١١٨. تهذيب تفسير البغوي - سورة الزمر، ١-١٨ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00ورد في فضل احاديث صححها بعض اهل العلم. صحح الشيخ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا ينام كل ليلة اذ الا اذا قرأ بني اسرائيل والزمر. ما هي بنو اسرائيل
0:24الاسراء تسمى صورة بني اسرائيل نعمل تحديث صححه الشيخ الالباني. نعم؟ سورة مكية كباقي السور والسور المكية غرضوها ماذا؟ اصول التوحيد. البعث الوحي رسالة الالوهية. نعم بدأها الله عز وجل بقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم
0:46في الاية الاولى في اثبات صدق الوحي. تنزيل الكتاب من الله اي هذا تنزيل الكتاب من الله. وهذا دليل على العلو. كل اية فيها تنزيل تدل على العلو من الله العزيز الحكيم. اي تنزيل الكتاب من الله لا من غيره. المتصل بهاتين الصفتين العظيمتين صفة ماذا
1:06العزة والحكمة. حكيم في ماذا؟ في شرعه وخلقه وقدره. والحكيم بمعنى ماذا؟ المحكم كتاب احكمت اياته. ما من احكم اتقنت الاحكام الاتقان. فالقرآن كله محكم بمعنى ماذا كله متقن. والحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه. واضح هذا
1:26لا. عزيز في شرقي وخلطي وقدري. قدري. وقدري كما يقول ابن القيم العزة مات في الشرع في الخلق وفي القدر. لا يغلبه شيء العزيز شديد القوة الذي لا يغلبه شيء الممتنع عن كل عيب ونقد له سلاسة معاني
1:43العزة بمعنى مدى القوة. نقول هذا رجل اعزائي قوي والعزة بمعنى الغلبة لا يستطيع احد ان يغلبه. والعزة بمعنى الامتناع من النقص. فالعزة لها ثلاثة يعني كده كل المقاييس لها كم معنى؟ قوة
1:58وغلبة قهر وغلبة يعني وامتناع من النقص. نقول مثلا فلان هذا هذا معنى قوله تعالى وانه لكتاب عزيز. معنى عزيز ليأتيه الباطل يعني يمتنع من النقص. عزيزي لماذا؟ يمتنع من النقص. واضح هذا؟ نقول مثلا هذه المرأة عزيزة عن الزنا يمتنع ان تزني
2:17لنا اخلاق وفاضلة مثلا. اقول هذا الشيخ عزيز وجود. نادر. طب اي معنى ان المعاني الامتناع. امتناع الوجود. لان العزة في اللغة معناها مدى الامتناع. قلنا قوة وغلبة وامتناع. احفظها هكذا قوة. غلبة امتناع. طيب
2:37امتناع من اي شيء قد يكون امتناع من الوجود. قد يكون امتناع من النقص. العزة في حق الله وفي حق القرآن الامتناع عن النقص. طيب اخزته العزة بالاثم يعني من تلاع. امتناع. انه امتنع من الانقياد للحق. فهمت
2:53امتى يا ادم؟ نعم. نعم. وانه لكتاب عزيز يأتيه الباطل من بين يديه والمخالف. هذه عزة بمعنى امتناع من النقص. قال تنزيل كتابي من الله العزيز الحكيم. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق
3:03فاعبد الله مخلصا له الدين. بالحق الباء هذه تسمى باء ماذا؟ ملتبسا بالحق. يعني انزلنا اليك الكتاب ملتبسا بالحق مشتملا على الحق. نعم. والحق هو كل ما ثبت. كل ما ثبت كان حقا لان الحق مصدر. ما فعله؟ ما فعل الحق؟ حق
3:23سيحق حقا حق اي ثبت لكن حق القول مني ثبت القول مني. فحق المعنى ماذا ثبت. نعم. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين هذا الاصل الاول من اصول التوحيد. صدق الوحي. ثم ماذا امر بالعبادة؟ فاعبد الله. توحيد الالوهية. فاعبد الله مخلصا له الدين. اي حال اخلاصك. لانك قد
3:46اعبدوا الله عز وجل ماذا؟ مرائيا او قد تعبده مثلا طالبا لامر من امور الدنيا فاعبد الله مخلصا له الدين في كل العبادات الظاهرة والباطنة انا انزلنا اليك الكتاب بالحق. قال مقاتل لم ننزله باطلا لغير شيء. بالحكمة نزل بالحكمة. فاعبد الله مخلصا له الدين اي الطاعة. الا
4:08نعم الا لله الا حرف استفتاح للتأكيد لا لله الدين الخالص. قال قتادة شهادة ان لا اله الا الله. وقيل لا يستحق الدين الخالص ليس الخالق الخالص. وقيل لا يستحق الدين الخالص الا الله
4:33والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى زلفى قربى ودرجة. كيف تعربون زلفى؟ حتى تفهم؟ نعم اقرب اعرابي. ما معنى ايه؟ معناه مفهوم مطلق. ليه معنى المفول المطلق؟ يكون فيه معنى الفعل وليس فيه ماذا؟ حروف الفعل. يعني كانك
5:08قل يقربون الى الله ماذا؟ تقريبا. الذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم. ما نوع ما هنا؟ ما نعبدهم. ما ما نوع ما ما نافية. يعني لا نعبدهم الا للتقريب. نعم. ما نعبدهم الا للتقريب. ما نعبدهم لن يقربونا الى الله تقريبا
5:28هذه الاية من اوضح الايات في القرآن التي تبين ماذا؟ علة تكفير من عبد غير الله. ليست علة تكفير وانه ماذا؟ اعتقد في معبود النفع والضر. لو اعتقد هذا الاعتقاد يكفر حتى ان لم يصرف العبادة اليه. يعني من اعتقد ان السيد البدوي اموات الحسين
5:48يدفعون او يضرون فيما لا يقدر عليه الا الله. يكفر. العلة في التكفير هنا ماذا؟ ليست اعتقاد النفع والضر. انما ماذا؟ انهم جعلوهم وسائط بينهم وبين الله لا نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نعم فاذا هذه الاية
6:06اه مهمة جدا لبيان سبب كفر من صرف العبادة لغير الله. انه ماذا؟ جعل واسطة بينه بينه وبين الله. نعم اذا لما بين الله الاخلاص في العبادة الا لله الدين الخالص بين ماذا طرقت المشركين في الشرك. والذين اتخذوا من دونه اولياء. معنى من دونه؟ قلنا لها معنيان وهما المعنيان
6:26وغيري او معه. تأخذ من دوني اي معه فيشمل من عمل لان المشرك اما ان يعبد مع الله اكثر المشركين يعبدون الله. ويعبدون الاموات عبد الميت فقط لم يعبد الله. وهذا قليل في المشركين
6:41اكثر المشركين ما لا يشركون في العبادة معه او غيره. طيب فالذين الذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم. كيف تعلي بهذه الجملة؟ ما نعبده الى اخرها خبر لان الخبر محذوف
6:59تقدير يقولون يعني والذين اتخذوا من دون اولياء يقولون ما نعبدهم الا ليقربون. فما نعبد من اخره مفعول به الا اي شيء ليقولون. فهمت؟ ويقولون هي خبر ماذا؟ خبر الذين يعني
7:14الذين اتخذوا من دون اولياء ماذا ما حالهم؟ يقولون هذا الكلام. فهمت والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اولياء يعني الاصنام. طبعا ذكر الاصنام من
7:30ده بالتمثيل ما نعبدهم اي قالوا ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفا. قال قتادة وذلك انهم اذا قيل لهم من ربكم ومن خلقكم ومن خلق السماوات والارض قالوا الله يقرون بالربوبية. فيقال لهم فما معنى عبادتكم الاوثان؟ قالوا تخلق؟ لا. قالوا ليقربون الى الله زلفى ويشفعوا لنا
7:50عند الله. ان الله يحكم بينهم يوم القيامة فيما هم فيه. من امر الدين يختلفون. ان الله لا يهدي من لا يرشد لدينه من كذب اذا هذه الاية كايات كثيرة جدا في القرآن تدل على معنى من المعاني. وهو ان اظلال الله للكافر لا يكون الا
8:15بسبب الملو اين السبب منه؟ كاذب. كاذب. لماذا اضله؟ كاذب ونقلب وافلتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. لم يؤمنوا فقلبه اضلهم. ها آآ كلا من ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. هذا المعنى في القرآن
8:32اكثر من ان يحصى. معنى ماذا؟ ان اضلال الله لا يكون مبتدأ يكون بسبب من العبد. فاذا لا يهدي من هو نداء كذب كفار لا يوفق يعني. لا يوفق من كان كاذبا على الله شديد الكفر به. ويدعي ان عبادة الاموات او الاصنام تقربه الى الله. اين الكذب هنا
8:49انهم ادعوا ان الاصنام او الاموات يقربونهم الى الله. هذا كذب. افتراء. افتراء. لا دليل عليه. لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى منه مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار. اذا هذه الاية تدل ان الذين اتخذوا من دون ما نعبدهم هم لا تعود الا اصنام فقط. الاصنام هذا مثال فقط
9:12في كلام المفسرين تعود الى الاصنام والى الاحياء. لذلك ذكر هنا ماذا؟ الاحياء اين الاحياء الذين ذكرهم؟ الملائكة الملائكة لو ارادوا ان يتخذوا ولد لانه قال الملائكة بنات الله او عيسى قالوا عيسى ابن او عزير فان قد يكون المعبود ملكا او نبيا او صنما او
9:32ليس شرطا ان يكون صنما لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. ما المعنى يعني ما المعنى للطفل مما يخلق منه؟ ما المعنى؟ اصطفي ان يختار
9:48يعني لو اراد الله ان يتخذ ولدا لم يترك للمشركين اختيار نوع هذا الولد. لان المشركين قالوا ماذا؟ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. الملائكة قال الله. والنصارى قالوا عيسى ابن الله. هل الله سيترك لكم انتم تحددون من هو ولده
10:05هو الذي سيختار من خلقه ما يشاء انت لا تستطيع ان تختار ولدك الا ان يكون من جنسك لا تستطيع ان تجعل ولدك من الملائكة مثلا او ولدك من الجن. نعم لانك مخلوق ضعيف. الله هو الخالق فالخالق
10:18هو الذي يملك ان يختار نوع الولد لو اراد والله عز وجل حاشاه ان يريد هذا نعم لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء وهذا الشرط لا يمكن وقوعه. لانه يجوز في اللغة كما يقول ابن كثير ماذا في هذه الاية؟ يجوز
10:43حليق الشرق على المستحيل لقصد من مقاصد المتكلم. يجوز تعليق الشرط على المستحيل بقصد من مقاصد المتكلم. المتكلم هنا الله عز وجل ماذا؟ علق الشرط على امر مستحيل. ما هو الامر المستحيل؟ اتخاذ الولد. نعم؟ لقصد ما هو ابطال حجته
11:03ابطال حجتهم في ماذا فيه؟ نسبة الملائكة لله عز وجل. ولذلك قال بعدها ماذا؟ سبحانه هو الله ابو الواحد القهار. اين ابطال الولادة لله؟ اين الكلمة الوحيدة التي تبطل الولادة؟ لا الله سبحانه وتعالى
11:23لكن تبت للولد سبحانه ودي كلمة عامة الواحد. سبحانه وكلمة عامة تنزهه ماذا؟ عن النقص عن الولد عن ان يكون له شبيه عن الضعف تنسيق عام. لكن التنزيه عن الولد في الواحد وفي القهار. لماذا؟ يعني التنزيه عند الولد تارة القرآن يستخدم صفة
11:43وصفة القهر وتارة اللي يستخدم صفة الابداع. ننظر في في الثلاث صفات. الواحد كيف كيف تبطل البنو عن صفة الواحد لان الابن ياخذ صفة ابيه لو يكون شبيها بابيه او من يشبه اباه فما ظلم. والله واحد لا يمكن ان يشبهه احد
12:03لا في ذاتي ولا في اسماء ولا في صفاتي. فلو كان له ولد اذا هو ليس واحد. وكذلك القهار الذي يقهر كل من دونه ولا يمكن للاب ان دخل ولده فهمت
12:17وبالبديع في اية اخرى قال بديع السماوات والارض انى يكون له ولد. ما بمناسبة لذكر البديع. لان البديع هو الذي يخلق شيئا على غير مثال سابق فلو كان له ولد لن يكون بديعا. ازا يكون له ولد يشبهه. ومن اسماء البديع انه ليس له مثيل
12:38البدية لها معنيين البدية في حق الله لها معنيين. معنى يرجع الى بيت الله ومعنى يرجع لافعال الله. اسم البديع له معنيين. المعنى الرجع الى الذات انه لا ليس له ماذا؟ مثيل
12:48ليس له مثيل فانا قلت ان انا او ولد معنى ذلك انه ليس بديعا. فهمت؟ انه ليس بديع لان الولد سيكون شبيها له. والمعنى الاخر راجع لافعال الله. انه يخلق
13:01بدون مثال سابق لا يستطيع احد ابدا لا من الانس ولا من الجن ولا من الحيوان ان يصنع شيئا ليس له بخمسة. الانسان عندما صنع الطائرة اخذها من الطيور مثلا ها عندما وهكذا كل اختيار اختلاف فعله الانسان لابد ان ياخدها بمثال سابقا. نعم يستحيل ان يفعل شيئا ليس له مثال صدق. والله بديع في ذاته وفي افعاله
13:21اذا تذليل الاية بالواحد القاهر الغرض منه ماذا؟ ابطال ابطال البلوغ. طيب لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى اي لا اختار مما يخلق ما يشاء يعني الملائكة ثم نفس لذة نفسه فقال قول يعني الملائكة فيه نظر فيه نظر لماذا؟ لانهم اصلا جعلوا الملائكة
13:43الله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقه ما معنى اناثا يعني؟ قالوا ان الله انجب الملائكة عن طريق التزوج من اشراف الجن. هكذا قال العرب فاذا هم يقولون هذا اصلا فليس المقصود بالملائكة. المقصود من الاية نصطف مما يخلق انه لا
14:03لا يمكن للخالق ان يتخذ ولدا الا بارادته. هو الذي يختار. ليس يفرض عليه نوع الولد. فهمت المعنى؟ طيب سبحانه تنزيها له عن ذلك وعن ما لا يليق نعم هو الله الواحد القهار. خلق السماوات والارض بالحق. وذكر خلق السماوات والارض كذلك يدل على انه بديع. كما قال في اية اخرى بديع
14:27والارض انى يكون له ولد والبديع لا يمكن ان يشبهه احد خلق السماوات والارض بالحق يكون الليل على النهار ويكون النهار على الليل قال قتادة يغشي هذا هذا ما معنى يغشي
14:47يغطي يغطي يغطي هذا هذا طيب يغشي هذا هذا يغشي الليل النهار يغشي النهار الليل. اي يدخل احدهما في الاخر. وقوله يكون في اشارة الى ان الارض ماذا كرة لانه لا يكور الا على شيء مكور. طيب؟ قال الحسن والكلبي ينقص من الليل فيزيد في النهار صيفا وشتاء وينقص من النهار
15:10فيزيد في الليل. فما نقص من الليل دخل في النهار. وما نقص من النهار دخل في الليل. واصل التكوين اللف والجمع. وسخر الشمس والقمر. كل يجري لاجل مسمى الا هو العزيز الغفار
15:28يعني من قال ان الاب غير كلوي مستوي؟ لا ابن تيمية نقل الاجماع في غير موضع في مجموع الفتاوى. نقل الاجماع قال اجمع علماء الشرع والهيئة على كروية الارض. لم يقل
15:45واحد من الاسئلة بانها مسطحة. من قحطاني في منيته يقول ان الاوطان. هذا خلاف الاجماع. المهندسون. هذا خلاف الاجماع. لماذا قال اجماع في غير موضع؟ نعم وابن حزم آآ زمن القحطاني هو قال يعني ارجو
16:03دقيق ونقل الاجماعات. قال اجمع اهل الهيئة اللي هم الفلك يعني. وآآ والشرع على كروية الارض نعم قال خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل على النهار ويكول النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كله يجري
16:23لاجل مسمم ما هو الاجل المسمى؟ زوال العالم. زوال العالم عند نفخ في الصور الا هو العزيز الغفار الذي لا سبحانه وتعالى خلقكم من نفس واحدة. بعد ما ذكر الادلة على قدرته في الكون ذكرها في خلق الانسان. خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها
16:43ادم عليه السلام جعل منها زوجها خلق الله من ادم حواء زوجته. وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج زوجها قبل نفخه في نفخ الروح. لا. بعد ما خلق ادم خلق حواء من ضلع ادم
17:06وان كان هذا فيه خلاف. لماذا فيه خلاف؟ لان الحديث لم يصرح بهذا. قال قال النبي عليه الصلاة والسلام ان المرأة خلقت من وان اعوج ما في الضلع اعلاه. قال ضلع هل قال من ضلع ادب
17:22لم يصرح ولكن اكثر المفسرين على ماذا انها خلقت من ضلع ادم. بعضهم قال خلقت من ضلع ليس من ضلع ادم. لا يلزم. فهمت طيب فهي خلقت بعد ماذا بعد خلق ادم؟ لانه قال ثم وثم تقتضي ماذا
17:37الترتيب والتراخي. طيب ثم جعل منها زوجها. التشويه يعني يشبه بعضها اكثر الصفات ان الضلع الضلع يكون اعلى معوج يعني الضلع يمشي يمشي يمشي ماء الميل بسيط ثم في الليل يعوج
17:57ومن عاون ما في الضلاع عليه. من يقصد؟ ما هو كتابته يعني؟ رأسها. اعوج بقى في الضلع اعلاه. يعني رأس في اعوج رأس المرض في ماذا في عوج. ممكن ترضى بسرعة. اه ممكن تقولوا كلاما يغضب زوجها. فلابد ان تصبر على ماذا؟ على هذا العوج
18:17فهمت بمناسبة الحديث اعوذ بك من علاء طيب. قال خلقكم من نفس واحدة يعني ادم ثم جعل منها زوجها ان يحبها وانزل لكم من الانعام بمعنى الانزال ها هنا. الاحداث والانشاء. هذا
18:27في خلاف بين اهل العلم في الانزال. قيل الاحداث والانشاء. انزل لماذا؟ انشأ خلقه. وقيل انه انزل الماء وهذا قول اكثر المفسرين هو سبب نبات القطني الذي يكون منه اللباس
18:42وسبب النبات الذي تبقى به الانعام يعني مثلا يا بني ادم لماذا قال هنا؟ لماذا قال هنا؟ سبب نبات القطن الذي يكون منه اللباس. ما علاقة اللباس بالاية اللباس او تتكلم عن الانعام؟ المؤمن. الانعام. انزل لكم من الانعام. هو يشير الى اية الاعراف. يا بني ادم قد انزلنا عليكم
19:05لباسا انزلنا عليكم لباسا كيف انزلنا لباسا هل الملابس نزلت من السماء؟ يعني انزلنا المطر الذي ينبت به القطن تعرفونه القطن نباتي وتصنع منه الملابس كذلك انزلنا المطر الذي تنبت به الحشائش فتأكله الحيوانات. ها فلولا لولا ان الله انزل الماء وخرج العشب لما كان هناك حيوانات اصلا. كيف ستعيش الحيوان
19:25فاذا كل خير اصله من السماء. هم لو ان الله لم ينزل المطر ما وجد لا انسان ولا حيوان ولا اي شيء نعم لان كل الماء الذي في الارض كل الماء الذي في الارض ماء البحار والانهار وكل ما اصله من المطر
19:42طيب تجري لا افهم ما لا تجري. لا علماء الفلق قطعوا بهذا الان قطعوا بهذا. ها؟ يقول سرعته اربعين كيلو متر في الساعة التليفون هذا؟ اربعين كيلو متر في الساعة
20:03المنطقي خلقاكم باللبس الواحدة يا بني ادم ثم جعل منها الذرائع الى حواء وانزل لكم من الانعام معنى انزلي هون الاحداث والانسان. وقيل انه انزل الماء الذي هو سبب نبات القطن. الذي يكون منه اللباس. وسبب النبات الذي تبقى به الانعام. وانزل لكم من الانعام
20:33لثمانية ازواج اي اصناف مئة وثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن الماعز اثنين ثم قال بعدها ماذا؟ ها ومن البقر ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين. فهمتم معنى ثمانية ازواج
20:48ضأن وماعز وابل وبقر في اية الانعام. نعم. مئة ثمانية ازواج عندك انواع الحيوانات التي لا اقولها ماذا؟ انواع الحيوانات التي نأكلها والتي وجبت فيها الزكاة بهيمة الالعاب ضأن وماعز وابل وبقر اربعة وكل واحد منها ماذا؟ ذكر وانثى فيها ثمانية ازواجه. فهمت؟ طيب يخلقه في
21:08امهاتكم خلقا من بعد خلق ذكر اولا خلق ادم وحواء. خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها. ثم رجع لخلق ماذا؟ اولاد ادم وحواء. كيف خلق اولاد ادم وحواء؟ خلقوا بماذا خلق
21:22من بعد خلق بالحمل والولادة. يخلقكم في في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق. ما معنى خلقا من بعد خلق؟ ذرية لأ اطوالة ها وقد خلقكم اطوارا تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة. فهمت؟ خلقا من بعد خلقا وقال في بطون
21:43مراحل. يعني الخلق في البطون ما دام مراحل لا يخلقكم ماذا ها خلق الله ليس اول يجامع الرجل زوجته تلد بعد نصف ساعة مثلا. لا لابد منه. بالبراحة. نعم فحكمة الله في الخلق كله انه ماذا
22:01يكون في اطور حتى في ابتداء الخلق. حتى في ابتداء الخلق خلق السماوات والارض ستة ايام. ليعلم خلقه كما يقول الطبري ماذا الحكمتين ما الحكمة؟ ما الحكمة في التدرج؟ ليعلم خلقه التأني هذا هكذا قالوا هذا حكمة. وحكمة اخرى اوضح واظهر وهي ان الله عز وجل
22:19ماذا؟ بنى خلقه على السببية. السببية. والسببية دي تحتاج الى ماذا؟ لشيء يترتب على شيء. فتستغرق زمنا. كان قادرا يخلق ان يخلقك في لحظة انما امرنا اذا اردنا شيئا ان نقولها يكون فيكون. ولكنه اراد ان يبين ماذا قانون السببية. فالذي ينفي الاسباب كالاشاعرة والجهمية مخالف لقانون الخلق من
22:39مخالف لقانون الخلق من بدايته. طيب يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعدي خلقه في ظلمات ثلاث ما هي الظلمات الثلاث نعم يعني ظلمة الرحم ظلمة المشيمة وظلمة البطن. نعم. عندك ظلمة البطن
22:59ثم ظلمة الرحم ثم ظلمة ماذا؟ المشيمة. تعرفون المشيمة؟ الغشاء الذي يكون حول الجنين. طيب قال خلقكم من نفس يعني ادم ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امتكم خلقا من بعد خلق منفق
23:19معلقة ثم مضغة. كما قال تعالى وخلقكم اطوارا في ظلمات ثلاث. قال ابن عباس البطل والرحم والمشيمة. ذلكم الله الذي خلق هذه الاشياء. ربكم ذاك الله ربكم له الملك لا اله الا هو فانى تصرفون. كيف تصرفون عن طريق الحق بعد هذا البيان
23:38يعني من اي جهة كيف تضلون الحق بعد هذا البيان الواضح؟ نعم ذلكم الله ربكم فان تصرفون ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. قال ابن عباس والسدي لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر. لا يرضاه الكون
24:01شرعا شرعا اما كونا رضيه ولا لماذا وجد الكفار؟ رضيه شرعا. رضيه وكونه. اللي كان لم يرضاه شرعا وان تشكروا تؤمنوا بربكم وتطيعوه يرضى لكم. فيثيبكم عليه ولا تزل وازرة وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم
24:26فينبئكم بما كنتم تعملون ما معنى لا تزال وزيرة وزر اخرى؟ لا تجد نفسه وزيرا. نعم طب ما المناسبة؟ ما المناسبة بين قوله ان تشكروا وان تكفروا ان تشكروا وانت تكفروا ثم قال ولا تزل وازرا
24:49دخول ما المناسبة نقصد المناسبة بين ترتيب الايات يعني مناسبة هذه الجملة لما قبلها ما الذي قبلها؟ وقال اه يعني انت اشكره ان تكفره فان الله غني عنكم. ولا يرضى العباد الكفر
25:08وان تشكروا يرضاه لكم. ولا تزر وزرة وزر اخرى. يعني كفر الكفار. الله توعد الكفار بماذا؟ بالعذاب. كفر الكفار لن يضر الا انفسهم لن يضركم انتم. لا تزر وزيرة رموز الاخرى ان تحمل نفس ماذا؟ لن تحمل نفس اثمة. الوزر هو ماذا؟ الوزر يطلق. الوزر في اللغة والحمل في اللغة
25:28هو الحمل سمي الوزير وزيرا لماذا؟ يحمل المسئولية مع الملك. هذا الوزر. اما الوزر في الشرع يطلق على ماذا على الاثم اللي يحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم. يطلق على الثواب يطلق على على الذنب يطلق على الحسنات يطلق على الذنب
25:49فلا تزر وازرة. يعني لا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخرى. فالوازرة هنا صفة لايه شيء؟ صفة لمحذوف هو النفس الوزيرة مؤنس لماذا؟ مؤنس. مؤنس وازر وازر اي حامل. وازرة حاملة لان النفس مؤنثة
26:07يعني كل انسان يجازى بعمله يعني لا يحاسب على ماذا؟ على ذنب غيره. اذا ما المناسبة؟ المناسبة انه بعد ما بعد ما ذكر وعيد الكفار وقال ان تكفروا فان الله غني عنكم غني عنكم. هذا لا لو كان ابوك كافرا لا تحمل ذنبه. ولو كان ولدك كافرا لا تحمل ذنبه. نعم فكل واحد يحمل
26:27ذنب نفسه حمل الوزر في اللغة الحمل. ثم الى ربكم مرجعكم نعم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ينبئكم بما كنتم فيه تختلفون. استدل به بعض اهل العلم على ماذا؟ ان هذا دليل عقلي على
26:53البعث نائب لسيد البطليوس ذكر هذا. قال هذا من اقوى الادلة في قرآن البعث. كيف يكون من اقوى الادلة؟ قال ان الناس يختلفون في عقائدهم. النصارى يقولون نحن على الحق واليهود يقولون نحن اهل الحق وكل واحد يدعي انه اهل الحق. ولم يحدث ابدا على مدار التاريخ الى يوم القيامة انهم سيجتمعون على ماذا
27:16على شيء واحد لا يمكن. فطالما ان هذا الخلاف استمر الى يوم القيامة وجب ان يكون لك دار اخرى يوصل فيها من هذا الخلاف. فهمت؟ فلذلك دائما ماذا يذكر البعث مع هذا. ثم الى ربكم نرجوكم ماذا بعث؟ طيب ما الدليل انه لابد من البعث؟ لحتى يكون فصل بين العباد. لا يعقل ان الله يترك العباد يعني؟ يتخاصم. يتخاصم
27:38ولا يبين المحق من المبطل. لو فعل هذا في يوم اما عاجز او ظالم. وحاشاهم لهذا سبحانه وتعالى. كالاب مثلا الذي يترك اولاده ويتنازعون في مال ولا بينهم. اما عاجز لانهم لا يسمعون كلامه اصلا. واما ظالم يتركهم يقول لهم يعني خلاص اتركهم يقتلون بعضهم. فالاب الحكيم القادر لا يترك اولاده
27:58يزعون فيما بينهم لابد ان يفصل بينهم. فكيف بالله تعالى ولله المثل الاعلى؟ نعم ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون. انه سليم بذات الصدور. ذات الصدور هذا تعبير قرآني ليس لهم نظير في اللغة. هناك تعبيرات قرآنية كثيرة؟ ابتدعها القرآن. يعني ابتدأها لم
28:18لم يكن لها نظير. ذات الصدور يعني ماذا؟ ذات الشيء يعني اي ما معنى كلمة ذات اصلا؟ ذات مؤنث ذو. لهذه المرأة ذات ذاتو دي الفصل بذات الدين بصاحبة الدين. فذات الصدور صاحبة الصدور. يعني الله يعلم ما في صدرك وما كان خفيا في
28:38لا يعلمه احد. فهمت؟ مكان مخفي في صدرك لا يعلمه احد ان الله عليم بذات الصدور عليم بما في القلب من خير او الشرف يحاسبكم عليه نعم قال تعالى آآ واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل. اذا مس الانسان
29:01دعا ربه منيبا اليه. وضر هذه النكرة في سياق ماذا؟ النكرة في سياق الشرط. ماذا تفيد؟ تفيد العموم تفيد العموم. نعم وهذا يدل على تناقض الكفار ان الكفار الذين قالوا
29:21في اول السورة قال الله عنهم ماذا؟ والذين اتخذوا من دوني اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى تمام؟ اذا هم يشركون بالله في حال دحين الرخاء. ففي حال الشدة يفردون بالعبادات التناقض. وهذا التناقض دليل على بطلان عبادة هذه الالهة. لو كانت الهة به صحيحة ما ترك
29:43دعاء حال الشدة. اما في حال الشدة اقوم ماذا؟ يدعون ربهم فقط. يدعون ربهم فقط. واذا مس هذه السورة لبيان تناقضه كيف يتركون عبادة الاصنام في حال الشدة ويعبدون في حال الرخاء؟ لو كانت هذه الاصنام فعلا تنفع وتضر لا لازم ان يعبدوها دائما في الشدة والرخاء. واذا مس
30:03انسان ضر. يعني اذا اصابه اي ضر ولو يسير. ماذا فعل؟ دعا ربه منيبا اليه نعم ليكشف عنه ضره. معنى منيبا راجعا اليه. راجعا اليه من الكفر الى الايمان. كما قال في اية اخرى واذا مسكم الضر
30:20البحر ظل من تدعون الا اياه؟ نعم واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل. لماذا قال منه
30:36وكان يكفي ان يقول خولهم ما معنى خوله؟ اعطاه خوله واعطاه منحه منح اعطى نفس الشيء لماذا قال منهم؟ تأكيد ان هذه النعمة من الله ليست من الاصنام. هذه النعمة ابتداؤها مختص من الله
30:50ليس من احد اخر. فكان يجب عليه كما فعل في حال الضر بافراد الله بالعبادة ان يفعل في حال النعمة. بافراد الله بالعبادة. لكنه نسي من كان يدعو اليه من قبل. ما الذي كان يدعو اليه
31:04ما الذي كان يدعو اليه؟ كشف الضرور. الله اليه الله. من نسي ما كان يدعو اليه من قبل نسي الرب الذي كان يتضرع اليه طب لماذا قال الي لماذا لم يقل نسي ما كان يدعوه
31:21لأ لمازا اليه فعل داعي يتعدى بنفسه ضمن ضمن فعلا اخر ما هو الفعل لكي تعرف التضمين في القرآن وانت تقرأ؟ تبحث عن اقرب فعل معناه لفعل مذكور. وتنطق حرف الجر. نعم؟ تضرع
31:40تضرع الى تضرع الى واراد ان يقول ماذا؟ انه في وقت الشدة لم يكن يدعو فقط انما كان يتضارع. والتضارع ماذا؟ هو اشد الدعاء نظرهم من اشد الدعاء فيدعو الي ان يتضرع اليه يتضرع يا ربي ان يكشف عنه نعم نسي ما كان يدعو اليه من قبل
31:58نعم واستمر على شركه كما قال في اية اخرى ماذا؟ في اية يونس. واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما هذه الاية اعم. اذا مثل الانسان الضر ماذا دعا لجنبه؟ معنى دعانا لجنبه؟ يعني مثلا هو مريض
32:19المريض مرضا خطيرا فيدعو الله في كل احواله لجنبه على جنبه وهو نائم. او قاعدا او قائما. المقصود استيعاب الاحوال. او قاعدا او قائما. فلما كشفنا عنه مر كأن لم يدعونا الى ضر مسه. معنى مرة يعني استمر في شركه. مرة يعني ماذا
32:39استمر في شركه والذي ينظر الى حاله كان لم يدعونا الى ضر مسه يعني تراه مثلا وهو في وقت الامتحانات. ترى بعض الناس هكذا بقى وقت الامتحانات في في الجامع يخاف جدا ان يرسب فتراه في الصف الاول في المسجد دائما. اول ما تنتهي امتحانات التجويف في السينما. فده مرة كان لا بد ان انت كنت
32:59مشتدا جدا في العبادة. تجد في رمضان مثلا ها يدعو هكذا وفي غير رمضان. نعم. فهو يعبد الله فيما في المواسم او وفي اذا نزل عليه الضر اذا كان يحتاج يعني. نعم. فاذا مس الانسان دعانا لجلبه او قاعدا قائما فلما كشفنا عنه ضره مر
33:19مرة كأن لم يدعونا الى ضر ما استوى. كأنه كأن كأن عبادة الله هذه ماذا؟ كانت مكانا مر به وتركه ومشى وكان يمشي في طريقه في الحياة طريق الضلال. فلما مر بمكان العبادة عبد قليلا ثم تركها ومشى. مرة كان لم يدعونا الى ضر مس كذلك زين
33:38للمسرفين ما كانوا يعملون. هل العلة علة بيان سببه بيان سبب ضلاله انه ماذا؟ مسرف على نفسه في الذنب وهواه جعله يدمن هذا الذنب. فزين له عمله. زين له عمله فلا يستطيع ان يترك ما عليه من ذنب. نعم
33:58قال ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. قل لي هذا الكافر تمتع بكفرك قليلا في الدنيا الى اجلك الى موتك
34:20انك من اصحاب النار عام في كل كافر. ليس له خاص فقط. هذه الاية عامة. لكل كافر. لان كل هذا الانسان لجأ الى تلك الحال قل له يا محمد عش متمتعا يسيرا انك من اصحاب النار. نعم
34:41امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يعني امن هو قانت كمن هو غير قانت امن امن في الميم نعم والوجه الاخر الذي جعل لله انداد به. القانت العابد يستوي هل يستوي مع الاخر الذي جعل لله اندادا؟ خير ام من هو قانت؟ وقيل قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار يا من هو
35:21قالت اناء الليل انك من اهل الجنة. هذا فيه بعد يعني. فيقال ماذا؟ امن هو قانت كمن هو غير قانت. هذا التفسير الاول يعني من هو قانت كمن هو غير قانت. الثاني الوجه الاخر القول الثاني الذي جعل الذي جعل الله اندادا خيرا ام من هو قانت. نعم
35:38فالقادة وماذا الدائم على العبادة؟ الدائم للطاعات. نعم انا ما معنى انا؟ اناء الليل؟ اناء جمع ان. والان هو ماذا الزمن اناء ازمان اناء الليل يعني ازمان الليل نعم واضح هذا
35:59قال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. فهذا جمع بين ماذا؟ بين العلل وبين الخوف والرجاء. يعذر الاخرة هذا خوف ويرجو رحمة ربه هذا رجاء. وكذلك العبد يعبد ربه بين الخوف والرجاء. نعم قلها
36:26الذين يعلمون والذين لا يعلمون. فهذا جمع بين العلم والعمل العلم بالله عز وجل والعمل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون القانتون لربهم مع الجهال الذين لا يعلمون ولا يعملون لان من ترك العمل فهو جاهل
36:46حتى لو كان عالما قال والقانت المقيم على الطاعة. قال ابن عمر القنوت قراءة القرآن وطول القيام. واناء الليل ساعاته ساجدا وقائما يعني في الصلاة يخاف الاخير تواجد رحمة ربي يعني كمن لا يفعل. اذا امن هو قانت كمن لا يفعل ذلك. فاذا هناك محذوف. اما هو قانت يعبد كما
37:11يفعل ذلك. قل هل يستوي الذين يعلمون هم القانتون والذين لا يعلمون الذين لا يعبدون؟ انما يتذكر اولو الالباب اللي نبي نتذكر اولوا الالباب نعم؟ نعم يتعظ اصحاب القلوب السليمة يتبعون الحق
37:32الباب جمعه لبه لب مدى العقل. الالباب جمع لب اللب العقل. نعم. كما سيأتي في الصورة ماذا؟ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هدى الله واولئك هم اولوا الالباب. ستأتي هذه الاية. نعم. قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم. للذين احسنوا
37:52في هذه الدنيا حسنة. قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم بطاعته واجتناب معصيته للذين احسنوا في هذه الدنيا اي امنوا واحسنوا العمل. حسنة. الحسنة هي ماذا الجنة الحسنة هي الجنة. فالجنة يطلق عليها الحسنة ويطلق عليها ماذا؟ الحسنى للذين احسنوا الحسنى اي الجنة
38:17للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة قال يعني الجنة وارض الله واسعة. قال ابن عباس يعني ارتحلوا من مكة وفي حث على الهجرة من البلد الذي يظهر فيه المعاصي وارض الله واسعة. قال سعيد بن جبير من امر بالمعاصي فليهرب. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب الذين صبروا على دينهم فلم يتركوه للاذى
38:41يعني لم يتركوا دينهم يوثا ليضر حتى يتمنى اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل. يعني يوم القيامة اهل اهل حنفي كانوا يتمنون ماذا؟ ان لو قطعت لحومهم بالمقاريض بالسكاكين. لم يرون ماذا من عظم اجر البلاء
39:07نعم واضح حاجة ادي السورة ماذا؟ مكية. وهي تشير الى الهجرة. والهجرة التي تمت في مكة هي هجرة ماذا الهجرة التي تمت في مكة اي هجرة؟ الحبشة. الحبشة. هجرة الحبشة الاولى والثانية. طيب؟ فارض الله واسعة. من لم يستطع ان يعبد فلا عذر له في ترك العبادة. فلي
39:34فاجر فليهاجر فلا عذر لاحد في ترك العبادة. ان الذين توفاهم ملائكة الظالم انفسهم قالوا فيما كنتم. قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا لم تكن الارض لله واسعة نعم فتهاجر فيها. نعم
39:48نعم هناك هجرة واجبة هناك هجرة مستحبة هناك هجرة من دار البدع الى دار السنة. يعني الهجرة فقط ليست من دار الكفر هي دار قد تكون من دار البدع الى دار ماذا؟ السنة. هجرة واجبة الى لم يستطع ان يظهر دينه. الهجرة المستحبة اذا استطاع ان يظهر دينه يستحب له ان لا يقيم بين الكفار. نعم
40:08انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. نعم. حديس النبي صلى الله عليه وسلم انا بريء من من اقامه؟ بين توجيه كما قلت في من لم يستطع اظهار دينه. لان اهل العلم اتفقوا ان الهجرة لا تجب في كل حال. هناك احوال
40:28تجب فيها الهجرة. انا بريء ممن اقام بين اظهر المشركين. ما شخص اقام بين الحربيين اناس حربيون ليسوا معاهدين وليسوا مستأمنين هل يجب علي ان اهاجر؟ نعم لان المحاربين لا يساكنون. اما لو قام بين اناس غير محاربين. بيننا وبينهم امان مثلا. هذا ينظر ينظر في حاله
40:48قياسات الاظهار دينه واظهار الدين ليس معناه فقط ان يصلي وان يصوم. اعظم اظهار الدين هي البراءة من الشرك والمشركين. وقد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه فهل ستستطيع البراءة من دينهم ام لا؟ اظهار البراءة من المشركين واجب. فاذا كنت لا تستطيع فتجب عليك الاجر
41:08طب اذا كنت تستطيع ان تظهر المرأة من دينهم وان تعبد الله عز وجل فليجعل اقل احواله انها مستحبة. وما هو درج الضرارة ضابط البراء الا تهدده في دينه ان تبين بطلان دينهم
41:22ليس معنى ذلك انك لابد ان تمشي في الشارع فكلما وجدت شخصا كثيرا تقول له انت كافر ليس هذا المقصود. المقصود يعني انه كلما استطعت ان تتبرأ من دينه وان
41:32وان تظهر بطلان دينهم وجب عليك ذلك. نعم اما اذا كان لا يقروك على هذا. قد يقتلونك او يحبسونك او يخرجوك مثلا ففي هذه الحالة انت لن لم تستطع اظهار تلك. نعم. اما اذا اضطر هذه مسألة اخرى. اذا وجبت عليه الهجرة قد لا يستطيع ان يهاجر كما
41:52في الفيصل قال فمتى يجوز ان يقيم بين اهل الكفر؟ قال اذا لم يجد دار اسلام يهاجر اليها. ولم يجد ما يؤويه في دار الاسلام كان يخشى على نفسه. في هذه الحلقة تضطر لماذا ان يبقى؟ ان يبقى في دار الكفر وهذا على الضرورة تقدر بقدرها. لكن لا يذهب مختارا يعني
42:11قال قل اني امرت ان اعبد قال تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وامرت بان اكون من المسلمين. قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. اي مخلصا له التوحيد
42:25لا اشرك به شيئا هيدا تأكيد الاخرى اخر لما ورد في اول السورة. الا لله الدين الخالص فاعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اللمة دي لمازا نعم علمنا بالتعليم يجوز اظهار ان بعدها او اخفاءها. يعني امرت لاكون ولان اكون كلاهما صحيح
42:59نعم امرت لان اكون من المسلمين لان العبادة لها ركنين. عمل القلب وعمل الجوارح. فلما امر بالعبادة قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين نعم فالاخلاص هذا ماذا عمل؟ ماذا؟ عمل القلب. بين عمل الجوارح. وهو ماذا؟ الاسلام. لان الاسلام اذا اطلق فيقصد به ماذا؟ عمل الجوارح
43:22واضح حاجة امرت لان اكون من المسلمين. والامثل ان يكون اول المسلمين من هذه الامة. لان هناك مسلمون قبل النبي عليه الصلاة والسلام في الامم السابقة. قل اني اخاف ان عصيت ربي وعبدت غيره عذابا
43:36يوم عظيم وهذا حين دعي الى دين ابائه. لما قال اترك دينك واعبد الهتنا. قال قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. ايضا لما امره امرت مقتضى الامر ماذا؟ الامتثال. فناسب ان يذكر الخوف لو عصيت ربي في الامر ساكون
44:02مستحقا للعذاب. فلذلك قال قل اني اخاف ان عصيت ربي فلم امتثل امره. اخاف عذاب يوم عظيم. نعم؟ قل الله خذوا مخلصا له ديني اعبد الله عز وجل وحده مخلصا له ديني ولا اشرك به
44:21فاعبدوا ما شئتم من دوني. امر امر توبيخ وتهديد. كقول اعملوا ما شئتم نعم اعبدوا ما شئتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة من هم اهلهم؟ ازواجهم. نعم؟ ازواجهم وخدمهم
44:48اختلفوا في هذا. والمعنيان صحيح ان قيل خسروا انفسهم واهليهم يعني اهلهم في الدنيا. اهلهم في ماذا؟ في الدنيا يحرمون منهم اذا دخلوا الجنة. طب اذا دخلوا معهم النار يحرمون منهم ايضا لا يجتمعون به. يعني في كل حادث يحرم من اهله. اذا دخل
45:08اهله معه النار لن يراهم ويفرق بينهم. واذا دخل اهله الجنة من باب اولى انه ماذا؟ انه سيحرم منه. وقيل لهم ماذا اهلهم؟ ماذا؟ اهلهم من الحور العين الذين اعدهم الله لهم لو اسلموا. نعم؟ واضح هذا؟ قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك
45:28ذلك هو الخسران المبين. الا آآ حرف استفتاح. غفران مبين يعني ماذا الواضح الذي لا خسران بعده نعم قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم ازواجهم وقدمهم يوم القيامة. قال ابن عباس وذلك ان الله جعل لكل انسان منزلا في الجنة واهله. فمن عمل
45:49طاعة الله كان ذلك المنزل والاهل له. ومن عمل بمعصية الله دخل النار وكان ذلك المنزل والاهل لغيره. لغيره ممن عمل بطاعة الله. وقيل خسران النفس بدخول النار وخسران الاهل بان يفرق
46:05بيني وبين اهلي. المعنيين الذين ذكرتهما الا الا ذلك هو الخسران المبين. لهم من فوقهم ظلل من النار اطباق سرادقات من النار ودخانها. السرادقات جمع سرادق والسرادق وما يحيط بالشيء
46:25احاط بهم سرادقها. ما معنى السرادق؟ تعرفون؟ عندما السور تستطيع ان تقول السور سرادق للحديقة فكل ما احاط بالشيء يسمى ماذا؟ سرادق. اذا ما معنى اطباق؟ اطباق طبقات فوق بعضها. طبقات من نار. كل
46:45في طبقة من نار تحيط بهم. تحيط بهم عياذا بالله تعالى. اطباق سرادقات من النار ودخانها. دخان النار نعم لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلا. تحيز بهم النار من كل مكان. فراش ومهاد من نار
47:06الى ان ينتهي الى القعر. الى قعر جهنم اسفل النار عياذا بالله تعالى. ذلك يخوف الله به عباده. يا عباد تقول فمن رحمة الله بعباده ان خوفهم النار نعم حتى يستقيموا على طاعته لانه خلقهم ويعلم
47:30طباعهم ان الانسان لا يستقيم على الطاعة الا بالترغيب والترغيب. وهذا يدل على ذلك على بطلان كلام الصوفية الذين يقولون ماذا؟ نعبده حبا لله. نعبده حبا لله لا خوفا يقول عبادة الخوف هذه عبادة العبيد وعبادة الرجاء عبادة التجار. نحن نعبد الله هذا باطل. هذا القرآن دائما يجمع بين الترغيب
47:50الترهيب وهذه هذه الانبياء انهم كانوا يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها واناموا الى الله الى هم البشرى هذه الاية وادي اتي النحل ايتان فقط في القرآن بيانتا
48:11صفة الكفر بالطاغوت. لا صفة الكفر بالطاغوت ها الله قال في اية اجمل الكفر بالطاغوت في البقرة. قال فمن يكفر بالطاغوت. وفي النحل وفي في الزمر بين الصفة. ما صفة؟ اجتنب عبادته
48:26والذين اجتهدوا الطاغوت ان يعبدوها والذين اجتنبوا الطاغوت اي يعبدوها وينابوا الى الله لهم البشرى. ها ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. في النحل. اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هنا قال ماذا؟ والذين اجتنبوا الطاغوت. صفة الكفر بالطاغوت هي اجتناب عبادته
48:44يكفر العازر ويقول اما تكفير الطاغوت من لوازم اجتناب عبادته. من اللوازم. فرق بين اللازم لازم اصلا هو اللازم. لازم اللازم خارج عن الشيء. ما يترتب خارج. وهذا اللازم قد ينتفي بانتفاء الموانئ بوجود مانع او تخلف شرط
49:08يعني ما الفرق بين قولنا ان الكفر بالطاغوت هو ترك عبادتي وبين قول الكفر المطاوط وتكفيره. فرق كبير تكفيره لازم لازم من اللوازم وهذا لازم قد يتخلى في الوجود ماذا؟ مانع. لوجود مانع او تخلف شرط
49:23واضح هذا؟ اما الكفر به لابد ان تكفر به على كل حال والكفر بما عبد من دون الله. طيب فالله لم يترك لنا التفسير الكفر بالطاغوت الى اهوائنا بل بينه هو اجتناب العبادة. طيب والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوه. توبوا وتابوا الى الله
49:41ولهم البشرى. البشرى بالخير في الدنيا والاخرة. والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. الاوثان. طبعا الاوثان هذا على سبيل المثال ما عبد من دون الله. ان يعبدوها يعني اجتنبوا الطاغوت. ما معنى اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها؟ ما المقصود اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها
50:01نعم اجتنبوا الطاغوت يعني اجتنبوا عبادة الطاغوت استلموا الطاغوت ان يعبدوها. يعني ابتعدوا عن عن عبادة الطاغوت. فقال مصدرية يعني اجتنبوا عبادة الطاغوت ونابوا الى الله ورجعوا الى عبادة الله. لانه من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. انابوا الى الله يا يؤمن بالله. يكفر بالطاغوت اجتنبوا الطاغوت. لهم
50:26في الدنيا والجنة في العقبة في الاخرة. فبشر عبادي الذين يستمعون القول ويتبعون احسنه طيب لما قال لهم البشرى امر نبيه ماذا؟ ان يبشرهم. في القرآن فبشر عباد. قال يا محمد هذا الامر النبي عليه الصلاة والسلام بشر عبادي
50:48الذين هم هؤلاء العباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنهم يعني احسن القول القول هو القرآن. واحسن ما فيه والامر بالتوحيد احسن ما فيهم هذا هو الامر بالتوحيد. فيتبعون احسن ما في لا ينفع مثلا ان يتبعوا الامر بالصلاة. والامر بالزكاة والامر
51:14ببر الوالدين ثم يقعون في الشرك. فانه ان اتبعوا احسنه وفرطوا فيما عداه سيكونون على رجاء النجاة. اما ان اتبعوا ما عدا وتركوا الاحسن فهو مالكون. نعم. يعني كان الاختلاف في المسألة وهو
51:34يدخل طبعا اية عامة. تدخل تدخل تدخل في اتباع ماذا في اتباع ما ظهر له والذين اجتنبوا الطاغوت الى اوثام ان يعبدوه ونابوا الى الله رجعوا الى عبادة الله يوم البشرى في الدنيا والجنة في العقبة. فبشر العباد الذين يستمعون القول
51:53اي القرآن الحتة الاولى احسنه قال السدي احسن ما يؤمرون فيعملون به. وقيل هو ان الله تعالى ذكر في القرآن الانتصار من الظالم وذكر العفو. والعفو احسن الامرين. كل هذا من
52:10بالمثال كل هذا داخل في الاية. وقيل ذكر العزائم والرخص فيتبعون الاحسن والعزائم. يعني يأخذ بالعزيم ويترك الرخص هذا فيه نظر. لان الله ايحب ماذا تحب ماذا ان تؤتى رخصه؟ كما تؤتى عزائمه. طيب يعني يقال الاحسن العزائم والرخص. فيفعل العزيمة كالصيام في السفر ويترك الرخصة والفكر في
52:33هنا ده فيه نظر وقيل يستمعون القرآن وغير القرآن فيتبعون القرآن. هذا فيه بعد يستمعون القول القرآن والشعر مثلا. فيتركون الشعر ويتبعون القرآن. الاظهر ماذا المعنى الاول؟ لانه المناسب للكفر بالطاغوت. ما هو المعنى الاول؟ ان ان يؤمن
52:51باعلى ما في القرآن وافضله ويتبع التوحيد. ويعمل باول ما يجب ان تتبعوا ماذا اول ما يجب ان تتبع هو التوحيد. نعم. اولئك الذين هداهم الله ولكم الالباب. ثم قال والاحسن قول لا اله الا الله هذا هو اقوى
53:07كما قلت ان الاحسن ماذا يتبعون احسنه وماذا هو التوحيد واجتناب الشرك. نعم. والعزيمة عكس الرخصة العزيمة ماذا الحكم الذي شرع على اصل والرخصة الذي شرع مدى خلاف الاصل كمثل الصيام
53:22هذا اصل الوجوب ثم الفطر للمسافر وغيره هو شعر صح؟ مثلا هذا مثال يعني اي كلام غير القرآن قد يكون شعرا قد يكون توراة نستأذنكم نكتفي هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك