١٢٦. تهذيب تفسير البغوي - سورة الشورى، ١٩-٢٧ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا في سورة الشورى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى الله لطيف
0:29بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز اللطيف لها معنيان. اسمه من اسماء الله له معنيان. ما هما المعنيان؟ اللطيف معنى الرفيق هو شدة الرحمة واللطيف الذي يعلم دقائق الامور
0:46نعم يعلم دقائق الامور وكلا المعنيين يصحان في هذه الاية. يعني رفيق بهم شديد الرفق بهم. ويعلم دقائق الامور يعلم من يستحق ان يرزق ومن لا يستحق يرزق نعم الله لطيف بعباده يرزق من يشاء
1:08وهو القوي العزيز. في الاية التي قبلها في الاية التي قبلها كان يتكلم الله عز وجل عنه قال يستعجل بها الذين لا يؤمنون وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون
1:25لأن الحق الا ان الذين يمالون في الساعة لفي ضلال بعيد والله عز وجل انزل الكتاب على عباده نعم وبين لهم فيه ما يحتاجون فناسب بعد ان تكلم عن اللطف بهم في امور الاخرة في امور الدين. تكلم عن اللطف بهم في ماذا؟ في امور الدنيا. انتقلهن للطف بعباده في امور
1:51الله لطيف بعباده عليكم السلام. يرزق من يشاء وهو القوي العزيز. لماذا علق الرزق بالمشيئة؟ لانه لو قال الله لطيف بعبادي يرزقهم قد يعترض على هذا بان بعض الناس قد يضيق رزقهم وقد يعني يقل رزقهم والله يرزق كل عباده
2:11لكن يوسوا على من يشاء ويقتر على من يشاء وفق ماد وفق حكمته سبحانه وتعالى. فاذا يرزق من يشاء مشيئة الله مقيدة بماذا بحكمة ليست مشيئة عارية عن الحكمة. نعم. يرزق من يشاء وفق ما تقتضيه الحكمة. وهو القوي العزيز. ما مناسبة ختم الاتي بهدايا
2:31القوي الذي يستطيع ان يوصل الرزق الى عباده لان ايصال الرزق لكل العباد يحتاج الى قوة. العزيز الذي لا يغلبه احد لا الذي لم يرزق ان يقول لله يا رب لابد ان تعطيني
2:47انه عزيز يمتنع قد يكون الانسان قويا ولا يكون عزيزا لا يمتنع من غيره. لا يمتنع من غيره. فالله عز وجل يمتنع غالب قاهر ذو قدر عظيم يمتلئ من كل سوء ونقص. وهو القوي العزيز. قال الله لطيف بعباده حفي بي. ما من حفي بهم
3:04حفي بهم اي يهتم بهم انه كان بحفيا قال ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا انت حفي بالشيء؟ يعني ماذا تهتم به؟ تراعيه لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم
3:23وكل من رزقه الله من مؤمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله ان يرزقه. فرزق الله للمؤمن والكافر يرزق من يشاء وهو القوي العزيز. من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرفه
3:42ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها لما ذكر الله تعالى الرزق الرزق الدنيوي ذكر عباده بماذا؟ بالعمل للاخرة. من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرث. ما معنى حرث الاخرة
3:58الحرف مصدر حرف يحدث حرفا. والحرف والكسب. تعرف الفلاح؟ عندما يحرث الارض الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اصدق الاسماء ماذا حارث وهمام. حارث بالثاء لماذا لان الانسان يكسب لابد ان يكسب يا اما خيرا واما شرا. فالذي يريد حرف الاخرة يعني عمل الاخرة نزد له في حرفه. نزد له في حرفه يعني من كان يريد
4:24الاخرة السعي للاخرة. الاعداد للاخرة نزد له في حرفه. وهذا فيه دليل على ماذا كلمة نجد له في حرفه. فيها رد على من؟ من من الفرق في القدر؟ القدرية. فيها رد على القدرين الذين يقولون العبد هو الذي يخلق افعاله والله لا يوفقه
4:41لماذا ما معنى نزل له في حرفه؟ نوفقه. نوفقه للعمل بالطاعات نعينه نيسر له. ها؟ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسل يسره لليسرى. هذا هو التيسير. اذا نزل في عرصه يعني ماذا
4:55نيسر له. وايضا من معاني نزل له في حرفه نضاعف له الحسنات. تكون الحسنة بماذا؟ بعشرة. بعشرة. الحسنة بعشرة الى سبعمائة ضعف. من كان اين يريد حث الاخرة؟ نجد له في حرفه. الحرف في اللغة والكسر يعني من كان يريد بعمله الاخرة نزد له في حرثه بالتضعيف بالواحد الى عشرة
5:15ما شاء الله من الزيادة. وكذلك يدخل في الزيادة في الحرف ماذا؟ التوفيق. والذين اهتدوا زدناهم هدى. نعم. من كان يريد حرث الدنيا يريد بعمله الدنيا ليؤتيه منها يعني يريد بعمل الاخرة الدنيا. نؤتيه من الدنيا
5:34قال قتادة اين اوتيه بقدر ما قسم الله له وماله في الاخرة من نصيب. ومن زائد الى تكيد العموم. يعني ليس له اي نصيب في الاخرة لانه لن يعمل للاخرة. عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر هذه الامة بالثنا والرفعة
5:57والنصر والتمكين في الارض. فمن عمل منهم عملا الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة نصيب. من عمل منهم عمل الاخرة في الدنيا لم له في الاخرة من نصيب. بشر هذه الامة بالسماء. الثانية لماذا؟ النور يعني النور والفوز والرفعة والنصر والتمكين. من عمل منهم
6:17عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة من نصيب. نسأل الله العافية. ليس له من نصيب في الاخرة قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ولولا كلمة الفصل لقضي
6:43اين هم ام لهم شركاء. يعني هل للمشركين شركاء شرعوا لهم من الدين؟ يعني وضعوا لهم دينا لم ياذن الله عز وجل به حلالا وحراما رعوا له نعم ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم. كلمة الفصل يعني كلمة القضاء ما هي كلمة القضاء؟ قضاء الله السابق بتأخير العذاب عن
7:09حتى البعث بتقل العذاب حتى حتى البعث لولا كلمة الفصل هي لولا قضاء الله سبب بتأخير العذاب لعجل لهم العقوبة. لعجل لهم العقوبة. كما قال في بكرة ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون. ولولا كلمة الفصل ام لهم شركاء وشرع لهم من الدين ما لم يأذن به الا يعني كفار مكة ام لهم
7:29لا تنسن له من الدين ما لم يأذن به الله. قال ابن عباس شرعوا لهم دينا غير دين الاسلام. ولولا كلمة الفصل لولا ان الله حكم في كلمة الفصل بين
7:39خلقي بتأخير العذاب عنهم الى يوم القيامة لقضي بينهم لفرغ من عذاب الذين يكذبونك في الدنيا وان الظالمين اي المشركين لهم عذاب اليم بسبب ظلمهم عذاب مؤلم. كلمة الفصل. كلمة الفصل ان الله قضى انه لا يهلكهم في الدنيا بعذاب انما يؤخر عذابهم لماذا
8:07للاخرة. الخطاب لمن الان؟ للنبي عليه الصلاة والسلام ولقومه نعم؟ لان الله عز وجل وعد النبي عليه الصلاة والسلام بماذا بثلاثة قال سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ولم يعطني واحدة. سألتهم قال لي اهليقهم بسنة بعامة
8:27وقال ليؤثر عليهم عدوا من غيرهم فيستأصلهم او يستبيح بيضتهم فاعطاه الله هاتين الاثنتين. اما الثالثة الا يجعل بأسهم بينهما ذي لم يعطيها اياه. ان يقع القتال بين الام الله لم يستجب للنبي عليه الصلاة والسلام فيها. فالله من رحمته بهذه الامة ماذا؟ انه قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم
8:46ان الله قادر على نفسه ماذا؟ الا تهلك هذه الامة والنبي عليه الصلاة والسلام حي فيهم. هذه هي كلمة الفصل. اذا ما كلمة الفصل؟ القضاء الذي قضاه الله بتأخير العذاب الى الاخرة
8:56وعدم المؤاخذة في الدنيا. واضح المعنى؟ عن جد جد حتى يهلكوا لا يجدون طعاما ولا شرابا فيموتون جوعا خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. اه هذا خاص بهذه الامة. خاص بهذه الامة
9:11اما الامم السابقة الله اهلكها. الله عز وجل لان هذه الامة الله قضى بما لا؟ الا يهلكها بعذاب. يعني لولا قضاء الله السابق بتأخير العذاب لعجل لهم العقاب. ولكن قضاء الله السابق بماذا؟ الا يهلكوا لانه يعلم انه سيكون منهم مسلمون
9:30لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله كما قال النبي لجبريل لما اتاه بعد الطائف واراد ان يطبق عليه بالاخشبين. فقال لا لعل الله يهرب من اصنام من يعبدون الله تعالى
9:42نعم ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا. فالان ذكر الله حالهم انتقل الى يوم القيامة. وفي الدنيا مكذبون. في ذكر كيف يعذبون يوم القيامة؟ فقال ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا. مشفقين يعني ماذا خائفين؟ خائفين خوفا شديدا مشفقين مما كسبوا
10:05وهو واقع بهم وترى الظالمين هذا الخطاب اما ان يكون للنبي عليه الصلاة والسلام او خطاب لكل الناس. هذان قولان للمفسرين. قولان لمفسرين. نعم يعني كقوله تعالى مثلا وترى الملائكة حافين من حول العرش هذا خطاب للنبي او للناس كلها
10:26الخطاب يعني خطاب يسمى خطاب لغير معين يسمونه ماذا؟ خطاب لغير معين. كما قال ترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا منه. كثير في القرآن. وترى الفول كان ترى الظالمين اي المشركين يوم القيامة مشفقين اي واجلين مما كسبوا واجدين خائفين يعني
10:46مما كسبوا اي مما عملوا وهو واقع بهم الذي يشفقون نعم. الوجل والخوف الشديد الى مشفقين اي ضمير اخي بما كانوا كسبوه. اه مما كسبوا الظالمين يرجع الى الظالمين. وهو؟ هو اي العذاب. ليس لا
11:15العذاب اين العذاب؟ مفهوم من الكلام. لان الذي كسبه يوجب العذاب وهو واقع بهم. اي انظر ماذا قال جزاء كسبهم. جزاء كسبهم هو العذاب واقع بهم جزاء كسبهم واقع الآلات والعذاب. والذين امنوا وعملوا الصالحات
11:34في روضات الجنات. الروضات جمع روضة. المكان كثير النبات. المكان كثير. النبات كما يقول المفسرون قال هذا وغيره نعم. وقيل ان روضة الجنة هي احسن اماكنها. لا شك ان الجنة كلها حسنة
11:54لا شك ان فيها حسن واحسن. الجنة درجات فيها حسن واحسن. فالروضة وماذا افضل اماكن الجنة؟ كما ان الروضات في الدنيا هي افضل اماكن الدنيا الروضة لماذا؟ المكان كثير النبات. لان الانسان يعني يفرح بهذا المكان
12:11نعم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم قوله لهم ما يشاؤون عند ربهم قد يستدل به على ماذا على مدى عند ربهم على اثبات العلو الجهة الجهة غير المخلوقة لله عند ربه. نعم. فالمؤمنون لهم ما يشاؤون مما تشتهيه الانفس. نعم
12:45وهذا من اعظم آآ الفاظ العموم في العموم النعيم ان ما يشاؤون يدل على كل شيء ماذا على على يوم كل شيء تشاؤه. نعم ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات. لذلك ترجع الى ماذا؟ النعيم. الى النعيم. ذلك النعيم هو الذي يبشر
13:12اللهم عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات. اي ذلك الذي ذكرت من نعيم الجنة يبشر الله الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اهل فانهم اهل فانهم ماذا اهل؟ يعني ماذا يستحقونه؟ قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى
13:34ما المناسبة ما المناسبة؟ انه قال قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى البشير عادة يطلب الاجر يا اللي ما ياتيك شخص بخبر كنت تنتظر خبر سعيد. كنت تنتظر يقول لك كم ستعطيني
13:59فكأن النبي عليه الصلاة والسلام لما بشره بيد البشارة العظيمة ولماذا الذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنة لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك والفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده بشار على اسهاد النبي عليه الصلاة والسلام. قال لا اسألكم اجرا على هذه البشارة ولا على سببها. ما هو ما سبب هذه البشارة
14:22فانا الذي جئتكم بالايمان جئتكم بالوحي وان الذي بشرتكم بان الذي يؤمن بهذا الواحد سيدخل الجنة. ولا يريد منكم ماذا لا اريد منكم اجرا لذلك اقول لا اسألكم عليه اجرا. شيخنا هل طلب الاجر من المباشر هذا يعني يلام؟ لا لا يلام
14:40مصنع عندنا في عند الولادة اطباء يخدمون اجرة لأ ليلة الا اذا علم انه قد يعطيك حياء تأخذه بسيف الحياة. هذا من اكل ومن الناس بالباطل. انما اذا كان لك
15:00معك معرفة سابقة معرفة. سابقا. سابقة. لا بأس والجدة الاولى تركوا هذا طبعا. لهم رواتب ثابتة يا شيخ. نعم لا يجوز هذا لا. هذا لا يجوز احيانا نفس الشيء. يسببون
15:12عندما يذهب الى المستشفى عند زوجته من مستشفى تلد. اهو. اول ما تلد تأتي الممرضة تقول زوجتك ولدت ولدا. اه. اعطني شيئا من كل مكان هذا. اها. في كل مكان. وان لم تعطي مسلا ممكن تبقى طبيبة تسبب مشاكل مسلا
15:32من اجل صحة المرة مسلا. لا ما خلاص انت تدفع هذا مضطرا والاثم عليه. اصلا هي العمال غلول لا يجوز للموظف ان ياخذ شيئا اذا كان راتب لا يجوز اصلا. طبعا الرواتب موجودة. نعم. هزا ما يسمى ليس بريش وزهش. النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين
15:52ارسل ابن اللتبية صحابي اسمه ابن اللتبية يأخذ الصدقة. فاتى للنبي عليه الصلاة والسلام بالزكاة وقال هذا لكم وهذا اهدي الي. فقال ما الرجل نبعثه عن العمل فيقول هذا لكم وهذا اهدي. افلا جلس في بيت ابيه وامه؟ فينظر يهدى اليه ام لا؟ فهمت
16:12ابن تيمية يرى ان الاخذ هذا مثل يعني ربا ومحرم لكنه لعلي اقصد بالربا في التحريم لكن ليس معاملة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال هدايا العمال غلول. الغلول هو ماذا؟ السرقة من المال العام. السرقة من الغنيمة. يأخذ من الغنيمة
16:32هدايا العمال يعني المال الذي يخوضه العالم. طب لو لو انت اعطيته بغير طلب منه له ان يأخذ ليس له ان يأخذ ايضا حتى لو عطيتهم غيري طلب منذ اتيت بغير طالب هل تأثم انت؟ لا لا تأثم. هو الذي يأثم
16:46فهمت؟ هو لا يجوز ان يأخذ. وهذه هذه مسألة نادرة. وهي مسألة ماذا؟ انه يجوز الاعطاء ولا يجوز الاخذ. والاولى الا تعطيها وحتى لا يكون هذا اعانة له على الطلب. لكن هب انك
16:56اعطيته. طبعا لو اعطيته مضطرا هذا لا خلاف انك لا تأثم هناك بحث محكم في هذه المسألة اسمه اداء الموظفين لبعض المعاصرين. هدايا الموظفين هدايا الموظفين. رسالة صغيرة. فهو ملك فيها الى ماذا
17:11المسألة فيها خلاف بين بين اهل العلم. هل يحرم؟ نعم؟ نسيت اسمه لعلي اخبرك به. واحد من بحث الابحاث المحكمة تكون ابحاث جامعية. ابحاث الناس المشهورة من صاحبها. لعلي اخبركم بمعنى الدرس
17:25نعم. المهم يعني انك لو دفعت مضطرا لا اثم عليك اتفاقا انت لو دفعت على قبيل الصدقة او الهدية لا تأثم ويأثم ولا يجوز ان يأخذ الا اذا كان بينك وبينه ماذا
17:36صداقة او معرفة فتعطيه لاجل الصداقة ليس لاجل عملي. فهمت؟ نعم. هؤلاء الشبان محطة البنزين. مسألة اخرى لابد ان يفرق بين ماذا؟ بينما اخذه بعلم صاحب العمل وما اخذه بغير علم صاحب العمل. نحن نتكلم عن ماذا الان؟ عن المال الذي يأخذه بغير علم صاحب
17:56صاحب العمل هنا حكومة جهات حكومية اما الان النقود التي تدفع في المطاعم نعم او في محطات البنزين. هذه تؤخذ بعلم صاحب العمل. فما يأخذه بعلم صاحب العمل يجوز له اخذه. لان صاحب العمل ماذا؟ اذن له في هذا. فانت
18:13كان بيتهيأ لي فيها تفاصيل كثيرة. انت لسه ما فيش يمنع ان يدفع له اذا ان دل في محطات البنزين في مصر العامل في محطة البنزين اصلا لها قدرات المطعم صاحب صاحب المطعم في الغالب يأتي يوم لم يؤتى لهم شيء يغضبون او عند ان تمنعه من هذا من هذا الباب لكن هو لو اخذ يجوز له
18:38لماذا؟ بشرط الا يطلب. شرط اول لا يطلب عادة. ازا عبد لا يعطى. عندكم يطلب؟ فاذا لا يكدب هزا العمال لا لا يعطون اصلا لا احد يعطيهم لانهم لا لا احد يفكر انهم امال المطاعم يطلبون عندكم
18:56نعم اسلام هنا هنا ليس عندنا. العمال المطاعم لا يطلبوننا عندك عصاية مسلا هيك المرفقات. مسلا. لكن العادات كما قلت لك يعني هو كل هذه الدكاكين والمحلات والمطاعم. صاحب المحل يعلم
19:11انه سيأخذ مالا بقشيش او نعم وهذا نعم وهذا المال الذي يأخذه هذا الولد بناء عليه يعطيه الرأي يؤتيه راتبا قليلا لانه يعلم انه سياخد من النهي. نعم. شاكر اسمه ابراهيم
19:29بوزيتا ومعنا السيد الهاشمي. روجيتا؟ ايه. بحث محكم فيها. الهدايا للموظفين احكامه. احسنت. وادعو الكأس مكتوب عليه كأنه يؤتيهم حاجة للخدمة يعني عند بقالة في قهوة في كأس اه يعجبك يعني هذا الرجل اه اذا فيه شيء يعني
19:59اذا كان بعلم صاحب الدكان. الضبط وماذا؟ هو علم صاحب الدكان. هذا هو الضابط نعم شوفوا طيب ولا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا. اذا ما مناسبة قلنا هذه الجملة؟ انه لما بشرهم عليه الصلاة والسلام بالجنة
20:27قد يظنون انه ماذا؟ يطلب منهم اجرا. ولذلك كل الانبياء قالوا هذا لاقوامهم. سورة الشعراء مثلا وهي قوم لا اسألكم عليه من اجل من اجله الا على الله كل الانبياء قالوا هذا. نعم. قل لا اسألكم عليه اجرا. الا المودة في القربى
20:45قال ذلك الذي ذكرت من النعيم يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اهل قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن قول المودة في القربى. قال سعيد بن جبير قرب ال محمد. فقال ابن عباس رضي الله عنهما
21:07ومع جلد يعني عجلت في التفسير. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش قريش القبيلة والبطون هي ماذا؟ يكون مات عن القبيلة الا كان له فيهم قرابة. فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة
21:26العباس تفسيره اعم من قول سعيد. سعيد ماذا قال؟ سعيد قال الا المودة في القربى انت ان تودوني في قرابتي. يعني في ال بيتي والا هنا يكون ماذا؟ استثناء منقطع. يعني انا لا اسألكم اي اجر. انما الاجر الذي يريد منكم هو لكم. ما هو الذي لكم
21:46ان تودوني في قرابتي. معنى تودوني في قرابتي تحسنون الى القرابة. لان من صفات العرب الكريمة الاحسان الى القرابة. فهذا النافع يعود لكم ليعود طيب فابن عباس آآ سعيد ظن ماذا؟ ان المقصود بالقرابة ال بيت النبي فقط. فقال له ابن عباس عجلت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطل من قريش
22:06الا كان له في مقاربة انما المعنى الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة. كيف تصلون ما بيني وبينكم من القرابة؟ لانكم قطعتموني عندما كفرتم قطعتموني. فيكون المعنى هناك معنيان هذا المعنى الذي ذكره ابن عباس ومعنى اخر ذكره بعض المفسرين ومعنى معتبر. الا ان تؤمنوا به فانكم
22:26اذا امنتم بي وصلتم ما بيني وبينكم من قرابة لان الكفر يقطع صلة القرابة وهذا المعنى الجميل ايضا. اذا ما معنى الا المودة في القربى؟ يعني لا اسألكم الا الايمان. لا اسألكم الا الايمان. فانكم اذا امنتم بي وصلتم ما بين
22:43وبينكم من قرابة لان الكفر ماذا؟ يقطع صلة القرابة. وفي النهاية ايضا الايمان هو اجر لكم انتم نفعه نفعه لكم انتم. نعم ذلك روى الشعبي وطاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال المودة في القربى ان تحفظوا قرابتي وتودوني وتصلوا رحمي. وروي عن وروى ابن ابي
23:03عن ابن ابي عن مجاهد عن ابن عباس في معنى الاية الى ان تودوا الله هذا هو المعنى الثاني. تودوا الله وتتقربوا اليه بطاعته. تؤمنوا يعني. وهذا قول الحسن. قال
23:13قربى الى الله يقول الا التقرب الى الله والتودد اليه بالطاعة. اذا تكون القربة معناها ماذا؟ ليس قرابة النسب. انما القربة معنى الطاعة. لان كلمة تأتي المعنى بقرابة ومعنى التقرب الى الله فيكون الا المودة في القرب يعني الا ان تحبوا الله بطاعته تتوددوا الى الله بطاعته. فيكون المودة معناها ماذا محبة
23:33الله. ويكون القربة معناها ماذا؟ معناها طاعة الله. هو القربة الى الله. يقول الا التقرب الى الله والتودد اليه بالطاعة والعمل الصالح واختلفوا في قرابته قيل يا فاطمة وعلي وابناؤهما وفيهم نزل انما يريد الله ليذهب عنكم الريس اهل البيت. هذا
23:52قول قول من قال بان قرابة النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل فيها ماذا؟ نساؤه يدخل فيها نساء والصحيح ان نساء يدخلن فيها. النبي صلى الله عليه وسلم منكم الاجر ولكن معناه
24:10هذا هو شادي اشترت عليهم ان يطيعوه فقط ليس لقرابة يعني ان ان تحبوني وانتم على الكوف وانا عايش الى قرابته ولا تؤذوني تكفوا عن الاذى. لان حق القرابة ماذا؟ هو
24:27كف الاذى ان تطيعوني وتكفوا الاذى. نعم. تكف الاذى بالضبط الا المودة في القربى قال قال نحن قرأنا قال ورونا عن يزيد ابن حيانة عن زيد ابن ارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:32ثم قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله واهل بيته. اذكركم الله في اهل بيته. قيل لزين ابن ارقم من اهل بيته؟ قال هم ال علي وال عقيل وال وعباس
25:43واخد من قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر عن ابي بكر قال ارقبوا محمدا في اهل بيته. احفظوه في اهل بيته يعني. وقيل هم الذين تحرم عليهم الصدقة من
25:53ويقسم فيهم الخمس نعم خمس الغنيمة يعني خمس الفين. هم بنو هاشم وبدو المطلب الذين لم يتفرقوا في جاهلية ولا اسلام. اصح الاقوال هو القول الاخير واعمها ان ال البيت هم بنو
26:06بانوا عبدالمطلب والمذهب عند احمد ومن يقتنف حسنة نجد له فيها حسنا اي من يزد طاعة نزد له فيها حسنا بالتضعيف تضعيف الطعام وتوفيقي الى غيرها. ان الله غفور للذنوب
26:25شكور للقليل حتى يضاعفها نعم من يختلف اي من يعمل حسنة يزيد الله ماذا؟ ثواب عمله ويوفقه الى طاعة اخرى. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها مجرد من آل النبي من آل النبي عليه السلام فيه ميزة يوم القيامة له اجر طبعا لهم اجر اذا كانوا مؤمنين. اذا كان
26:50من يوفي ذلك حديث ضعيف. وان كان اهل العلم على ملأ. كل سبب ونسب يوم القيامة مقطوع الا سببي ونسبي فلهم فضل في الدنيا في وجوب تعظيم من وجوب توقيرهم اذا كانوا من الصالحين في ان لهم نصيب من الفي حتى ان كانوا اغنياء يأخذون من الخمس حتى ان كانوا اغنياء. نعم
27:09لهم في في الاخرة فضل انهم مقدمون في الشفاعة. ان النبي لا شك ان الانسان الان. عندما انت اه يمن الله عليك بالشفاعة. في من ستشفع فلا شك ان الصالحين منهم يكونون احق بالشفاعة من غيرهم لقرابته من النبي عليه الصلاة والسلام نعم
27:29هناك اقوال للعلماء ان المطيع من ال النبي وهناك شخص غير من ال النبي ولكن هو اكسر طاعة منهم. هل هناك يعني تفضيل بينهم؟ لا شك ان الضبط والتقوى. التقوى هو. التقوى. لا شك. هذا لا خلاف فيه بين اهل العلم ان الافضلية يوم القيامة
27:49ستكون لمن؟ بالتقوى. بالتقوى. ليس ليس بالنسب ولكن هل معنى ذلك ان نسب لا ينفعهم قط؟ لا سينفعهم في في الشفاعة مثلا. لكن من كان متقيا اكثر ها قد يسبق من شفع فيه النبي عليه الصلاة والسلام. والله. نعم. طيب ام يقولون افترى على الله كذبا فان يشأ
28:11الله يختم على قلبك ويمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته ام يقولون بل يقولون يعني كفار مكة. افتر على الله كذبا يعني معظمهم بمعنى بل. لا بل منقطعة. ان تأتي متصلة ومنقطعة
28:37انقطع بمعنى بل كما قال ابن مالك ماذا؟ ها؟ وبمعنى بل وفت ان تكن مما قيلت به خلت. يعني تأتي ام ماذا منقطع وبمعنى بل وفد جاءت ان تكن مما قيدت به خلت. لان اهل العاطفة لابد ان يكون قبلها ماذا؟ همزة بمعنى اي او همزة التسوية
28:58فهمت؟ بعطف بعد همزة التسوية او همزة اللفظ ايه؟ المغنية. هذا امر مقطوعا. هنا بمعنى بل بل المقصود هذا في بداية الجملة نعم ام مقطوعة يعني يعني بالضبط ليس لها اتصال بما قبله. وكيف يأتي هل الادم بمعنى بل يعني هل
29:18بعض بعض المفسرين يقول هل تأتي المعنى بل؟ نعم. يقولون بل اتى. يقول هذا استفهام المقصود به مدى التقرير. فام يقولون يعني بل يقولون وفار مكة. افطار على الله كذبا. والافتراء هو من؟ الاختلاق من عند نفسه. ماذا
29:36كذب لشد الكذب اختلق افترى افترى اختلق اشد الكذب افطر على الله كذبا فان يشأ الله يختم على قلبك. ما المعنى؟ هذا معنى تكرر في القرآن. هذا دليل عقلي من دلائل النبوة
29:57العقل هنا. اين الدليل العقلي في هذه الاية الاية على اثبات النبوة عقلية نبيلة يعني يعني لا يفرق بين نبيه يعني اليوم يختم على قلبه. هذا هو شيخنا. جيد. وماذا ايضا؟ النبي يحكي على
30:13ندى نقوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منهم اليمين ثم اطعنا منه الوتين. فما منكم من احد على الحاجزين. سنة الله تعالى تقتضي الا يترك احدا يكذب عليه. الكذب على الناس ليس كالكذب على الله
30:36الكذب على الله ليس كالكذب على الناس. وهذا الدليل العقلي استدل به هرقل قبل ان يسلم. ولم لم يسلم اصلا. ومن دون ان يعرف القرآن لابي سفيان ماذا قال؟ هل جربتم عليه كذبا قط
30:51قال لا. قال لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله. يعني سنة الله في في الكذابين ماذا؟ اعطيك مثال. لو ان ملكا من الملوك ولله المثل الاعلى. ملك
31:01من ملوك ماذا قوي عادل. جاء وزيره فكذب وقال ذهب الى بلد اخر. وهديه البلد تحت سلطان الملك وقال ان الملك ارسلني اليكم وامرني ان اقتل منكم من اقتل واخذ من اموالكم ما اشاء. ويكذب على الملك. يكذب على الملك. ثم هذا الملك قدر عليه. هل سيتركه؟ لو تركه
31:23من يكون ظالما او ضعيفا الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله ارسل اليكم وقال من اطاعني اه دخل الاسلام وعاصم ما له ودمه. من لم يطعني قتلته واخذت ماله واخذت النساء واستحللت زوجته. فهل يمكن ان يترك الله
31:42والنبي عليه الصلاة والسلام في غزوته في حارب الكفار في غزوات كثيرة جدا. هل يمكن ان يترك الله عدما يكذب عليه؟ ويستحل دماء عباده ويستحل وفروج نسائهم. ثم يكون كاذبا هذا مستحيل. فهذا دليل عقلي واضح جدا على ويزيد عليه ماذا؟ ان الله يمكنه وينصره. وينشر
32:02فالتمكين دليل عقلي وتركه عليه الصلاة والسلام يعني مجرد تركه فقط بدون تمكين بل العقلي. فكيف اذا زاد على ذلك انه مكانه؟ فهذا ان يشأ انه يختم على قلبه اسمعني اختم على قلبك يطبع على قلبك. الختم الطبع فلا تعقل ولا تنطق ما لي. لا تعقل شيئا ولا تنطق شيئا. نعم ان يشاء الله يختم على قلبك
32:25واذا قلنا في هذه المسارسة في زماننا يعني ان ينتظر ينطبق ضدنا يقولون انتم الا ترون ان الله نعم ولكن لكن لماذا حدث بالعكس هذا الدليل الذي يهدف في زماننا؟ بالعكس دليل على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام عكس ما تقول لماذا
32:45لان المسلمين عندما كانوا متمسكين بهذا الدين اعزهم الله وحكموا العالم. عندما عندما تركوا الدين سلط عليهم الناس. فاذا دينهم لم يكن بسبب من اسباب الدنيا. انما كانت بسبب تمسكهم بالدين. وضعفهم بسبب بعدهم عن الدين. فدل هذا ان ان العزة في هذا الدين وليس في في الاسباب الدنيوية. نعم
33:05يعني يستحيل ان يتمسكوا بالدين المؤمنين والمتمسكين بالدين ثم يسبى نسائهم وهذا يستحق يستحيل قد يهزمون في بعض احيانا ولكن يستحيل الا ان يستمر هذا كما هو الحال الان. طيب فان يشأ الله يختم على قلبك انظر باقي
33:25اين باقي الدليل؟ قال فان يشاء الا ويختم على قلبه. قال مجاهد يغبط على قلبك بالصبر حتى لا يشق عليك اذاه. هذا فيه بعد هذا فيه بعد. فهمت؟ نعم. هو تفسير المجاهد فيه بعد وهناك التفسيران للاية التفسير الاول ماذا؟ فان يشأ الله يختم على قلبك. قلنا معنى
33:46على قلبك. الجزاء عن افتراء. بالضبط. عقاب لك. هذا كقوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فهمت المعنى ان العرب يأتي ختمة على القلب يعني ربطه على الحق. لا في القرآن لم يأتي هكذا. يأتي في اللغة لكن كل الختم في القرآن زائد عقوبة
34:06ختم الله على سمعهم وعلى ابصارهم وعلى قلوبهم. تعجبت قرأت التفسير ومعناه ويرتدي المخالف. امتى؟ نعم. فلذلك اكثر المفسرين ماذا قالوا؟ قالوا المعنى الاول الذي ذكرته. قال هذا ابن كثير وابن جرير وغيرهما. فهمت؟ اما البغي هنا آآ قال بالقول الثاني. اذا ما معنى يختم على قلبك
34:26هذا التفسير الذي ذكره مرجوح يختم على قلبك يعني ينسيك القرآن يمنعك من الفهم. وايضا شيخنا الباقي الاية اذا يدل على ان المعنى ذكرتم هذا يعني هو صحيح. وقال لان
34:46لما افطرتم يمهو الله الباطل. بالضبط وايضا يمحو الله الوطن دليل لك انت. للنبي عليه الصلاة والسلام ان كنت كاذبا فقولك باطل والله لابد ان يمحو الباطل لا يمكنه في الارض. نعم لا يترك ما اخريه
35:02احسنت احسنت هذا هو. يمحو الله الباطل. اخبر ان ما يقولونه باطل يمحوه الله. هذا على الرأي. لكن الرأي الارجح ماذا؟ يمحو الله الباطن لو كنت تقول باطلا لمحاه الله. فسنة الله الا يترك الباطل ينتشل
35:17نعم وضع هذا؟ نعم. نعم ويمحو الله الباطل اخبر ان ما يقولونه باطل يمحوه الله. قلنا يمحو الله الباطل لو كان قولك باطل لما محاه الله. ويحق الله الحق بكلماته اين الاسلام
35:34الاسلام بما انزل من كتابه. وقد فعل الله ذلك فمحى باطلهم واعلى كلمة الاسلام. انه عليم بذات الصدور وهذا التزيين مناسب جدا. لماذا قال انه عليم بذات الصدور؟ لو كان النبي صلى لو كان كاذبا الله يعلم ما في صدره فسيعاقبه
35:54لو كان صادقا يعلم انه صادق فسيمكنه. فلذلك الله قادر ان يمحو الباطل وان يحق الحق بكلماته. قبل ان انه لتعليم. يعني لماذا يمحو الله الباطل؟ ويحق الحق بكلماته من كان وهاني الاية عامة. تستطيع ان تستدل بها ماذا؟ في كل
36:14منافق وفي كل مخلص يعني كل مخلص تستطيع ان تقول في حقه ماذا؟ يمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته. يعني يحق الحق من المخلصين بكلماته يثبتهم على الايمان ويجعل مقبولا عند الناس ويمحو الله الباطل فلا آآ ينفع كلامهم الناس. لا يكون هناك اي اثر لكلامي ماذا معنى ايضا؟ جميل في
36:37يمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته. يعني مثلا ترى ان بعض الناس له تأثير عظيم في الدعوة. اذا مثلا نصح احدا اهتدى بسبب كلامه. فهو داخل في هذه الاية يحق الحق بكلماته
36:52ها واذا كان قوله باطل ليس فيه اخلاص يمحو الله الباطل. والعلة انه عليم بذات الصدور لماذا؟ ماذا؟ لتحديد على هذا؟ الوقوع طبعا ان الله عدنا وعليهم بذات الزور في
37:09العبد لابد ان يصحح قلبه. الانبياء ماذا؟ لا هذا احتياط. تقصد لا هو يفترض. نعم. الا ترى ان الله قال النبي مثلا ولئن اشركت ولقد اوحي اليك والذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك لئن اشركت هل معنى ذلك؟ النبي ممكن يقع في الشرك؟ لا
37:29يعني الدليل وقوع النبي في الصغيرة ادلة اخرى. لكن ليست هذه الاية. لان هذه الاية تقترض ماذا؟ تفترض ان النبي كذب. ان يشأ ان لا يختم على قلبك لو كنت كاذبا
37:39وتعليق الامر بالافتراض لا يلزم قومه. تعليق الامر بالافتراض لا يلزم منه ان يذوقوه. نعم ولاحظوا يجلس في حقه وقوعه في بعض الاختيار لا يتنازل معه. لا لا كانه ليس له اختيار في هذه المعصية
38:02الله يوفقه ليس سلب. عصمة النبي من الكبائر والشرك؟ كعصمة الملائكة من المعاصي. بالتوفيق. الله يوفقه ملازما يمنعه من هذا معنى التوفيق. معنى التوفيق. ان الله يخلق له ارادة لا تختاره الشر
38:21الملائكة خلق الله ويمرضه. الملائكة مريدون مختارون. ليسوا مجبورين. تعالى الله ان يجبر احدا على الطاعة. لكن ارادتهم ما لي جعلها ماذا؟ ارادة لا تفعل الا الخير الانبياء جعلهم ارادة لا تفعل الا الخير. وان كانوا ليسوا معصومين من الصغائر. طيب؟ نعم. طيب ويمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته
38:42نعم. انه عليم بذات الصدور. وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ما مناسبة هذه الليلة ما قبلها؟ قبل ذلك قالوا ماذا؟ ام يقولون افطر على الله كذبا
39:11وان افترى يقبل اذا تاب يقبل من التوبة. منكم انتم فهذا فيه ترغيب لهم بالايمان. وهذه طريقة القرآن دائما. عندما يأتي التهديد بالعذاب الغفور الرحيم وان عذابي والعذاب الاليم. دائما يفرق بين ماذا؟ بين العذاب والمغفرة ليحببهم في التوبة
39:31افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه نعم نعم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيء ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا. ثم قال بعدها ماذا؟ افلا يتوبون الى الله؟ كما قال ابن عباس ما احلامه ينسبون له الصاحبة والولد ثم ماذا
39:52يقول افلا يتوبون الى الله؟ فنفس الشيء. انتم تتهمون النبي بالكذب؟ قلتم ام يقولون افترعوا على الله كذبا؟ فمع ذلك باب التوبة مفتوح مهما عظمت الازاء فباب التوبة مفتوح. وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
40:10ويعفو عن السيئات ما في ايه؟ تعالوا هنا عن يقبل عن الفعل تاب متعد او لازم؟ متعدي او لازم في اللغة اصلا. اللغة اه ملازم. تقول ماذا؟ رجع مسل رجع. اه لا تاب عليه صح
40:38نعم. تاب الله عليهم ليتوبوا. تاب عليه. نعم. لكن هنا اتى بماذا عن عن لماذا؟ تضميم. ضمن الفعل تابع عن اعرض عن مسل اه لابد ما انت لابد كيف لا ينفع تضمنه اعرض
40:53لان كيف اعرض عنهم؟ كيف يقبل توبتهم ويردوا عنهم؟ عفوا نضرب عنكم الصفحة مسل هزا. نعم ولكن هنا لا ينفع ان تضمنه اعرض. كيف تعرف التضمين كيف كيف تقدر الفعل المحذوف؟ الحرف الجري. تقدر فعل مناسب للسياق مع حرف ليس اي فعل مع حرف الجر. فهمت؟ يعني هنا لو قلت هو الذي يعرض عن
41:13بادئ كيف يكون المعنى؟ يقبل التوبة ان يعرض عنه؟ لا ليس ليراد بمعنى اما ان تكون بمعنى يعفو عنهم او يتجاوز عنهم. فلذلك ضم ماذا؟ ضمن ماذا؟ عنه. لا. ما هو ضمن. نعم. ضمن عفا او تجاوز
41:33اقتنع ده الشيخ شنقيطي في اضواء البيان ان التضمين هنا بمعنى عن بمعنى التجاوز او العفو. فهمت؟ يعني يقبل التوبة يعني يعفو عنه واضح؟ نعم. او يتجاوز عنه القيامة صحيح. ثم اكد هذا لما بعدها. شوال. والمال. ما الفائدة؟ التضمين تعطيك معنى
41:58كقوله تعالى مثلا فليحذر الذين يخالفون عن امره امال فيها ايه ده؟ يخالفون عن امره. ضمن معنى ماذا اعرض. اعرض. لو قلت يحذر الذين يخالفون ستقول خلاص انا فقط اعصي في نفسي. لكن لم يقل لك
42:15صد عفوا ليس اعرض صد. لم صد عن صد عن. لكن لما يقول لك خالفت وصددت تعرف خطر المخالفة. لان الذي يخالف يصد غيره غيره غيره عندما يراه عاصيا يعصي هو ايضا. فمخالفتك ليست مخالفة في نفسك فقط. انما مخالفة في نفسك وصد عن سبيل الله غيرك يقتضي بك
42:38اذا فهمت ماذا يعطيك فعلي فائدة عظيمة يعطيك معنى فعلين بلاغة يعني بلاغة بلاغة بالايجاز يعني بلاغة بالايجاز. نعم وهذا كثير جدا التضمين كثير في القرآن نعم. طيب قال ابن عباس يريد اولياءه
42:54هو الذي يقبل التوبة عن عباده قال ابن عباس يريد اولياءه واهل طاعته قيل التوبة ترك المعاصي نية وفعلا والاقبال على الطاعة نية وفعلا قال سهل بن عبدالله التستري التوبة الانتقال من الاحوال المذمومة الى الاحوال المحمودة
43:12فالله يقبل التوبة عن عباده يقبل الله توبة العبد ما لم يغير منه. وما لم تطلع الشمس من مغربها. لعظم حاجته تعالى الله عنها لعظم رحمته لعظم حلمه سبحانه وتعالى لعظم فرحه بتوبة عبده لانه كريم سبحانه وتعالى
43:30ويعلم ما تفعلون ويعفو عن السيئات اذا تابوا عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اشد فرحا بتوبة عبدي حين يتوب اليه من احدكم كان على راحلته بارض الفلاتن فانفلتت منه عليها طعامه وشرابه فايس منها فاتى شجرة
43:58بات شجرة قد ضجع في ظلها وقد ايس من راحلته. فبينما هو كذلك اذ هو بها قائمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. هذا حديث تتأمل فيه حديث عجيب كيف يفرح الله هذا الفرح العظيم بتوبة العبد وهو غني عن عباده سبحانه
44:40ويا اخواني السيئات فيمحوها اذا تابوا. ويعلم ما تفعلون ما فائدة هذا التبيين؟ هذا الختام يعني ليس معنى انه يعفو عن السيئات فيما مضى انه خلاص لك ان تعصي كما تريد فيما اتى. بل عليك ان تكون حذرا. ليس المعنى ان الله غفر
45:12ذنبك وعفا عنك ان تغتر بهذا وان تصر على الذنوب بعد ذلك. تعلم ان الله يعلم ما تفعل فتكون على حذر بعد ذلك. لانك قد لا توفر الى التوبة بعد ذلك. واضح الكلام؟ نعم
45:26الامام الذي كان في بداية كتابه اتى بالاسر هناك كان شاب وهو كان في اول نشاطه على على على سم حتى يلتفت اليه الناس هو يعني ابتدع في في الدين ولم يوفق الى التوبة
45:46قالوا بعض بعض الشيوخ لا اريد ان اسميهم وهذا حديث يعني لا يوافق مع الشرع وهذا ضعيف وكتاب يعني لا يصلح قالوا هكذا. الكتاب كله لا اسمع. يعني ثلاثين بالمئة فقط يعني كيف هذا الكلام؟ لا حول ولا قوة الا بالله. انا اعرف هذا
46:06مؤتمر في العقيدة في السنة هو مسلا وهو مسل بهذا الاسر مسلا هذا الاسر هزا هزا يخالف شرع الله ان ان لا يقبل التوبة مو قل لا يقبل هو لم يوفق للتوبة. هو متى تقبل التوبة؟ اذا وفق لها هو لم يوفق لها. يبدو لا لا
46:24لا يقبل توبته هذا نعم السلف كانوا يقولون الله لا يتوب على صاحب بدعة. ما معنى كلامهم؟ انا متواتر عن السلف. نعم. ان الله ليتوب على صاحب بدا. معنى لا يتوب على
46:34لا يوفق لا يوفقه لانه يظن انه يتقرب الى الله وكيف يتوب؟ اذا عرف انه يعصي فكيف يتوب ويعرف انه لا يعصي؟ فهمت؟ ليس معنى ذلك انه لا تقبل توبة لو علم ان هذه معصية فتاب منها علم نادي البدعة معصية لله. فتاب منها خلاص الله يقبل توبته والله يقبل توب كل احد. صدقة في توبته. كما نعلم
46:54ياسر الشاب كان يعلم انه يبتلي ويتعاطى البدعة حتى يلتف هو باع دين لاجل التفات الناس اليه بسببي هزا يعني لن يوفق. هزا خطأ صحيح شيخنا. يعني قدهم في هذا الكتاب ينبغي ينبغي حملة
47:14اهل العلم على المحامي الحسنة واحسان الظن بهم وعدم التسرع في التخطئة. اخطر افات طالب العلم ان يتسرع في تغطية الاقوال نعم وكم من عائب قولا صحيحا وافاته من الفهم السقيم. يعني يكون افته الفهم الخطأ. فهمت؟ لا
47:35في النقد يعني والتغطية. كلما وجدت معنى حسن يمكن ان يحمل عليه الكلام. خلاص احمل الكلام علي. نعم. بعض المشايخ كانه يريد من هذا العالم العصمة كانه يعني خلاص ليست طريقة اهل العلم يعني لا يجد هذا من من اهل العلم المعتبرين يعني. ويدوا بعض المشايخ. لا
48:05كتب تحت يعني تحريف يعني الذي انا اقصد هم اصلا ينهون ان تقرأوا كتب وهذه سنة ولا جولي لا فهذا ليس فيه يعني اشياء سلاسين بالمية فقط صحيح الاخر ضعيف يقولون هذا
48:35لا حول ولا قوة الا بالله. لا فائدة لا فائدة فيه جرأة. ملخص كتاب وتوعية الشيخ صالح فوزان ما شاء الله اماكن الشباب نحن نقرأ كتاب الشيخ صالح لانه اسهل فقط ولا يعني نعم نعتقد انه هزا لانه سهل
49:25الله المستعان. ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون. ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد يستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات يستجيب الذين امنوا يذيب الله الذين امنوا وعملوا الصالحات
49:55قال ويستجيب الذين امنوا ويجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اذا دعوه قال عطاؤنا لابن عباس ويثيب الذين امنوا. كلامه صحيح لان قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ما معنى ادعوني وما معنى يستجب؟ لها معنى ان والمعنيان صحيح ان. ان قلت ان ادعوني دعاء مسألة
50:23يعني يا رب فيكون معنى استجب يعني ماذا اعطيكم ما تريدون. وان قلت ان وقال ربكم ادعوني دعاء عبادة. دع عبادة فيكون معنا الساجب يعني ماذا؟ اصيبه. اصيبه. فكلا المعنيين صحيح. طيب؟ فقال ابن عباس المشرك كيف يأتي بهزا الواو؟ الامر وعمل الصلح
50:43والعطف يرتضي المغايرة فالعمل غير الايمان وقلنا ان هذا خطأ لان ليس كل عصر اقتصاد مغير عدم العصر الخاص على العالم. نعم ويزيدهم من فضله اي سوى ثواب اعمالهم. تفضلا منه
51:00معنى يزيد من فضله. يعني يزيد من فضلي فيعطيهم. ان كان في العطاء يعطيهم ما لم يسألوه وان كان في الثواب يعطيهم اكثر مما عملوا. فهمت؟ يعني معنى يزيدهم من فضله تشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة. في دعاء المسألة يعطيهم اكثر مما سألوه
51:18وفي دعاء العبادة يعطيهم ثوابا اكثر مما يستحقون. فانت يزيد من فضله في المعنيين؟ نعم. نعم. ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله. كما قال في ايات اخرى فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهو فيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. يوفيهم اجورهم هيعطيهم ماذا؟ اجر ما عم
51:38لا يضيع عليهم ويزيدهم من فضل اكثر من اجر ما عمل. يعني طيب اجرهم ثم زيادة. يتيم اجرهم ثم زيادة والكافرون لهم عذاب شديد ولو بست الله الرزق لعباده لبغوا في الارض
52:01طيب بمناسبة هذه الاية الاية التي قبلها الرازق له رسالة جميلة. الرازي على آآ ضلاله غفر الله له تفسيره في آآ اشياء جميلة جدا. تفسيره التفسير الكبير قال ماذا؟ قال في الاية السابقة ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله. ممكن شخص يقول طب ما احنا ندعو ولا يستجاب لنا. شخص
52:29مثلا من المؤمنين يدعو الله عز وجل بسعة الرزق فلا يستجاب له. صح؟ نعم. فبين الله الحكمة بعدم الاجابة في هذه الاية الحكمة ازا زاد ولو بسط الله الرزق. لعبادي لبغوا في الارض. فليس معنى ان الله يستجيب للذين امنوا انه يعطي كل واحد ما يريد بل
52:49معلق بالحكمة. نعم. ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض لان الاجابة الى كل ما يسأله الناس في هذه الدنيا سيؤدي الى البغي. لو ان الله خلق كل الناس اغنياء. ليس فيهم فقير. كل الناس اصحاء ليس في
53:11المريض لا بغى ولا ان كلا ان الانسان ليطغى قر او استغنى. وهذا اضطرار حتى في كثير من الاغنياء. نعم. يبغي يزيد كفرا وفسوقا وعصيانة؟ نعم بالله تعالى. يعني لو وسع الله الرزق للعباد لدخلوا في الارض. نعم. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه واستغنى
53:31لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء. ينزل بقدر معين ما ممكن يعطي هذا صحة ولا يعطيه مال يعطي الاخر مال ولا يعطيه الصحة يعطي هذا ولد وهكذا. ينزل بقدر ما يشاء. وفق ما تقتضيه حكمة
53:51نعم ولكن قال ولا بسط الله الرزق لعباده قال خباب نزلت هذه الاية وذلك انا نظرنا الى اموال بني قريظة وبني فتمنيناها فانزل الله عز وجل هذه الاية ولو بسط الله رزق لعباده وسع الله الرزق لعباده لبغوا اي لا طغوا وعته في الارض. سبب
54:11لا يصح ولاية عامة. قال ابن عباس بغيهم طلبوهم منزلة بعد منزلة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبسا. سبحان الله يتكلم عن الناس في زمننا. فهمت ماذا يقول؟ نعم. بغوا في الارض. ترى بعض الاغنياء لماذا ترى؟ لا يتوقع. لا في كل سنة يغير السيارة
54:33سيارة جديدة فيبيعها بسعر رخيص جدا ويخسر فيها مالا كثيرا ويشتري سيارة جديدة. او يغير البيت او يشتري ملابس يلبس الملابس مرة او مرتين ثم في الزبالة ولا يلبسه بعد ذلك. حتى الهواتف يعني يشترون بعض الاخوة كل شهرين او سلاس اشهر. نعم. هذا ينبغي كل ما ينزل من جديد يشتري
54:53يبيع بالرخيص ما اشتراه. هذا هذا من البغي في الارض. هذا من التبذير والبغي في الارض. نعم. ولكن ينزل ارزاق اهو بقدر ولكن ينزل بقدر بتقدير معين ما يشاء كما يشاء نظرا منه لعباده. معنى نظرا منه العباد يعني نظرا منه
55:13يا عبادي نظرا منه لمصلحة عباده. فينظر كل واحد يناسبه ماذا مصلحة معينة فيعطيها له. بعض الناس مثلا لا يصلحه المرض لو مرض لجزع وممكن يكفر ويعترض فالله يصحه رحمة منه. بعضهم لا يصلحه الا الفقر لو اعطاه المال ساكت. طيب وهكذا
55:33نعم كما قال وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم كل شيء عندها بمقدار. طيب. ينزل ارزاقهم بقدر كما يشاء عبادي انه بعباده خبير بصير جاني خبير بما يصلحهم من توسيع الرزق او تضييقه. واضح حاجة؟ اه