١٢٤. تهذيب تفسير البغوي - سورة فصلت، ٣٩-٥٤ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00استعينوا ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله نحن ما زلنا في سورة فصلت في قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تستوي الحسنة ومن اياته قال تعالى ومن اياته الليل والنهار
0:47اه تسعة وثلاثون صحيح. نعم. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت قال ومن اياته ومن اياتي انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت
1:17اهتزت يعني ماذا تحركت ما نربت زادت زادت من رباير وزادت بنزول الماء عليها نعم ان خشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير. قال انك
1:42الارض يابسة غبراء لا نبات فيها. خاشعة ساكنة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت اي تحركت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير. وهذا الدليل في القرآن عقلي. عقلي على ماذا؟ يأتي كثيرا في القرآن. ما هو الدليل العقلي هنا؟ ما هو الدليل العقلي
2:01العقل على ماذا؟ على البعث مواد العقل على البعث احياء الارض بعد موتها. واذا تكرر كثيرا في القرآن. يقصي دلالة ان اليكس الميتة بل ان شيخ الاسلام قال ماذا ان هذا الدليل من اظهر الادلة على البعث في القرآن. يعني مثلا الله ذكره في مواضع مثلا في سورة الحج. نعم ذلك بان الله هو الحق
2:25انه يحي الموتى وانه على كل شيء قدير. وان الساعة لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. قال قبلها ماذا؟ فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت ورمتك هذه الاية وانبتت من كل
2:35زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق. فدل هذا على ماذا؟ على ان هذا الدليل من اظهر الادلة على على البعث. واحياء الناس يوم القيامة يكون قريبا من احياء الارض بالنبات. كيف يكون
2:48كمني الرجال؟ فتنبت منه الاجساد والاجساد. تنبت منه من هذا المريء تنبت مدى الاجساد والاجساد خبراء او غبرة غبرة غبرة نعم لهم غبار يعني الغبراء فيها الغبار التراب. الغبار هو التراب. نعم. بنشيل الجفاف. نعم
3:15لا اله الا الله ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا ما معنى يلحدون؟ قال يميلون عن الحق في ادلتنا. فللحدو ماذا؟ هو الميل. ومن الحذف لايات الله
3:48ان كان البعث ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا. قال مجاهد يلحدون في اياتنا بالمكاء والتصدية واللغو واللغط البكاء وماذا؟ الصيام. الصفير. الصفير. تعرفون الصفير؟ هم. الصفير؟ الذمار. نعم. والتصدية؟ التصديق. التصفيق
4:08واللهو الكلام الذي لا فائدة فيه. واللغو رفع الصوت هيدا صورة من صور الالحاد. هذا ليس كل هذا صورة من سور الالحاد. من سور الالحاد ماذا؟ التشويش على القرآن. قال قتادة يكذبون في اياتنا
4:22قال السدي يعاندون ويشاقون. وكلها معاني ماذا؟ كلها معاني متقاربة. كلها معاني متقاربة. يا شيخ هذا بمعنى بعد بالضبط. نعم. والغو فيه لعلكم تغلبون. والغو فيه لعلكم تغلبون لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه لعلكم تغلبون. هكذا قالوا. لا يخفون علينا. هذا كناية عن ماذا؟ كناية عن كمال علم الله اذا كانوا لا يخفون الله كناية
4:50عن العذاب انه سيعذبه. لا يخفون علينا. نراهم ونعرفهم فنتركهم امهانا لهم في الدنيا. وليس اه عجزا عن عقابهم. نعم ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار وهو ابو جهل ومن على شاكلته. طبعا هذا من باب ماذا التمثيل
5:12افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم امر تهديد ووعيد اعملوا ما شئتم ليس معنى ذلك اباحة ان تعملوا ما تشاءوا من الكفر يعني. امر ماذا؟ هذا يسمى امر تهديد. كما تقول مثلا لولدك اذا اردت ان تعاقبه افعل هذا
5:34هو انت نهيت او انهيت؟ ادي الباب ماذا؟ من باب التهديد يعني؟ وايضا ان المشاجرة يعني نعم هدد واحد يقول افعل هذا ترى ماذا سيفعل فيك عالم انه بما تعملون بصير عالم فيجازيكم به
5:50ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم اي القرآن الاول تهديد على الالحاد في ايات الله عموما. لان ايات الله تشمل ماذا
6:10عندما يقول ان الذين يلحدون في اياتنا الاية السابقة ما معنى ايات الله؟ الكونية والشرعية. كيف يكون الالحاد في الايات الكونية؟ لا ينسبها الى غير الله. يقول مثلا مطرنا بنوء كذا وكذا ينسب المطر الى غير الله. فالاول الحاد ماذا؟ عاء. وهذا الحاد ماذا
6:30للقرآن ان الذين كفروا بالذكر اي بالقرآن لما جاءكم وانه لكتاب عزيز يأتيه الباطن من بين يديه ولا من خلفه وانه لكتاب عزيز. قال قتادة اعزه الله عز وجل عزا فلا يجد الباطل ليس بنا. ما معنى العزيز هنا؟ العزة لها معاني في اللغة. من اللي عليها الامتلاء
6:55غالي الغلبة القوة ثلاثة معاني والثلاثة للقرآن ولكن اظهر هنا الامتناع يعني يمتنع ماذا من النقص يمتنع من الباطل. عزيزي يعني ماذا؟ ممتنع. يمكن المعاني الثلاثة. قوة غلبة منع ما معنى قوة؟ قوية في نفسي. نعم. نقول ارض عزيزة اي صلبة قوية لا تصلح ان تحفرها
7:20وفلان عزيز ممتنع يعني ممتنع ان يؤذيه احد وعزيز يعني ظالم ما ممكن يكون ممتنع ولا يستطيع ان يغلب غيره. قد يكون ممتنع في نفسه ولا يستطيع ماذا؟ ان يغلب غيره. لكنه ممتنع وغالب. فهمت عزيز
7:34هنا امتناع هنا امتناع تدخل فيها الغلابة والقوة لكن اظهارها ماذا؟ الامتناع. لماذا رجحنا الامتناع للاية التي بعدها؟ لا يأتيه الباطل. يمتنع من الباطل. قال قتادة والصديق الباطل هو الشيطان لا يستطيع ان يغيره. او يزيد فيه او ينقص فيه. هذا تفسير بالمثال. طبعا الباطل كل باطل. قال الزجاج معناه انه
7:54من ان ينقص منه فيأتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه وانه لكتاب عزيز وايضا من معاني العزة ماذا؟ وداخل في المنع. النفيس. نقول هذا شيء عزيز يعني ماذا؟ غالي. غالي. واضح هذا؟ قليل لوجود. احسنت
8:20نعم عزيزي العزة القوة شديد القوة شدة القوة اذا ما معنى من بين يديه ولا من خلفه يعني او المستقبل لا يأتيه القيل كما ذكر هنا قال لعل هذا معنى الباطل الزيادة والنقصان. من بين يديه الى من خلفه هي الاية التكذيب من الكتب التي قبله. ولا يجيء من بعدي كتاب فيبطله. وقال بعضهم
8:52غادة ابن عاشور اوله لا يخالف الاخر. اه يعني الكتاب الذي قبله ليناقضه. ولو جا كتاب بعده فيبطله. بعضهم قال نادى من بين يديه تصريحا ومن خلفي تلميحا. يعني ما المعنى؟ يعني ليس فيه باطل صريح ولا خفي. فهمت؟ ليس فيه باطل صريح ولا خفي. كل هذه
9:14الاقوال محتمل يعني. نعم ما العلة؟ تنزيل من حكيم حميد. لماذا قال تنزيل من حكيم حميد؟ ما العلة في هذا؟ ليبين اه ليبين انه ماذا؟ اذا كان من حكيم يضعه حميد يتصل بالصوت الكامل لا يمكن ان يوجد فيه نقص. واضح هذا؟ نعم
9:34فكل هذه اوصافت القرآن لا يأتيه باطل بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. ثم نبيه صلى الله عليه وسلم على تكذيبهم فقال ما يقال لك من الاذى الا ما قد قيل للرسل من قبلك فيقول
9:54انه قد قيل للانبياء والرسل قبلك ساحر كما يقال لك. وكذبوا كما كذبت. ان ربك لذو مغفرة من تاب وامن بك وذو عقاب اليم لمن اصر على التكذيب. ما هي مناسبة قول ما يقال لك الا ما
10:14وقد قيل للرسل من قبلك. يقال لك من الكفر يعني والسب والشتم وانك كذاب وانك ساحر وانك تقول اساطير الاولين. الا ما قد قيل للرسل من قبل. كأن الله يأمره بماذا؟ الصبر. بالصبر. تسليمه
10:30يمر بالصبر يقول له ماذا؟ اصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. فان هذا دأب الكفار انهم قالوا هذا للرسل قبلك كما قالوا لك نعم. ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم. متى ذكر المغفرة والعقاب هنا؟ مغفرة فيها حث
10:52لهم على التوبة وادي عقاب الابل من اصر على كفره ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم. ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت ايات قال ولو جعلناه قرآنا اعجميا. اي جعلنا هذا الكتاب الذي تقرأه على الناس قرآنا اعجميا بغير لغة العرب لقالوا لولا فصلت اياته. لولا المعنى هل حرف
11:19بينت اياته بالعربية حتى نفهمها او هلا بينت اياتي بالعربية حتى نفهمها اعجمي وعربي يعني كتاب اعجمي ورسول عربي. وهذا استفهام على وجه الانكار اي انهم كانوا يقولون المنزل عليه عربي والمنزل
11:36اعجمي فهمت؟ يعني لا يمكن ان يكون القرآن بغير العربية لان النبي عليه الصلاة والسلام عربي والكفار سيتعجبون من هذا سينكرون يقولون كيف يكون اعجميا؟ قرآن اعجميا رسول عربي فماذا اجابهم الله؟ قال الله تعالى لانه نزل بالعربية قل يا محمد هو القرآن للذين امنوا هدى هدى من الضلالة
11:56وشفاء لما في الصدور وقيل شفاء من الاوجاع فجاءة لماذا؟ الالام الامراض الحسية. الامراض الحسية والبدنية. الامراض الحسية والنفسية. نعم. وشفاء كل ما في الصدور نعم قل هو للذين امنوا هدى وشفاء
12:21قولوا وللذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقروه عليهم عمى قال قتادة عموا عن القرآن وصموا عنه فلا ينتفعون به. اولئك اولئك ينادون من مكان بعيد اي انهم لا يسمعون ولا يفهمون كما ان من دعي من مكان بعيد لا يسمع ولا
12:53وهذا مثل لقلة انتفاعهم بما يوعظون به كأنهم ينادون من حيث لا يسمعون. فنفي السمع عنهم ليس النفي ليس نفيا لماذا؟ لالة السمع هم عندهم الة السمع ولكن نفي للانتفاع
13:11وقالوا لو كنا نسمع ونعقل لكنا ما كنا في اصحاب السعير نعم لو علم الله فيهم خيرا لاسمعه. كل السبب هذا المقصود بسبب ماذا؟ انتفاع. سمع الانتفاع سمع الهداية نعم. هذا فيه الدنيا؟ نعم. هذا في الدنيا؟ في الدنيا ماذا؟ كلاهما
13:25في الدنيا لا ينتفعون ويوم القيامة من باب اولى في الدنيا. يعني والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر في الدنيا. وهو عليهم عمى عمى يعني ما ضلال. من الدولة. نعم. ويوم القيامة ينادون
13:40نعم والذين لا يؤمنون في دينهم وقرهم عليهم عمى. اولئك ينادون مكان بعيد يعني كأن الرسول يناديهم في الدنيا من مكان بعيد لا يسمعون واجراهم مجرى ماذا؟ اجراهم مجرى الشخص الذي بعيد. مثال اخر قريب جدا من هذا المثل. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء
14:01ونداء صم بكم العميق فهم لا يعقلون مثل الذين كفروا في الدنيا كمثل الراعي الذي ينهق يعني ينادي بما لا يسمع. هل هل اسمع. لا. لو قال ما شئت عليه هنا اذهبوا الى مكان كذا تفهم. المشاية لا تسمع. سمع فهمه. الا دعاء ونداء. ماذا يدعونا ده؟ يلتزم
14:24هكذا الكفار يسمعون صوتا ومدى ولا يفهمونه. ومثل قوله تعالى ومنهم من يستمع اليك. افانت تهدي الصم لو كانوا لا يعقمون ومنهم من ينظر اليك افا انت تهدي دعوة ولو كان لا يبصرون. فهمت؟ يعني منهم من الكفار من يستمع. ولكن يجب ان تهديهم
14:44هذا هذا يعني هم ينظرون الى النبي عليه الصلاة والسلام ورؤية النبي عليه الصلاة والسلام من اعظم ادلة صدقه ومع ذلك لا ينتفعون بهذه الرؤية. بعض من اراد الله هدايته انتفع بهدي الرؤيا. رأى وجه النبي عليه الصلاة والسلام وبعض الصحابة. فقال والله ان وجهك
15:03ليس بوجهك الذئب يعني بمجرد رؤية النبي عليه الصلاة والسلام علم ماذا؟ علم صدقه. هدم قول حسان لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تمضيك عن الخبل. ماذا يعني
15:18يعني لو لم يكن عند النبي معجزات ظاهرة كانت بديهته رؤيته تمديك لتخبرك عن خبر صدقه. فهمت؟ فكل هذه الايات تدل على ماذا عن ان السماع اصول السماع في الدنيا يعني
15:32في الاخرة اولئك ينادون في الدنيا من مكان بعيد. لا يسمعون ولا يفهمون كما ان من دعي من مكان بعيد لم يسمع ولم يفهم فهمت؟ فهذا مثل لقلة انتفاعهم. كأنهم ينادون بمكان بعيد
15:45بما يوعظون به؟ الا ترى عندما قال مثلا في اية اخرى نعم حتى اذا خرجوا من عندك ها؟ قالوا للذين اوتوا العلم. ماذا قال انفا في الدرس اول ما يخرج من المسجد يقول للناس ماذا؟ هو ماذا كان يتكلف؟ فايه موضوع كان يتكلم
16:07اول ما يخرج من المسجد يقول هو الامام قرأ باي سورة قرأها في الصلاة لان ذهنه ليس في المسجد اصلا ذهنه في مكان اخر. قالوا العلم ماذا قال الف؟ اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. نفس
16:21تكرر في القرآن انهم لم تمتنع منهم الهداية بسبب ماذا بسبب عدم قدرتهم على استماعهم قادرون على السماع. انما بسبب انشغالهم بالضد هل يسمى ماذا؟ اشتغال بالضد. ومنهم من اشتغال بالضد. منهم مش منافقين اية منافقين. يعني يأتي كثير ومنهم ما يستمع اليك. هذا
16:44يستمعون اليك حتى واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول واياكم ازالة وادي ايمانها ينزل صورة فيسمعون ما فيها. فمنهم من يقول ايكم زادته هذه الايمان. فاما الذين امنوا فزالتهم ايمانهم فاستبشروا واما الذين في قلوبهم مرض فجلتهم نجسا الا نجسهم وماتوا
17:06وانتم كافرون. فالمؤمنون ينتفعون وننزل من القرآن ما هدى ما ما وننزل من القرآن ما هو ما فيه هدى فيه هدى ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارة ضلالة. هذا معنى كثير في القرآن ومنه هذا المعنى
17:27والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى. هذا معنى. وهو عليه معنى ولا يزيد الظالمين الا خسارا هو عليه عمى. عمى لماذا زيادة الضلال؟ يزيدون في الضلال. وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس. زيادة في الضلال
17:46الاسراء والمعراج التي اخبر بها النبي واصحابه. فكانت ماذا؟ فتنة للناس الكفار والمنافقون زالوا بها كفر ونفاقا عندما انكروه نعم. قال ولقد اتينا موسى ولقد اتينا موسى الكتاب ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
18:10لصرف الله لهم عن طبعا وصرف الله لعباده وقلنا كثيرا هذا المعنى متواتر في القرآن. لا يكون الا احسن من عند الله بسبب منه. وفي الاخرة عدم سماع المسلسل. الجزائر من جنس العمل. اهلا. ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك
18:39كذلك مثل ذلك. اه. عقاب الجزاء من جنس العمل. اتتك اياتنا فنسيت وكذلك اليوم تنسي. اليس هذا كان يعمل اعمى القلب في الدنيا فاصبح اعمى البصر في الاخرة. كما ان المتكبر في الدنيا يصبح نملة في الاخرة. يحشر المتكبرون يوم القيامة كآية الذر
18:59يتهم الناس باقدامه. حديث سيدنا البخاري المتكبر في الدنيا يعني كبروا مالك ابن معنوي. نعم. فاصبح صغر خزي كان عدم سماع معنوي اصبح عدم سماع حسي. كان عام معنوي اصبح عام حسي وهكذا
19:16هؤلاء الناس يأتون عندهم نعم ومؤذنهم مثلا وبيكون لهم صفة معينة يوم القيامة. لما يكون الفرقة خاصة يأتون الناس ان يكونوا بين الناس. الله اعلم. ظهر الحديث انهم بين الناس. المؤذنون اطول الناس عناقا يوم القيامة. والحديث عند مسلم. والجزاء من جنس العمل
19:36لما كانوا يرفعون ذكر الله بين الناس ويشهرونه اصبحوا اطول ناس يعلقوا حتى يراهم جميع الناس ويقولون من هؤلاء فيقال المؤذنون فيثنى عليه لسه جاي علي ابن عمه مرة واحد قال لي ادخل فيه. اطال ان المؤذن المقصود به ماذا؟ استمراره. استمرار هو مؤذن باسم فعل. اتصل بهذه الصفة تدل على الثبات والملازمة
19:56يسعدنا مرة واحدة. نعم المؤذن الذي يشتغل بالاذان. لانه ماذا فيهم فيه تعب ان يراقب مواعيد الاذان ويتابعه المؤذن العلاجي عادته الاذان. نعم مثلا يقال كل كل اوامر الشريعة انت ارتبطت معناها مدح. المقصود بها مدى المواظبة. مثلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع في قيام الليل. هل يقال من قام الليل مرة
20:23صباح الخير في هذا الفضل ابو سهلة. اه والله لا يخادع يعني قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من من استمر في صلاة الليل على ركعتين يدخل تحت طبعا يدخل
20:41ادخل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديس صححه الشيخ الالباني في السلسلة من قام الليل بعشر ايات لم يؤتى من الغافلين. ومن قام بمئة اية كتب من القانطين. ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين
20:56من قام بعشر ايات كتب من القانطين مقاومة. قناطير قنطار. قناطير حسنات يعني اوزان لا يعلمها الا الله. نعم؟ شف هذه الايات يعني غير السورات الكافرة؟ لا طبعا قول والذين لا يؤمنون في اذانهم وقلوه عليهم عم اولئك ينادون من مكان من بعيد. ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه. فمصدق
21:27يعني بعض صدق بعض كذب من اتباع موسى. كما كما اختلف قومك في كتابك ولولا كلمة سبقت من ربك في تأخير العذاب عن المكذبين بالقرآن لقضي بينهم لفرغ من عذابهم وانهم لفي شك منه من صدقك مريب موقع في الريبة
21:48في شك منه اي من صدقك. منه جعل الضمير يعود الى ماذا؟ الى الصدق. والنملة في شك منهم مريب اي من صدقك مريب اي موقع في الريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد
22:09وما امر ربك بظلام للعبيد لا يدخلك بغير سبب من عندك. بالضبط. اذا ظلم ووضع الشيء في غير موضعه. طب نفي الظلم عن الله. هو نفي قل عن الله لا في امتناع ام نفي ان كان ولكنه حرم على نفسه؟ ان كان نعم ليس نفي امتناع لان هو مروضك بالظالمين
22:34يعني الله لا يستطيع ان يظلم اصلا امال السنة ماذا يقولون هو يستطيع ان يظلم ولكنه حرمه على نفسه. فما الفرق الكبير بين الامرين؟ لانك لو قلت لا يستطيع ان يظلم اصلا. هذا ليس مدحا هذا نقص. نعم
22:50نعم ليس هو قادر على انه حرمه على نفسه. فانه لا يحرم عن نفسه الا ما كان ممكنا. قولهم لا يستطيع الظلم بسبب تفسير ان الظلم والتصرف في ملك الغير. رغم كل شيء ملك لله
23:07نعم وما ربك بظلام للعبيد. طب لماذا لم يقل وما الله؟ لماذا اثر لفظ الربوبية يعني حتى في للكفار ايضا يعني والمربي باللعب فكيف يربي عباده بالنعم ويظلمهم؟ يعني هو الذي يذكر
23:31والله انه من المستحيل ان يظلمك لانه رباك بالنعم من البداية هذا بالضبط مثلا كالاب. لا يتصور احد ان يظلم الوالد ولده متعمدا لا يتصور. قد يظلمه لكن بدون قصد. لكن ليه ما يتعمد ظلمه؟ لماذا؟ لانه الذي رباه وهو صغير
23:47واطعمه ورعاه. فهمت؟ ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال اتظنون هذه طارحة ولدها في النار لما بقوا لما رأى امرأة من السبي اخذت صبيا بعد بعد الغزوة النبي عليه الصلاة والسلام اخذ اخذ السبي. النساء والاطفال اسروا. فظلت امرأة من السبي تبحث في الاولاد تبحث حتى وجدت ابنها. فالصقته
24:09فارضعته فقال اتظنون هذه الطارحة ولدها في النار؟ قالوا لا. قال فالله ارحم بعبادي من هذه بولدهم. يعني استبدال بماذا؟ استدلال بالصورة. سورة ماذا؟ سورة التربية سورة الادعاء. فما ربك بظلام للعبيد فمن مقتضيات الربوبية الا يظلم عباده. انت تقر انه رب فكيف تقول انه يظلمك؟ كما له من مقتدرات
24:29هو من مقتضيات الابوة الا والله حذر. نعم. المرة لا تعرف هل ولده يكون مطيعا ام عاصيا؟ يعلم؟ بالضبط سبحانه وتعالى في هذا الحديث بالضبط حديث كثير نعم يترجمون بمعاني صحيحة
25:01يرحم اه من على الارض يرحمك في السماء ويترجمون بمعنى صحيح لنا مشاعره. لا يستطيعون ان يلعبوا يلعبوا فيه. نعم ولكن بوخذ سيقول ارحم من في السماء ملكه. او من في السماء قدرته اي شيء. لا يقولون هذا الترجمة العوام لا يقبل
25:21تقية وايضا اضاف الربوبية الى النبي عليه ولم يقل وما الرب؟ لما قال وما ربك هذا في تسلية للنبي عليه الصلاة والسلام وتسبيت له انه ربك حافظك المنعم عليك. نعم فجمع بين التسلية للنبي عليه الصلاة والسلام وبيان فضله. وبين بيان ان الرب الذي ينعم على عباده
25:54مستحيل ان يظلمه نعم قال اليه يرد علم الساعة اي علمها اذا سئل عنها مردود اليه لا يعلمه غيره هو المسئول عنها اليه اليه قصر. صح؟ لم يقل يرد اليه تقديم الجوار المجهول على الفعل يفيد ماذا؟ التقصير. يفيد الحصر. ايه اللي حصل. يعني اليه لا اله
26:31ايه اليه. نعم. لا اليه. الى الله لا الي. لا اله الا النبي عليه الصلاة والسلام اليه يرد علم الساعة. من ارد؟ يرد العلم يرجع. واليه يرجع الامر كله. يرد ان يرجع. من رد اي رجعة
26:46اليه يرد علم الساعة كما في قصة موسى والخضر لما جاء يسأل موسى من اعلم؟ قال انا اعلم اهل الارض. فعاتب الله موسى اذ لم يرد العلم اليه. هذا لفظ البخاري هكذا
27:09لماذا الله قال موسى ادم من الخضر؟ حتى يؤدبه انه لم يرد العلم الى الله مع الناموسة عندما قال هذا لا شك انه يعرف ان الله هو الذي علمه. لكن تأدبا في اللفظ. يعني هل قام في قلب موسى ان هذا العلم منه؟ حاشاه وهذا كفر هذا. لكن
27:24يؤلمه حتى في اللفظ. انه يقول الله اعلم عندما يقول ماذا؟ الله اعلم. نعم. كما قال نعم. كيف قال موسى؟ قال انا اعلم. قال من اعلم اهل الارض؟ قال انا. هم. كان يقول اما يقول ماذا
27:38الله اعلم العلم الا نفسه. نعم. عاتب الله موسى الى ان يرد العلم اليه. نعم؟ اليس هارون كان يوحى مثله شيخا؟ صحيح. ولكن ولاد هارون تابع. موسى هو اللي هو النبي المرسل موسى ومن اولي العزم. والتوراة نزلت على موسى ان تنزل على هارون نصر
27:58لا شك ان موزة اعلم هذه حقيقة واقعة ولكنها الله اراد ان يعلمها الادب يعني وما تخرج من ثمرات من اكمامها. الاكمام جمعكم والكم يقولون هو الغلاف بالضبط بالثمرة. تعرفون الغلاف للثمرة؟ نعم. الثمرة تكون في غلاف مغلق
28:23ثم يتفتح هذا الغلاف وتخرج الثمرة. مثل الطمي مثلا. نعم. مثل السمبل مثل السنبل ولكن كل شيء له شيء. السنبل لكل القمح. الاكمام تكون للثمار. لأ. الاكمام تكون للثمار. تكون مثلا لكل ثمر له ماذا
28:40لو لو له غلاف لكل خبر له غلاف. نعم؟ اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمام او اياتها واحدة هو كذب. وما تحمل من ولا ترعوا الا بعلمه الا باذنه. هذه الاية
28:55ومثل ايات اخرى كثيرة. منها مثل ايات سورة الانعام استدل بها بعض اهل العلم على ان هذا القرآن يستحيل ان يكون كلام بشر. صاحب الضلال قال هذا. ما وجد دلالة؟ ايات؟ هذه الاية؟ الا يرد علم الساعة
29:11وادي الجملة بالذات ما تخرج من ثمرات من اكمامها وقوله تعالى مثلا نعم وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في
29:25كتابة مبين لو كان هذا القرآن كلام بشر لا يخطر على بال البشر يأتي مسلها. ان يأتي بهذه الامثلة. ان يقول علم الله يتعلق بحبات الرمل بورقة الشجر بالثمرات. ممكن سيقول مثلا الله يعلم
29:39الغيب والشهادة وكان النبي الذي كتب هذا الكتاب. وابدا نتكلم عن علم الله سيقول الله يعلم الغيب والشهادة. لا يتكلم عن امور لا يتصور ان العلم يتعلق بها وتعلق العلم بها لا يترتب عليه الثواب والعقاب. يعني تعلق علم الله بالورقة التي تسقط. لا تسقط من ورقة الا يعلمها
30:01نحن هذا هذا الاسلوب يعني اعتدنا عليه لاننا نقرأه في القرآن. نعم. لكن قبل نزول القرآن لا يخطر على بال احد لو سألته هل الله يعلم كل شيء؟ يقول لك لا
30:11لك نعم يعلم. تقول ان تقول له ماذا يعلم؟ يقول لك يعلم ما في السماء. ممكن تقول لك اعلم ما في لنفسي. لكن يقول يعلم ورقة تسقط نبدأ في ظلمات الارض
30:23ولا رطب ولا يابس لان كل الاشياء يا اما بتكون نبضة او هي بسادة تعميم بعد التخصيص. الا في كتاب مبين يعني اللي كتابه الا وحي محفوظ. فاذا كان اللوح المحفوظ يكتب فيه هذه الاشياء تندب ولا
30:35من باب اول ان يكتب افعال العبادات التي يترتب عليها ثواب وعقاب. طبيب النوم في شدة الحرمان مثل بالضبط. فاليه رد علم السعة. وما تخرج من ثمرات من اكمامها. تعلق العلم بالثمرات
30:52وما تحمل انثى ولا تضع الا بعلم اي الا باذني نعم ويشمل كذلك ما معنى اذني هنا؟ اذن كوني ام شرعي؟ كوني. كوني. واشمل العلم. يعني هو من الممكن يقول فسر العلم بلازمه. فاذا علم لابد ان يأذن
31:10فهمت؟ هذا صح تفسير صحيح العلم والاذن يقول يرد الي علم الساعة كما يرد اليه علم الثمار والنتاج. النتاج يعني ما يرده الحيوانات او الانسان. النتاج هو ماذا النتاج موالدة الحيوان او الانسان
31:28العلم يتجدد هذا يتجدد كما يتجدد الافعال الاختيارية عند ما معنى تجدد العلم؟ اي تعلقه بالمعلوم حيث حتى يترتب عليه اي اثر. لان التعلق العلمي بالمعلوم. قبل وجودي ليس تعلقه عند وجوده. الله يعلم ان فلان ان هذه الثمرة ستخرج من كمها غدا
31:51فالتعلق بالعلم عند حدوث يترتب عليه مادى الايجاد. ايجاد فالتعلق امر وجودي. التعلق امر وجودي. نعم. ليس امرا عدميا امر الوجود تعلق العلم بافعال العباد ثواب وعقاب. نعم ممكن له محمل في اوله كانه في علمه
32:11في رؤيته مسلا. نعم علم غيب وهل برؤية مشاهدة. لكن علم الرؤية مشاهدة هذا. هل تجدد شيء لله؟ نعم تجدد. انه ترتب عليه انه امر وخلق. عندما ستوجد الان قال لها قل فكانت
32:25عندما علم ان فلان سيصلي الان كتب امر الملائكة ان تكتب الثواب فكتبت. او يعصي كانت تكتب السيئات فتكتب وهكذا. نعم. هم قدموا اه عدم تجدد العلم ثم جاء آآ نفي السببية او العدس. هم يقولون كل الصفات الارادة والعلم
32:45تتجدد. نعم. ويقولون هناك تعلق صلوحي في مسألة اخرى. نعم. يقولون تعلق صلوحي ها وتعلق تنجيزي يعني ماذا؟ ان هذا عندما حدث يسمونه تعلق تنجيزي فشغل الاسلام لما ناقشهم قال التعلق التنجيزي هذا امر الوجود ام عدمي؟ ان قلتم عدم
33:05فالعدم ليس بشيء لا يوجد نفسه فضلا ان ان يوجد غيره. يعني نقول لهم ارادة الله الان اراد الله ان يخلق فلانا الان. وانتم تقولون الارادة قديمة لا تتجدد فلو كانت الارادة قديمة لا تتجدد لزم خلق فلان في الازل. صح؟ لان ارادة الله في الازل. فيقول لا الارادة القديمة هذه تعلق صلوحي
33:25لما اراد ان الله ان يخلق فلان تعلقت بها تعلق تنجيزي. هذه اسماء لا حقيقة لها. ما معنى تعلق تنجيزي؟ دعك من الاسماء عندهم. يقول شيخ الاسلام هل تصلوا التنجيزي امرا وجوديا. وجودي ابعدني. ان قلتم امر وجودي يلزمكم ان تقولوا بقولنا ان الله تجدد له فعله. لان الوجود تجدد. نعم. الخلد
33:45وعدم فالعدم ليس بشيء فكيف يوجد غيره؟ كيف يوجد فلان في هذا الوقت؟ اذا كيف يوجد فلان في هذا الوقت؟ لكي يوجد فلان في هذا الوقت لابد من تجدد ماذا؟ ارادة جديدة تقتضي وجود المراد. لان
33:57المراد لا يتخلف عن الارادة الجازمة. هذا اشكال اخر عندهم. الارادة متى؟ متى يوجد المراد مع وجود الارادة الجازمة والقدرة التامة. فالان يلزمكم ان تقولوا ارادة الله في الازل لم تكن
34:13موجود لازمة لازمة لانهم متى وجدوا المرض وجد بعد زمن طويل عندما وجد ازمان طويلة نعم؟ او عندهم جازمة اشكال. نعم لو كانت جازبة هم يقولوا جازمة طبعا. لو كانت جازمة لوجب وجود المرض في الازل
34:28فلما لم يوجد في الازل علمنا اما ان تكون الارادة غير جازمة وهذا نقص. واما ان تكون متجددة وجازمة وهذا هو الذي نقوله. طيب. سلوكي سلوكي. سلوكي. لا سلوحي. ماذا صلوحي؟ صلوحي. تعلق صلوحي يعني
34:44من صالحة يصلح ان تتعلق الارادة بجميع المرادات الى ما لا نهاية. ارادة الله القديمة صلحت امكن. صلح يعني امكن. ان تتعلق بجميع المرادات الى ما لا نهاية. اما تعلق التنجيز عندهم عند وجود المراد. فنقول تعلق التنجيز هذا لو كان شيئا عدميا فهو ليس بشيء
35:05والعدم لا يوجد غيره فضلا ان يوجد نفسه وكان يتعلق بوجودي تخرون معنا ماذا؟ لو كان موجودين تقرون معنا بماذا بالتجدد الارادة؟ واضح هذا طيب قال اليه رد علم الساعة وما تحمل من وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثى ولا
35:29والا بعلمه اي الا باذنه يقول يرد الي علم الساعة كما يرد الي علم الثمار والنتاج ويوم يناديهم ينادي الله المشركين اين شركائي؟ الذين كنتم يزعمون انهم الهة؟ قالوا يعني المشركون اذناك اعلمناك ما منا من شهيد. اي من شاهد بان لك شريكا
35:49لما عايدوا العذاب تبرأوا من الاصنام. لما اعينوا العذاب عذاب الله عز وجل تبرؤوا منه عبادة الاصنام. قالوا ما منا من شهيد. ومن ها؟ زيدنا لاي شيء من زاد لاي شيء منه. والتأكيد. تأكيد النفي. نعم تأكيد النفي. مفهوم الكلام
36:11ما منا من شهيد. يعني ليس عندنا ولو شهيد واحد لا قبل التنصيص في العموم احسنت. لتنصيص العموم ويوم يناديهم الى شركائي قالوا امناك اخبرناك واعلمناك ما منا من شهيد. وضل عنه
36:42ما كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا. فصل الدعاء بالعبادة وده تفسير جيد. لان الدعاء يشمل دعاء ماذا؟ دعاء المسألة دعاء العبادة. فيعبدون. ضل عنهم كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا وظنوا ايقنوا ما لهم من محيص. اي ما لهم مهرب
37:01ما لهم بالمحيط يعني ما له وما له؟ مهرب نعم لا يسأل الانسان من دعاء الخير ومسه الشر فيؤوس القانون. لا يسأل الانسان اي الكافر الانسان اللي مقصود به ماذا
37:32جنس جنس الانسان هو المقصود به الكافر من واعي الخير اي لا يزال يسأل ربه الخير يعني المال والغنى والصحة وان مسهوا الشر الشدة والفقر فيؤوس من رح الله من فرج الله قنوط من رحمته. اذا مسه الخير منوعا
37:51واذا مسه الشر جزوعا يجزع لماذا لا يصبر ييأس من رحمة الله تعالى. نعم هلوعا اي شهيد الهلع والخوف عند نزول الضرر به. الهلع هو شدة الخوف والجزع مثل الجزع الهلع شدة الخوف والجزع. لا يسأم الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤوس القانون
38:22ما الفائدة بمسه؟ لماذا عبر بمسه مرة واحدة لن نلمس اصابة خفيفة. خفيفة. لم يقل ان اصابه. يعني ان اصابه ادنى شر ييأس يعني يبقى طوال حياته سليما معافا. اول ما يصاب بالم بسيط يخاف ويذهب الى الطبيب ويفحص ويقول لماذا انا لماذا مرضت
38:47كأنه كان يجب على الله ان يصحح بدنه حتى يموت. ها يخاف جدا على نفسي يعني. صيغة مبالغة من اليأس. والقانون صيغة مبالغة من القنوت. واليأس والقنوط واحد. اليأس هو
39:06واحد. ييأس من رحمة لا يظن ان الله عز وجل ماذا لن يأتي بالفرج؟ يظن ان الله لن يأتي بالفرد. اليأس والقنوط معناهم واحد وعدم الرجاء. نعم ينقطع رجاؤه في قدرة الله على رفع البلاء
39:23ينقطع رجاؤه لو ابتلي بالسجن او بالمرض او بالفقر. ينقطع رجاؤه في في قدرة الله على رفع البلاء. نعم. عدم الرجاء عنده كأنه يرى ما يقدر الله او لا ولذلك متى يكون اليأس كفرا
39:36اذا كان اليأس لان اليأس كفرا لانه راجع الى الظن ان قدرة الله لا تشمله. انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. قال اليقنة من رحمة ربي الا الضالون. فاليأس والخلوط كما قال الضحاوي في في عبادة والاب والاياس ينقلان عن ملة الاسلام
39:56لماذا ينقل عملية الانسان باليأس؟ لانه يعتقد يعتقد ان الله لا يشمله الرحمة لا تشمله رحمته ليس قادر. عندما يكون الشخص في سنة امراض خطيرة وييأس من الشفاء. طيب اليأس من الشفاء
40:16قد يكون لاسباب الشفاء المرض المرض والشفاء. لاسباب فلا يدخل تحت هذا. لكن اليأس قائم على ماذا؟ يعني لابد ان نفهم كلمة اليأس. طيب وصل لليأس انه يقول الله لا يقدر ان يشفيني هذا كفر. قام يضرب على ظني انه سيموت هذه مسألة اخرى. لو غلب على ظني انه سيموت هذا لا يسمى ياسر
40:36عن اليأس لغة وشرعا. اليأس لغة وشرعا ينقطع تماما عنده القدرة على ان الله قادر ان يشفيه. فهمت؟ اما اليأس بالناس بالنسبة لغلبة الاسباب هذا ليس يأس. ولذلك لما آآ قي قيل لابراهيم
40:53نعم قول متعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته. قال قال بشرتموني على مسني الكبر فبما تبشرون؟ قالوا بشرناك بالحق فاتكم من القانطين. قال من يغنز من رحمة ربه الا الضالون. فيقول انا قولي هذا ليس يأسا. انما اخذا بماذا بظاهر الاسباب
41:12فهمت؟ بسبب كبرها. بسبب كبره. فمن غلب على ظنه لا يكون يائسا. ولا اذا كان ابراهيم يائسا. عندما بشر بالولد وهو كبير في التسعين. نعم؟ فلا بأس مسلا شخص مرضي برضو الخطير انه غلب اعراضه لانه سيموت من هذا المرض خلاص. لان الاسباب جرت بهذا. لكن في نفس الوقت يعلم ان الله قادر ان يشفيه لو اراد. نعم
41:32نعم كيف يكون لي اسئلة تكبر يعني ولا يرضي شيء من الله هذا نادر في الغالب اليأس سببه كثرة الذنوب. لكن ممكن تصور يعني لماذا يأس انسان من رحمة الله لا يظن ان الله لا يغفر له ابدا
41:54نعم فيقتل نفسه مثلا او ييأس من الفرج. نعم. هذا في الغالب يكون هكذا. الشك في سعة رحمة الله عز وجل. نعم. لا يسأل الانسان من دعاء الخير كل الخير يعني خير ان منفعة في الدنيا المال الصحة. ها؟ لا يسأم لا يمل. وان مسه الشر فيؤوس
42:19وقد لا يمسه الشر فيظل خائفا جدا من القدر. بعض الناس لا يمسه الشر. يعيش معافى. ولكنه يخاف جدا من ماذا؟ من المستقبل ان يبرد. ها كان عندنا آآ مدرس مشهور في الجامعة ومشهور جدا يعني من اكبر علماء العربية
42:40عليه رحمة الله كان عنده مائة سنة علي الجندي معروف جدة علي الجندي. وعندما كان يدرسنا آآ كان له نظام في مستحيل ان يقترب منه احد مسافات ستة امتار مثلا
42:53وله حرس يقفون حوله من بعيد حتى يمنعوا الناس عنه. وعندما ينزل السلم تنزل معهم. كيف كان لو كان في زمنكم؟ اه والله مشكلة كبيرة في كيف نسافر؟ واليوم سمع يشاء بيده
43:10اي شيء نمسكه بايده عنده وسوسة رهيبة كده بس. اه وكان يعني لو رأى رجل يمشي امامه مرة شتم على عميد الكلية. العميد يعني نعم عنده خوف يخاف من البرد الجراثيم يخاف يد
43:30بسبب في اللغة معروف يعني ليه يا باسم الاخذ بالاسباب ولكن هذا ما كان ياخذ بالاسباب كان يبالغ جدا يعني. بعد بعض الناس يعني اغلقوا كل شيء يعني انا اقول ابوابها حتى لا يخرجوا في زمن كورونا. ولم يدخل عليهم احد واصابهم الكون. نعم سبحان الله! ده كثير
44:00كل دينا بلغوا في الاحتياط اصيبوا. صح؟ سبحان الله! وكان الفرح احتياطا. سبحان الله! لا تمشوا بعضكم سبحان الله وانا اضفناه رحمة منا من بعد ضراء مسته انا اضغناه رحمة منا ايتيناه خيرا وعافية وغنا من بعد ضراء مسته من بعد شدة وبلاء اصابته ليقولن هذان. اي
44:46في عملي وانا محقوق بهذا ولذلك ابن القيم كان يقول ماذا؟ اياك وثلاث كلمات. اياك وثلاثة كلمات. ما هي؟ لي وانا وعندي يقول على سبيل المثال على سبيل الكبر ليست المحرمة في نفسها. قال هذا وقال فرعون اليس لي ملك مصر
45:07نعم. وقال انا ربكم الاعلى. يعني كبر. يعني هذه الكلمات يقولها سبيل ماذا الكبر؟ هي ليست محرمة في نفسها وعندي قالها قارون قال انما اوتيته على علم عندي ليقولن هذا لي اي بعملي وانا محقوق به. معنى محقق بهذا؟ استحق. يعني هذا كما يقول بعض الجهلاء وهم اكثر المسلمين يعني الا من رحم الله
45:29الله يحبني اللي ماشية في الشارع في عجلة مائة جنيه قال الله يحبني اعطاني هذه القوت. فيظن ان اعطاء الدنيا آآ دليل ان الله يحبه. وما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى. يقول هذا كافر وهذا من اعجب ما يكون. لست على يقين من البعث
45:50فان كان الامر على ذلك يعني لو كان هناك بعث ورددت الى ربي ان لي عنده للحسنى اي الجنة. كما اعطاني في الدنيا سيعطيني في الاخرة. هذا من اعجب الاستدلال
46:02انه يشك في البعث. يسجد عنده. ومع ذلك مع شك في البعث وعدم ايمانه به يرجو ان يكون له الحسنى يوم القيامة. هذا كقول من صاحب الجنتين هو دخل جنته وظالم نفسه قال ما اظن ان تبي داني ولئن رددت الى ربي ان يشك لاجدن خيرا منها منقلب
46:21نعم كقوله كقول الله عز وجل عن آآ هؤلاء ان واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم لا ندري ما الساعة ان نظن الا ظن الا ظنا. وما نحن بمستيقظين. اشك
46:36رجل بعض قال لي لا ليس لديها فلما استدللت عليه هزا الحديس وقال لي ان هزا شرك اصغر الشك في قدرة تلاقي شركة اصغر؟ هذا هذا من اعزب ما قيل. الرد الذي يردون به في في كتبهم يقولون قدر بمعنى ضيق. وشيخ الاسلام ابطل هذا بالوجوه كثيرا
47:05بعض العلماء قال هذا شرك اكبر. هم يقولون اه ولهم ردات. لا الرد هذا رد اضعف الردود. لهم رد اخران بمعنى ضيق وردي بانه لم يشك في القدرة لم يشك في تفاصيل القدرة
47:20ضعيف. لان الشك في تفاصيل القدرة وشك ايضا في ماذا؟ في القدرة. يعني الذي يقول الله قادر مثلا كيقول للفلاسفة. قول الفلاسفة الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات هذا كفر
47:33الذي يقول انه قادر ان يعيد الانسان لو مات وهو عظام وليس قادرا ان يعيده اذا اصبح تراب نصفه في البر نصفه في البحر. طب هو عندما احرق نفسه؟ عندما احرق نفسه
47:43حمادة. تراب. تراب. طب ما هو يعرف ان كل الناس سيأكلون ماذا؟ تراب. تراب. طب ماذا فعل هو العلم؟ القضية ليست بالتراب. القضية بلى. ما العلة عنده ان الله قال يقدر وما فعل لانه قرار. لا لا احرق نفسه كان لا يمكن ان يترك نفسه حتى يكون تراب ولم يبعث
48:03في حالة ايش يعني لا لا لا لانه امر امر اولاده قال اجعلوا نصفي في البحر ونصفي في اليوم اجزاؤه. قال لو مت وكنت تراب هو يقول الله يأخذ ان يعيدني وانا التراب لو كان انت كنت في مكان واحد. كنت في قبري. لكن لو تفرقت اجزاء
48:20لسه في البر ولسه في البحر فلن يقدر. قدروا يشكوا في القدرة اصلا. يشك في قدرة الله على من تفرقت اجزاؤه. وتفرق الاجزاء يكون احيانا الاصل ان الناس تتفرق اجزاء والاصل. ان الناس يعني كأنه شك في اصل القدرة على البعث. لان الاصل ان الناس تتفرق اجزائهم. هل الناس الذين نفلوا
48:40الاف السنين اجزائهم موجودة في قبورهم؟ لا. ممكن يكون هذا الحائط فيه الف رجل. هذا حقيقة ليس مؤمن اكيد. في الزمن في زماننا عرفناه. هذا الحائط ممكن يكون فيه الف رجل
48:50قبل ذلك اصبحوا ترابا واوضعوا نعم. فكيف عرفنا هذا معروف؟ كيف؟ كان يعتقد ان خلاص مدفون في القبر؟ لا كيف معروف بالفطرة ان القبور ستفنى؟ المهم يعني لا شك في القدرة. شيخنا. هذا شك في القدرة. والشك في صفة من صفات الله التي من صفات الربوبية. لا يتجزأ. يعني اعظم من الشك في وسيلة العبادة
49:20الشركة المعطلة اعظم من شركة الجمهورية. شيخنا ولو كان انا قرأت هذا الكلام هم اتوا الصحابة انه بمعنى يعني ضيق ولو كان بمعنى الضيق. اليس هذا هذا معنى انه امر اولاده
49:40في زري يعني جسدي من نتيجته شك في القدرة. ولو كان هذا بمعنى هو كلام طويل وبعضهم بيقولوا القدر ضيقا. فاما من قدر فاما الانسان الى ما ابتلاه ربه فقدر عليه الرزق. اي ضيق عليه رزقه. لان ضيق عليه
50:01لا يعذبن. ظن ظن ان هذا ليس الا ليكون فيه تضييق على قدرة الله. فعلى كده المعنيين كما قال اخونا في شك في القدرة. في هذا الحديس اه لان قدر علي ليؤذن
50:11الجواب شرط ان يكون يعني مخالفا للشرع. نعم القدر عليه ولماذا فعل هذا؟ ولذلك يأبى القيامة يسأله الله لك على هذا؟ قال خشيتك يا رب. قال ادخل الجنة قاله الجنة. لو قال لضيق لتكرر المعنى. بالضبط. احسنت. ضيق ضيق. شيخ الاسلام لو كان طويل في هذا الحديث
50:31على العذر بالجهل. في مواضع كثيرة جدا ان خطأ هذه الامة المغفورة ذكر قصة الرجل في مواطن كثيرة. ان استدلال اهل العلم بهذا الحديس استدلال تقريبا لا احد قال هذا انا ابشركم هذا الكلام. نعم؟ انه كان شبه صح
50:51طيب قال ليقولن هذا اليوم اظن الساعة قائمة ولان رددت الى ربي ان لي عند الله الحسنى. واذا انعمنا على الانسان ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قائمة. ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى
51:10هذا التعبير يدل على عظم كبره. من الناحية اللغوية في تقديم وتأخير. لم يقل ان الحسنى ليه؟ لما قال ان لي قدم الجار من هنا يدل على ماذا؟ على اختصاص. يعني انا فقط الذي سادخل الجنة انتم لن تدخلوا. انتم يا من تصدقون بالجنة؟ لن تدخلوا
51:28يشك في الجنة انا سادخلها ان لي وقال عنده لماذا قال عنده؟ كان كيف ان يقول ولئن رجعت الى ربي ان لي الحسنى تحقيرا لم يزكر عند عند الله. لا لا تأكيدا لانه عندما اقول لك مثلا
51:46ان لي دين عندك. حق الله. لان له حق ثابت عندك يعني يجب على الله ان يدخلنا الجنة ان لي عنده لي عند غيري عنده. يعني يجب على الله ان يعطيني. كما تقول الشخص مثلا انا لي دين. يقول لك عدني تقول له ما عندك
52:03فهمت؟ عندك حق ثابت عليك انت. يوجب على الله ان يدخله الجنة. وهذا اجتمع بين سوء الادب وبين سوء العمل. آآ ومع احسان الظن. يقول هذا الكافر لست على يقين من البعث. فان كان الامر على ذلك وردت الى ربي ان لي عنده للحسنى
52:22مؤكدة بنلم لا الحزن لا بديل التأكيد اي الجنة كما اعطاني في الدنيا ساعطيني في الاخرة. فلننبئن الذين كفروا بما عملوا. قال ابن عباس لنقفنهم على مساوئ اعمالهم. اوقفه على ان اخبرهم. ولنذيقنهم من عذاب غليظ
52:42اذا ما بعد الجواب ان الامر ليس كما قال. ننبه بما عمل بان الذين كفروا. طب لماذا؟ كل الكلام يبقى متكلم واذا انعم على الانسان نعم واذا اعرض ولاء بجانبه. يعني الاية السابقة الاية السابقة. كانت بصيغة ماذا؟ قال. ها؟ قال بصيغة قال لم يقل. لماذا لم يقل فلننبئنه
53:08بصيغة الغائب فلا ننبئنه فلننبئنهم بما عملوا. اوفى بانه كان مناسب ان ان يكون الكلام بالغائب. لكنه قال عادل عن الغائب الى الاظهار عدل الادبار الى الاظهار. عدل عن الاظمار الى الاظهار لعلة
53:26العلة بياد علة العذاب. ما هي علة العذاب لأ لم تفهموا كلامي. فلن بان كان يمكن ان يقول ماذا؟ فلا نلبي انه بما عمل. او فلنن بانهم ياتي بالضمير لماذا اتى بالاسم الظاهر مقام الضمير؟ ليبين علة العذاب وهي الكفر. هذا كثير في القرآن يعني كثير في القرآن ماذا يفعل؟ يقول العدل
53:51الى المظهر. هذا اسلوب كثير في القرآن المفروض يأتي من ضمير. بدل ما يأتي بالضمير يأتي ماذا؟ بالاسم الظاهر ليدل على ماذا؟ ان علة علة العذاب هي ماذا الكفر ولنذيقنهم من عذاب غليظ
54:08لنا ضيفا لهم. الاعلام. اعلموا اخبرهم. نعم بانه هو بدأوا هم. اه. بدل من يقول هم قال الذين كفروا. مم. فهمت يقول ماذا؟ فلا ننبئنه. الكلام عن الانسان فهمت الاية اولها بعد الاية؟ دا اول الاية رحمة منا ادقناه فالمفروض يقول ماذا
54:40بانه صح؟ لم يأت به انما اتى بماذا؟ بالذين كفروا بالظاهر ليدل على ماذا؟ ان علة عذابي فهمت بالتنصيص على العلة يعني. طيب؟ والغليظ في اللغة يقول هو الشديد. الغليظ هو الشديد. الصلب
55:00يطلق على الصلب على الشديد. نعم واغلض عليهم يعني واذا انعمنا على الانسان اعرض ولأ بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض اذا انعمنا على الانسان على الكافر اعرض ونأى بجانبه. في وقت الرخاء
55:33ينسى ربه. طب اذا مسه الشر تنزل بهم مصيبة مرض يقول يا رب الملحد الذي ينكر وجود الله اذا نزل به المرض الشديد يقول يا رب والعرب تستعمل الطول والعرض في الكثرة. دعاء عريض يعني ماذا كثير؟ فيقال اطال فلان الكلام والدعاء
55:54اعرض ما من اعرض من العرض. اعرض اما خدني العرض ليس اعرض يعني بتاع ده. لا اعرض يعني لماذا؟ اطال واعرض. اطال من الطول واعرض من العرض. فهمت يعني ماذا تكلم كثيرا ودعا كثيرا فهمت
56:09لا معنى لا هنا لا معنى لها ابتعد بجانبه هذا كده يعني ابعاد نفسه. جانب هذا هو لاعب جانبي ابتعد ابتعد عن طاعة الله. كناية عن آآ كلياته عن الابتعاد عن طاعة الله. نعم. واذا مسه الشر فذو دعاء عريض
56:28كثير قل ارأيتم من كان هذا القرآن من عند الله ثم كفرتم به. من اضل ممن هو في شقاق بعيد خلاف الحق خلاف انشقاق البعيد خلاف للحق بعيد عنه اي فلا احد
56:52ولى منكم يستقبل دعوة عريضة يعني بمعنى كبيرات. لا دعوة عريضة هي لدعوة واسعة بدون دليل. نقول هذه دعوة عريضة الكلام كلام كبير بدون دليل. هذه دعوة عريضة يعني دعوة واسعة بدون دليل. نعم؟ واضح هذا؟ شيخ الشفاء هو يعني كانوا قسمين شيخ. الشقاق العصيان
57:17شقاق بعيد عصيان بعيد نعم ومن يشاقق الرسول يعني ياسر ياسر الرسول فالشقاق البعيد يعني ماذا؟ العصيان الواسع الكبير. نعم ما معنى ارأيتم هنا؟ علمت. اعلمت الرؤية العلمية قل ارأيتم ان كان من عند الله القرآن ثم كفرتم به. من اضل منهم ممن هو في شقاق
57:47بعيد سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين له حتى يتبين لهم انه الحق اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد؟ قال ابن عباس رضي الله طبعا وما يعني منازل الامم الخالية. اية الافاق هي اماكن الامم الخيرية الذين عذبوا
58:11وفي انفسهم بالبلاء والامراض. يعني ليه ما اتنا في انفسهم بالبلاء والمرض؟ قال قتادة في الافاق يعني وقائع الله في الامم عذاب الله للامم وفي كل هذا من التفسير بالمثال. يدخل في هذا كذلك ماذا
58:26المعجزات التي يريها الله لعباده في الكون الى يوم القيامة ومن هذه المعجزات لا يدل على اعجاز القرآن الذي يسمى في هذا الزمان بماذا علمي العلمي الذي له ضوابط يعني بعض الناس توسعوا في هذا بدون دليل حتى يتبين لهم انه الحق اي دين الاسلام وقيل القرآن وقيل يتبين لهم انه
58:47من عند الله. وقيل محمد صلى الله عليه وسلم يتبين له انه مؤيد من قبل الله تعالى. فيتبين لهم انه الحق بمعنى ماذا؟ بمعنى يظهر لهم يظهر لهم ماذا؟ صدق القرآن. تقول شيء
59:03حتى يتبين لهم انه الحق يعني دين الاسلام. وقيل القرآن يتبين لهم انه من عند الله. وقيل محمد يتباين لهم انه مؤيد من قبل الله تعالى. قال عطاء وابن زيد في الافاق يعني اقطار السماء والارض من الشمس والقمر والنجوم والنبات
59:24والاشجار والادهار وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبلي الحكمة حتى يتبين لهم انه الحق. لا شك انه تقول لما تقدم العلم كله تقدم الطب يظهر للانسان قدرة الله في ماذا
59:40في نفسي في خلق البدن كلما تقدم علم الفلك وعرف الانسان عن الكون زادت يقين الانسان في خلق الله لهذا الكون وحكمته وقدرته معه. اختار هنا انحار؟ اختار انحاء جبل
59:53جمع قطر زوالب انحاء جوانب السماوات والارض طيب هذه الايات كلها من اعظم الادلة على قدرة الخالق سبحانه وتعالى. اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد؟ يعني الله عز وجل
1:00:11دلة هو الدليل والمدلول هو الدليل على ذاته. وذاته هي المدلول. يعني هو دليل على نفسه سبحانه وتعالى. اولم يكفي بربك اثره على كل شيء شهيد؟ قال مقاتل اولم يكفي برب
1:00:25شهيدا ان القرآن من الله تعالى. قال الزجاج بعد كفاية ها هنا ان الله عز وجل قد بين من الدلائل ما فيه كفاية. يعني اولم يكفي بربك لانه على كل شيء شهيد. شاهد لا يغيب عنه شيء. فالله شاهد يكفي. قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله. شهيد
1:00:45بيني وبينكم يعني كمال قدرة كمال قدرة الله في الكون. هي اعظم دليل على الوهيته وربوبيته ووجوب بعث الرسل فانهم في مرية في شك من لقاء ربهم في شك من البعث الا انه بكل شيء محيط احاط بكل شيء علما
1:01:07نفس النوائب في حق الله نفس شاهد في حق العباد ونفس الرائد في حق الله يعني يقول ان الله عز وجل لا يغيب يعني هكذا ينفي الغيب ينفي الغياب عنه. في سبيل المثال يقولون هذا يجوز في حق الشاهد. اه اه. لا يجوز
1:01:30لا يجوز هذا باب الخبر. عندما نقول الله وانا لا غائب ما معنى غائب هنا؟ يعني لا يرى لماذا؟ لا يرى. يجوز استخدام الالفاظ التي هي مع ان حسنة يكون من باب الخبر
1:01:46اما الشاهد ما بان الله نقول مثلا نقول لا يجوز قياس الغائب على الشاهد الغائب الذي ليس له نظيف في الشاهد. الغائب الذي ليس له نظير في الشاهد. لا يجوز قياسه. ما الغائب الذي يقاس على الشاهد؟ الغائب الذي له نظير في الشاهد. هناك مثلا
1:02:03النمر انت لم تره فاصف لك الاسد واقول لك النمل يشبه الاسد. فيجوز التقييس النمل الغائب التي لم تره على الحاضر. الذي هو الاسد اما الغائب الذي ليس له مثيل وهو الله عز وجل معنا غائب يعني يعني لا يرى في الدنيا. ليس غائبا ليس موجودا. نعم. هم يقصدون هذا المعنى. نعم