدل على مابع العلم على بيت الصحابة. بل اخباره بهذا الامر
31:52بهذا الفستق لا لا يقتضي انه لم يتب منه الا ترى ان حطبا فاعلا كبيرا من الكبائر بل هي كفر على الصحيح. ولكنه كان متأولا في اخباره بان النبي سيغزو قريشا ومع ذلك قال اعملوا ما شئتم ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم من الحديث فقد غفرت لكم. والله هذه المسألة
32:10نعم طيب بصوا هذي نعم ما هو سؤالك مجرد دي كوني اخضر. لأ ولم يخطئ عند من يقول بانه كان فسقا يقول انه تعمد الاخبار بهذه اما لو قلنا لو اخطأ هذا ليس في الصلاة
32:29وبعض اهل العلم اصلا من اهل السنة يضاعفون هذه القصة في الوليد. ويقول اية عامة لا تتكلم عن معين. طيب. اما نقول انها في الوليد فيلزم ان يكون مالا لو تعمد الاخبار بهذا حتى يفسد
32:43طيب هذه الاية ايضا فيها دليل على وجوب العمل بخبر واحد. ما الدليل؟ ان جاءك فاسق. اه ما الدليل مفهوم ماذا؟ ان جاءك عدل الضبط مخالفة ان جاءك عدل بنبأ لا تتبين. واضح هذه المسألة؟ نعم. وهذا قول جماهير اهل العلم
33:03طيب ان جاءكم فاسق بنام فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهل فتصبحوا على ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله فاتقوا الله ان تقولوا باطلا او تكذبوه تكذبوا الرسول فان الله يخبره ويعرفه ويعرفه احوالكم فتفتضحوا. لو يطيعكم اي الرسول صلى الله عليه وسلم في كثير من الامر مما تخبرونه به
33:28فيحكم برأيكم لعنتم اثمتم وهلكتم ولعنة الاثم والهلاك. ولكن الله حبب اليكم الايمان فجعله احب الاديان اليكم حبب اليكم الايمان فيه رد على من باب القدم القدرية ما وجه ورد على القدرية؟ ان الله حبب ليس انتم الذين فعلتم
33:54الايمان ده في انفسكم وخلتموه في انفسكم. الله الذي يحبب اليكم الايمان. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. قال وزينه في قلوبكم. اي حسنه في قلوبكم حتى اخترته
34:14وهذا تفسير جميل جدا فاثبت الرد على القدرية والرد على الجبرية. اين الرد على الجبرية؟ حتى اخترتموه ادمة لهم اختيارا. نعم نعم وتطيعون رسول الله. وكره اليكم الكفر والفسوق. قال ابن عباس يريد الكذب والعصيان. والكذب هذا نوع تفسير بالمثال. كل انواع الفسوق
34:35ومن الكذب. والعصيان اي جميع معاصي الله. ثم عاد من الخطاب الى الخبر وقالوا اولئك هم الراشدون. ما معنى عدم الخطاب الى الخبر كان يخاطب اليكم جيد. كان لو كان لو استمر الخطاب ماذا سيقول
34:54اولئك انتم الراشدون. لكن قال اولئك هم الراشدون هذا خبر. خبر عن الرأي هم الراشدون اي المهتدون طيب من الفاظ الاية اين اللفظ الذي يدل على الرد على الجبرية؟ عرفنا اللفظ الذي يدل يرد على قدرية وماله؟ حبب
35:14زين كره اليكم ها الراشدون. الراشدون. لان الراشدون اسم فاعل. الذين فعلوا الرشد فنسب الرشد اليهم. لم يقل اولئك اهو المرشدون. فهمت؟ فاذا هم الذين فعلوا الرشد طيب ما الدليل
35:32ان توفيق الله له الفضل قال فضلا من الله ونعمة. فهذه اية عظيمة في القدر. حياة عظيمة في القدر. حياة عظيمة. لماذا؟ اول شيء ردت على القدرية. في قوله زينه حبب كرها
35:45وردت علاء جبريل في قوله الراشدون وبينت ان الهداية فضل من الله وليس واجبا. هذا فيه رد على المعتزل ايضا الذين يقولون يجب على الله ان يهدي. فضلا اي كان هذا فضلا. من
35:58الله ونعمة والله عليم حكيم. وهذا ايضا جواب عن سؤال القدر. القدر يقول لك انا اخلق فعلي والله لا يخلق الافعال لان الله لو الافعال يجب عليه ان يهدي جميع الناس. فلماذا هدى بعضا ومنع بعضا؟ كيف تجيبه في الاية؟ كيف تجيبه الاية؟ يعني هذا السؤال لماذا هدى الله
36:18المؤمن ومنع الكافر. لان لانه عليم حكيم. يعلم من يستحق الهداية. وحكيم يضع الهداية موضعها. يضع الهداية موضعها. فلو ما انت في الاية فيها رد على كل شبهات القدر الله عليم حكيم. يعني يضع الهداية في موضعها. نعم. يكون
36:39التوفيق بدون اي سبب منه بدون اي سبب يكون لابد لابد ان يعلم الله فيه خير. وهذا الخير ابتداء من الله. يعني هذا السبب منه معنى ان كون قولك اخونا يسأل سؤال
36:52هل يمكن ان يوفق الله العبد بدون سبب منه نعم لو قصدت بسبب منه انه هو الذي فعل هذا بدون توفيق من الله في هذا الموضع. فان الله لابد ان يوجد فيك السبب ثم يوفقك. اما لو قصدت بدون سبب منه بدون
37:06حتى لو توفيق من الله. فاهم؟ ارسل الناس بنفسه. بالضبط. احسنت. كما يقول شيخ الاسلام ماذا؟ شيخ الاسلام عندما سأله ابن القيم. قال له ماذا كيف يوفق الله كيف يتوب العبد فيتوب الله عليه
37:22ما الاشكال في هذا السؤال؟ الم يقل الله الم يقل الم يقل لان اسمه التواب ما معنى التواب؟ الذي يقبل التوبة. هو يقول ابن القيم عندي اشكال. الحادث اثر في القديم ما هو الحادث
37:35الدعاء. العب العبد مخلوق. عندما تاب توبة هذه جعلت الله يتوب عليه انما هو السؤال انت مخلوق حادث. فعلك اثر في القديم في الله انت سؤال؟ نعم. فكيف يجاب؟ قال ابن القيم قال ابن تيمية اثر في نفسه بنفسه
37:57الله هو الذي وفقك للتوبة فجعلك تتوب ثم قبلها منك كلاهما من الله. فهمت جاء السؤال والجواب؟ فهمت السؤال والجواب؟ نعم. والله عليم حكيم طيب نعم طب كيف تعلن فضلا
38:20فضلا من الله ونعمة مفعول مطلق. يقولون منصوب على ماذا؟ منصوب على المصدرية طيب طائفتان من المؤمنين اقتتلوا واصلحوا بينهما ما مناسبة هذه الاية لما قبلها اذا اصبتم قوما بجهالة
38:57السابقة ماذا قالت؟ آآ ازا جاءكم ان جاءكم فاسق بنمر فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. صح؟ فان جاءك خبر كاذب مقاومة بجهالة ولاء القوم يأتي لك خبر انهم ماذا كفار هم في الحقيقة ماذا؟ مسلمون فيكون طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فماذا تفعل؟ تصلح بينهما. وتبين مثلا ان هذا الخبر كان كاذبا
39:22انهم معذورون في القتال. واضح هذا؟ وان طائفتين من المؤمنين اقتتلوا وهذا يدل ان القتال ليس كفرا. ان القتال المسلم بالشبهة والتأويل ليس كفر. كفرا. وهنا في عن الشر مؤخرا. ماذا؟ عن الشرع. كعن الشرع
39:38مم اقتتلوا اصيلا بالضبط احسنت. وان اقتتل طائفتين المؤمنين اقتتلوا. احسنت. ولكن لا نقول مؤخر. لان اين الشرطية لابد ان يأتي بعدها ماذا كقوله تعالى ان السماء انشقت. كيف كيف يقدرونها؟ اذا انشقت السماء انشقت. هذا وان اقتتلت طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
40:02فهمت؟ فيقدرون فعلا محذوفا دل عليه ما بعده. شهادتها بين المسلمين ليسوا كفار. ليس كفرا طبعا. بلا بلا شك بشبهة وبدون شبهة ليس كفرا الا اذا استحل يعني القتال بدون شبهة كقتال المحاربين
40:20قطاع الطريق هو يقاتله بدون شبهة. القتال بشبهة كقتال الخوارج. طيب. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم والضيفة تطلق على الواحد والجماعة على الصحيح. الطفل يطلق على الواحد والجماعة
40:40ولا سبب نزول اذكره عن معتمر قال سمعت ابي يقول ان انسا قال قيل للنبي عليه الصلاة والسلام لو اتيت عبدالله بن ابي لماذا قيل النبي عليه الصلاة والسلام هذا؟ لماذا قيل له هذا
41:01قيل من انه اتاه ليدعوه او لطبيب خاطره لانه كان يتوج رئيسا للمدينة قبل ان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام. فاتى النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله بن ابي. قيل لو اتيت
41:15عبدالله بن ابي فانطلق اليه النبي عليه الصلاة والسلام ولكن حمارا وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام. منطلق المسلمون يمشون معه. يمشون مع النبي عليه الصلاة والسلام. وهي ارض سبقة
41:25ارض سبخة يعني ارض فيها طين وكذا. فلما اتاه النبي عليه الصلاة والسلام فقال اليك عني والله لقد اذاني نتن حمارك. وانا من سوء ادبي علي الله. قال للنبي ماذا؟ هذا الكلام. اليك عني ابتعد عني. نعم. فقد اذاني نتل حمارك اي رائحة حمارك القبيحة. فقال رجل من الانصار منهم
41:45والله لحمار رسول الله اطيب ريحا منك فغضب لعبدالله رجل من قومه فتشاتم. تشاتم هذا الرجل مع هذا الانصاري فغضب لكل واحد منهما اصحابه. فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال
42:00فبلغنا انها نزلت وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا واصلحوا بينهما. فلم ينفي الله عن المؤمنين صفة الايمان عن من؟ نعم. عن من قاتل غضبا لعبدالله ابن ابي. لان هذا كان غضب شهوة وعصبية
42:15ويروى انها لما نزلت قرأها النبي صلى الله عليه وسلم فاصطلحوا وكف بعضهم عن بعض لا اين قلت تواضع النبي صلى الله عليه وسلم؟ في اتيانه الى ماذا؟ تواضع في ركوب الحمار
42:31بيركب الحمار المتكبرين المتكبرون لا يركبون الخيل ركوب الحمار طيب واتيانه كذلك اتيانه ليدعوه نعم اينما كانت بين كان موجودا عليه الصلاة والسلام بينهم اذا حدث الضرب امامه عليه الصلاة والسلام
42:57فنزلت الاية فتلاء عليه انما تلاها عليهم آآ كفوا نعم طيب قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى. البغي هو التعدي. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغيه
43:19يعني الان حاولنا ان نصلح فرفضت احداهما الباغية الصلح لان البغي ماذا تعدي وظلم واعتداء على حق الغير. واضح هذا؟ فقاتلوا التي تبغي. من التي تبغي؟ الظالمة التي تبغي البغي والظلم
43:39فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله التي تبغي فان بغت احداهما تعادت احداهما الاخرى وابت الاجابة الى حكم كتاب الله. فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء وترجع الى امر الله في كتابه. فان فائت رجعت الحق فاصلحوا
43:56قام بالعدل بحملهم على الانصاف والرضا بحكم الله. واقصد ايادينا ان الله يحب المقسطين بدأ فيه اثباته صفة المحبة لله عز وجل القسط هو العدل والعدل والحكم بشرع الله الحكم بشرع الله. فهمت؟ نعم. فالعدل لا يكون الا في ماذا؟ الا في الحكم بشرع الله
44:26نعم اذا رجل عضل لا طب من او عدل لا العدل هو الذي اتصف بالصفات التي يمدح لاجلها. ومنها عدم ارتكاب الكبائر لان العدل ممتثل بالشريعة. ممتثل بالشريعة لا يرتكب الكبائر ولا يصر على الصلاة. لا يوصف الكافر بعبده. لا طبعا لا يبكي بالعدالة. اذا كان الفاسق لا يوصف بالعدالة وهو مسلم
44:51فكيف بالكافر؟ طب اين اين الصلح؟ ما معنى الصلح؟ انظر ماذا؟ قال وان طائفتين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. صح فان بغت احداهما الاخرى فقط التي تبغي حتى تفيء لامر الله. فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل. ما هو الاصلاح الثاني؟ ما المقصود بالاصلاح الثاني؟ الاصلاح الثاني
45:09ان دائما الطائفة المهزومة عند سنقاط التي تبغي في اذا قاتلنا التي تبغي ستهزم. صح؟ فاذا هزمت انكسرت واذا انكسرت كان بينها وبين التي كانت تقاتلها في القلوب. فنصلح بينهما لازالة هذه العداوات
45:26حتى تبقى القلوب سليمة. واضح هذه المسألة نعم. ومن الصلح الا يطالبوا كما قال بعض اهل العلم. ذكر هذا ابو بكر بن العربي. الا يطالبوا بعوض عن ما كان بينهم من دماء واموال
45:42عندما يتقاتل طائفتان من المسلمين سيكوتك بينهما قتل. هل نقول ادفعوا الديانة؟ هذا ليس من الصلح الدماء التي تهدر والاموال التي تتلى في قتال الفتنة هدر. مم. لا يطالب الفريق الاخر بماذا؟ بالدماء لانه تلف في تأويل. واضح هذا؟ الصلح ان يكون بين اسنانه وبين الطائفة؟ لا. بلا فرق. لا فرق
46:08لا فرق بين اثنين وبين طائفة. طيب ولكن في الضمان يكون بين الاثنين قد يؤمرون بالضمان. اما في القتال من الصعب ان نعرف من قتل منه اختل المجموع من المجموع من الصعب ان تقول هذا قتل هذا حتى تحمل عاقلة هذا الدين. فهمت؟ نعم؟ حتى لو عرفت
46:29لذلك لص الفقهاء على هذه المسألة ان الدماء التي تهدر في في قتال اهل البغي هدر التي تراق يعني. واضح هذا؟ اه. اما الاموال القائمة بعينها ترد الاموال التي اتلفت لا ترد. الاموال القائمة بعينها يعني مثلا تقاتلوا فهذا سلبا من هذا السيارات مثلا. والسيارات ما زالت موجودة تدعو الى اصحابها. اما التي
46:51اختلفت لنا لا نأمر المتلف بماذا؟ بالضمان ومرحبا. نعم طيب احكام قتل اهل البغي معروفة في كتب الفقه. طيب قال فان بغت احداهما تعدت احداهم على الاخرى وابت الاجابة الى حكم كتاب الله حتى تفيء لامر الله؟ قال نعم. انما المؤمنون اخوة في الدين والولاية
47:15وانما حصره. حصر وقصر. اه. وهذا تعليل لاقامة الصلح بين المؤمنين. لان تعليم. يعني لماذا؟ لماذا انما الحصر هنا والتعليم. لماذا نصلح بينهما؟ لانهم اخوة. اه. واضح هذا فاصلحوا بين اخويكم
47:36والولاية في الدين والولاية. في الدين والولاية للمحبة والنصرة. المحبة والنصرة. هو وفي الدين والنصرة ينصر بعضهم بعضا واضح حاجة؟ الا يدخل الولاية كما قال تعالى والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
48:00ديرو معنا ملك من ايات من شيء يعني لا يجب عليكم ان تنصروه فهمت؟ وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر. الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. هو من حديث؟ نعم الولاية ان يدخلوا تحت الدين؟ طبعا. اه
48:16ولكن ليس كل من كان مسلما يجب عليك ان تنصره. يستثنى من هذا من امن ولم يهاجر. بقي مع الكفار. فهمت؟ ما لا يكن من ولاة من حتى يواجه وضع هذا؟ كما ذكر الله في في اخر الانفال طيب قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم
48:37واتقوا الله واصلحوا بين اخويكم اذا اختلفا واقتتلا واتقوا الله فلا تعصوه ولا تخالفوا امره لعلكم ارحموه اتقوا الله ده خطاب لكل الطوائف للظالم والمظلوم. للباغي والمبغي عليه لعلكم لعل هذه ماذا
49:05رجاء. نعم. لعلكم ترحمون. ببعض اهل العلم يقولون لعل من الله موجبة. يعني اذا اتقيتم الله اوجب الله على نفسه ان عن سالم عن ابن ابي عن ابيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه. وفي رواية يسلم يعني يسلم
49:27للقتل او للضرر. لا يترك الدفاع عنه. من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. هذه عظيمة والله من كان في حاجة اخيه كان الله في قضاء حاجته ومن فرج عن مسلم كربة اي مصيبة فرج الله بها عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما هذا فيه استحباب ستر اصحاب المعاصي
49:50الله يوم القيامة وفي هاتين الايتين دليل على ان البغي لا يزيل اسم الايمان خلافا للخوارج. لان الله تعالى سماهم اخوة المؤمنين مع كونهم بغي ويدل عليه ما روي عن الحارث الاعور لان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه سئل وهو القدوة في قتال اهل البغي لان علي ان قتل الخوارج وقاتل معاوية عن اهل الجمل وصفيه
50:11المشركون هم قيل لا. قال من الشرك فروا. فقيل منافقونهم. قال لا ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا. قيل فما حالهم؟ قال اخواننا علينا وقيل انه قال هذا في الخوارج ليس في اهل صفهم ايضا في الخوارج ايضا. لان الخوارج اكثر اهل العلم لم يكفروه كما قال شيخ الاسلام
50:32قال والباغي في الشرع هو الخارج على الامام العدل. الامام العدل الذي يقيم الشرف يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا
50:49منهم الاخوة الاولى تقتضي ماذا؟ حسن المعاملة بين بين طائفتين من المؤمنين اقتتلوا ان نصلح بينهم. لانه قال انما المؤمنون اخوة. فاخوة المؤمن تقتضي ماذا تقتضي مدى الاخوة ان تنصر الطائفة المزلومة. المزلومة عن الطائفة الظالمة وان تصلح بينهما. بعد ما تكلم عن اخوة المجموع
51:15اخوة ماذا الافراد لان السخرية دي التي تكون بين ماذا؟ بين الافراد. لا يسخر قوم من قبل ان هذا يقتضي الاخوة تقتضي عليهم السخرية. لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم
51:30ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. السخرية هي مدى الاستهزاء. والقاوم يطلق على الواحد والاصل انه يكون للرجال دون؟ النساء. النساء. ولذلك قال بعدها ولا نساء. لانه لو قال لا يسخر قوم من قوم
51:51قد يظن مثلا ان النهي عن السخرية خاص بالرجال. بالرجال. فاكد هذا بالنساء ايضا. وضع هذا؟ ازا اطلقنا القوام في النساء يدخلن في القوم تغليبا. اه. فهمت كما تقول مثلا الخطاب للرجال يدخل فيه النساء. اقيموا الصلاة يدخل فيه ماذا؟ النساء تغليبا كذلك قوم. لكنه اكد ذكر النساء وافردها
52:18اكيد وافرادها للتأكيد نعم جاء رجل وعشرة نساء نقول جاء جاء قوم تغليبا للرجل نقول جاءت قوم طالبا للنساء جاء رجل واحد في الدمار يغلب المذكر حتى لو كان اقل. في اللغة العربية يغلب المذكر حتى لو كان اقل. فهمت؟ طيب
52:47بعد قليل قال لا يثقل قوم ابن القوم. قال بعدها ماذا؟ ولا يغتب بعضكم بعضا. طب لماذا لم يقل لا يسخر بعضكم من بعض كما قال يغتب بعضكم بعضا. فهمتم
52:57نوع من الغيبة الصخرية يعني كان السؤال هو لماذا قال لا يسخر قوم لماذا قال لا يغتب لا يسخر بعضكم من بعض كما قال ولا يغتب بعضكم بعضا لان المشهور عند العرب انهم كانوا يسخرون من القبائل لانهم متعصبون. هم. ها الشيشانيين يزهرون يسخرون من غيرهم
53:26المصريون يسخرون من ها كل قوم ماذا؟ متعصبون عادة لا يسخرون من بعض بسبب النسب. العرب كانوا يتعصبون للنسب فتصخى القبيلة من قبيلة ويغيرون بعضهم بهذا لكن الغيبة قد تقع بين الافراد كثيرا. فهمت المعنى؟ طيب لا يسخر قوم ذكر هذا ابن عاشور في تفسيره
53:48لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء. طب لماذا اتى بالتذكير لانه لو قال لا يسخر القوم من القوم ولا النساء من النساء لظن ان التعريف المقصود بهم ماذا قوم معينين. قد يظن مثلا انك ليس
54:07ان تسخن من قريش لشرفها مثلا. اي قول التنكيل يدل على الشيوع والاطلاق واضح هذا؟ شغل اصلا هم يرجعون الى اسرة واحدة. نعم؟ لماذا عندهم استهزاء وسخرية صحيح وهذا هذا خلاف ولذلك الايات قالت ماذا؟ ها في اخرها ان اكرمكم عند الله اتقاكم
54:29ان اكرمكم عند الله اتقاكم كلكم من اصل واحد فكيف فلماذا تسخرون؟ طيب نعم لا يسخر قوم من من قوم العسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى يكن
54:44خيرا منهن قال ابن عباس نزلت في ثابت ابن قيس ابن شماس وذلك انه كان في اذنه وقر. يعني سمعه ثقيل. فكان اذا اتى النبي عليه السلام وقد سبقوه بالمجلس اوسعوا له حتى يجلس الى جنبه. يعني لو اتى متأخرا يجلسون بجوار النبي حتى يسمع ما يقول لان سمعه ثقيل
55:06فيسمع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر. فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة اخذ اصحابه مجالسه فضل كل رجل بمجلسه بخل. لم لم يرد احد ان يوسع له. فلا يكاد يوسع لاحد لاحد. فكان الرجل اذا
55:26فلم يجد مجلسا يجلس فيه قام قائما كما هو. بقي قائما لا يجد مكان يجلس من شدة الزحام. فلما فرغ ثابت من الصلاة اقبل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخطى رقاب الناس. ويقول تفسحوا تفسحوا. فجعلوا يتفسحون له حتى انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم
55:46وبينه وبين النبي رجل فقال له تفسح. فقال الرجل قد اصبت مجلسا فاجلس. يعني معنى الرجل يقول لثابت عندك مجلس اجلس. لماذا تريد ان اقيمني من مكاني. فجلس ثابت خلفه مغضبا. فلما انجلت الظلمة يعني كان هذا بعد الفجر الظلام ما كان ما زال موجودا. غمز ثابت
56:06فقال من هذا؟ قال له هذه القصة ليس صحيحة. قال من هذا؟ قال انا فلان. قال ثابت ابن فلانة. وذكر اما له كان يعير في الجاهلية تنكس الرجل رأسه واستحيا فانزل الله تعالى هذه الاية. فهمتم القصة؟ نعم. ضعيفة. وقال الضحاك نزلت في وفد بني تميم الذين ذكرناهم. كانوا
56:27تهدئون بفقراء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مثل عمار وخباب وبلال وصهيب وسلمان وسالم من مولى ابي حذيفة. لما رأوا من رثاثة معنى رفافة حليب فقرهم وثيابهم ماذا؟ قديمة وبالية. فانزل الله تعالى في الذين امنوا منهم يا ايها الذين امنوا
56:47يجمع الرجال والنساء. وقد يختص بجامع الرجال وهو الاكثر. عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكون خيرا منهن. روي عن انس انها نزلت في نساء رسول الله حين عيرنا ام سلمة بالقصر. لا يصح في هذه الاية سبب نزول معين
57:08لم يذكر الشيخ مقبل في كتاب صحيح المسند سببا في نزوله. جهنم لم يذكره فهو ضعيف. نعم. هذه ستة انا الله ما احد منهم. لا لا هذه ستة هل اغنى الله
57:18من اعمار وبلال واولى لا ادري سكت لا ادري وادعي كريمة عن ابن عباس لانها نزلت في صفية بنت حيي بن اخطب قال لها النساء يهودية بنت يهوديين. ولا تلمزوا انفسكم. طيب هذا
57:33اخر يعني. بعد ذلك قال تعالى ولا تلمزوا انفسكم. ما الفرق بين اللمز والسخرية. اللمز اخص من السخرية. اللمز هو العيب يعني بكره ما يعده الناس عيبا. استشارة او بعين. نعم. يقول يعيب بميلاد يعيب بشكله. واضح هذا
57:56وهو ما زهق نفسه ويل لكل همزة لمزة. فاللمز يقولون اللمز هو العيب بالقول. والهمز العيب بالفعل. كان يشير بيده او بعينه فهمت؟ هكذا قال بعض اهل اللغة نعم. ويل لكل همزة لمزة. طب لماذا قال لا تلمزوا انفسكم ولماذا لم يقل
58:21ولا يلمس بعضكم بعضا لا يكتب بعضكم بعضا. وقال لا تلمزوا انفسكم. يعني كأن اخاك هو نفسك كما قال تعالى مثلا ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. معنى تقتلون انفسكم بعضكم بعضا. وتخرجون فريقا وتخرجون فريقا منكم
58:46وفي اية اخرى قال ولا ولا تخرجون انفسكم من دياركم. انفسكم يعني ماذا؟ اخوانكم. طيب فالتنابز من النبذ هو ان ان يذكره بلقب سيء يعني يسبه ويشتمه. طيب ما المربي الالقاب
59:04الالقاب هو ما يشعل بالمدح او الذنب. اللقب في اللغة وماذا يعني مثلا تقول عمر الفاروق الفاروق لقب الصديق لقب. تقول مثلا فلان القصير لقب سبي بالقصير. هذا لقب يشعر بالذم مثلا. طيب فالالقاب
59:23هي ماذا؟ كما في قصة ذي اليدين هذا لقب لو ذو اليدين لقب لقب بذي اليدين لكان في يديه في يديه طول. ولا تلمزوا انفسكم. نعم؟ مطعم المطعن له هل يجوز استخدام اللفظ الذي هو مطعم فيه تفصيل ما هو التفصيل؟ اذا كان لا يعرف الا به
59:46جاز ان يلقب اشتهر ولا يعرف الا به كالاعمى عبس وتولى ان جاءه الاعمى مثلا او الاقرع تقول فلان الاقرع اقول لك فلان تقول لفلان ماذا فلان الاقرع مثلا او ذو اليدين ماء
1:00:01لا يعرف كان بعض المحدثون يلقبون بالقات القبيحة. الاعمش هذا لقب سليمان ابن مهران سليمان النمران الاعمش هذا لقبه الاعمش يعني مدى الذي في عينيه اعمش لا يرى جيدا. اخفى ايش معنى؟ الاخفش ايضا ضعيف البصر. الاقفش ضعيف البصر ايضا
1:00:25الاعرج رقم عبدالرحمن بن هرمز محدث مشهور. الاعرج عن ابي هريرة نعم. اللمز هل يوجد له معنى مسلا تسب رجلا في وجوده وفي حينما هو يومين. يغيب هذه غيبة في وجود هذا سب ولمز
1:00:50اللمز في في الوجه وفي الغيب وفي الغيبة. اما الغيبة في الغيبة فقط. اه. يعني لمسته اعمم اغتبته قد تلميزه تعبوا في وجهه خلفه. اما الغيبة لا تكون الا في ماذا؟ في عدم وجوده في غيبته. طيب ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا
1:01:07الالقاب لماذا قال ولا تنابزوا بصفة تفاعل يعني لا يجوز ان ان اسميك بلقب لا تحب وانت تسميني بلقب لا احبه. واضح هذا؟ فاهم. الغيبة لا يكون الا الغيبة لابد ان تكون في مغيبك ولابد ان تكون لمعين
1:01:27الغيبة لابد فيها من شرط ايه ما هو الشرطان؟ ان يذكر معينا بما يكره في غيبته. اما اللي بيذكر معين الصحن لا ليست غيبة. يعني مثلا لو قال عن قوم كذا هذه ليست غيبة هذا يسمى لمز مثلا
1:01:43ليس غيبة. الغيبة لابد ان تكون للمؤهل عند جمهور اهل العلم فهمت؟ اه. ويكون هذا المعين معروفا عند السامع لو انا قلت لك ان اعرف رجلا كذابا. وانا اقصد رجل معين. لا دي ليست غيبة. لو كان فعلا كذابا
1:02:00انت عارفني فهمتم واخدين مسألة؟ نعم. في خلاف في مسألة غيبة المعين. لكن جمهور اهل العلم على الغيبة لا تكون الا لمعين معروفا للسامع. لو انا تكلمت عن شخص لكي تعتمره يقول اعرف فلانا هذا رجل كذاب هذه غيبة
1:02:21من كان فيه فقد اغتبته. وان لم تكن فيه فقد بهته. ولكن لم اذكر هذا لك للمصلحة وانا لم اعينه لو عينته تكون غيبة. فهمت؟ لو كان في مصلحته في تعين شخص معين مصلحة. المصلحة في التعيين يجوز للتحذير القدح ليس بغيبة في ستة ها
1:02:37معرف التعريف. رقم ستة اشياء معروفة. من التعريف ان تقول مثلا فلان الاعمى والتحذير اقول لك احذر فلان انه سائر لا تتعامل معه والاستفتاء استفتاء الفتوى. يعني شخص مثلا يسألك مثلا عن آآ حكم فلان مثلا. والاستنصاص كما اتت فاطمة بنت
1:03:01النبي عليه الصلاة والسلام وتقول يا رسول الله ان آآ معاوية ابا جهل خطبني قال اما معاوية فصولك ايمان له. هذه هيبة. لكنها لاجل النصح. صحيح والمجاهر بالفسق ومجاهد الفسق. شخص يجاهر بالفسق لك ان تغتابه فيما فسق فيه عن الصحيح. يعني مثلا يسرق امام الناس فتقول فلان سارق هو الذي جهر بالمعصية. لم
1:03:24والثالث هو طالب في اعانة منكره طالب في اعانة منكر ومجاهر فسقا وطالب في اعانة منكره. يعني مثلا تقول له تعالى معي لنذهب الى فلان حتى يمنعه من السرقة امتلأنا بغيبة اطلب منك ماذا ان تأتي لتعينني في منع هذا؟ المنكر نعم. السعادة
1:03:48بالنسبة ينهب اجتزام مهلبين نهاوا. قال وتعجبون من دقة ساقيه لا ومدحه ومدحه ويتضمن نهيه. عليه الصلاة والسلام طبعا طيب ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان
1:04:08قال ولا تلمزوا انفسكم لا يعد بعضكم بعضا ولا يطعن بعضكم على بعض ولا تنابزوا بالالقاب التنابض والتفاعل بين النبذ هو اللقب وهو ان يدعى الانسان قال يكرمه وقال الرجل للرجل الفاسق يوم نفقه كافر. قال الحاسد كل هذا من باب مثال. قال اي لقب لا يحبه السامع. كان اليهودي والنصراني يسلم. فيقال له بعد اسلام يا يهودي
1:04:33هي نصرانية فلوهم عن ذلك. كل هذا باب الميزان. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. بئس الاسم ان يقول يا يهودي او يا فاسق بعدما امن وتاب. هذا فيه قولي مرجوح
1:04:45هذا بناء على ماذا؟ ان معنى قوله ولا تنابزوا بالالقاب خاص بان تقول لليهود يا يهودي بعد اسلامه. لكن اية عامة من قال ان هذا خاص بهذا؟ الاية عامة يعني وانا شخصا اسلم وكان يهوديا لا يجوز ان تقول لا يهود. وكذلك
1:05:00شخصا لا يحب لقبا معينا لا يحب ان تناديه مثلا يا قصير. او بيا اصلع ليس الاسم الفسوق اصح ما قيل فيها ماذا؟ ان فعلكم فسق فسينطبق عليكم ماذا سينطبق عليكم ماذا؟ وصف الفسق بعد ايمانكم يعني الذي ينبز غيره بالالقاب او الذي يسخر من غيره ها
1:05:24سيكون ماذا؟ سيكون فاسقا. سيكون وهذا هو الصحيح. وقيل معناه هذا هو الصحيح ان من فعل ما نهي عنه من السخرية واللمز والنبز فهو فاسق وبئس الاسم الفسوق بعد الايمان فلا تفعلوا ذلك فتستحقوا اسم الفسوق. وهذا اصح واظهر
1:05:43لماذا؟ الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سباب المسلم فسوق والنبذ بالالقاب سباب عندما تنبز لها شخصا بلقب لا يحبه. تذكره بلقب الله يحبه. هذا السباق صحيح. فسباب المسلم فسوق
1:05:56نعم نعم لكن هل لأ ليس بعيني التفسير والتبديع والتكفير قال شيخ الاسلام التفسيخ والتبديع والتكفير اسماء يثبت الا بعد وجود الشروط واطفال الموانع. يعني مثلا قد يكون الذي يسب هذا متأول. التأويل لا ينام على التفسير. كان الله ما ينام عليه التكفير. معنى
1:06:21يعني سبك قال لك يا سارق لا يظن انك انت الذي سرقت ماله. نعم. هل يفسق قد يكون جاهلا. ولو كان يعرف ان هذا حرام؟ لو كان يعرف ان هذا حرام وليس متأولا ليس مكرها ان يفسق بعينه. يقال انه فاسق بعينه. طيب
1:06:39قال بئس لهم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون ماذا في ماذا؟ في حث على التوبة بعد فعل ما يوجب التوبة كالكبائر او كذا وقوله بئس الاسم الفسوق بعد الايمان يدل على ماذا ايضا
1:07:05ان الايمان لا يناسبه الفسق لان المعاصي فعل اهل الشرك. فالايمان لا يناسبه الفسق. الايمان لا يناسبه الفسق. واضح هذا يعني لا يناسبهم. يعني نعطيك مثال ينقض اعطيك مثال. اعطيك هذا قول الخوارج والمعتزلين. اعطيك مثال. جميلة
1:07:26بنت ابي امرأة ثابت ابن قيس الذي مضى معنا ذكره في اول السورة ماذا قالت النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعتب على ثابت في خلق ولا دين. يا اللي ثابت انسان ممتاز في الاخلاق وفي الدين. ولكن لا يطيقه بغضا
1:07:47واقرب الكفر في الاسلام ما معناته الكفر في الاسلام من معنا؟ ان يرجع سببا في رجوعه ان يفهم متى؟ هي طلبة من ادبي الخلع. نعم. طلبة من النبي عليه الصلاة والسلام ان تختلع من زوجها
1:08:04كانت تراه دنيما جدا قبيحا جدا فابغضته كرهته. بالضبط. سمت المعصية ماذا؟ كفر. هذا بالضبط معنى بئس اسمه الفصول. لان المعصية لا تناسب الايمان. سمت المعصية كفر. ما هي المعصية هنا؟ عدم القيام بحق الزوج. كفران العشير. فهمت المعنى؟ هذا
1:08:27انا اكرم الكفر بعد الاسلام. طبعا بعض الناس ليس بصحيح. قالوا اكله الكفر بعد الاسلام تقصد انها قد ترتد حتى يفسخ النكاح ولا ده في سور تاني من الصحابة يعني كيف تفعل هذه الايام؟ الاصلي ماذا؟ انها تقصى اكره الكفر بعد الاسلام كفر المعصية لان النبي سمى النبي عليه الصلاة والسلام سمى ماذا
1:08:48اه الاساءة الى الزوج كفر كفران العشيرة. طيب قال بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يكن من ذلك فاولئك هم الظالمون. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض
1:09:07الظن اثم لماذا نهى عن الظن؟ لانه سبب للنبز والغيبة. يعني الظن السوء. انت متى متى تثبت شخصا الالقاب متى تغتاب وسيأتي النهي عن الغيبة؟ بسبب ظنك. بسبب ظنك فنهى عن يعني هذا من باب سد الذرائع. هذا من باب سد الذرائع
1:09:33نعم. ومرض سوء الظن مرض خطير جدا. يعني كثير من الناس ماذا يسيء الظن بالناس؟ يسيء الظن بل قد يسيء الظن باقرب الناس لن يسيء الظن مثلا بزوجته باولاده يشك في آآ في آآ فيهم او كذا. طيب يا ايها الدعوة. لماذا هو كثير من نظره
1:09:53لان قليل الظن قد يكون صحيح اذا قامت عليه القرائن. هذا ما سنقوله يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. ولذلك قال ان بعضا نعم اجتنبوا كثيرا من الظن. لان الظن الذي قامت عليه القرائن
1:10:12لا يمنع بل الانسان قد يأخذ حذرا بسبب ماذا؟ بسبب هذه القرائب. مفهوم هذه المسألة نعم اجتنبوا كثيرا من الظن نعم من بيانية. اجتنبوا كثيرا من جنس الظن اجتنبوا كثيرا من جنس افضل. بعض الناس يشكون في
1:10:36ازواجهم واصدقائهم لزوجاتهم كيف نعرف الوصل فيه؟ طيب اقول لك الاصل في المسلم العدالة ولا يظن بمسلم سوء. من ظن بمسلم سوء فهو يظن في نفسه السوء. ما الدليل على هذا من القرآن
1:10:56سورة النور. اه لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا لها سبب النزول ان ابا ايوب الانصاري قال لامرأته لو كنت مكان عائشة كنت تفعلين ما اتهم به من الزنا؟ فقالت لا
1:11:16الا والله لو كنت مكان صفوان ما فعلت ما اتهم به من الزنا. وانت وعائشة افضل منك وصفوان افضل مني لولا ان سمعتم عندما تظن تسمع ظن السوء بالمسلمين وقال لك فلان هذا منافق فلان هذا مرائي فلان هذا كذاب فلان هذا زاني. وانت تعرف ان فلان هذا رجل صالح
1:11:34فعليك ان تكذب هذا الخبر وان تقول انا اظن به الخير. لو ظننت به السوء فانت تظن في نفسك السوء لذلك قال هن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم ولم يقل باخوانهم لانك لو ظننت ان اخوانك السوء فمعنى ذلك انك كمالك
1:11:49الذي يظن بالناس السوء هو يظن السوء لان السوء في نفسه. فهمت؟ ولماذا يظن السوء في الناس؟ لان السوء في نفسه. فالاصل في المسلم العدالة والاصل في مسلم حسن الظن. لكن لو قامت القرائن على ما يوجب يوجب سوء الظن. لابد ان تأخذ
1:12:09بالاحتياط انت احتاط قال تعالى واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. اذا تقوية تخاف من الكفار خيانة العادة ماذا تفعل؟ انبت اليهم على سواء ان يرد اليهم عهدهم. رد اليهم عهده. فالاصل ماذا عدم سوء الظن في المسلم؟ والاصل ان الانسان لا يجوز له ماذا؟ ان يتجسس وان
1:12:30حصص كماسات لان سوء الظن يؤدي الى ماذا؟ الى التجسس والى الغيبة. لو كان يسيء الظن بزوجته مثلا سيتجسس عليها. لكن هل معنى ذلك انه يحرم عليه التجسس مطلقا؟ لا
1:12:42لا يحرم لو غلب على ظنه وقامت قرائن قرائب ليست قرائب مثلا ان زوجته او ان ولده يفعل امرا محرما له في هذه الحالة ان يتجسس وليس هذا تجسسا هادي مسألة مهمة يعني النظر مثلا في هاتف الزوجة الاصل انه ممنوع من التجسس
1:13:02مثلا لكن لو قامت قرائن مثلا لا تكلم امرأة فاسقة نهاها عن الكلام قبل ذلك معها فلو ان ينظر في هاتفه ليناه عن هذا المنكر بشرط ان تقوم قرائن نعم حسية على ذلك ليس مجرد ظنون واوهام يعني. عندما نقول هذا القول بعد ذلك تعجبه كيف وهذا لا يندري مباشر
1:13:27لانه لا علينا الزوج بعد ما وصلني كتب بحثا في هذه المسألة متى يجوز يعني؟ لا يوجد كتابة فجأة التعبيرات يعني هناك كتاب جيد جدا للشيخ محمد اسماعيل المقدم. اسمه عدة الحجاب في الجزء الثاني
1:13:52عودة الحجاب في الجزء الثاني اسمه عنوان الكتاب بدأ المرأة بين تكريم الاسلام واهانة الجاهلية. الجزء الثاني يتكلم فيها عن حقوق الزوجة وحقوق الزوجة المعاملات بينهم وكمان؟ الشيخ المقدم محمد اسماعيل المقدم المصري تعرفونه
1:14:08مشهور لكنه منذ زمن معتزل يعني هو الشيخ مشهور جدا وحية طيب آآ متى كنا نقول؟ يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. قال نزلت في رجلين اغتابا رفيقهما
1:14:24وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا او سافر دم الرجل المحتاجة الى رجلين مرسلين يخدمهما ويتقدم له بين المنزل لهما ما يصلحون من الطعام والشراب. يعني الفقير يذهب مع شخصين غنيين يخدمهما ويطعمانه. فتكون الطعام كان له اجرة للخدمة
1:14:44فضم سلمان الفارسي الى رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان الى المنزل الى المكان الذي يأتيانه فغلبته عيناه فنام فلم يهيئ له ما شاء اجعل لهم خيمة مثلا او كذا. فلما قدم قال له ما صنعت شيئا. قال لا غلبتني عيني. قال له انطلق الى رسول الله فاطلب لنا منه طعاما. فجاء سلمان الى النبي عليه الصلاة
1:15:04والسلام وسأله طعاما فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انطلق الى اسامة ابن زيد وقل له ان كان عنده فضل من طعام وادام فليعطنا فليعطك. وكان اسامة خازن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رحله. يعني مسئول عن آآ رحل النبي عن متاعه وطعامه
1:15:25فاتاه فقال ما عندي شيء. اسامة قال ما عندي شيء. فرجع سلمان اليهما الى الرجلين الغنيين واخبرهما. فقال كان عند اسامة طعام ولكن داخل اسامة. فبعثا سلمان الى طائفة من الصحابة. سلمان ابن عم بعثه مرة اخرى. فلم يجد عندهم شيئا. فلما
1:15:45رجع قال لو بعثناك الى بئر سبيحة لغربائها. فهمت شيئا؟ ها؟ اه يعني حتى شؤم يعني انت سوق كلها بعتاك لمكان قلت لا يوجد طعام. ها؟ ثم الطلقة يتجسسان. بمعنى يتجسسان. تجسس. اه. ينظرون
1:16:05عنده طعام ام لا؟ هل عنده وسامة ما امر له النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فلما جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له به ما لي
1:16:15خضرة اللحم في افواهكما قدرة اللحم يعني اللون الاخضر اللحم في افواهكما. لماذا؟ لانها بغتاب. هو حديس ضعيف. القصة ضعيفة يعني كنا نقرأها. قال والله يا رسول الله لا تناولن
1:16:29في يومنا هذا لحما. قال بل ظللتم تأكلون لحم سلمان واسامة فهمت؟ لان سلمان سبوه وقالوا له لو ذهبت الى بئر سحيب لظلموها قالوا بخلا فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. واراد ان يضل باهل الخير سوءا
1:16:47هذا معنى. يعني اياك ان تظن باهل الخير سوءا ان بعض الظن اثم. قال سفيان الثوري الظن ظنان. احدهما اثم هو ان تظن وتتكلم به والاخر ليس باثم. هو ان تظن ولا تتكلم
1:17:01شو رأي سفيان؟ لكن هذا فيه نظر لماذا رضي الله عنه يرى ماذا ان الظن لا يكون اثما الا اذا تتكلم به. ولكن الازهر ان الظن الذي ليس بكلام ايضا الظن الظن سوء بالمسلمين محرم
1:17:20محرم لماذا؟ لان الله سمى الظن نفسه اثما. لم يقل اجتنبوا كثيرا من الظن ان الكلام بالظن اثم. صح؟ انما قال ماذا ان بعض الظن اثم. لان سوء الظن بالمسلمين هذا عمل من اعمال القلوب قد يؤخذ عليه الانسان. هو يجب عليه ماذا؟ من بعد. ان يحسن الظن بالناس
1:17:42يحسن الظن بالناس. ويدل على ان ليلة الاية التي ذكرتها في سورة النور. لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. فامر بالظن مسلمون خيرا ونهى عن الكلام في نفس الايات قال تعالى نعم آآ اذ تلقوا له بالسنتكم وتقولون باخفائكم ما ليس لكم به علم. فنهى عن الكلام بسوء الظن
1:18:07الظن نفسي ولا عن الظن ان الظن نفسه طيب وفي حديث اخر قال مال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث اياكم والظن. فجعل الظن حتى ان كان في القلب الاحاديث الكاذب. لو حدث نفسه بحديث كاذب. حدث نفسه بحديث حديث حديثان. حديث النفس هو حديث
1:18:25اللسان. صحيح؟ نعم؟ سوء الظن برجل طبعا بايه حضرتك؟ حتى اذا لم تخبر. حتى اذا لم تخبر لانه يجب عليك ماذا الو يا طه. الله سلامة القلب للمسلمين وعدم الغش للمسلمين. هو من افضل الاعمال
1:18:47فضده من المعاصي. حديث القلب ان الله تجاوز تجاوز لي عن امتي. عن امتي ما حدثت به فاثبت ما له حديث النفس ما لم تعمل به او تكلم. ممكن شخص يقول طب هذا الحديث دليل على ان سوء الظن بالمسلمين ليس محرما الا اذا تكلم. كيف يجازف
1:19:10ان الحديث معناه ان اللسان لو حدث نفسه بمعصية لابد ان تعلم ان المعاصي نوعان معاصي جوارح لا يؤاخذ الانسان اذا حدث نفسه بها كالسرقة شخص مثلا فكر ان يسرق او ان يزني او ان يفعل اي محرم. فكر فقط لا يأثم
1:19:29تمام؟ هذه معاصي ما لا جوارح لا يأثم بماذا؟ بان يحدث نفسه بها. ومعاصيها في الاصل معاصي قلوب. كالرياء. يعني الرياء هذا معاصي القلوب. هل نقول ان ما حدث نفسه بالرياء
1:19:42لا يكون اثما كمثل الحسد. هل نقول ان الذي يحسد الناس؟ ويتمنى زوال النعمة لا يكون اثما. هذه معاصي القلوب. كذلك سوء الظن هذا من قاسي القلوب. فهمت فمعاصي القلوب هي معصية في نفسها وان لم يتحدث بها فان تحدث بها زاد اثما بناحية اخرى
1:20:01طيب قال ولا تجسسوا التجسس هو البحث عن عيوب الناس نعم طيب ما معنى الي قبل انتقل التجسس اجتنبوا كثيرا من الظن لان الظن اصلا قد يحدث في قلب الانسان اضطرارا بغير اختيار. اضطرارا بغير اختيار
1:20:36هذا بالضبط كقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تغضب. ما معنى لا تغضب يعني لا تتعاطى الاسباب التي تجعلك تغضب لا تحزن لا تتعاطى الاسباب التي تجعلك تحزن. تعاطي الاسباب فهذا الامر بماذا؟ نفس الشيء النهي عن الظن النهي عن الاسباب التي تجعلك
1:20:55تسيء الظن. نعم يعني الاسباب التي تجعلك تسيء الظن كان تتجسس على فلان مثلا يؤدي هذا الى سوء الظن به. واضح هذا نعم نعم هذا بالضبط من سد الذرائع نعم اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ولا يتجسسوا
1:21:22والتجسس مأخوذ من الجس. والجس هو في اللغة ماذا؟ البحث بوسيلة خفية منه الجاسوس. لان الجاسوس يريد ان يعرف الاخبار بطريقة خفية. صحيح نعم قال ولا تجسسوا لان الذي يظن ظل السوء سيتجسس. هو البحث عن عيوب الناس نهى الله تعالى عن البحث عن المسنون من امور الناس وتتبع عوراتهم
1:21:48نعم حتى لا يظهر لا يظهر يعني لا يعرف يعني ظهر على اي علم. حتى لا يظهر على ما ستره الله منها عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:22:03يا معشر من قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا التضامن يعطي بعضكم دبر ويظهره لاخيه اذا رآه وكونوا عباد الله اخوانا. يتنافسون. التنافس التنافس في الدنيا
1:22:23تنافس في ماذا؟ كل واحد يريد ان يستأثر بالدنيا لنفسه ويمنع منها مازا؟ اخاه. اما التنافس في الاخرة فهذا محمود وفي ذلك فليتنافس المتنفس ابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر من امن بلسانه ولم يفضي الايمان الى قلبه لم يدخل الايمان الى قلبه يعني لا تغتر
1:22:43المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم. فانه من تتبع عورات المسلمين يتتبع الله عورته. ومن يتتبع الله عورته يفضحه ولو في لو في رحلة مفهوم الحديث لا تتبع عورات المسلمين اي اخطائهم وتتجسس عليهم لتظهر عيوبهم. نعم. هل
1:23:03تدخل من من ناحية الاخرى. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام قال حديس البخاري عن عائشة. لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا نعم. الا اذا كان وكذلك الصبي لا يجوز ان تغتابه. لان الصبي له ذمة. ولا يغتب بعضكم بعضا. يقول لا يتناول بعضكم بعضا بظهر الغيب بما
1:23:28ومما هو فيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكر اخاك بما يخرج. ذكرك اخاك بما يكره. قال افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال
1:23:41كان فيما تقول فقد اغتبت وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. ما هو البهت؟ شدة الكذب لا. البهت البهت شدة الكذب. اه. فقد للكذب عليه. لماذا سمي الكذب الشديد بهتا؟ لان السامع يتعجب. البهتان هو التعجب. يبهت يعني ماذا
1:24:01يتعجب من شدة هذا الكذب. يتعجب من شدة هذا الكذب. بعض الناس يحكوا عن المعاصي التي وقعها المسلم حشيش او يحكي عن هذا من الجهل بالمعصية كل امتي معافا الا المجاهرين. لو جهر بالمعصية لك ان تغتابه ليس له غيبة كما قلنا
1:24:21الجاهل بالفسق ليس له غيبة فيما فعله. مسلا هزا يكون سببا لو غفر الله له عاد عليه هزا هزا معصية؟ نعم لا شك ان عدم من اسباب عدم التوفيق للتوابع المجاهرة بالمعصية. كل امتي معافا الا المجاهرين. والا بمجاهرة ان يفعل الرجل الذنب فيستره الله عليه فيصبح يحدث به
1:24:41فالمجاهرة بالمعصية معصية اعظم من المعصية نفسها. نعم؟ من؟ لو جهل بالمعصية. لو جهرت فيما جهر فيه. فيه خلاف بين اهل العلم. هل الفاسق له غيبة ام لا؟ كثير من اهل العلم يقولون ماذا؟ الفاسق ليس له غيبة. يغتاب يعني. وبعض اهل العلم قال
1:25:01لا دليل على هذا. الاظهر انه لا يغتاب الا فيما اظهره. يعني شخص مثلا يظهر شرب الخمر ويستر الزنا. فلا يجوز ان تقول عنه انه زاني نعم. نعم. تغتاب فيما اظهره لانه رضي بهذا من نفسي. رضي ان يظهر هذا امام الناس. اعاده اقبح معصيته. صح. لانه يريد ان ينشرها في الذين امنوا
1:25:22الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا. هو الذي يظهر المعصية. في الغالب غرضه ماذا ان يقتضي الناس به فيها؟ حتى ان لم يقصد هذا الناس يفعلون يقتلون به في المعصية
1:25:32فالاثم العظيم. هل يكون كانه هو يشهد الناس على معصيته نعم هذا هو انه يريد ان يشجع الناس على ان الذين يحبون انت شيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. انه يحب ماذا
1:25:47ان لن تنشر الفاحشة في الذين امنوا. ولذلك مثلا في فاحشة الزنا. لماذا كان حد الزنا الرجل حدا شديدا والجلد لماذا؟ لانه اذا فعله في حدود اربع شهود معنى ذلك انه يريد نشرها امام المسلمين في الغالب الزانية يستتر. فاذا فعل هذا امام اربعة يستحق الرجل لانه يريد نشر الفاحشة. طيب قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
1:26:11لانهم ذكروا عند رسول الله رجلا فقالوا لا يأكل حتى يطعم ولا يرحل حتى يرحل وقال النبي صلى الله عليه وسلم اغتبتموه فقالوا انما حدثنا لما فيه. فقال حسبك اذا ذكرت اخاك بما فيه. ما المعنى؟ ذكروا رجلا فقالوا هذا الرجل
1:26:31لا يأكل حتى يطعم لا يأكل بماله. لا لا لا. اذا انت اردت ان تطعمه لابد ان تطعمه في فمه. رجل يعني كسلان يعني. اها. يسلوب الكسل. ولا يرحل حتى
1:26:44متى يرحل؟ هذا حد يا شيخ. لا يرحل يسافر حتى يوضع له الرحل فوق الجبل. لابد يحب ان يخدم يعني. كسلان يحب ان يخدم. فقال اغتبتمو ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه؟ قال مجاهد لما قيل له ما يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا؟ قالوا لا. قيل فكرهتموه اي فكما كرهتموه
1:27:06وهذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غائبا. كما انكم لا تحبون ان تأكلوا لحم اخيكم ميتا وتكرهون هذا فاجتنبوا كذلك ماذا ان تأكل لحمه ان لن تغتابوه طب ما العلة ان الله شبه المغتاب باكل اللحم ميتا من ما وجد ان الميت لا يستطيع ان يدفع عن نفسه كذلك المغتاب
1:27:34كذلك المغتاب لا يعلم انك تغتابه ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه نعم يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا الخطاب لكل الناس لان الناس كلهم خلقوا من
1:28:03بقي شيء. قال الزجاج تأويله ان ذكرك من لم يحضرك بسوء بمنزلة اكل لحم اخيك. وهو ميت لا يحس بذلك واناس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما عرج بي
1:28:19المعراج مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم ملحومة. خمس اية قطع وقلت من هؤلاء يا جبريل؟ فقال هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر ابن عباس نزلت في ثابت ابن قيس
1:28:41وقوله للرجل الذي لم يفسح له قل هذا حديث ضعيف. ابن فلان يعيره بامه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من الذاكر فلانة فقال ثابت انا يا رسول الله. فقال انظر في وجوه القوم. فنظر فقال ما رأيت يا ثالث؟ قال رأيت ابيض واحمر واسود. قال
1:29:01فانك لا تغدرهم الا في الدين والتقوى فنزلت في ثابت هذه الاية. وفي الذي لم يتفسح يا ايها الذين امنوا اذا قيلوا تفسحوا في المجالس فافسحوا وقال مقاتل لما كان يوم فتح مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا حتى على ظهر الكعبة واذن
1:29:23وقال عتاب ابن اسيد الحمد لله الذي قبض ابي حتى لم ير هذا اليوم. ان بلا العبد اسود وقال الحارث ابن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مؤذنا؟ فقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيئا
1:29:39يعيره. وقال ابو سفيان اني لا اقول شيئا اخاف ان يخبر به ان يخبر به رب السماء. يعني ابو سفيان قال لا اقول شيئا عنه واتى جبريل فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قالوا فدعاهم وسألهم عما قالوا فاقروا فانزل الله تعالى هذه الاية وزجرهم عن
1:30:00التفاخر بالانساب والتكاثر بالاموال الازراء الاحتقار يعني بالفقراء ولكن القصة ضعيفة يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى يعني ادم وحواء. اي انكم متساوون في النسب وجعلناكم شعوبا جمع شعب بفتح
1:30:17وهي رؤوس القبائل القبائل يعني وقبائل هي دون الشعوب. يعني عندنا ماذا؟ فوق القبيلة شعب. تحت القبيلة ماذا؟ تحت الشعب ماذا؟ قبائل. وجعلناكم شعوبا وقبائل. وحيدتها قبيلة لتعارفوا اي ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده. لا لتفاخروا. فالعلة من من من اجعل الانسان التعارف وليس التفاخر
1:30:40ثم اخبر ان ارفعهم منزلة عند الله اتقاهم. هذا يشبه الارث والولاية بالضبط نعم لتعرفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم واكرمكم باسم تفضيل اكرمكم اسم تفضيل ان اكرمكم عند الله اتقاكم
1:31:10الاكرم مقصود به ما دام افضل الاشرف عند الله عز وجل والاضخم والافضل في التقوى واسم التوضيح كذلك ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير. ما مناسبة ختام هذه الاية بهذين الاسمية؟ يعلم ان ياتي بهزا الفعل
1:31:27ويعلم من يستحق التفضيل على غيره. كما قال في اية اخرى ماذا؟ ولا تزكوا انفسكم. ان الله كان بكم عليما فلا تزكوا انفسكم. المتر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء. لان الذي يزكي نفسه ماذا
1:31:45كأنه يعلم الله بدينه. قل اتعلمون الله بدينكم. والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم. فالله يعلم المتقي من غير المتقي. فالذي يمدح نفسه كما قالت عائشة رضي الله عنها ماذا قالت؟ ها؟ من قال قد
1:32:04احسنت فقط. اساءت. اساءت. يعني الذي يدعي نفسه ويقول انا محسن يده نفسه متحف مطلقا او في فعل معين مدحه هذا؟ اساءة لانه مخالف لقوله تعالى ولا تزكوا انفسكم. فلا تزكوا انفسكم. والله النعمة عند ربكم حديس. لا
1:32:22اما بنعمة ربك فحدث هذا ليس تزكية للنفس التحديد بنعمة الله سواء كانت دينية او دنيوية محمود. تقول مثلا وفقني الله عز وجل لطلب العلم. وفقني لتنسب الفضل الى الله
1:32:37وانا لا اعلم هل يتقبل مني هذا ام لا؟ ذكر النعمة الدينية والدنيوية لا عدم الاعجاب لا بأس اعلى منك هذا اذا كان له غرض. نعم. الغرض مثلا يعني متى يحدث الانسان بصفة؟ اذا كان هناك غرض غرض شرعي. كأن يكون مثلا جالسا في
1:32:57نجلس فافتى بعضهم بدون علم. نعم يقول لو انا اعلم منك بهذه المسألة وغرضه ماذا؟ ليس غرض الكبر. كما قال يوسف عليه السلام ماذا اني حفيظ الغنم اجعل لي على خزائن الارض. اني حفيظ عليم. فاحيانا يضطر الانسان ان يذكر صفة
1:33:16كمال في نفسه لينتفع به الناس كما قال ابن مسعود لو اعلم احدا اعلم من كتاب الله تدركه الابل لذهبت اليه. قال حتى يؤخذ منه حتى اسمع كلام اسمع كلامهم في قصيدتي
1:33:35اسمع كلام المحقق هذا ايضا مدح بغرض ان ينتفع الناس بذلك. فان الله عليم خبير. هذا دليل ان الله يعلم من يستحق التزكية. اثبت. ممن لا يستحقه. نعم لا لا لا شيخ الاسلام له القصيدة اللامية
1:33:53اللامية قال فيها ماذا؟ اسمع كلام محققه يقصد نفسه. الرسول زكر رسالته. ماذا؟ رسول الله زاك رسالته عند الخطبة عندما تزوجت ذكر ان رسول الله من؟ رسول رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ذكر ماذا؟ رسالته اي الخطبة؟ لا اذكر الان احدى زوجاته
1:34:19يعني عند خدوته قال من نبي النبي عليه الصلاة والسلام معصوم من هذا كان يقول انا خير ولد ادم ولا فخر انا اول ما تنشق عنه الارض يوم القيامة ولا فخر احاديث كثيرة. معصوم من ان يعجب بذكر فضائله عليه الصلاة والسلام اما غيره ليس معصوما. فليقاس
1:34:42عليه عليه الصلاة والسلام. نعم طيب يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى لادم وحوا انكم متسولون في النسب وجعلناكم شعوبا وشعب فتح الشين وينسوا القبائل وقبائل هي دون الشعوب واحدتها قبل
1:34:55لتعرفوا ليعرف بعضكم بعضا. في قرب النسب وبعده لا ليتفاخروا. ثم اخبر ان ارفعهم منزلة عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم وما فائدة عند الله ممكن ان يكون بعض الناس مقياسهم يراهم. قد يختلف عن مقياس الاكرم من الناس عند الناس قد يكون اعظمهم نسبا
1:35:21او اغلاوي. اما اكرمكم عند الله اتقاكم. الله لا يبالي بغير هذا المقياس بغير مقياس التقوى. ان الله عليم خبير. قال قتادة في هذه ان اكرم الكرم التقوى وقال ابو اللؤم الفجور. اللؤم عكس الكرم. وان سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:35:41الحسب المال والكرم التقوى. الحسب المال يعني ما يحسبه الناس ما يعدونه من مفاخر المال عند الناس. اما عند الله التقوى. قال ابو عباس كرم الدنيا الغنى وكرم الاخرة التقوى. عن ابي هريرة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم؟ قال اكرمه عند الله اتقاهم؟ قالوا ليس ان هذا نسأله
1:36:01فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله. ما معنى ليس اننا نسأله؟ اذا هو طبعا ماذا يسألون؟ لا عن النسب النسب نحن نعرف ان الاقرب هو التقي. طيب من اكرمهم ليس قال يوسف. لان يوسف ابن نبي نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي
1:36:21قال يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا ليس عن هذا نسألك عن النسب. قال فعن معادن العرب تسألوني بعد ما عاد ان العرب اي اصولهم. المعادن هي ماذا؟ سمي المعدن المعدن لانه يعدن يبقى. هم. اصول العرب
1:36:40قالوا نعم. قال فخياركم في الجاهلية خيركم في الاسلام اذا فقوه يعني لا تقول لي مثلا هم يسألون عن القبائل افضل القبائل. كانوا يظنون انه سيكون مثلا قريش افضل. تميم افضل لا. قال خياركم في الجاهلية
1:36:56تفضيل القديمة اللي هي اختيار تفضيل الاعياد. فكل عين ينظر له على حدة. خياركم في الجاهلية معنى خياركم في الجاهلية؟ افضلكم في الاخلاق. من كان عنده اخلاق حسنة سيسلم على هذه الاخلاق الحسنة اذا فقوا. اذا فقوا يعني اذا علموا اذا علموا الحق والتزموا به
1:37:16نعم فخياركم في الدنيا خيركم في الاسلام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم
1:37:32هذا فيه رد على من هذا هذا الحديث؟ ما واجب الرد؟ اعمالكم انه لم يذكر القلوب فقط انما ذكر ماذا ذكر القلوب والاعمال صحيح الامن اسمه تفضيل من اللؤم عكس اكرم. والكهرب هو الاتصال بالصفات الحسنة
1:37:57قل لهم الاتصاب بالصفات القبيحة قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن كونوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم هذا الكلام ما زال عن وفد بني تميم الاعراب الذين اتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام
1:38:19قالت الاعراب امنا سكان البالية من الاعراب يعني قالوا امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا نزلت في نفر من بني اسد بن خزيمة قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم في في سنة جدبة
1:38:37ليس فيها مطر فاظهروا الاسلام ولم يكونوا مؤمنين في السر وافسدوا طرق المدينة بالعاذرات الغائط يعني يتغوطون في طرق المدينة واغلى اسعارها وكانوا ياخدونا ويروحون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقولون اتتك العرب بانفسها على ظهورها على ظهور رواحلها
1:38:58المعنى يعني اسعارها هاي ترجعون. اسعار البديلة اسعارا لا كثروا والذات قليل فلما يكثر العدد والزاد قليل سترتفع الاسعار وكانوا يغدون ويروحون الى رسول الله يذهبون في الصباح في الظهيرة يرجعون في الظهيرة الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقولون اتك العرب
1:39:21بانفسها على ظهور رواحلهما ما معنى هذه العبارة يبنون على النبي عليه الصلاة والسلام يقولون نحن كثيرون. اتينا على ظهور رواحلنا وعلى الابل مسلمين. وجئناك بالاثقال بالاموال كلها معنا والعيال والذراري الاولاد والنساء. ولم
1:39:40تقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان. يمنون على النبي عليه الصلاة والسلام ويريدون ماذا الصدقة الزكاة. ويقولون اعطنا فانزل الله فيما هذه الاية اكثر مفسرين يذكرون هذا السبب قال السدي نزلت في الاعراب الذين ذكرهم الله في سورة الفتح وهم اعراب جهينة وابو زينه واسلم واجدع وغفار كانوا يقولون امنا
1:40:04ليأملوا على انفسهم واموالهم حتى يعصموا انفسهم وابوالهم من القتل ومن القتل. فلما استنفروا الى الحديبية تخلفوا سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا وهنا فاستغفر لنا. فلما استنفروا الذي ذكرناه الذين ذكرهم الله في سورة الفتح. فلما
1:40:28اخرجوا الى حديبية تخلفوا فانزل الله قالت الاعراب وامنا قل لم تؤمنوا. قالت الاعراب امنا اي صدقنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا انقذنا واستسلمنا مخافة القتل والسبي. ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاخبر ان حقيقة الايمان التصديق بالقلب وان الاقامة
1:40:48وباللسان واظهار شرائعه بالابدان لا يكون ايمانا دون التصديق بالقلب والاخلاص عن علي بن سعد عن ابيه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهفا وانا جالس فيهم فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم رجلا سعد ابن ابي وقاص هو الراوي
1:41:10ترك النبي عليه الصلاة والسلام رجلا لم يعطه وهو اعجبهم الي. يعني انا ارى انه ماذا؟ افضل واحد فيهم كيف كيف لم يأخذه؟ من العطاء يعني. فقمت الى رسول الله
1:41:23ساررته معنى سررته؟ افتكرته. كلمته سرا. اه فقلت ما لك عن فلان؟ معنى ما لك عن فلان؟ يعني ما لك رغبت عن فلان لم تعطيه؟ والله اني لاراه مؤمنا. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ او مسلما
1:41:38يعني لا تجعل لاحد الايمان لنا بامر. غيبي. غيبي. قال فسكت قليلا. ثم غلبني ما اعلم. لا اعلم منه. يعني غالبا لم استطع ان اقوم نفسي ان انبه نفسي ان اقول هذا مرة اخرى. فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما
1:41:56قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكب في النار على وجهه لا تشهد لاحد بعيني انه مؤمن كامل الايمان. تقول مؤمن بماذا اصلا باسلامه بنتأمل اما معنى كلمة مؤمن
1:42:15كلمة مؤمن بالاطلاق بالاطلاق بنطلقها كذا كره السلف ان تقولها بدون استثناء. استحبوا ماذا؟ ان شاء الله. الاستفلاء في الايمان. لان الاستثناء في الايمان عند السلف له اعتبارات خلافا للاحناف
1:42:29ما اعتبارات الاستثناء في الامام عند السلف؟ تزكية النفس لو قال انا مؤمن بعد يزكي نفسه. يقول انا مؤمن ان شاء الله لا بأس انه لا يدري هل قام بكل اعمال الايمان مستحب ام لا
1:42:42انه لا يدري هل يموت على الايمان ام لا؟ فكل هذه الاعتبارات للسلف؟ نعم. في الاستفتاء في الايمان. اما الاحداث يقولون ماذا؟ الاستثناء في الايمان شك. طب لماذا نفي قلوبنا للاستثناء من شك وكفر. ما العلة عندهم؟ ما حصلش يا فندم؟ آآ ما الذي جعل الاحلاف يقولون الاستثناء في الايمان شك وكفر
1:43:02جيد. لان العمل عندهم الاهمال عندهم شيء واحد لا يزيد ولا ينقص. الايمان عندهم تصديق. والعمل ليس من فهمت؟ نحن نستثني لان العمل من الايمان ولا ندري هل قمنا بكل الاعمال كما ينبغي ام لا
1:43:20احد السائل يقول انا قمت بكل اعمال الايمان. اما عند المرجئة مرجئة الفقهاء الاحناف يقولون الامام هو التصديق والقول والتصديق لا يتفاوت الناس فيه فلا يستثنى فيه كل الناس مصدقين. فهمت؟ فهمت هذا؟ طبعا هذا الفرق مهم بين الاحناف وبين الامور نعم. اذا قلت
1:43:38فكأني اوجب علي الجنة. بالضبط. كان لك اوجبت ان يمسك الجنة. وهذا فيه تزكية للنفس. وهذا فيه تزكية للنفس. نعم؟ من هذه هذا يجوز الاستسناء. نعم؟ من ناحية ماذا؟ الشك في الايمان؟ الشك في التصديق؟ انا مؤمن ان شاء الله يعني
1:43:58اصل الايمان يشك في لا احد يشك في اصل الايمان لو قال شك ان يكفر ان لم يقل ان مؤمن ان شاء الله يقصد في ماذا؟ في كمال الايمان المستحب. لا يعرف من اتى به ام لا. في تزكية النفس. في الموت على الايمان قد يفتن قبل ان يموت. باعتدال الموافاة
1:44:12هناك اعتبارات للاستثناء فيما ذكره شيخ الاسلام في كتاب الامام طيب لماذا قال له النبي هذا المهدي جملة في الاخر؟ قال اني لاعطي الرجل الى اخره. لماذا قال هذا استودعكم الله. هو اراد ان يعلم سعدا امرا ما هو؟ الا يشهد لاحد بالايمان الا من شهد الله عز وجل له. او
1:44:32يقول اظن مؤمنا احسبه مؤمنا ولا ازكيه على الله. اظن مؤمنا ان شاء الله. ان شاء الله تبركا. لا هذا معنى هذا معنى رابع من معاني الاستثناء هل لو يجوز؟ الم نقل لك اعتبارات؟ الم اذكرها كلها؟ نعم. من اعتبارات الاستثناء في التي ذكرها شيخ الاسلام؟ الاستثناء فيما هو متحقق
1:44:52يعني يجوز ان تقول انا مؤمن وتقصد اصل الايمان وتقول ان شاء الله ولا يكون شكا. التقسيم ان شاء الله كما قال تعالى مثلا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وانا ان شاء الله بكم لاحقون. هل هناك شك في انك ستموت؟ اكيد
1:45:06فيجوز الاستثناء فيما يتيقن. هذا اعتبار من الاعتبارات. لكن هنا الاستثناء يقول فيما لا في اصل الايمان وليس في كماله. طيب. ازا النبي هنا كمان طب هنا قال له ماذا اني لاعطي الرجل وغيره احب الي
1:45:27هي منه نفهم منه ماذا ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لسعد انا معك ان هذا الرجل مؤمن واعلم انه مؤمن. لكن انا لم اعطيه لماذا؟ تركته من ايماني واعطيتم الاخرين لضعف ايمانهم. تألفهم بالعطاء
1:45:41فاذا هو اراح سعدا وايده في ظنه ان هذا الرجل مؤمنا. وفي نفس الوقت علمه الا يشهد لاحد بالايمان. فهمت؟ طيب خلف الاسلام والدخول في السلم والانقياد والطاعة فمن الاسلام ما هو طاعة في الحقيقة باللسان والابنان والجلال والقلب. هذا السم حقيقي. كقوله تعالى عن
1:46:01ابراهيم اسلم قال اسلمت رب العالمين منه ما هو انقياد باللسان دون القلب وذلك قوله. لكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. تجدون كان البغوي يميل الى ماذا يميل ان هؤلاء الاعراب كانوا مؤمنين. لأ
1:46:19المنافقين انه قال ماذا؟ انهم انقادوا باللسان دون القلب. وادي رأي البخاري ايضا. لكن اكثر اهل العلم لهم شيخ الاسلام يراد ان هؤلاء الاعراف كانوا ماذا؟ اسجد كانوا مسلمين ليسوا منافقين معهم اصل الاسلام لكن لم يدخل الايمان الكامل في قلوبهم. طيب ما الدليل على هذا؟ باقي الايات سترى. عفوا هزا اللي قلت هنا
1:46:39الايمان اليمنى الاسلام الجملي وان تطيعوا الله ورسوله ظاهرا وباطنا سرا وعلانية. قال ابن عباس تخلصوا الايمان ان تخلصوا الايمان لا يلدكم. معنى يلتكم ينقصكم من اعمالكم شئنا لا ينقص من سواب اعمالكم شيئا. هذا هو محل الشاهد. ان الله وعدهم بماذا؟ ها
1:47:02وعدهم بماذا بقبول اعمالهم اذا اطاعوا الله والرسول. فدل هذا على اصل الايمان لو كان المنافقين ما قبل منهم عمل فهمتم هذه المسألة؟ اه. طيب. ان الله غفور رحيم ثم بين حقيقة الايمان فقال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم
1:47:23لماذا قال ثم هنا؟ انه ليس هناك ترتيب حتى يبقى عدم الربا الى الموت. لانه لو ارتاب قبل موته بلحظة كفر. نعم. لابد ان الربا ماذا؟ تنتفي بعد الايميل حتى الموت
1:47:45طيب انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. فهذا يسمون التراخي رتبي زمني لانه لا ينفع ان يأتي عدم الريبة بعد الايمان. لابد حال الايمان يكون غير مرتاب. ثم يستمر معه هذا حتى الموت
1:48:07رتبي والتراخي نوعان ردي ودمني يعني الان لو اخذت لقلت ان هذا تراخي زمني. معنى ذلك ان عدم الريبة تكون بعد الايمان. هل هذا يصح؟ نعم. لا انت عند الايمان اصلا لابد ان تكون غير مرتاد
1:48:21ما المعنى انه لابد ان يستمر معك عالم الريبة من وقت ايمانك الى وقت موتك؟ بالضبط درجة. اما التراخي الزمني يوجد بعد المذكور. فهمت يلا؟ طيب يعني يعني اتفاق الريب اعلى رتبة من الايمان اتفاق الريب تماما
1:48:43طيب قال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا في دينهم وجاهلوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. فده في رد على المرجئة ما هواش الرد على المرجئة
1:48:59انه ذكرت اعمال جاهدوا باموالهم وانفسهم وكل هذا في الايمان اولئك هم الصادقون في ايمانهم. وهذه الاية ممكن تستدل بها على الترابط بين الظاهر والباطن. اين هذا الضراب بين الظهر والبطن
1:49:18الصادقون لان الذي لا يفعل اعمال ظاهرة يدل انه كاذب في ايمانه. فهمت؟ لو كان صادقا لعبلا. لو كان صادقا لعمل لا اله الا الله. الصدق والعمل عمل القلب والجوارح. والفرج يصدق ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام اطلق الصدق على العمل. الفرج عمل يصدق ذلك ويكذبه
1:49:39فالصدق يكون بالقلب والعمل ليس بالقلب فقط. فلما نزل هاتان الايتان اتت الاعراب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحلفون بالله انهم مؤمنون صادقون وعرف الله غير ذلك منهم. البغوي يميل الى مذهب البخاري ان لا في المنافقين. فانزل الله عز وجل قل اتعلمون الله بدينكم. والتعليم اولى بمعنى الاعلام. اتخبرون الله
1:50:04والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم لا يحتاج الى اخبار قل اتعلمون الله بدينكم؟ والله يمن عليكم ان هداكم للايمان. قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم
1:50:22والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم. يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم لا تمنوا علي باسلامكم السببين. يمن شأنه. من يتفضل تعرف المن؟ هو التفضل. يعني مثلا انت تعطي الفقير صدقة. ثم بعد ذلك
1:50:41قل له ماذا؟ الا تذكر اذا اعطيتك؟ نعم. الا تذكر انا فعلت لك؟ فعلت ان فعلت؟ هذا هو البدء. نعم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. لان المن هو ذكر النعمة
1:50:55ذكر النعمة للمنعم حتى يهتم بك حتى يراعيك. واضح هذا نعم يمنون عليك ان اسلموا. يعني بان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم
1:51:21صادقين. الله عز وجل ماذا هو الذي يمن عليكم بهدايتكم من ايمانه كنتم صادقين. هزا على اسلامه يعني. علي. علي. علي. على النبي. الله يقول لهم قل لا تمنوا علي. قل له يا محمد لا تمنوا علي. كانهم امنوا بالله. علي. هم. يعني لا تقولوا اسلمنا فاعطنا كما قالوا
1:51:44نعم باسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين انكم مؤمنون. فالله هو الذي له المنة اولا واخرا بالهداية. ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير
1:52:00بما تعملون بماذا ختم الاية؟ ختم قولهم بهذا؟ اعمال قلوبهم الله لا يحتاج ان تخبروه بايمانكم لانهم قالوا قل لا تعلمون الله فالله يعلم ما في السماوات وما في الارض يعلم غيب السماوات والارض. والله بصير بما تعملون باعمالكم واقوالكم
1:52:19نقف هنا ان شاء الله