١١٠. تهذيب تفسير البغوي - سورة فاطر، ١-٥٤ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله فاطر السماوات والارض. خالقها ومبدعها. على غير مثال سابق ماسورة تفضفض صورة مكية باتفاق. اتفقوا انها صورة ملكية. واغرزت السور المكية كسرة سبأ اثبات الوحدانية وقدرة الله
0:28النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله فاطر السماوات والارض. خالقه ومودعها على غير مثال سابق. جاعل الملائكة رسلا اجنحة المثنى وثلاث ورباع. اولي اجنحة اي ذوي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع قال قتادة ومقاتل
0:48بعضهم له جناحان وبعضهم له ثلاثة اجنحة وبعضهم له اربعة اجنحة يزيد في الخلق ما يشاء ويزيد فيها ما يشاء وقوله يزيد في الخلق ما يشاء. وقال ابن شهاب في قول يزيد في الخلق ما شاء قال حسن الصوت. ان الله على كل شيء
1:08طبعا هذا مثال من بيت تفسير بالمثال. هي زينة الخلق ما يشاء قد يكون ماذا؟ حسن الصوت. قد يكون جمال الصورة. قد يكون قوة البدن. يزيد نشأ. هذا من باب التمسيل يعني
1:18يعني ليس كل الناس حسن الصوت هذا من زيادة الخلق واضح هذا؟ فيزيد في الخلق ما شاء كذلك مما يزيد عدد اجنحة ما تقتضيه الحكمة. جبريل له ستمائة جناح. طب ما الحكمة من ذكر الملائكة وذكر اجنحتها
1:38حكم كثيرة منها بيان كمال خلق الملائكة وعظم خلقهم. منها بيان ان الانسان لا يمكن ان يقيس الغائب الذي لم يره على الحاضر فاذا كان الملك الذي له ثلاثة اجنحة واربعة اجنحة لا يمكن تصوره. فكيف بالله عز وجل كما قيل لبعض السلف عندما كلمه مشبه
1:58يشبه صفات الله بصوت المخلوقين. فقال له ما رأيك هل تعرف جبريل؟ قال نعم. قال هل تستطيع ان تصف ملكا له ستمئة جنيه؟ قال لا. فكيف الخالق. قال فانا اضع عنك الستين قلت لك ثلاثة. ركب الجناح الثالث اين يكون؟ نعم. لانك لم ترى انما له جناحان انما له جناحان. طيب
2:18قال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. لما بين كمال قدرته سبحانه وتعالى ذكر كمال مشيئته. كمال قدرته في خلق الملائكة وغيرها. بين كمال مشيئته انه لا يستطيع احد ان يغير
2:38ما اراده الله ما يفتح الله للناس من رحمة من مطر ورزق فلا ممسك له فلا يستطيع احد حبسها ولا يستطيع احد على حبسها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز فيما امسك الحكيم فيما ارسل. يعني ماذا قال هو العزيز الحكيم؟ لان الامساك
2:58ارسال لابد ان يكون بعزة وقدرة وقدر. وهذا مختلط بالحكمة ليس ظلما وليس بخلا انما بحكمة. يعطي الرحمة ويمسكها ممن سبحانه وتعالى ومن يمسك فلا مرسل لهم من بعده. هو العزيز الحكيم يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم
3:18هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ هل من خالق غير الله؟ هل من خالق غيره؟ هل خالق غير الله؟ يرزقكم من السماء والارض ومن زائدة لتأكيد النفي. اي من السماء المطرة من الارض النبات لا اله الا هو فاناتوا فكون
3:38انا تصرفون لكيف تصرفون عن عبادة الله وحده لا شريك له. تصرفون يعني غيرهم تصرفون يعني كيف تصرفون لعبادة غيره؟ تصرفون العبادة غيره نعم انا مغيرة بن شعبة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا
4:08يعني ما اعطيت ولما اعطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد. اي ذا الحظ والنصيب منك الجد والجد فاعل ينفع. يعني لا ينفع الحظ والنصيب صاحبه منك. ليعفو منك. نعم يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. هل من خالق غير الله؟ هل خالق غير الله يرزقه من السماء والارض اي من السماء المطر ومن الارض نبات
4:28لا اله الا هو فانها تؤفكون قلنا يعني تصرفون. وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك. يعزي اي يصبر نبيه صلى الله عليه وسلم يصبره في ماذا؟ في تكذيب الامم. لست انت اول من كذب. هذه السنة ماذا؟ سنة الكافرين مع انبيائهم. فلا تحزن
4:48يعني فلك في الانبياء اسوة. والى الله ترجع الامور فيعذب المكذب. ويثيب الرسل الذين بلغوا رسالات الله. يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور
5:05المربي الشيطان. يا ايها الناس ان وعد الله حق. ما وعدكم به من البعث. كائن لا شك فيه. فلا يخدعنكم الحياة الدنيا. يا ايها الناس ان وعد الله حق يعني وعد يوم القيامة فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
5:25بالله الشيطان الغرور ان الشيطان لكم عدو حرصنا على اضلالكم وايقاعكم في الكفر فاتخذوه عدوا خالفوه فيما يأمركم واحذروا طاعته عادوه بطاعة الله ولا تطيعوه. انما يدعو حزبه اي اولياءه. اشياعه اولياءه
5:50ليكونوا من اصحاب السعير ليكونوا في السعير في النار. كأنما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد انما يدعو الحزب وليكون حزب من اصحاب السعير. مم. ما الحزب هذا مفرد المقصود به ماذا؟ عدد كبير من الناس الحزب اسم المفرد
6:14يضم عدد كبير من الجنس يدعو حزبه ليكون حزبه. مم. من اصحاب السعير. تمام نعم الذين كفروا لهم عذاب شديد. والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير. لما ذكر جزاء حزب الشيطان ذكر جزاء حزب اهل الايمان. والذين امنوا وعملوا الصالحات. لهم مغفرة
6:39من الله لذنوبهم ولهم اجر كبير في الجنة. وقوله تعالى افمن زين له سوء عمله عمله فرآه حسنا. قال ابن عباس نزلت في ابي جهل. ومشركي مكة. وقال سعيد نزلت في اصحاب الاهواء والبدعة. الاية عامة
6:59لا يصح فيها سبب نزول ولكن تتكلم على كل من زين له سوء عمله. لان الذي يزين له سوء عمله فيراه حسنا لا يمكن ان يهتدي كالمبتدع كيف يهتدي ويرى ان عمله حسنة؟ اين اين الجواب؟ يعني كمن ليس كذلك افمن زين له سوء عمل
7:19حسنا كمن ليس كذلك. فمن زين شبه وموه عليه وحسن نفس المعنى. شبه مويه مويه اي زين حسن يرى ان عمله حسن. سوء عمله اي قبيح عمله. ورآه حفراه حسنا زين له الشيطان ذلك بالوسواس
7:39فان الله يضل من يشاء. سبحان الله! كيف يضل الله من يشاء ويرى السيئة حسنا. فان الله يضل من يشاء اضلاله بصرفه عن الايمان ويهدي من يشاء هدايته فيدله ويوفقه الى الى اتباع الحق. فان الله يضل من يشاء. ويهدي من يشاء. فلا تذهب
7:59عليهم حسرات. فيقول معنا افان زين له سوء عمله فاضله الله. ذهبت نفسك علي حسرة اي تتحسر تحزن يعني عليه فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. معنى تذهب نفسك؟ هذا الضبط قائل قوله تعالى لعلك باخر نفسك الا الا يكونوا مؤمنين. اي قاتل نفسك
8:19ان الله عليم بما يصنعون. لا تظن ان الله تركهم لانه لا يعلم. تعالى الله من هذا ويعلم. ولذلك اخر عقابهم اخر عقابهم الى الاخرة نعم قال تعالى والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسق اليوم الى بلد ميت
8:39حيينا به الارض بعد موتها كذلك النجوم تثير سحابا يعني ما لا تحركه. الاثارة هي التحريك يحركه وتنشره. نعم والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا. يعني ارسل الرياح بقدرته سبحانه وتعالى فتثري
9:05لماذا تحرك السحاب؟ نعم فاسقناه الى بلد ميت يعني لا نبات فيه رزقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها. يعني انبتنا فيها الزرع كذلك النشور. يعني كما احيا الله الارض بعد موتها كذلك يحيي ماذا؟ الاموات. يحيي الاموات وهذا كثير في القرآن. يخرجهم من قبورهم احياء بعد بعد موتهم
9:30كثيرا في القرآن نعم. الملائكة التي تحدث السحر لا هذا لم يمت فيه شيء. اه. لا يرد شيف يعني. الله اعلم كيفه. لكن الله قال ماذا في هذه الايات؟ هو الذي ريح. الريح. الله الذي
9:50فتثير كيفية لماذا تحرك هو ده ليس من الاحاديث؟ هذا منا لا. لا ده في حديث لكنه لا يصح. اه. ان ان الرعد صوت ملك. نعم. يزجره بالمساحر او كما قال يعني
10:03بينصح قال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا لماذا كان يمتنع الكفار من الايمان هم يظنون ان الهتهم ستجلس تجلب لهم ماذا؟ العز والنفع. واتخذوا من دون الله الهة
10:34ليكونوا له عزة. عزة. فهذا المعنى في القرآن كثير. ابطال اسباب شرك المشركين. من ابقاء اسباب شرك المشركين. ماذا؟ انهم يتمسكون بيلاتهم ويظنون ان الهتهم ماذا؟ ستجلب لهم العزة. فالله قال من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. يعني القوة
10:54العزة القوة والغلبة والقهر والجاه والمنزلة. هم يقولون ماذا؟ نحن لو اتبعناك يا محمد سنفقد لزتنا يظنون ان اتباع النبي عليه الصلاة والسلام يضيع عزتهم انهم سيقولون تابعين. هم يريدون ان يكون ماذا؟ ان يكونوا متبوعين. الكبر
11:14الكبر الذي منعه من الايمان فالله قال لهم من كان يريد العزة الذي التي تطلبونها فلله العزة جميعا. فالذي يتذلل الى الله هو والذي يتدلل الى غيره هو الذليل. واضح هذا؟ من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. لذلك اذا كانت
11:36العزة جميعا فليطلبها منه سبحانه وتعالى نعم واعظم اسباب العزة هي ماذا؟ هي طاعة الله. فيتخذ اسباب طاعة الله عز وجل حتى آآ يعطيه الله عز وجل العزة لله العزة جميعا. قال من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. من كان يريد ان
11:59يعلم لمن العزة فلله العزة جميعا. الصفحة ضاعت. ما رقم الصفحات تسعمية وخمس وثمانون نعم من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه اي الى الله يصعد الكلم الطيب اليه يصعد هذا الاسلوب ماذا؟ اسلوب ماذا هذا
12:26اليه يصعد اليه يصعد. لماذا حصل؟ حقود اخيه؟ اه قدم من حقه اصل الكلام ماذا؟ يصعد اليه الكلم الطيب ما مناسبة هذه الاية او هذه الجملة لما قبلها؟ ان من اعظم اسباب العزة طاعة الله. هم. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل
12:48الصالح الذي يعمله العبد يرفعه. والعمل الصالح ماذا؟ يرفعه. يرفعه. طيب العمل الصالح يرفعه ما معناه في اقوال فيه اقوال لاهل العلم. يعني العمل الصالح يرفع الكلم الطيب العمل الصالح يكون سببا في ماذا؟ في رفع النفس. في رفع الكلم الطيب. واضح هذا
13:11نعم والمعنى الثاني اذا ما فعل يرفعه ماذا؟ ما فاعل يرفعه العمل. القول الثاني ان فاعل يرفعه هو الله يعني لياقة بالكلمة الطيب والعمل الصالح يرفعه الله. فانت المعنى الثاني؟ والعمل الصالح ماذا يرفعه الله
13:31ولك قول ثالث ما هو؟ العمل الصالح يرفعه الكلم الطيب. اذا لك ثلاثة اقوال في فاعل يرفعه. اما ان تقول فاعل يرفعه. العمل او الكلم او اللام ثلاثة اقوال المفسرين في هذا ورحلة
13:49كلمة نعم الكلم الكلام الذكر. اه. هذه الاية من اوضح الايات ان الايمان قول وعمل انه ذكر ماذا؟ الاثنين. الاثنين. لا ينفع قولي بلا عمل ولا ينفع ايمان عمل بلا قول. واضح هذا؟ يرفع العمل وكلمه
14:10نعم ولكن عندما يقتربان يفترقان الكلمة عمل ولكن عمل اللسان. اذا اخترنا فاصبح الكلم لعمل اللسان والعمل عمل القلب وعمل الجوارح. هم. العمل هو عمل القلب هو عمل ماذا الجوارح ولا حاجة؟ اذا عمو رزولة يرفع الى الله صح؟ ولكن الخلاف في ماذا؟ فعل. في فاعل يرفعه. ذكرت لك ثلاثة اقوال. الله
14:35نعم الله والعمل والكلمة. شيخنا اذا جاء شخص ويقول نعم يدل ان العمل يعني كيف هذا كيف يقال هذا؟ لو معترض لاننا ادلة اخرى تدل ان العمل من الايمان. بل عكس هذه الاية دليل ان العمل من الايمان
15:01اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يعني اقرب الاقوال العمل الصالح يرفعه ان يرفعه فاعلها ماذا؟ العمل. لان الاخط ان يعود الى الاقرب مذكور ما هو اقرب مذكور؟ العمل الصالح. قصدي يعني باي شيء نرد كي نقول
15:21هذا ليس بالكمال. ترد ان ما الدليل اصلا ان هذا كمال اساسا؟ ترد بان تقول ما الدليل؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما شاء الله اسحاق. كيف حالك يا اسحاق
15:31نعم مات دليل ان ان ما الدليل ان العمل كمال؟ الايمان قول وعمل. الايمان قول بل اية دليل على ان الايمان قول عمل لا يصح احدهم الا بالاخر. فالذي يدعي به الدعوة والذي يلزمه الدليل. عندنا ادلة كثيرة جدا قطعية تدل ان الامام قول عمل. اذا يرفعه كما ذكرت فيها ثلاثة اقوال
15:52اما ان يكون الكلم او الله او العمل. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات. قال والعمل قوله عز وجل نقوم نقرأ الاية اولا. قال اليه اي
16:12يصعد الكلم الطيب وقول لا اله الا الله وقيل هو قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذا كله من باب ماذا؟ المثال. كله كما
16:22طيب ليس هذه الكلمات فقط. وعليه ابن مسعود قال اذا حدثتكم حديثا انبأتكم بمصداقه من كتاب الله عز وجل. ما من عبد مسلم يقول خمس كلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله. الا اخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه
16:43ثم صعد بهن فلا يمر بهن على جمع من الملائكة الا استغفروا لقائلهن حتى يحيي بها وجه رب العالمين ما من يحيي به وجه رب العالمين؟ يعني يصل الملك الى الله فيقول امام الله عز وجل. ومصداقه من كتاب الله عز وجل اليه يصعد
17:03الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اثر موقوف عند ابن مسعود قوله عز وجل والعمل الصالح يرفعه. اي يرفع العمل الصالح الكلمة الطيب. فالهاء في قوله يرفعه. راجعة الى الكلم الطيب. وقول ابن
17:19باسم وسعيد بن جبير والحسن واكرمه اكثر المفسرين. لماذا اختاروا هذا القول بالضبط لان العمل الصالح اقرب مذكور. اما القولين الاخرين ما هما؟ الفاعل الله او الكلم. والذين يمكرون السيئات
17:34قال الكلبي الذين يعملون السيئات يمكرون يعني يعملون السيئات وقال مقاتلي عن الشرك لهم عذاب شديد. ومكر اولئك هو يبوء ان يقتلوا ويهلكوا في الاخرة. معنى يبول هالك يذهب لا ينفع لا ينفع بار يبور اي فسدة
18:02لا ينفعهم بشيء في الدنيا ولا في الاخرة. نعم فيضرون بسببه هم يظنون نفعه والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا. خلق ادم من تراب. خلقكم انتم من ماذا؟ من نضف
18:22ثم جعلكم ازواجا ذكرانا واناثا والله خلقكم من تراب اي ادم ثم من نطفة يعني نسله. ثم جعلكم ازواجا ذكرانا واناثا. وما تحل الانثى ولا الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب
18:49ما تحمل من انثى حملا او تضعه الا بعلم الله. فالله عالم بما تحمل كل انثى وما طلع. الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد ولا تضع الا بعلمه
19:04لا يطول وما يعمر من معمر لا يطول عمره ولا ينقص من عمره يعني من عمر من عمر اخر. الا في كتاب. هذه الاية فيها خلاف بين واختر قولا مرجوحا. لماذا
19:19قال وما تحمل انثى ولا طلع الا بعلمه. وما يعمر من معمر. ما معنى يعمر من معمر؟ يزيد. ولا ينقص من عمره هي ترجع لمن؟ هل ترجع المعمر الاول ظاهر الكلام ان الضمير لابد ان يعود على مذكور. اين المذكور؟ المعمر الاول. هم يقولون لا بعض المفسرين اختار هذا البغوي ان يقولون من عمره
19:41عمر محمد اخر لماذا قالوا هذا اجل ثابت لا يتغير. نعم. اجل انسان فكيف يزيد وينقص امتى الكلام؟ نعم. طيب فهمت الكلام مرة اخرى؟ مرة اخرى. يعني يعمر من نوره. وما يعمر من معمر. معنى يعمر؟ يعني
20:03يطول عمره. بعض الناس يطول عمره يطول عمره وفق ما في اللوح المحفوظ. نعم. هل ينقص من عمر الذي طال هذا؟ يقولون لا. هذا معمق اخر. ينقص من من عمر شخص اخر. عمره اخر من عمر اخر. لكن بعض اهل العلم قال لا الضمير جاية ماذا؟ الى الاول. الى المعمر الاول
20:23زيادة والنقصان ليست فيما في اللوح المحفوظ. انما هي فيما عند الملائكة. في ايدي الملائكة في الصحف التي في ايدي الملائكة. لان ما كتب في اللوح المحفوظ لا يزاد فيه ولا ينقص
20:33وبهذا فسروا حديث النبي عليه الصلاة والسلام من احبه ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره ماذا يفعل؟ ماذا يفعل لاسحاق؟ يصل رحمه. يصل رحمه. فعندما يصل رحمه
20:47الله يكتب في اللوح المحفوظ ان فلان هذا مثلا كان عمره ستين. لكنه سيصل رحمه فيكون عمره سبعين فكناه مكتوب في اللوح المحفوظ السبب هو صلة الرحم والزيادة التي هي السبعين
21:01بين ايدي الملائكة. ملح. لان الله قال ماذا؟ يمحو الله ما يشاء ويثبت في اية الرعد. وعنده ام الكتاب. قال ابن عباس يمحو الله ما يشاء مما في ايدي الملائكة من الصحف. وعنده اي عند الله ام الكتاب اللوح المحفوظ لا يزال فيه ولا ينقص
21:21هذا ليست ذنوب ما دخل في الذنوب ايضا. الانسان لو فعل ذنبا هذا مما قدره الله. فيكتب في صحف الملائكة. طب لو تاب اما في اللوح المحفوظ مكتوب انه ماذا؟ كليه. مكتوب الذنب والمحو
21:36في امتى الجيدة؟ فهمت هذا؟ طيب وما يعمل من معمر ولا ينقص من عمره يعني من عمر اخر الا في كتاب. نعم كيف يعني نشرح هذا يعني؟ ماذا؟ لزيادة العمر بين ايدي الملايين؟ لا
21:56الملايكة كتبت ان عمرك ستين ولا تعرف انك ستصل رحمك. فعندما تصل رحمك الله يأمر ان تكتبه سبعين. فالاول كتب الستين هذا عمر. اما الاجل واخر عمرك ليس مكتوبا الا في الرحلة المصرية. تمام؟ الاخر يعني نسأل الملائكة لا تعرفه الا بعد ان تفعل سببه. وهو صلة الرحم
22:16تمام بصوا الكتاب لا ده الطقس لماذا؟ نقول التقدير لك التقدير ماذا؟ الازلي. نعم. التقدير الابدي هدف اللوح المحفوظ. وهناك التقدير السنوي. نعم؟ وهناك التقدير اليوم كل يوم هو في شأن. طيب. قال ازلي سنوي في ليلة القدر يومي كل يوم له في شأن
22:42تلطيف اللوح المحفوظ اللوح المحفوظ ثم السنوي في ليلة القدر ثم اليومي. عندما يولد العمري صحيح نسيت العمر. عمر الزمن. العمري قبل قبل السنة من عمره. طيب قال وما يعمل من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب
23:10فاذا الذي يغير ويومي سحب يقع فيه التغيير ويومه عند الملائكة عند الذي عند الملائكة هو الذي يقع في التغيير. لا نقول اليومي والسنوي لا نقول لم يقع ذلك هو الذي ماذا
23:25يقع فيه تغيير اولادي في عيد الميلاد. طيب. طيب. قال وما يعمر من معمر ولا ينقص في عمر من عمره الا في كتاب ان ذلك جعل الله يسير الا في كتاب وقيل قوله ولا ينقص من عمره منصرف الى الاول. ذكر القول الثاني الان وهذا هو الازهر. قال سيدنا جبير مكتوب في ام الكتاب عمر فلان كذا وكذا سنة
23:50ثم يكتب اسفل من ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة حتى ينقطع عمره. فالقول الثاني والاصح انه ماذا؟ ان الضمير منصرف ان يراجع الى الاول العمر الاول. وقال كعب الاحبار حين حضر
24:06عمر رضي الله عنه الوفاة والله لو دعا عمر ربه ان يؤخر اجله لاخره. فقيل له ان الله عز وجل يقول فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. فقال هذا اذا حضر الاجل فاما قبل
24:24ذلك فيجوز ان يزاد وينقص. الدعاء قد يطيل العمر. وقرأ الاية ان ذلك على الله يسير. اي كتابة الاجال والاعمال على الله هين. هين يعني ايه؟ سهل يسير. الشيخ عندما في ذكر قوله سعيد ابن البيت
24:42ينقص الاعمال ديال السيئات وينقز الاعمار تقصد؟ نعم. لا شك ان ان السياق قد تكون سببا في في نقص العمر. لكن في النهاية الله يعلم ماذا اجل كم سيكون ولكن هذا كونه اجرك ستين او سبعين او ثمانين باسباب. قد يطول بسبب الطاعات وقد ينقص بسبب السيئات والمعاصي. طيب
25:05كسائر الامور المسببة الاقدار كلها باسباب. نعم. وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شراب وهذا ملح الاجاج الفرات هو شديد العذوبة يعني. الفرات شديد العذوبة نعم العذب هذا دليل اخر على قدرة الله بعد ما ذكر قدرته في خلق الانسان. نعم وفي انزال المطر. قال وما يستوي البحران؟ ما هما البحران
25:41البحر والنهر هذا قلب الفرات الزائد شرابه ماء ماء وحديم ماذا؟ طيب حلوف. نعم؟ والاخر ملح دجاجة من شديد الملوحة ما يستوي البحران العذب والمالح. ثم ذكرهما فقال هذا عذب فرات طيب. سائغ شراب
26:07اي جائز في الحلق هنيء. ما معنى جائز في الحلق هنيء؟ يعني يشرب ويمر في الحلق بسهولة. وهذا ملح الاجاج اي شديد الملوحة وقال الضحاك هو المر. ومن كل تأكلون لحما طريا. يعني الحيتان الله! الحيتان هي اسماك. من العذب
26:30والمالح جميعا. السمك يعني يعيش سبحان الله هذا من ايات الله سبحان الله. سبحان الله واشرب ماء واشرب ماء الملح الماء المالح السمك اكيد لابد انما كيف ان الملك السمك يعني هل عنده شيء ينقي الملح من الماء
27:00وما يستوي البحران هذا عذب فرات زاهو شرابه وهذا ملح الحجاج. سبحان الله! ومن كل تأكلون لحما طريا. يعني من كل بحر منهما تأكلون لحما طرية من انواع السمك وغير السمك
27:25وتستخرجون حلية تلبسونها. لكن الحلية من اين تستخرج؟ من المالح دون العذب. تلبسون يعني اللؤلؤ وقيل نسب اللؤلؤ اليهما لانه يكون في البحر الاجاجي عيون عذبة تمتزج بالملح فيكون اللؤلؤ من
27:45بين ذلك. قيل اللؤلؤ ايضا منسوب الى الملح البحر المالح والبحر. العبد. لانهم يقولون يعني لا يدري هذا صحيح الان ام لا. في العلم يعني ان البحر المالح فيه عيون عذبة. في باطن البحر. فهذه العيون هي التي ما لك؟ تصنع اللؤلؤ. لكن انا رأيت فيلما قبل ذلك عن صنع اللول. تعرفون
28:05كيف يصنع اللولو؟ كيف يصنع اللؤلؤ؟ كيف يخلق الله اللؤلؤ؟ كيف سيصنع؟ كيف يخلق الله اللؤلؤ هناك لولو طبيعي ولؤلؤ صناعي اللولو الطبيعي يكون هناك صدف. صدف معين. صدفة اصطدف هذه تدخل فيها حبة رمل. الفين حبة الرمل. فحبة الرمل تؤذي الصدفة. لانها صدفة كائن حي
28:29فتفلز مادة مادة سائلة. تتكور حول حبة الرمل. فيتكون مدى اللؤلؤ كل الدموع والصلف. اللؤلؤ كانه ماذا دموع الصدف. الان هذا اللؤلؤ قليل جدا يعني هذه العملية تستقطب وقتا طويلا. لكي تتكون الاولى واحدة
28:52ماذا يفعلون في اللؤلؤ الصناعي؟ يأخذون هذه الاصداف ويضعون فيها الرمل في معامل فهذه الاصداق ماذا؟ تخرج هذه المادة على الرمز حتى يكون الدم لؤلؤ كثير يعني. واللولو الطبيعي غالي جدا. اللول الصناعي رخيص. يعرفون اهل القبلة يعرفون
29:12كله لا لا لا ان يقع فشدا في داخله يرفع صوته للاذن ها طيب قال وترى الفلك فيهما اواخره. اي جواري مقبلة ومدبرة بريح واحد. ما معنى مواخر؟ مواخر؟ جمع باخرة
29:52وما خرى اي شق ما خر ايمانه شقة يعني السفن تشق الماء. نقول ما خرة الماء ماذا شقته دون ان تغرق فيه. وانا من اعجب الاشياء. انت لو رميت مسمارا في البحر. ها
30:10تليفون كادي العظيم يحملها الماء ترى الفلك فيه مواخره وتذهب في اتجاهات مختلفة بنفس الريح. دي ريح لوحدها لتبتغوا من فضلي بالتجارة ولعلكم تشكرون الله على نعمه وعلى تسخيره الفلك لكم لتجري في البحر
30:30نعم وكيف ان الله خلق المخلوقات العظيمة البحر يعني اكبر مخلوق عرفته البشرية؟ السمك الازرق الحوت الازرق يقول هذا الحوت لا يمكن ان يعيش في لو كان له ارجل لا يمكن ان يعيش على
30:48البر بسبب الجاذبية لن يستطيع ان يمشى ولا يتحرك. نعم لان وزنه يصل الى خمسمائة الف طن. خمسمائة طن يقولون ارتفاع اعمار عشرة ادوار ها ولسان الفين وخمسمائة كيلو. اظن قلبه زي البقرة. قرأت يقولون ان هناك
31:12معالي الذي رأيته كانوا يقولون ان ان قلبه مثل حجرة لكن قالوا هذا المبالغ فيه نعم هو آآ قلبه يقولون قلبه مئة وخمسين كيلو. قال اهي هات مية وخمسين كيلو. وآآ ابنه ابنه
31:28وانما يولد يكون طفل وطفل. يكون الوزن فيه بصغير. اول ما يولد سبحان الله. وصوته صرخته على بعد مئة وستين كيلو مية وستين كيلو متر. لو سلخ صوته عال جدا
31:52كله هذا وليس مفترس لا ياكل انسان. ازا ده اسنان. ممكن يهتز به كل شيء في اليوم قال هذا. قال هذا قال يحتاج كل يوم تقريبا الى عشرين طن عشرين طن طن من القشيليات شيء صغير اسمه القشيليات
32:15يفتح فمه وعنده شيء مثل المصفاة ليس عنده اسنان. عند المصفاة فلا في المصفاة. المصفاة المصفى التي نعم. يدخل هذه القشريات ويخرج الماء. يفتح فمه يعني. سبحان الله نعم. قال تعالى يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. وسخر الشمس والقمر كله
32:45يجري باجل مسمى. هذا استدلال اخر باختلاف الازمنة على قدرة الله تعالى يولج ان يتخن يدخل الليل في النهار ويدخل النهار في الليل واما ان الادخال كذلك ما معنى الادخال يعني؟ لها معاني ان الليل عندما يأتي
33:11لان النهار يدخل فيه. هو النهار عندما يأتي كان الليل يدخل في هذا معنى. معنى ثاني ما هو؟ ان الطول والقصر. انه لو طال الليل نعم يأخذ من النهار كأن النهار ماذا دخل جزء منه في الليل فقال الليل في الشتاء. ولو طال النهار يأخذ مالا من الليل فكأن الليل دخل جزء منه في النهار فقال النار
33:33هدول ده معنا من المعاني التي ذكره اهل العلم والله حدث نعم وسخر الشمس والقمر يولج الليل في النهار ويورج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كله يجري لاجل مسمى. ما معنى اجل لاجل المسمى
33:51ما هو الاجل المسمى؟ في يوم القيامة حتى يفنى هذا الكون. ذلكم الله ربكم له الملك. يعني ذلكم الذي خلق هذه المخلوقات كلها وسخرها لكم. سخر هذه المخلوقات العظيمة لكم مدللة لا تخالفكم
34:10يستحق العبادة وحده. يرحمك الله. والذين تدعون من دونه ايها المشركون ما يملكون من قطمير والقطمير هو الوفاة التي تكون حول النواة والذين تدعون من دوني عن الاصنام ما يملكون من قطمير ولفافة النواة وهي القشرة الرقيقة التي تكون على النواة. ان تدعوهم ليسمعوا دعاء
34:36هزه امثلة كان معروف في امثلة جيد فهمت سؤالك القرآن من اسباب اعجاز القرآن او من نوع اعجاز القرآن ماذا؟ الاتباع في الكلام. انه يأتي بمدد تعبيرات هنعرض مكان التعريفة. ما كان التعريف يعني العرض. طيب. ما يملكون من تطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم
35:09يعني لا يسمعونكم لانهم ماذا؟ اما اموات. نعم واما بعيدون لا يسمعون الملائكة احياء لكن بعيدون لا يسمعون مشغولون بطاعة الله. ولو سمعوا ما استجابوا لكم فاذا مناط التكفير ليس هو عدم السماع. لذلك عندما تناقش القبولين هذه الاية مهمة جدا من نهاية الايات في القرآن في الرد على قبولهم. عندما تناقشوا القبول لا
35:38قل له ما بين الاموات لا يسمعون. سيأتي لك بخلاف بين اهل العلم يقول لك بعض اهل العلم قال اموات ابن تيمية يقول الاموات يسمعون. فكيف تقول له؟ كيف تقول
35:48السمع لا يدل على النفي يعني قد قد يسمع ولا ينفع. وقال ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفلون بجدكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم يوم القيامة نعم السماء لا لا يلزم النفل
36:12النفع تصرف بعض بالضبط. احسنت. نعم. فلما كشف الله حال هذه الاصنام وانها لا تنفع نعم بين حالها في الاخرة لا تنفع في الدنيا. كمل وبئن حالها في الاخرة. طب ممكن في الاخرة تنفع لأ يوم القيامة يكفرون بشرككم
36:32يكفرون بي ما وقعتم في من اتخاذهم شركاء. اين الدليل اذا في هذه الاية ان الدعاء غير لا شرك اين الدليل ان دعاء غير الله شرك في هذه الاية؟ ولو سمعوا ما استجاب لكم. اذا في اول الاية قال والذين يدعون
36:49من دونه ثم قال ويوم القيامة يكفرون بشرككم لم يقل بدعائكم. فسمى دعاءه شركا سمى دعاؤه ماذا انتم معي؟ اول اية ماذا قال؟ في اية اية يا شيخ. نفس الاية ان تدعوهم لا يسمعون دعاؤكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم
37:09يوم القيامة يكفرون بشرككم لم يقل يكفرون بدعائكم. فسمى دعاءهم ماذا؟ شركا. شركا. هذا واضح جدا. هذه الاية من اوضح الايات في القرآن على ان دعاء غير لا شيء نعم؟ فعل مجرد اه يعتقد ان الميت يتصرف هذا. كفر الكفر امة. هذه شركة الربوبية. يعني حتى ولو
37:29لا يعتقد انه سينفع او يضر. نعم حتى لو اعتقد ان الميت يعلم الغيب. شركة الربوبية لانه نسب شيئا من خصائص الله الى الميت يعتقد ان روح الميت آآ اذا اراد ان يمشي ويذهب ويفعل ما يشاء مثلا. يفعل ما يشاء يعني يفعل ما يشاء من الاشياء المختصة بالله كأنه يعلم الغيب مثلا
37:48ماذا يفعل؟ ماذا يفعل؟ مختصر انه يسمع كانسان ممكن يتكلم لكن لو نسب اليه شيء من خصائص الله هذا يكون شرك في الركبية اول ناس صرف الي عبادة من العبادات
38:05نعم. كالدعاء مثلا هذا يكون شك في الربوبية. اذا ظن ان الميت يعني يتصرف بعد موته كما يتصرف الانسان في الدنيا. لكن في عالم اخر هذا بلال. لانه ليس عليه دليل. اعتقاده ليس عليه دليل. نعم. طيب. قال ولا ينبئك
38:25كمثله خبير اي ولا احد يناديك يا محمد مثل ما ينبئك الله الذي يعلم مواطن الامور وحقائقها فلا يخفى عليه شيء. هذا المعنى يعني نعم قال ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ينبئك يتبرأون منكم
38:45ومن عبادتكم اياها يقولون ما كنتم ايانا تعبدون. ولا ينبئك مثل خبير يعني نفسه عز وجل. اي لا ينبئك احد مثلي. خبير يا ايها الناس ازهر دليل كفر من ادعى هذا قاله آآ شيخ الاسلام وغيره هذا المعنى يا ايها الناس ان
39:12انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد هذا دليل اخر على وجوب افراد الله بالعبادة. يا ايها الناس انتم الفقراء المحتاجون الى الله في كل شيء. والله وحده الغني
39:28من كل وجوه الغناء. الحميد المحمود في ذاته في اسمائه في صفاته في اقواله في شرعه. نعم طب لماذا قال دائما الغني مع الحبيب؟ ما فائدة اقتران الغني مع الحميد؟ لان معاني الحميد
39:45انه محمود مفعول. يعني يثنى عليه كامل في اسمائه وصفاته. من معانيها ماذا ايضا؟ انه فاعل. يحمد عباده على الطاعات التي يفعلونها. يثير عليه. ما فائدة اقتران الغني مع الحميد؟ الغني هو الذي يعني يوسع في الارزاق مم. فيستحق الشكر
40:06سيد وماذا ايضا؟ هو الذي يمدح غيره يعني. الغني هو غير في ذاته. غني صفة ذات. الغنى الغنى عادة الغني لا يشكرك اذا احسنت اليه لو انت اعطيت هدية للملك. هذه لا تسوجاء عنده وعنده مثلها كثير جدا. فهمت
40:26لكن مع كوني غني وماذا؟ يشكر القليل من عمل عباده. يعني كونه غني قد يجعله مالا وتقول والله هو الغني اذا خلاص يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله الغني. اذا نحن لن نعبد الله لاننا لانه لن يشكرنا لن يثيبنا. فهمت لأ هو سيثيبكم. يثيبكم على اقل عمل
40:46تعملون او انه ماذا؟ حميد. يحمد يحمد عباده على ما عملوا من اعمال مع انه هو الذي وفقهم الله سبحانه وتعالى. طيب حميد هو في حميد بمعنى حامد ومحمود. كلايب كلاوة. حامد ابراهيم. حامد ومحمود. حامد يعني يحمد عباده على اعمالهم. يثيبهم عليها. محمود يعني
41:06تمام ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وهذا دليل على غناه لو شاء الله لاهلككم واتى بماذا؟ بخلق غيركم يطيعونه وما ذلك على الله بعزيز. يعني ليس ذلك على الله بعزيز بصعب. بمتعذر او صعب. نعم
41:38ولا تزل وازرة وزر اخرى. وان تدعو مثقلة الى الى حملها لا يحمل منه شيء ما المناسبة لايهاد الاية بعد قوله تعالى ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد. هذه الاية خطاب لمن
42:03الانسان اي نوع من الانسان مؤمن بكافر نعم كل انسان ولكن من الذي يستحق ان يذهبه الله ويأتي بخلق جديد؟ من هم الخلق الجديد فالخطاب اذا في الاصل لمن؟ الكفار. الكفار. فلما كان الخطاب للكفار ممكن المؤمنون يخافون ان يتحملوا ذنوب الكفار
42:28سيذهبكم ويأتي بخلق جديد خطاب لمال اصلا؟ للكفار لماذا خطاب للكفار لانهم لم يؤمنوا؟ يعني ان تذهبوا يذهبكم الله ويتي بخلق جليد مؤمنون فيخاف المؤمنون من هذا الوعيد ان يذهبهم الله. فقال لا لا تزر وازرة وزر اخرى. لن يحمل الله ذنب الكفار لكم. فان اذهب سيذهب الكفار
42:54فهمت؟ قلت لماذا قال بعدها ولا تزر وازرة نزر اخرى. هزا ايه الدليل الله قادر ان الشيء الزي لم يفعل. ان الله عز وجل قادر على ما لم يفعله. لانه ما شاء هزا
43:08كما في الحديث القدسي بل شاء ان تذنبوا لو لم تذنبوا لذهب الله بكم واتى باناس يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم فالله اصلا يريد وجود الكفر في الواقع في الدنيا. يريده كونا لا يريده شرعا. في كل الشاشات. معنا في كل
43:28يا قادر ان يفعل شيء. طبعا. الله قادر على كل ما هو ممكن. لان القدرة لا تتعلق بالمستحيل. فممكن ان يجعل كل الناس كفار لو اراد انا ممكن ليس مستحيل ان يجعلهم كلهم مؤمنين اذا اراد ان يظلم قادر على هذا ولكنه حرم الظلم على
43:48طيب نعم. لو اراد ان يغضب بان يدخل المؤمنين النار ويدخل الكفار الجنة لفعلها. فهمت؟ هذا ظلم ولكن الله لم يفعله. لانه حرمه على نفسه انه يسمي هذا عبدا المؤمن الجنة النار كيف عاد؟ تخلي المؤمن النار عدل ليس بادخال المؤمن عبد مقرر
44:18النعم على هذا لو معنى حديث ماذا؟ لو حاسبهم على يا عبادي لو ان الله وان الله عذب اهل السماوات وارض العذاب لو حاسبهم على النعم لكنها تقول ماذا؟ لو حاسبهم على الذنوب والسيئات لم يحاسبهم على النعم. ثم نجوا وادخلهم النار
44:38قد يكون طالبا فهمت؟ نعم طيب يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله والغني الحميد. ويأتي بخلق جديد. ولا تزل وازرة نزر اخرى. معنى لا تزر وازرة نزر يعني لا تحمل نفس اثمة اثمة الوازرة النفس الاثمة اثم النفس الاخرى. كل انسان يجازى بعمله ولا
45:01ماذا؟ ذنب غير صحيح. كما قال تعالى ولا تكسبوا كل نفس الا علي. هم. بالنسبة في حق الله يعني لا يصح ان نقول ان هذا مستحيلا؟ لا خطأ. ما معنى مستحيل
45:20ما انا مستحيل. مستحيل ان الله لا يقدر عليه. الظلم في حق الله ممكن. الذي يقول هذا الكلام الاشاعرة. الاشعر يقول الله لا يقدر ان يظلم اللي ياخده القلب ياخد من اهل السنة من يقول الله يقدر. لو قلت مستحيل معنى ذلك ان القدرة لا تتعلق به. وانا قلت الان القدرة لا تتعلق بالمستحيل. من جهة الوقوع يعني
45:41من جهة الاخوة مستحيل. من جهة الوقوع. هم. اما من جهة القدرة ممكن. هكذا تفصل. تقول ومستحيل من جهة الوقوع لكن ممكن من جهد؟ القدرة. القدرة. تمام؟ اظن في حق الله الممكن. ممكن من جهة القدرة. نعم. ممكن من جهة القدرة. مستحيل من جهة الوقوع
45:59حرمه على نفسي. نعم وهم يقولون يعني مستحيل من جهة القدرة والوقوع. اه. فهمت؟ مستحيل من جهة في حق الله ممكن من جهة القدرة القدرة. مستحيل من جهة الوقوع لانه حرمه على نفسه. حرمه على نفسه. نعم صحيح
46:19طيب لانه ليحرم على نفسه الا ما كان ممكنا. هم طيب يعني مثلا لا ينفع مثلا شخص مثلا اخرس لا يتكلم. يقول حرمت الكلام على نفسي. او يكتب حرمت الكلام اصلا لا استطيع ان اتكلم. طيب
46:37اي شيء يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز ولا تزر وازرة وزر اخرى وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ان تدعو مثقلة يعني ايه تدعو نفس مثقلة بذنوبها غيرها
46:59الى حملها. يعني شخص عنده ذنوب كثيرة يدعو غيره ليحمل عنه ماذا؟ هم. ذنوبي. ذنوبه. لا يحمل منه شيء. اي حمل ما من الذنوب لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى
47:15يعني يوم القيامة يستغيث باقاربه فلا يحملون من ذنوبه ماذا؟ شيئا يوم يفر المرء من اخيه صحيح. مم. ايوة لو كان المدعو ذا قرابة له. ابنه او اباه او امه او اخاه. قال ابن عباس يلقى الاب والام
47:35ابنه فيقول يا بني احمل عني بعض ذنوبي. فيقول لا استطيع حسبي ما علي. سبحان الله! يكفيني ما علي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة الذين يخشون ربهم
47:55هم خالون بالغيب في خلواتهم لا يراؤون احدا اقاموا الصلاة ادوا الصلاة على وجهها هؤلاء الذين هم ينتفعون هؤلاء الذين ينتفعون انما تنذر الذين يخشون يخافون ربهم بالغيب ولم يروا وكذلك بالغيب يعني اذا كانوا
48:15قال الاخفش تأويل واي انذارك انما ينفع الذين يخشون ربهم بالغيب. واقاموا الصلاة ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه. من وطهر من الكفر والذنوب نعم وامن بالله فانما يتزكى لنفسي لا ينفع الله عز وجل شيء من عمله والى الله المصير
48:37ويحاسبه على عمله والى الله المصير وما يستوي الاعمى والمصير يعني الجاهل والعالم ولا الظلمات ولا النور يعني الكفر والايمان ولا الظل ولا الحروم يعني الجنة لا تزل تحمل وازرة واذا هو حمل سحب الوزر والحمل لا تحمل نفس اثمة نفس اثمة
49:04النفس الاثمة لا تزري يعني لا تحمل اثم نفس اخرى. لا تحمل اثم نفس اخرى نعم وما يستوي الاعمى والبصير يعني الجاهل والعالم. ولا الظلمات ولا النور. يعني الكفر والايمان. ولا الظل ولا
49:28يعني الجنة والنار يعني كما لا يستوي الظل تعرفون الحرور للحر الشديد. لا تستوي الجنة والنار وما يستوي الاحياء ولا الاموات. يعني المؤمنين والكفار. وقيل العلماء والجهال نعم. ان الله يسمع من يشاء. يسمع من يشاء ويسمعه. من يسمع هنا
49:58يهدي يهدي حتى يتعظ ويجيب وما انت من مسمع من في القبور ام كفار. شبههم بالاموات في القبور حين فيه دليل على ماذا؟ وما انت بمصنع من في القبور. وانهم لا يسمعون ان الموت لا يسمعون
50:21قدرة النبي صلى الله عليه وسلم انه يسمعه ولكن ليس نفيا من الله لعن الذين يقولون الموتى يسمعون يقولون يسمعون كلام الاموات كلام الاحياء. يعني انت ذهبت الى القبر وكلمت الميت يسمعك. اصل هنا الموت لا يسمعون الا
50:41كلما استثني من النصوص. ما الذي استثني؟ السلام. السلام عليه مثلا؟ قال العلم عند الدفن. طيب. ختام تقصد يعني سمع الكفار في القريب وما يستوي الاحياء ولا الاموات قال آآ فان الله ثم اجاب وانت لم يسمع من في القبور عن الكفار شبههم بالاموات في القبور حين لم يجيبوا. ان انت الا نادين آآ ما انت الا
51:12منذر تخوفهم بالنار. نعم. تهدي كلا محملا مالك للقبور يعني من كان بعيدا اما قريب يسمعك. لا من في القبول من كان بعيدا او قريبا. قال من في القبور. من تعم ماذا؟ كل من في القبور. سواء كنت قريبا منه او بعيدا عنه. هذا يعم كل من
51:32في الخدود لان المناط هو كونه في القبول ليس انك بعيد. لم يقل ما انت بمسمع البعيد. لو كان من في القبر يسمعك اذا كنت قريبا لقال وما بمسمع البعيد. انما قال ما انت بمسلم مال في القبور. يبقى مال في القبور هذه علة كون لا يسمعون. سواء كان المتكلم بعيدا او قريبا. فهمت هذا جيدا
51:52الصلاة عالنبي ازا كان يسلم عليه من بعيد الملائكة من اليه. اما ان كان قريبه يسمع بنفسه. ان لله ملائكة وحتى قلنا هذا ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام. فنقول هذا خاص بماذا؟ بالسلام نعم
52:12نعم. لانه قال الامام المسلم يسلم ولا الا رد الله عليه روحه فارد عليه السلام. هل الصححه الشيخ الالباني؟ وشيخ الاسلام وغيره. اما حديث ان لله ملائكة يبلغونني عن امتي السلام هذا دليل انه لا يسمع البعيد. ويسمع السلام القريب. فهمت؟ نفوا بين القريب ازا كان قريب
52:32وسلم عليه يرد الله روحه. صح؟ اذا قبل السماء كان يشير ولا يسمع. بلى. اذا قبل السلام ما كان فيه روح ولا يسمع. بالظبط تكلمنا عن هدف الدرس المسلك الرشيد قلنا ماذا؟ احنا عبدالهادي في صلب المنكر
52:48كان يرد على السبكي الذي يستدلني بهذا الحديث على ان نبيه يسمع دائما. لو كان النبي حيا الحديث نفسه رد عليه. ما قال الا رد الله علي روحي. ما لدي ان روحه فرقت
52:58انه ميت. فالحديث الذي سننا به السبكي في ان النبي حي في القبر يسمع هو دليل عليه اين الدليل على اي فينا؟ رد علي رد علي يا روحي فهمتم هادا
53:12ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسلم من في القبور انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا اذا عرفنا الاية الثانية الشياطين اما انت تهدي لا لان النبي لا يستطيع ان يهدي. اقول يعني اسأل سؤال جيد. قل له ما انت بمسمع ان الله
53:46من يشاء قلنا ماذا يسمع؟ دائما. يهدي. طب لماذا لا اقول ما انت بمسمع تهدي من في القبور؟ الجواب لابد ان تقول ان هذا السماع سماع حقيقي. لماذا؟ لان النبي لا
53:56يهدي اي احد لا من في القبور ولا خارج القبور. فلقلت ان السماع وانا بمعنى الهداية لكان بمفهوم المخالفة قادرا ان يهدي من ليس في القبور. مم. امتى ؟ هو لا يستطيع احد. فهمت؟ طيب. كان هزا التغيير وهزه موضوع لموضوع شيخ. انه يسمع ما يشاء ثم وما انت
54:16نعم يعني انت لا تستطيع ان تسمع سماع دلالة وارشاد. لان السماع الذي يستطيعه النبي هو سماع التبليغ تبليغ منفي عن من في القبور؟ فهمت؟ سماع التبليغ لا تستطيع ان تبلغ من في القلوب يعني هل تستطيع ان تذهب الى قبر ميت كافر مات في الجاهلية
54:36وتدعون للاسلام وتبلغوا ثم يؤمن بعد ذلك وينفعه ايمانه الجواب لا نعم ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور. ان انت الا نذير. ما انت الا منذر تخوفهم
54:56انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة ما من امة فيما مضى الا خلا سلف فيها نذير اي نبي منذر وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جائتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير
55:22يكذبك قومك فقد كذب الرسل اقوامهم. قبلك فهذا فيه ماذا؟ فيه ماذا هذا؟ تصبير وتسلية للنبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يحزن. جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب الكتب الالهية وبالكتاب المليني الواضح
55:48ان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم. جاءتهم رسلهم بالبينات والزبر والكتاب المنير. اي الواضح كرر ذلك الكتاب بعد ذكر الزبر على طريق التأكيد. لان كتاب المنير اصلا من الزهور. الزهور هي الكتب. ورجليناها من باب التأكيد
56:03ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اهلكتهم يعني. فكيف كان انكاري عليهم على الامم المكذبة. وكيف كان عقابي له؟ نعم المكين والانكار. كيف كان نكيري انكاري عليه. من انكر ينكره
56:30نعم المتر ان الله انزل من السماء ماء واخرجنا به ثمرات مختلفة الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها من الجبال جدد اي طرق مختلفة من الجبال جدد طرق مختلفة
57:09اي طرق وخطط. خطوط يعني وطرق وبيض جدد بيض وحمر مختلف الوانه ربيب سود يعني سود غرابيب يعني سوداء حجارة سوداء مثل ماذا؟ مثل ماذا؟ مثل الغراب نعم ولا حاجة
57:34انا في حجر واحد اجواء مختلفة. وفي كل حجر له ولو تجديد الهدف اي شيء شاي شاي ده في الرخام ده ايفون الرخام؟ مم. تعرف الرخام؟ مم الرخام في في الجبال له الوان مختلف هناك اسود هناك الابيض هناك الاحمر هناك الاخضر. كيف يكون؟ سبحان الله! ولو عجيبة
57:56ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشى الله من عباده العلماء. ان الله عزيز غفور يعني كما جعل الوان الثمرات والجبال المختلفة. كذلك جعل ماذا؟ نعم. الوان الناس مختلفة
58:26نعم من الناس والدواب والانعام ما هو مختلف الوانه كذلك يعني كما اختلف الوان الثمار والجبال وتم الكلام ها هنا. يعني كذلك خلاص. ثم ابتدأ فقال انما يخشى الله من عباده العلماء
58:46قال ابن عباس يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني. فمن علم صفات الله فهو احق الناس بخشية سبحانه وتعالى. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
59:06ان الله عزيز غفور. اي عزيز في ملكه. غفور لذنوب عباده ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلاء سرا وعلانيتي يرجون تجارة لن تبور ان الذين يتلون كتاب الله يعني قرأوا القرآن واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن
59:46اي لن تفسد ولن تهلك. والمراد من التجارة ما وعد والمراد من التجارة ما وعد الله من الثواب ليوفيهم اجورهم اي جزاء اعمالهم. بالثواب. ويزيدهم من فضله ويزيدهم من فضله
1:00:08قال ابن عباس يعني سوى الثواب مما لم ترى عين ولم تسمع اذن. يعني بعد الثواب يعطيه ما لم تضع عينه من نعيم الجنة انه غفور شكور يغفر العظيم من ذنوبهم ويشكر اليسير من اعمالهم
1:00:29والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه من الكتب ان الله بعباده لخبير بصير. ثم اورثنا الكتاب الكتاب الذي انزلناه اليك الذي ذكر في الاية الاولى
1:00:56نعم وقوله يتلون ويتلون الكتاب ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة. هو القرآن جعلناه ينتهي اليك. يصل اليك والذين ثم ورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا اي الذين اخترنا
1:01:18قال ابن عباس يريد امة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قسمه ورتبهم فقال فمنهم ظالم لنفسي ومنهم مقيم وبهم سابق بالخيرات باذن الله روي عن ابي عثمان المهدي قال سمعت عمر بن الخطاب قرأ على المنبر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
1:01:46فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقنا سابق سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له. هذا ضعيف هذا الحديث قال يا ابو كلاب فحدثت به يحيى ابن معين فجعل يتعجب منه. سابقنا سابق. يعني النبي اجتهد في الطاعة من امتنا سيسبق باقي
1:02:09جعل يتعجبون نعم ساقول تحدثت به يحيى ابن نعيم. سابقنا سابق. سابقنا سابق. معنى سابقنا سابق من هذه الامة يسبق باقي الامم. طيب ومقتصدنا لاج من هو المقتصد؟ يفعل واجبا؟ الذي يفعل واجباته
1:02:39ليعذب. تمام؟ وظالمنا مغفور له. الذي ظلم نفسه لترك بعض الواجبات لان الظالم ماذا فعل بعض المحرمات وترك بعض الواجبات. مغفور قال ابو قلابة فحدثت باحد معين فجعل يتعجب منه يتعجب من هذا الحديث يعني
1:02:56اما ان غازا من معنى وان يتعجب من سند ديننا او ضعيفا للحديث. مم. قال عقبة بن صبهان او صهبان سألت عائشة عن قول الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فقالت يا بني كلهم في الجنة اما السابق اما
1:03:16قالت يا بني كلهم في الجنة اما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. وانا ليس بصحيح ولا اظن ان هذا اثر يصح بهذا المعنى. انما السابق بالخيرات موجود في الامة حتى يوم القيامة. ليس فقط الصحابة يعني
1:03:41واما المتصل فمن اتبع اثاره من اصحابه حتى لحق به. واما الظالم لنفسه مثلي ومثلكم فجعلت نفسها معه فجعلت نفسها معنا. وقيل المراد هذا من تواضعها رضي الله عنها. وقيل المراد منه المنافق. فعلى هذا
1:04:05لا يدخل الظالم في قوله جنات عين يذكرونها. والاول هو المشهور وهذا هو الصحيح. وان المراد من جميعهم المؤمنون. وعليه عامة اهل العلم يعني حتى الظالم لنفسه يرجى له ماذا؟ النجاة لابد ان ينجو في الاخرة حتى لو عذب
1:04:23ومنهم سابق بالخيرات اي سابق الى الجنة او الى رحمة الله بالخيرات. اي بالاعمال الصالحة باذن الله اي بامر الله وارادته ذلك هو الفضل الكبير يعني ايراثهم الكتابة ميراثهم الكتابة هو الفضل الكبير. ثم اخبر بثوابهم فقال جنات عدن يدخلونها يعني
1:04:54الاصناف الثلاثة. اصناف الثلاثة. الظالم نفسه والمقتصد والسابق بالخيرات نعم ولا جنات عدن يدخلونها يعني الاصناف الثلاثة يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور
1:05:40وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن والحزن واحد كالبخل كالبخل والبخل. قال ابن عباس حزن النار وقال قتادة حزن الموت ان ربنا لغفور شكور يحزن بسبب الموت يعني بسبب ما اصابه من الموت ومفارقة الدنيا. ان ربنا لغفور شكور
1:06:10الذي احلنا ينزلنا دار المقامة اي الاقامة من فضله. وهذا يدل على علم هؤلاء الناس الذين دخلوا الجنة ربهم لانهم قالوا ماذا؟ من فضله. لم يقل احلنا دارا مقام باعمالنا. بان اعمالهم كانت سببا. لكنهم قالوا من
1:06:30ففضل الجنة هو الذي يدخل العبد به الجنة. الذي احلنا دار المقامة من فضله اي اذا قام من فضله لا يمسنا فيها نصب اي لا يصيبنا فيها عناء ومشقة. ما معنى عناء؟ تعبد. ما معنى عناء؟ تعب
1:06:49ليصيبون عناء ومشقة. ولا يمسنا فيها لغوب. معنى لغوب اعياء من التعب. ما الفرق بين اللغو والتعب التعب في اثناء العمل. بعد التعب تشعر بماذا؟ باللغوء هو الالم الناتج من التعب. فهمت المعنى؟ لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب. قال اعياء من التعب. قال تعالى
1:07:17والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا. اي لا يهلكون فيستريحوا ولا يخفف عنهم من عذابها من من عذاب النار كذلك نجزي كل كفور يعني كذلك الجزاء نجزيه
1:07:38كله كافور وهذا فيه دليل ان النار هم. هذه الاية بان النار ماذا؟ موجود ومخلوق. لا تفنى. موجة دلالة فيها ان النار لا تفنى لا يقضى لا يقضى عليه فيموت
1:07:56لن يموتوا معنى ذلك انهم باقون في العذاب ولا حاجة يعني لا يملكون فاستريحوا من العذاب. نعم. كذلك نجزي ولا يخفف عنهم بالعذاب مسألة اخرى ممكن شخص يقول النار لن يموت اهلها لكن عذابها ماذا سيخفف شيئا فشيئا حتى ينتهي. قال ليخفف عنه من عذابها
1:08:20كما قال في اية اخرى ان المجرمين في عذاب جهنم وخالدون لا يفتر عنهم هذا لا يفتر يخفف وقال في اية اخرى كلما خبت معنى خبت ضعفت النار زدناهم سعير. الايات في هذا المعنى كثيرة عذاب جهنم نسأل الله العافية دائم مستمر. لا ينتهي. نسأل
1:08:40في حق الكثيرين يعني. وهم يسترخون فيها ربنا اخرجنا اعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. يصيحون مستغيثين. صرخ يعني ماذا؟ صاح بصوت عال مستغيثا. ربنا اخرجنا نعمل غير الذي كنا نعمل. نعمل بالطاعات بدل من الكفر والمعاصي
1:09:05اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر؟ يعني الم نطل اعماركم في الدنيا الى زمن يتذكر فيه من تذكر من ذوي الالباب. يعني عشتم زمنا طويلا وحياتهم طويلة كانت هذه الحياة تكفي لماذا
1:09:25لكي تتذكروا وتنتفعوا والله عز وجل لا يعطيكم الفرصة بالحياة مرة اخرى. اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر؟ يقول الله لهم الم نعاملكم يعني ماذا نطل اعماركم الى زمن يتذكر فيه من تذكر كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حديث ابي هريرة في الصحيحين اعذر الله الى امرئ
1:09:48اعذر الله الى امره. اخر اجله حتى بلغ ستين سنة. فالستين سنة هذا تعمير. فمن اعرض الى مرئ من ازال عذره اعذر الله الى امرئ اعذره اعذرني ازال عذره ليس له عذر عند الله. اخر اجله
1:10:08حتى بلغه ستين سنة. فالذي يعيش ستين سنة هو عمر تعنيرا يكفي لكي يتذكر. بل من عاش يوما واحدا بعدما بلغ كافرا استحق الخلود في النار. استحق الخلود في النار. لماذا؟ لان الله اخر حسابه حتى البلوغ. هو اصلا منذ التمييز
1:10:28يعقل طيب شيخ عفوا ستون سنة اعزل الله تعالى الى ابن ادم. ومازن. اعذر يعني ازال عذرا. نعم. ان شاء الله. اعذر الله الى امرئ اخر اجله الى ستين سنة. يعني يوم القيامة ليس له عذر عند الله يقول يا رب. اريد ان ارجع مرة اخرى الى الدنيا. فهمت؟ انت المعنى؟ هذا هو التعبير. اولا
1:10:52يعبركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير. الرسول عذاب الله وقامت الحجة عليكم فلا عذر لكم. فالنذير هو ماذا؟ هو الانبياء. واضحة؟ وقال بعض اهل العلم ان هو الشيب تعرفون الشايب؟ نعم. واضح هذا؟ ولكن الصحيح
1:11:21ان الحجة تقوم بالنذارة الشرعية فان الانسان لو جاءه النبي هو الشيب يرحمك الله. ولم يأتيه النذير الذي هو الرسول لم تقم عليه الحجة. الحجة تقوم بماذا بالشيبة بالوحي. بالوحي. الوحي. اذا النذر المقصود به ماذا الوحي؟ فهمت؟ طيب. فذوقوا فما للضر
1:11:45الظالمين من نصير. قال ولم نعمركم ما تذكر فيه من تذكر؟ اين نحن؟ وهم يصطلحون؟ ابي هريرة. وهم يسترقون فيها يستغيثون قال اولم نعمركم فيما تذكروا فيمن تذكر؟ قيل والبلوغ؟ وقال عطاء وقتادة والكلبي ثماني عشرة سنة. وقال الحسن اربعون سنة
1:12:05وقال ابن عباس ستون سنة يروي يروى ذلك عن علي وهو العمر الذي اعذر الله تعالى الى ابن ادم. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اعذر الله تعالى الى امرئ اخر اجله حتى يبلغه ستين سنة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله
1:12:25وسلم اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقل من يجوز ذلك. سبحان الله! ماذا؟ الرئيس جواز السبعين. سبعين. اقل من يجوز من يتجاوز السبعين اقل الناس يتجاوز السبعينات فالناس يموتون قبل السبعين. صحيح
1:12:51واستبعد ان تكون الحياة مملة يعني. اذا ويضعف. بداله يضعف شيخ انا قرنت اثار الادلة وهو صحيح ان كان السلف يقولون آآ الى العشرين ليلة الاربعين كانوا يجتهدون في طلب العلم. وبعض الاربان كانوا يجتهدون في العبادات
1:13:18اللهم لك هذا خلاف اكثر اهلا اكثر اهل العلم كانوا يجتهدون في طلب العلم حتى الموت كان احمد يقول مع المحبرة الى المقبرة. فيجمع بين الاثنين يوازن يعني. يوازن بين هذا
1:13:29اربعة لا الحمض يستطيع الانسان ان يحفظ في اي سن لو استعان بالله وقوى آآ ذاكرته يعني. ان شاء الله نعم في هزه الاية ابن تاني كيف اجاب لهؤلاء؟ ليسمعوه امواتهم. نعم؟ سمعوا امواتهم
1:13:59هذا دليل هو استسلام صح يقول يسمع كيف اي معنى؟ كيف يجيبونه؟ هم يقولون ما انت المسلم من في القبور اي سماع هداية ولا فيه بعد يعني قال عز وجل وجاءكم النذير يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا قول اكثر المفسرين فذوقوا فما للظالمين من نصير
1:14:44ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور. هو الذي جعلكم خنائث في الارض. ان الله عالم السماوات والارض انه عليم بذات الصدور. ما مناسبة هذه الاية بعد ما قبلها؟ ما المناسبة
1:15:04ان الله عالم غيب السماوات والارض. انه عليم بذات الصدور وقال قبلها نعم وجاءكم النذير يذوق فما للظالمين من نصير. ثم قال بعدها ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور
1:15:27ما المناسبة لما ذكر قبلها فذوقوا فم للظالمين من نصير. فالله تعالى ذكر ان الكافرين يعذبون ماذا عذابا دائما. ومدة كفرهم كانت مدة ما له يسيرة منقطعة. انظر الان. الكافر له شبهة. يقول انا انا كفرت بالله مدة يسيرة منقطعة. فلماذا تعذبني خالدا في
1:15:58كيف تجيب؟ لو رجع من الدنيا كيف الجواب الله عز وجل. اه هذا الجواب موجود في سورة الانعام. ولو طردوا وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نربي ولا نكذب بايدي ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدلهم ما كانوا يخفون من قبل ولا يردوا. نعم. اه اذا ما المعنى
1:16:23ان الله عالم غير بالسموات والارض. ان كانوا فهمت لماذا قال ان الله عليم غير السماوات والارض؟ لماذا؟ ان كانوا مخلدين في الدنيا لا كفروا من يعلم انهم لو عاشوا مخلدين في الدنيا سيكفرون للابد. فلذلك هو عالم غيب السماوات والارض فليكون ظالما له. فانت لماذا قال هذا بعدها؟ اذا هو قال ماذا؟ فذوقوا
1:16:43وفم للظالمين من نصير وخلودهم في النار بسبب ماذا؟ علم الله غيب السماوات والارض انه يعلم انهم لو عاشوا خالدين سيكفرون. عفوا مسلا نعم ادخلوهم بقوه في الدنيا ابدا. مسلا هؤلاء اليسوا يمتعون في يوم القيامة؟ اليس هو ازا سئل علم ما سيفعلون؟ كما هؤلاء يعلم ما سيفعلون
1:17:10جيد القياس خطأ. هو يقيس ماذا؟ السؤال ومعنى سؤال ايه؟ الكفار الذين حجهم حجة اصلا يبلغهم الرسول. ماذا سيفعل الله معهم في الاخرة؟ يختبرهم. طب لماذا يختبر هؤلاء ولم يحاسبهم بعلمه
1:17:30ها وحاسب هؤلاء هل حاسب الكفار بعلم الله؟ هو حاسب الكفار بعملين. من كفر بالفعل. كفروا كيف تقيس؟ من كفر ولم يأتيه رسول على من كفر بعد ان اتاه الرسول. هذا قياس مع الفارق. فهمت؟ الاولون الذين كفروا. حدث منهم الكفر لم يحدث؟ حدث
1:17:50بعد اتيان الرسول بعد اتيانه فاستحقوا العدالة. اما هؤلاء كفروا بدون اتيان الرسول. فهمت؟ نعم. فلا لا يلزم ان يظهر علم الله كامل. يكفي ان يظهر ماذا؟ شيء من علم الله لتقوم به الحجة على العبد. والشيء الذي ظهر من علم الله انك كفرت. بلغت كافرا
1:18:10وعشت كافرا ومت كافرا. فظهر شيء من علم الله استحققت به العذاب تمام؟ لابد ان يظهر العلم لله في الدنيا. اما الذي مات ولم يبلغه رسول لم يظهر علم الله فيه في الدنيا. فلابد ان يختبر في الاخرة. غوثي
1:18:27صح؟ على هذا ايضا جيد هذا الجواب جوابات اخونا يقول الجواب الذي قلته انت الان انت تظن هذا سؤال فهمتم سؤال اولا؟ هو يقول هذا الرجل كفر مثلا سنقول انه كان مكلفا منذ البلوغ خمسة عشر عاما. وحتى ستين سنة اذا كفر كم سنة؟ خمسة واربعين سنة. فيعدى الخمسة واربعين سنة
1:18:57الزائد لماذا يعذب عليه؟ السؤال بتاعه خطأ. لماذا خطأ؟ لانك قلت جعلت العذاب مقابل للزمن. لا العذاب ليس مقابل للزمن العدد يكون مقابل للجون. الا ترى ان من قتل يقتل وتنهى حياته؟ ولا يحبس؟ فالعذاب يقابل ماذا؟ الجرم
1:19:17الجرم. فالجرم هو الكفر بالمنعم بعد ان خلقه وانعم عليه. فهذا الكفر هذا الجهد يستحق ان يكون خالدا في جهنم. الا ترى ان بعض الناس بعض الدول تعاقب على جرم القتل بالحبس حتى يموت؟ ها؟ الجرم ليس مقاس بالزمن
1:19:37او العقاب ليس مقصد الزمن انما مقاس بالجملة. فهمت؟ العقاب يناسب ماذا؟ يناسب الجريمة وليس زمن الجريمة. طب اعطيك مثال الذي قتل شخصا وقتله في لحظة. فممكن يكون له عقاب يؤذن كل حياتي او يقتلونه. ها واضح هذا
1:19:57الذي مثلا زنا بامرأة زنا بها في دقائق. فيجلد مائة جلدة. هذه قد تستغرق الام شديدة وقد تستغرق وقتا. فالعلاقة بين ماذا؟ بين الجن بين الجرم وبين الزمن. انما العلاقة بين الجرم وبين العقاب. المناسبة ليس علاقة بين العقاب وبين الزمن. المناسبة تكون بين ماذا؟ بين
1:20:17فهمت هذا؟ على هذا عند هذا الكافر كان عنده قصر ان يكفر الى الابد. ان كان يقصد يؤخذ بانهم قصدوا يؤخذ وهو لذلك عزب خالدا ولذلك رطب خالدا نعم. قال تعالى وجاءكم النذير ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور. عرفنا لماذا قال هذا
1:20:52هو الذي جعلكم خلائف في الارض ان يخلف بعضكم بعضا هو الذي جعلكم خلائف في الارض ماذا قال هو الذي جعلكم خلائف في الارض يعني الان هم يقولون يوم القيامة لماذا تعذبنا
1:21:19ونحن كفرنا وقتا يسيرا. ارجعنا نعمل عملا صالحا غير الذي كنا نعمل. فيقول الله ماذا؟ هو الذي جعلكم خلائف في الارض. كان لابد ان يموت ناس من حكمة الله دي حكمة اخرى. ويحيى اناس
1:21:32لانه لو جعلكم خالدين لضاقت بكم الارض. لو جعل الله الناس خالدين تطول اعمارهم لضاقت بكم الارض. فلابد ان يكون بعد ناس يموتون الناس. يحيون فهمت فهمت المعنى هو الذي جعلكم خلائف في الارض يعني يخلف اناس اناسا يخلف بعضكم بعضا فمن كفر
1:21:52عليه كفره. اي عليه وبال كفره. لا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا غضبا. ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا نعم والله حلو ايضا عندما يجعلكم خلائف حكمة اخرى
1:22:12ان الامم السابقة كفرت فعذبها الله واهلكها. اهلاكها نذير لمن بعدهم. لو عاشوا خالدين هم كفار لن يخافوا من الكفر. سيقول نحن كفرنا ونحن نعيش في نعمة ونعيش خالدين. لكن لما اهلكوا بالعذاب الامم السابقة لما عذبوا اهلكوا بالعذاب
1:22:33علموا ماذا العبرة لمن بعدهم. كان هذا عبرة لمن؟ بعده. واضح هذا؟ طيب قل ارأيتم شركائكم الذين تدعون من دون الله؟ اي جعلتموهم شركائي بزعمكم قل ارأيتم شركائكم الذين تدعون من دون الله جعلتمهم شركائي بزعمكم يعني الاصنام اروني ماذا خلقوا من الارض
1:23:02ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا؟ قال مقاتل هل اعطينا كفار مكة كتاب فهم على بينة منه. يعني دلائل واضحة منه مما في ذلك الكتاب من دروب البيان من انواع البيان. بل ان
1:23:25يعني ما يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا. والغرور ما يغر الانسان مما لا اصل له الغرور يخضع الانسان مما مما لا اصل له. يعني ايه من لا اصل له؟ لا اصل لا دليل عليه. لا حقيقة له. لا صلاة لا حقيقة له
1:23:45بالضبط لا حقيقة ماذا؟ قلائل مثل هؤلاء الاشياء. قلائل مثلا مثلا الدنيا تغفر لا حقيقة المعنى لا حقيقة تفنى. اه. ان تخضع الناس ان تفنى لا حقيقة لها. سرعان ما تفنى. وتنتهي
1:24:03قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ان تزول يعني ماذا؟ اه لالا تزول جيد تسقط. يعني يعني حتى لا تزول. كي لا تزول. هناك ماذا؟ معزولة. كي ولا محذوفة. كي لا تزول. ولان زالتا
1:24:21يا من سقطت ان ايماه النافية امسكهما من احد من بعده. ومن احد من زائدة لتأكيد النفي اي ما يمسكهما احد من بعدي اي احد سواه عز وجل. لا يمسكهما احد سواه سبحانه وتعالى انه كان حليما غفورا. ما المناسبة
1:24:41طب لماذا قال حليما؟ اه الحليم هو الذي لا يعادل بالعقوبة. نعم. لا يعادل بالعقوبة كأنه يقول انتم تستحقون ان تسقط السماء عليكم بسبب ذنوبكم. ولكن لولا حلمه عز وجل نعم لاسقطه
1:25:09هل هزا احتجاج العقلي غير على الناس نعم احتجاج عقلي نعم انك لو كنت عاصيا انت الان تتمتع ولله المثل الاعلى. انت لو لو دخلت وصل ملك من ملوك الدنيا. نعم. وظللت تفسد في هذا القصر. تفسد تقطع الفرش هو قال لك ادخل هذا القصر. اسكن فيه وتنعم. اسكن فيه مجانا بدون
1:25:36ايجار. مم. واذا انت تقطع في هذا القصر وتفسد. فجاء الملك بعد انتهاء مدة المدة التي اعطاك وجد هذا. ماذا سيفعل فيك؟ معلش. نعم سيعاقبك بدون شك فانت تعيش على ارض الله وتأكل من رزقه وتتمتع بنعمه ثم فاعصيه. وتفسد في الارض. لا يعجز عقاب سهل. يعاجز سهل
1:25:55الحريم الذي لا يعادل بالعقوبة. لا يعاقب بسرعة نعم واخو سمو بالله جاهد ايمانهم لئن جاءهم نبيل ليكونن اهدى من احدى الامم. فلما جاءهم نبيل ما زالهم الا نفورا اقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصارى اتتهم الرسول اتتهم الرسل فكذبوه
1:26:19واقسموا بالله ادعوا انهم لو جاءهم رسول سيؤمنون. واقسموا بالله وقالوا لو اتانا رسول لنكونن اهدى دينا منهم اهدى من اليهود والنصارى. وذلك قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بعث محمد كذبوه فانزل الله عز وجل واقسموا بالله جهلا
1:26:40مجتهدين في القصر مجتهدين في القسم في اليمين. لان جاءهم نذير اي رسول ليكونن. اهدى يعني حتى لم يقولوا ان شاء الله مثلا ان شاء الله سنكون مهتدين. يكزبون. يجزمون. ليكونن اهدى من احدى الامم. يعني من اليهود والنصارى. فلما
1:27:00نبيل هو محمد صلى الله عليه وسلم ما زالهم الا نفورا. اي ما زادهم مجيئه الا تباعدا عن الهدى. شيخ نعم. اليهود ايضا قاموا بهذه المقولة. هم قال يوسف ان يخرج رسول من ولد اسحاق نؤمن به فنقتلكم معه قتل عادل وارم. كما يقولون هذا الاوس والخزرج
1:27:22طيب لماذا قال استكبارا؟ كيف تعرب استكبارا استكبارا. مم. بسبب ان السنة الماضية. لا لها معنيين صح احسنت. اما ان تكون مفهوم لاجله واما ان تقول العربيين صحيح. فيكون استكبارا. لماذا؟ لماذا كفروا؟ لماذا زادهم نفورا؟ كبرا. استكبارا. او حالهم عندما زاد النفور انهم كانوا ماذا؟ متكبرين
1:27:47ان المفسرين يقول بالوجهين في الاعراب يعني. طيب لماذا قال استكبارا في الارض لانه قد يكون الكفر بسبب عدم عدم ظهور الدلالة على صدق النذير لكن الكفر ليس بسبب هذا انما بسبب الكبر. واضح هذا؟ ومكر السيء. مكر السيء قال العمل القبيح
1:28:10نعم يعني المكر الذي قصد به تكذيب الرسول وابطال الوحي ولا يحيق يحق ان ينزل يحيط يحل لا يحق المكر السيء اي لا يحل ولا يحيط المكر السيء الا باهله. هذا الجزء من الايات جرى مجرى المثل. اصبح مثلا يعني
1:28:32عندما مثلا تجد مثلا شخصا يريد ان يفعل لك مكر ويضرك. تقول له هذه الاية ولا يحق المكر السيء الا باهله كما العرب كان عندها مثل قديم. وهناك كتاب طريف اسمه امثال القرآن
1:28:48امثال القرآن. يعني ايه نقول لك مثل عربي؟ مثل عربي مشهور. وانت تأتي باية ماذا؟ وتطابق المثل. يعني مثلا العرب كانت تقول ماذا؟ ها على الباغي تدور الدوائر. تدور الدواير؟ لان الظالم. هو الذي تصب المصيبة. هذه الاية ولا يحق المكر السيء. لو قلت لك على
1:29:08تقول لي ولا يحق المكر السيء الا باهله. نعم هذا له امثال كثيرة في القرآن لا يعني. من حفر حفر اخيه يقع في هذا ممكن لا ممكن صحيح نفس المعنى بالضبط. هذه مقولة في العالمية. نعم عربية. لا
1:29:34فقال الا وهو لا يحق المكر سائل الا باهله فقتل يوم بدر. قال ابن عباس عاقبة الشرك لا تحل الا بمن والمعنى وبال مكرهم راجع اليهم. يعني عقاب مكرهم مراجع اليهم. فهل ينظرون اي ينتظرون الا سنة الاولين الا ان ينزل بهم العذاب؟ كما نزل بمن مضى من الكفار فلن تجد لسنة
1:29:54ولم تجد لسنة الله تحويل. ما الفرق بينهما للكلية او بالبعض في اول بيكون له نفساني في بعض التبديل هو التغيير لان سنة الله لن تتبدل ما هي سنة الله
1:30:11ان كل من كذب بي ما النتيجة؟ بعد ظهور البيانات والدلائل يقول لك. طيب والتحويل نقل هذا العدد من المكذبين الى غيره من التحويل والنقل. التحويل هو النقل. يعني لن لن يعذب الله مثلا غير المكذبين
1:30:33كما قال في اية اخرى ماذا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. لا يستطيع ان يكشف الضر عنك ولا ان يحوله الى غيرك فالتحويل هو النقل النقل من من ذات الى ذات. تبديل ما ذكرت تبديل. التبديل تغيير. تغيير السنة والتحويل النقلي
1:30:54نعم تحويل النقل والتبديل التغيير. اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. سنة ليس قومية لأ هذه سنة كونية لن تجد سنة الياء الكونية. سنة كونية لن تجد لسنة الا تغيير ولا تحويل. كونية فعلا. كونية
1:31:14اولا يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ادخلنا في شريعة موسى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. نعم ولكن الا ترى ان الكافر عندما خالف الامر الشرعي
1:31:32يصح ان يقول له غير ارادة الله الشرعية اما ان قصدت بالتحويل تغيير لفظ القرآن طبعا هذا لا يمكن. اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة ومكان الله ليعجزهم
1:31:46ديار عد وثمود كيف اهلكهم الله عز وجل وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه يعني ليفوت عنه اعجزه فاته نعم جعله عاجزا يعني. من شيء اذا اراد الله ان يعني يصل لهم العذاب لابد ان يصل لهم. من شيء
1:32:06السماوات ولا في الارض. لماذا ختم الاية بيدين الاسمين؟ انه كان عليما قديرا. هم. لان اذا كان عليما يقدر ان يفعل به اي شيء. لان العجزة ناتج عن فقدان احد هاتين الصفتين
1:32:26العجز عن اي شيء. لو قلت لك مثلا نعم اكتب او اصنع لي هاتفا. اصنع لي هاتفا. فاما انك لست عالما بكيفية الهاتف. فهمت؟ او عالم ولكنك عاجز مشلول. فلابد لكي تفعل الشيء تحصل الشيء لابد من وجود اي شيء
1:32:46اكتب لي كتابا مثلا. اكتب لي كتابا. ممكن انت تعرف اللغة العربية ولا وتستطيع ان تكتب لكن لكنك مشلول. او قادر لكنك لا تعرف العربية فاذا لابد ماذا من العلم وماذا؟ العلم والقدرة. العلم والقدرة لا يتم الفعل الا بمال الا بالعلم والقدرة. فاذا كان الله عليما قديرا فلا يمكن ان يعجزه شيء
1:33:06عليما تمام العلم وقادرا تمام القدرة. الله يعود الى الله. يعجز الله. الضمير يعود الى الله. ما معنى يجب والفعل شيء يعجزه يعني يصعب عليه يشق عليه لا يستطيع فعله. يعني تقول فلان هذا مثلا ايستطيع ان ان
1:33:26يقرأ بكل اللغات. لكامل العلم وكمال القدرة. عنده كمال العلم وكمال القدرة مثلا. طيب. قال ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا من ما ترك على ظهرها على الارض. على ظهر الارض. مين دابة؟ كما كان في زمن نوح الك جميع الارض. عندما
1:33:46اهلكهم اهلكهم الله اهلك الله ما على ظهر الارض الا من كان في سفينة نوح. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى هو الموت والحساب. فاذا جاء اجلهم فان الله كان ادي بصيرة. قال ابن عباس يريد اهل طاعته واهل معصيته. لاني بصير باهل الطاعة واهل المعصية. بصير باعمال هؤلاء واعمال هؤلاء. بصير بمن يستحق الثواب ومن
1:34:06يستحق العقاب