١٠٥. تهذيب تفسير البغوي - سورة الأحزاب، ٦-٢٦ | الشيخ عادل بن أحمد
0:00نستغفر ونعوذ بالله من شرعا لانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك ثم اما بعد
0:28اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. قال تعالى النبي اولى من انفسهم يعني من بعضهم ببعض في نفوذ حكمه عليهم. ووجوب طاعته عليه اذا ما معنى اولى من انفسهم؟ اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ ان حكمه يقدم على حكمه. وامره يقدم على امر
0:58نعم وحاجته تقدم على حاجتهم. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وازواجه امهاتهم. قال ابن عباس وعطاء يعني اذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم. ودعتهم انفسهم الى شيء كانت طاعة النبي صلى الله عليه
1:18وسلم اولى بهم من طاعتهم انفسهم. نعم. ولو وضعتهم دعتهم. دعتهم انفسهم. من دعا يدعو انفسه تدعوه. طيب. نفسك دعتك الى شيء تكون طاعة النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ نعم؟ اولى. اولى
1:38نعم اولى. طيب ما مناسبة هذه الاية بعد الاية السابقة؟ ما هي الاية السابقة؟ ادعوهم لابائهم هو ناقصات عند الله. البر النبي يقدم على اه انه لما نهى عن التبني ليس معنى ذلك ان حق النبي عليه الصلاة والسلام
1:58نقص لما حرمنا التبني لان زيدا كان يقال له زيد بن محمد. لا تحريم التبني ترتب عليه ماذا؟ نسبة الولد الى غير فقط لكن بقي ماذا؟ ان حق النبي عليه الصلاة والسلام على كل المؤمنين ليس على من تبناه فقط. اولى من انفسهم حق مقدم على ماذا؟ على انفسهم
2:18المناسبة. نعم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من مؤمن الا وانا ولدي في الدنيا والاخرة اقرأوا قوله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. ثم قرأ هذه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. امة في ماذا
2:38قالهن امهات المؤمنين في تعظيم حقهن وتحريم نكاحهن على التأبيد. لا في النظر اليهن والخلوة بهن فانه حرام في حقهن كما في حق الاجانب. اذا هذا التحريم اما حرامية؟ تحريم. التحريم ليس محرميا. ليس
2:58محرامية. نعم بحق النبي وعظم حقه عليه الصلاة والسلام. قال تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. لماذا ذكر ايه الاية؟ تدل على عدم المحرمية. ولا يقال لبناتهن هن اخوات المؤمنين
3:18ولا لاخوانهن واخواتهن هم اخوال المؤمنين وخالاتهم. فهمت؟ هذا دليل اخر انه ماذا؟ تحريم وليس محرميا نعم واختلفوا في انهن هل كن هل يثبت هذا التعذيب لغير ازواج النبي عليه السلام؟ لا. التحريم في النهاية
3:38اللي في التحريم يعني في في التحريم بهذه الطريقة. هذا التحريم بمجرد ان هي زوجة النبي على سبيل لمجرد انها زوج النبي. ليس من لذلك لمن العلة؟ ان ان الله عز وجل نهى عن الزواج من زوجة الاب. واسأله ان يتزوج يبغض النبي. يبغض يبغض النبي عليه السلام. لو تزوجت زوجة ابيك ستبغض اباك. لذلك قال
3:58اللهم انا ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد تلف. انه كان فاحشة مقتا. معنى مقتا بغضا. لان الانسان عادة يكره من كانت كان متزوجا بزوجته قبله. فلو انت تزوجت زوجة ابيك سيكون هذا سببا لكرهي. ولو تزوجت زوجة النبي سيكون سببا لكره النبي
4:18وايضا في عدم تعظيم للنبي. نعم. ان ان تزوج النساء بعده لغيره عليه الصلاة والسلام. نعم؟ طيب فاذا اختلفوا في انهن هل كنا امهات النساء المؤمنات؟ قيل كن امهات المؤمنين والمؤمنات جميعا. وعائشة ترى خلاف هذا
4:38وقيل كن امهات المؤمنين دون النساء. روى الشعبي عن مسروق ان امرأة قالت لعائشة رضي الله عنها يا اماه. يعني يا امي هل السكت؟ فقالت لست لك بام انما انا ام رجالكم فبان بهذا المعنى ان معنى هذه الاية
4:58ان معنى هذه آآ يعني ان معنى هذه الامومة تحريم نكاحهن. فهمتم يالا؟ اه يعني نقول ان ازواج امهات المؤمنين ليسوا امهات المؤمنات. فهمت؟ هذا مذهب عائشة رضي الله عنها. هي لا هذا مذهب لي ولا عليها مخالف. هذا مذهب عائشة ولا يعلم ولها مخالف
5:18في هذه المسألة. نعم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. في هذا وللتسهيل صح؟ لكي تقف بالسكون. نعم. لكي تقف بالسكون. نعم ولا حاجة؟ لا. يعني ابوك ليس باولى بك من
5:48نفسك. بلاش. ابوك ليس باولى بك من نفسك. بمعنى ان لو عندك مال. لا يجب عليك ان تنفق على ابيك الا اذا كان هذا المال زائدا عن حاجتك انت. هم. صح؟ اما النبي عليه الصلاة والسلام اولى بك من نفسك. تفديه بنفسك ومالك
6:08لو عندك مال لا لا يكفيك تؤذنه به عليه الصلاة والسلام وتحتاجه. فهمت المعنى؟ نعم. وهذا يدل على عظم حق النبي صلى الله عليه وسلم. قوله عز وجل واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. يعني في الميراث
6:28كان قتادة قال قتادة كان المسلمون يتوارثون بالهجرة. قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس فكان يؤاخي بين رجلين. فاذا مات احدهما ورثه الاخر دون عصابته يعني هذا منسوخ. في اول السم كانوا يتوارثون بسبب حق الاخوة الايمانية والهجرة ان لم يكن بينهم رحم. ان لم يكن بينهم قرابة. نعم شيخ وفي هذا
6:58يؤين من يعرف من؟ اخى بين فلان وفلان. نعم. الارحام ببعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين قال فكان يؤاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما احد الرجلين ورثه الاخر دون عصبته حتى نزلت هذه الاية واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب
7:18من المؤمنين الذين اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم والمهاجرين يعني ذوي القرابات. بعضهم اولى بميراث في بعض من ان يرث بالايمان والهجرة. فنسخت هذه الاية الموارثة بالمؤاخاة والهجرة وصارت بالقرابة
7:38طيب ما الحكمة في هذا التشريع في اول الاسلام؟ ثم ما الحكمة في نسخه؟ يعني ما الحكمة في هذا التشريع في اول الاسلام؟ انه كان ها؟ تقوية الامور اه الان المهاجرون تركوا اقاربهم الكفار في مكة. صحيح؟ الذين كانوا يرثونهم ولا ميراث بين مسلم وكافر
7:58صحيح. هم. ففقد الان المهاجرون ماذا؟ اموالهم التي كانت في مكة. جبر خاطرهم. جبر خاطري هذا معنى من المعاني فلما يؤاخذ بين المهاجرين والانصار كان يؤاخذ بين مهاجري وانصاره. فهمت؟ فيؤذوا المهاجرين انصارهم ويؤذي الانصاريين المهاجرين ان كان المهاجرين مات
8:18نعم في اول الهجرة لجبر خاطر كما قال اخونا لجبر خاطر المهاجرين لكي يكون الاخوة قوة بينهم اخوة دينية ويتبعها اخوة دنيوية. وهي مسألة مازا؟ ارث المال. يكون هذا فيه ادب وصرة
8:38ثم لما قوي المسلمون واتت الغنائم وكثر المسلمون واسلم اقاربهم الذين في مكة رجع الامر الى اصله. نعم. هو ان الارث يكون بالقرابة طيب قال الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا. اراد بالمعروف الوصية للذين
8:58حين يتولونه من المعاقدين. يعني اذا اردتم ان تحسنوا الى اوليائكم الذين كانوا اخوانكم بين المهاجرين والانصار تحسن لهم بالوصية لا بأس. واضح حاجة؟ نعم. هذا هو المعروف. وذلك ان الله لما نسخ التوارث بالحلف والهجرة
9:18اباح ان يوصي الرجل لمن يتولاه بما احب من ثلثه. الوصية في حدود ماذا؟ الثلث. طيب كان ذلك في الكتاب مستورا. لا ترجع الى ماذا؟ ترجع الى ماذا؟ كان الذي ذكرته من انه
9:38اولي الارحام بعضهم اولى ببعض في اللوح المحفوظ مستورا مكتوبا. وقال القرافي في التوراة والصحيح الاول انه في الناحية المحفوظة. والمكتوب في المحفوظ ليس فقط النازح انما كتب ماذا ايضا؟ المنسوخ. يعني مكتوب في اللوح المحفوظ انه سيكون هناك تآخي بين المهاجرين والانصار
9:58لفترة معينة لحكمة معينة ثم ينسخ ماذا؟ ينسخ هذا الحكم. واضح هذا؟ واضح هذا الكلام؟ كان ذلك في الكتاب مستورة كتابه لوحي محفوظ اللوح المحفوظ. نعم. طب لماذا قال كان ذلك في الكتاب مستورا؟ ما الفائدة يعني؟ لتقوية ثبوته وعدم
10:18الشك فيه ان هذا امر كان مقدرا لا ينبغي ان يقع في قلبكم شك شك منه. قال تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم. على الوفاء بما حملوا. حملوا من ماذا؟ من الدعوة الى الله
10:38الميثاق هو العقد المؤكد الميثاق الغليظ العقد المؤكد. واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح على الوفاء بما حملو وان يصدق بعضهم بعضا ويبشر بعضهم ببعض. يقول النبي يبشر بنبي الذي بعده
10:58قال مقاتل اخذ ميثاقهم على ان يعبدوا الله ويدعوا الى عبادة الله. ويصدق بعضهم بعضا انصحوا لاقوامهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. خص هؤلاء الخمسة بالذكر من بين النبيين لانهم اصحاب الكتب والشرائع. واولوا
11:28عزمي من الرسل وقدم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر لما روى لما روي عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كنت اول النبيين في الخلق واخرهم في البعث. هذا لا يصح. هذا الحديث لا يصح. قال قتادة وفيه نكارة ما النكارة التي فيه
11:48يعني في معناه ونقارن. ما النكارة التي فيها؟ كيف كان اولهم في الخلق؟ نوح كان اولهم في الخلق. وقبله ادم عليه السلام نبي ونوح والرسول نعم قال قتادة وذلك قول الله عز وجل واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
12:08بدأ به قبلهم واخذ بنى به قبلهم بفضله عليه الصلاة والسلام بدأ به قبله لفضله عليه الصلاة والسلام نعم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. يعني اخذنا من جميع هؤلاء الانبياء مدى عهدا عظيما مؤكدا
12:28القيام بالتبليغ وعلى تصديق بعضهم بعضا. عهدا شديدا على الوفاء بما حملوا. ليسأل الصادقين عن صدقهم فاذا كان يسأل الصادقين عن صدقهم فكيف بالمنافقين؟ انظر للاية قال ليسأل ماذا؟ هل هل الصادق يسمى
12:48صادقا الا اذا كان صادقا بالفعل. ليس انه مكان صادق. هو صادق اصلا الله وصفه انه صادق. ومع علم ليه؟ لانه صادق يسأله عن صدقه كيف بالمنافق اذا كان الصادق يسأل عن صدقه؟ فكيف بغيره؟ قال ليسأل الصادقين عن صدقهم. يعني اخذنا ميثاقهم لكي نسأل الصادقين
13:08يعني النبيين عن تبليغهم الرسالة. والحكمة في سؤاله مع علمي انهم صادقون تبكيت من ارسل اليه. معنى تبكيت اللوم الشديد. كما قال الله لعيسى مثلا واذ قال الله لعيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني امي الليل من دون الله. الله يعلم بالجواب
13:28قال سبحانه كما يقول لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. اذا العلة من سؤال الانبياء وسؤال المؤمنين
13:38والانبياء امام اقوام لتبكيت اقوامهم. طب سؤال المؤمنين لاقامة الحجة عليهم؟ نعم واضح هذا؟ فوردك للناس قال انهم اجمعين عما كانوا يعملون. لكن هنا السؤال للتبكيت. الشيخ سؤال للمؤمنين يعني آآ الصادقين او كل المؤمنين. الله قال فوربك
13:58سنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. فهمت؟ هل هذا يعارض قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جن؟ كيف نجمع بين من كيف تجمع بينهما؟ يعني اية تقول ماذا؟ فوربك لنسألنهم اجمعين. وهي تقول ماذا؟ فيومئذ ليسأل
14:18فكيف تجمع بينهما؟ لا لا يسأل سؤال استعلام كما قال ابن عباس السؤال نوعين سؤال تقرير وسؤال استعلام. لا يسأل سؤال استعلام والله يعلم. لكن يسألهم سؤال ماذا؟ تقرير ان يقررهم بما فعلوا
14:38فهمت؟ سؤال تقرير يقررهم بما فعله. اما لا يسأل هذا السؤال ماذا سؤال استعلام؟ فالله نفى سؤال الاستعلام لانه عالم سبحانه وتعالى بما فعله. قال واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسأل الصادقين عن صدقهم اخذنا ميثاقهم لكي نسأل الصادقين عن صدقهم يعني النبيين عن تبليغهم
14:58الرسالة والحكمة في سؤالهم مع علمي انهم صادقون تبكيت من ارسلوا اليهم واعد للكافرين عذابا اليما هادي لا فيها رد على المعتزلة في ماذا؟ اه ان الجنة مخلوقة والنار مخلوقة ولا النار مخلوقة لان عد فعل ماذا
15:18انه معد وجاهز يعني. واضح هذا؟ يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءت جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا بدأ الله عز وجل في ذكر الكلام على غزوة الاحزاب. هزا السؤال
15:48استعلام صح؟ اه اي سؤال آآ لا لا يسأل الله يوم القيامة. اه ليس سؤال استعداد. اما الاخر سؤال ماذا؟ سؤال تقريري. نعم نعم طيب ما المناسبة في الانتقال بعد قول الله تعالى؟ واذ اخذنا من النبيين الى الانتقال على ماذا؟ على
16:08على غزوة الاحزاب. لان الله اخذنا المناديل ميثاقهم. اخذنا ميثاقهم قلنا في ماذا؟ في التبليغ. والتبليغ هذا كما سيأتي في السورة بعد ذلك قال الذين يبلغون رسالات الله ويخشون ولا يخشون احدا الا الله. وكفى بالله حسيبا. فالله عز وجل حسيب للانبياء
16:28وللدعاء في تبليغهم والرسالة لا يخشون احدا. الذين يخشون الله الذين يبلغون رسالة الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا. فالانبياء لا يخافون ماذا؟ لا يخافون عواقب التبليغ ولا يخافون اللوم. فذكرهم بقصة الاحزاب وكيف حفظ الله اولياءه بدون سبب؟ بدون اسباب منهم
16:48يعني كما حفظ المؤمنين في الاحزاب لانه كانوا مجاهدين في سبيله حفظهم. فكذلك يحفظ انبيائهم. يحفظهم بدون سبب. فسورة الاحزاب او غزوة الاحزاب على وجه الخصوص. لان سورة الاحزاب كلها قائمة على ماذا؟ على مهمة الانبياء في التبليغ. وعلى بيان حقوق النبي وعلى بيان بعض
17:08الشرعية التي تتعلق ببيت النبي عليه الصلاة والسلام معاملة معاملة المؤمنين معه. نعم هذا موضوع سورة الاحزاب كما قلت في المرة الماضية. فاذا اذى الموضوع ان تذكر فيها قصة الاحزاب لان سورة لان غزوة الاحزاب كما قلنا فيها نصر من الله بدون اسباب من البشر. نعم لانها كانت هذه اشد غزوة على
17:28لان المدينة حصرت بعدد كبير جدا من الكفار عشرة الاف والمسلمين كلهم كانوا ثلاثة الاف المقاتلون. فالخطر كان داهما لو دخل الكفار على المسلمين في المدينة كانوا سيقتلونهم الا ان يشاء الله شيئا. فهزمهم الله بسبب بسيط جدا والريح. فاذا حفظ الله المؤمنين بهذا الا يحفظ اولياءه الذين
17:48نعم. يعني استعلام انه لا يعلم. سؤال الذي يكون في حق الله. ولكن لا يكون ابدا. لا يكون ماذا؟ ابدا في حق الله. لا يكون ابدا. لذلك ماذا وهذا؟ ومعنى قوله تعالى. فيومئذ لا يسأل عن
18:08لا يسأل سؤال استعلام. لا يسأل سؤال استعلام. انما يسأل سؤال تقرير. فهمت؟ الله يقول لا يسأل لا يسأل ماذا؟ سؤال. سؤال لكن يسأل سؤال تقرير فوربك لنسألنهم اجمعين. ولماذا الجمع هنا ليس شيخا آآ بعضهم يسألون. لا لان
18:28نكرة في سياق النفي متاعون فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس. انس نكرة في سياق النفي فتعم كل الاية تقول ان كل انسان لم يسأل عن ذنبه. لن يسأل سؤال ماذا؟ استعداد. سؤال استعداد. طيب. ويدل في السنة ان كل الناس سيسألون. ما من ما منكم من
18:48الذي سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. هذا التأكيد في العموم ايضا. اه. فهمت؟ طيب. قال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم. وذلك حين حوصر المسلمون مع رسول الله ايام الخندق
19:08اذكروا نعمة الله عليكم في صرف الكفار عنكم. اذ جاءتكم جنود اي الاحزاب. وهم قريش وغطفان. ويهود قريظة والنظير. نعم فارسلنا عليهم ريحا وهي الصبا. نوع من الريح اسمه الصبا. والنكهة الاخرى اسمها الدبور. قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سيدنا عباس
19:38بالصبا واهلكت عاد بالدبور. يقولون الصبي هي الريح الشرقية والدابور هي الريح الغربية. فهمتم هذا وجنودا لم تروها هم الملائكة. وهم الملائكة ولم تقاتل الملائكة يومئذ فبعث الله عليهم تلك الليلة ريحا باردة. فقلعت الاوتاد. تعرفون الاوتاد؟ بخيخ خيمر
20:08الوتد لا ما هو الوتد الذي يدق في الارض؟ ليربى به حبل الخيمة. وقطعت اطناب الفساتين والاطناب هي الحبال والفساتين جمع فسطاط هو الخيمة. قطعة الحبال التي تمسك الخيام. واطفأت النيران واكفأت قلبت القدور
20:28شديدة جدا. نعم. نعم. وجالت الخيل بعضها في بعض من شدة الريح الريح ماذا تفعل؟ تحرك الحصان تجول يعني ماذا تطوف؟ يعني الخيل دخلت في بعضها من شدة الريح. وكثر تكبير الملائكة في جوانب عسكرهم. في جوانب عسكر الكفار لتخيفهم
20:48حتى كان سيد كل حي. من الكفار يعني سيد كل حي كل قبيلة. يقول يا بني فلان هلم الينا. فاذا اجتمعوا او عنده قال ان جاء النجاة. كل واحد يجمع قبيلته ويقول تعالى انه النجاة النجاة لماذا؟ هذا اسلوب اغراء. الزموا النجاة
21:08النجاة يعني اسلوب اغراء. صح. نعم في اللغة في النحو يقول ماذا؟ الاغرام. نقول لك مثلا الصبر الصبر. هم. يعني الزم الصبر. وعكس اسلوب ماذا التحذير اقول لك الشر الشر يحب للشر. لما بعث الله عليهم من الرعب
21:28الله بعث اليهم رعب شديد جدا فانهزموا من غير قتال. وكان الله بما تعملون بصيرا. هناك قراءتان بما يعملون وبما تعمل نظارة ماذا؟ قيرتان متواترتان. يعني كان بصيرا باعمالهم فيجازيهم عليها. وبصيرا باعمالكم انتم ايضا
21:48فماذا؟ فيجازيكم عليها. ثم الان الله ذكر في اول القصة ماذا؟ النتيجة. وهذه طريقة كثيرا في العرض القصصي. يأتي في القصة ولا يطرق في القرآن له طريقة مضطردة في العرض القصصي في القرآن. يأتي كثيرا بماذا؟ بنتيجة القصة
22:08ثم يأتي ببعض التفاصيل ما هي النتيجة؟ انتصار المؤمنين وهزيمة الكفار. ثم هذان اتى ببعض تفاصيل القصة. كل ما سيأتي ماذا؟ تفاصيل الغزوة. يعني يأتي بنهاية القصة ثم يأتي بماذا؟ بعرض تفاصيلها. طيب ما هو تفاصيلها؟ اذ جاءوكم من فوقكم من فوق الوادي من قبل
22:28ومن اسفل منكم يعني من بطن الوادي من قبل المغرب. واذ زاغت الابصار مالت وشخصت من الرعب. قيل مالت عن كل شيء فلم تنظر الا الى عدويا. ما معنى زاغت الابصار اصلا؟ عندما يكون الانسان يخاف خوفا شديدا كما سيأتي بعد ذلك
22:48تراهم ينظرون لك تدور اعينهم من الخوف كالذي يمشي عليه من الموت. سيأتي هذا صورة للمنافقين. تدور اعينهم. يعني من شدة خوفه ماذا؟ يظهر هذا في فزاغت يعني مالت عن كل شيء الا للعدو لا تنظر الى اي شيء. يعني مثلا الذي يرى ان هناك آآ مصيبة
23:08حجارة تنزل من السماء. عياذا بالله تعالى. ينظر الى هذا ولو كلمه احد لا يلتفت اليه. فتميل عينه عن كل شيء الا ماذا؟ الا ما يخافه. طيب لا اذ ليس اذا اذ اذ ظرفيا ظرفيا. ظرف لما مضى من الزمان. اذ اسمها ظرف لما مضى من الزمان
23:28هل تذكر اذ جئتك؟ اله تذكر عندما جئتك؟ طيب. واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتغضب ظنون بالله الظنون. بلغ بالقلوب الحناجر هذا مثل يضرب لشدة الخوف. عندما يشتد خوفك بشدة ماذا يحدث القلب؟ يدق عنه. فالدق الشديد هذا كأن القلب سيخرج من مكانه وبلغ الحنجرة هنا. فهمت هذا
23:58ولا حاجة؟ نعم. نعم. قال فزالت عن اماكنها حتى بلغت الحلوق من الفزع. وتظن بالله الظنون اختلفت الظنون فظن المنافقون استئصال محمد واصحابه عليه الصلاة والسلام. رضي الله عنهم. وظن المؤمنون النصر والظفر. فكل
24:18واحد يظن ظنا يناسبه. فلذلك جاء بالجمع الظنون. لم يقل تظنون بالله الظن. هم. قال الظنون. المؤمنون يظنون الحق لانه سيأتي بعد كذلك ان المؤمنين ماذا؟ ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زاله الا ايمانا وتسليما. فالمؤمنون زادهم. رؤية الاحزاب ايمانا
24:38انه لابد من البلاء انه لابد ان يبتلى من امن لابد ان يبتلى. نعم بخلاف المنافقين بخلاف المنافقين. طيب قال وتظنون بالله الظنونا. هنالك ابتلي المؤمنون. هنالك اي عند تلك الشدة. هنالك اشارة الى ماذا؟ الى الشدة
24:58يعني عند ذلك اختبر المؤمنون بالحصر والقتال ليتبين المخلص من المنافق وزلزلوا زلزالا شديدا. حركوا حركة شديدة. الزلزال تحريك المقصود بالزلزال هنا ماذا؟ زلزال القلب. يعني حركوا تحريكا شديدا بالخوف. نعم ولا حاجة؟ لانه اجتمع في هذه الغزوة
25:28ماذا؟ اجتماع اليهود اجتماع كل قبائل العرب. مع نقد بني قريظة للعهد. فبني قريظة خلفه نقضوا العهد والكفار امامهم وبني قريظة خلفهم وهم تركوا نساءهم واولادهم المسلمون تركوا نساءهم واولادهم في البيوت. فلا يأملون البيوت على على لا يؤمنون بني قريدة على اولادهم. اذ يقول
25:48المنافقون معتب بن قشير وقيل عبدالله بن ابي هؤلاء من المنافقين والذين في قلوبهم مرض شك ما ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. هذا الكلام كفر ظاهر واضح. وقول اهل النفاق
26:08يعدنا محمد فتح قصور الشام وفارس واحدنا لا يستطيع ان يجاوز رحله لا يستطيع ان يتحرك من مكانه. هذا والله وفي رواية قال واحدنا لا يستطيع ان يذهب الى الغائط يخاف ان يرى كافرا يقتله. هذا والله الغرور والغرور وماذا؟ والخداع
26:28يقول لك اذ ظرف لما مظى من الزمان قال المنافقون ماذا الذين في قلوبهم مرض هذه وعود باطلة. لا حق لا حق فيها. واذ قال طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا
26:48وهذا كلام المنافقين قالت طائفة منهم اي من المنافقين لاهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا. يعني يثرب المدينة لاقام لكم هنا للرباط والقتال لان النبي عليه الصلاة والسلام كما تعلمون ماذا؟ حفر الخندق وامر المسلمون ماذا ان ان يرابطوا خلفه؟ فارجعوا يعني ارجعوا الى بيوتكم
27:12اتركوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم. واذ قالت طائفة منهم من المنافقين يا اهل اثر باهل المدينة. قال ابو عبيدة يثرب اسم ارض ومدينة النبي صلى الله الله عليه وسلم في ناحية منى. وفي بعض الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تسمى المدينة يثرب. قال هي القاب كانه كره هذه اللفظة
27:32لا مقام لكم لا اقامة لكم فارجعوا الى منازلكم عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل عن ارجعوا عن القتال الى مساكنكم الى بيوتكم. شيخ رزي وهي طوبة يعني هنا اسم المدينة
27:52النبي عليه الصلاة والسلام كره يثرب وسماها طابة من الطيب. هم. نعم. فهذا فيه دليل لان المنافقين في كل موطن من مواطن الشدة يرجفون. ما معنى يرجفون؟ ينشرون الشائعات قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا. ستأتي هذه الاية. فينشرون الشائعات يعني. طيب اذ يقولوا من
28:22والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرور اذ قالت طائفة منهم يا يا اهل اثر البلاء مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي هم بنو حارثة وبنو سلمة
28:32يقولون ان بيوتنا عورة. ما معنى بيوتنا عورة؟ اي خالية ضائعة. نعم بيوتنا عورة؟ يعني ليس بحصينة ليست قوية ممكن اليهود يدخلون علي ويسبون نساءنا يعتادون على نسائنا واولادنا. فلابد ان نرجع الى بيوتنا لنحميها
28:52فهمت؟ مم قلت انا اولى لماذا ليست بحصينة؟ نخشى ان يهجم عليها العدو فنريد ان ينصرف لحراستها. يقولون ان بيوتا عورة هم وهو من ما يلي العدو. ونخشى عليه عليها السراق. يعني بيوتنا من ما يلي عدو يعني قريبة من العدو. بيوتنا ماذا؟ قريبة من اليهود
29:12بني قريظة. ونخشى عليها السراق. السارقين يعني. فكذبهم الله فقال وما هي بعورة. ليست بيوت المنافقين مكشوفة للعدو شيخ كان يهوديا الحمد لله الحمد لله اليوم لو قاتلوا مع النبي في الاحزاب عليه الصلاة والسلام. اليهود كانوا بينه وبين المسلمين عهدا. قصدي؟ اليهود كانوا عرب مثل اتباع عبد الله ابن ابيه
29:42لا اعرف لو كانوا يهوديون. نعم اكثرهم كانوا عرب. اتباع عبدالله بن ابي. وقد يكون منهم يهود. ما كان يهودي؟ لا. ده كان يهودي. عبدالله ابن ابيه كان من اهل المدينة
29:52مكنة يهودية. من هاجر من مكة. صح ماذا؟ كل المهاجمين نعم. احسنت. المنافقون كانوا من من اهل فقط. ويستأذن فريق منهم النبي هم بنو حارثة وبنو سلمة. يقولون ان بيوتنا عورة ما هي بعورة ان يريدون الا فرارا انا فيهم. فهمت
30:12يعني ما يريدون ماذا؟ الا فرار. الا فرارا. فالله فضحهم. ثم قال تعالى ولو دخلت عليهم من قطارها ثم سئلوا الفتنة لاتواهم. يعني لو دخل الكفار المدينة نعم ثم سئل هؤلاء المنافقون الفتنة. ما هي الفتنة؟ الشرك. يعني الكفار لو دخلوا المدينة وقالوا للمنافقين اكفروا الا
30:42اول ما يقول لكم اكولوا زي الفل. لاتوها وما تلبسوا بها الا يسيرا. يعني ما انتظروا الا زمنا قليلا جدا. سيكفونها مباشرة. فهذا دليل على ماذا؟ على ضعف ايمانهم. يعني لم يترددوا في اجابتهم الا زمنا قليلا. ولو دخلت عليهم اي لو دخلت عليهم المدينة. يعني هؤلاء الجيوش
31:02الذين يريدون قتالهم وهم الاحزاب من اقطارها اي من جوانبها من جوانب المدينة جمع قطر. ثم سئلوا الفتنة اي الشرك لا اتوهن لاعطاوها. وما تلبثوا اي ما احتبسوا عن الفتنة الا يسيرا ولا اسرعوا الاجابة الى الشرك طيبة به انفسهم
31:22فقال هذا القيد لماذا قالت طيبة بانفسهم؟ واشركوا خلاص هم يتركون حتى ينفي عنهم شبهة الاكرام لانهم لو كانوا مكرهين ونفوسهم ليست طيبة هم يعثرون. نعم. يعني لو دخل الكفار على مستواهم قالوا اكفروا الا قتلناك فكفر معكم
31:42لكن هؤلاء المنافقون لا ستطيب نفوسهم بالشرك. فهمت؟ الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. من لم يطمئن قلبه بالايمان لا يعذر في هذا الاكرام. طيب. لذلك قال ماذا؟ قال طيبة به انفسهم. هذا قول اكفل المفسرين. قال الحسن
32:02عدم تفسير اخر وما اقاموا بالمدينة بعد اعطاء الكفر الا قليلا حتى يهلكوا. القول الاول اظهر قول الثاني محتمل ما هو القول الثاني؟ هذا التفسير الخلاف في تفسير ماذا؟ اي في تفسير اي جملة؟ اي جملة اختلف في تفسيرها
32:22مم الجملة الاخيرة الاسرع والاجابة الى شيء. ما تلبسوا بها الا يسيرا. ها. الجملة الاخيرة في الاية. ما تلبسوا بها الا يسيرة فيها تفسيرات يعني مات تأخروا في الاجابة الى الشرك ما تأخروا في الموافقة على الشرك او ما اقاموا في المدينة الا اقامة قليلة ويهلكهم الله بعدها. هم. المعنيين
32:42المعنيان محتملان ولكن المعنى الاول اقرب يعني وعلي جمهور المفسرين. فهمتم هذا التفسير الاول؟ ويختار ابن جرير. اختيار ابن جرير وغيره. نعم ابن كثير كذلك. نعم. آآ يعني اليهود ما كانوا عرب اليهود عرب. عرب ولكن
33:02انت سألتني عن عبد الله ابن ابي قلت لك اكثر المنافقين؟ قلت يا عرب. كانوا من العرب المشركين. اقصد من العرب. كانوا بيتكلموا بالعربية طيب قلت له هو الذي ذهب الى هذا القول الاخير الذي اختاره الحسن والفراء
33:22اقاموا بالمدينة بعد اعطاء الكفر الا قليلا حتى يهلكوا. اما ابن كثير والطبري قول الجمهور الاول وبعدين بعد الكفر ماذا؟ بالضبط. يعني حتى يهلكوا حتى يهلكوا المنافقون. يعني سيقيمون وقتهم قليلا ثم ماذا؟ ثم
33:42ثم يموتون تمام؟ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد والله مسئولا. هؤلاء المنافقون غابوا عن كثير من المشاهد قبل ذلك كبدر واحد عاهدوا الله وعاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم انه لو غزي بعد ذلك او غزى سيقاتلون معه. ولا ولا يفرون. كانوا
34:12الله من قبل غزوة الاحزاب لا يولون الادبار من عدوهم اي لا ينهزمون. قال يزيد ابن رمان هم بنو حارثة هموا يوم احد ان يفشلوا مع بني سلمة فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله الا يعودوا لمثلها. ما نزل لما نزل فيهم ما نزل. ما الذي نزل؟ يقصد اية ال عمران. هي قول
34:32وتعالى اذ همت طائفتان منكم ان تفشل. اذ همت طائفتان منكما ان تفشلا. روى مسلم عن جابر انه قال ما يحب النجاة من بني سلمة. جبل ابن عبدالله. ما يحب ان هذه الاية لم تنزل فينا. مع ان هذه الاية ظاهرها ماذا
34:52الذنب من مدحه. الذنب. الذنب. هم الطائفتان بكم ان تفشل. معنى تفشل. تفر. تفر في احد. هذا في هذا افة واحد تفر. فماذا قال الله؟ والله وليهما. هذا مدح عظيم. هم. فقال ما احبه النبي قال
35:12احب انها نزلت فينا لان الله قال والله وليهما. فهذه شهادة من الله انه تولانا وحفظنا. فاذا لا نسلم وبنو حارثة الله من قبل لا يولون الادبار. القول بان بني سالم وبني حارثة هم الذين فروا في الاحزاب. قوله قاله بعض المفسرين لكن لا يثبت فيه آآ اثر
35:32يعني لا يثبت فيه شيء لكن هو اختاره البغوي هنا. وقال ماذا؟ نعم. ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل. الاظهر ان الذين عاهدوا الله هم المنافقون. طيب ويقول انهم بنوا حارثة هموا يوم احد ان يفشلوا مع بني سلمة. فلما نزل فيه ما نزل الاية التي ذكرتها اذ هم الطائفتان منكم ان تفشل والله واليوم على الله فليتوكل المؤمنون
35:52هو اللي يعود لمثلها. هم اصلا لم يفروا. هم فكروا في الفرار. همت الهم؟ نعم ارادة. لكنهم لم يفروا. طيب فلما نزل فيما نزل عهد الله الا يعودوا لمثلها. قال قتادة هم ناس كانوا قد غابوا عن وقعة بدر وهذا اقرب
36:12رأوا ما اعطى الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لان اشهدنا الله قتالا لنقاتلنه فساق الله اليهم ذلك. ساق الله اليهم ذلك يعني ماذا؟ القطبين في غزوة الاحزاب. تمام؟ اهلاوي. الشيخ فقط هم هم
36:32بالفرار لم يسروا لان الله قال والله وليهما. يعني عندما يعني همه تحدثوا بينه او فقد لانفسهم. في انفسهم. همه همه بالفراش. فعلم الله في قلوب فنزلت الاية. فهمت؟ بعد هزيمة المسلمين في احد هموا بالفرار. هي العلة التي اثبتت لهم النفاق او لا ما قال الا منافقون
36:52انا قلت الله قال والله وليهم. لذلك ضاعفت القول بانهم هم الذين ارادوا ان يفروا يوم الاحزاب. اه لان الله قال في احد في ال عمران والله وليهما. نعم. الله وليهما. وعلى الله فليتوكل المؤمنون وصفات بالايمان باقي الاية. نعم
37:12فالذين فروا في الاحزاب ليسوا هؤلاء انما ما لك ما قال قتادة. هم ناس من المنافقين يعني كانوا قد غابوا عن وقعة بدر. الى اخره فاعادوا الله ان يقاتلوا مع النبي. طيب وكان عهد الله مسئولا يعني مسئولا عنه. يعني الله سيسألك عنه يوم القيامة هل وفيت به ام لا؟ فهمت
37:32قال تعالى بعدها قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. الان هذا جواب عقلي شرعي قل يا محمد لهؤلاء الذين يستأذنونك في الاسراف يقولون ان بيوتنا عورة ما هي دي عورة. وفي الحقيقة هم ماذا يريدون الفرار؟ لن ينفعكم هذا الفرار. ان استأذنتم بسبب
37:52الخوف من الموت لن ينفعكم هذا الفرار. لماذا؟ لان قدر الله لابد ان يصيبكم. مم. نعم؟ فالخوف والفرار ليؤخر اجلكم والبقاء لن يقدم اجلكم. كما قال الله في ال عمران ماذا؟ هم؟ الذين قعدوا وقالوا لاخوانهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا
38:12وقال في موضع اخر في نفس في نفس الايات في ال عمران قل لكنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القط الى مضاجعهم. يلا كل في بيوتكم نائمين. لخرج الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم الى اماكن التي يقتلون فيها. فقتلوا في نفس الوقت الذي اراده الله
38:32حتى لو بدون قتال حتى لو بدون جهاد. طيب فلذلك قال هنا ماذا؟ قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل نعم ان فرطت من الموت او القتل الذي كتب عليكم لان من حضر اجله مات او قتل. واذا لا
38:52الا قليلا اي لا يتمتعون بعد الفرار الا مدة اجالكم وهي قليل. نعم. واذا يتمتعون الا قليل يعني معنى واذا لا تمتعون الا قليلا. يعني اذا فررتم من الموت او القتل. يعني هناك حالان الان. حال ان الله
39:12الله لم يقدر موتك في هذه المعركة. ففرط فرارك لم يطل عمرك. انما ستبقى تعيش الى الاجل الذي قدره مولك ومهما طال الاجل الموت سيأتي. هم. يعني الموت ات فاولى ان تموت وانت تقاتل. فهمت؟ يا ريت تمتعون في هذه الدنيا متاعا قليلا
39:32لوقت الاجل الذي قدره الله. فليس الفرار هو الذي زاد اجلك. انما كان الله مقدرا الناج لك لن يأتي في هذه المعركة. وفي النهاية ماذا هذا المتاع الذي انت هربت لاجلي متاع قليل. لا يقارن بمتاع الاخرة. لا لا يقارن بنعيب الاخرة. التي لو صبرت على الجهاد لحصلت
39:52عليه. ها كما قال تعالى في اية اخرى افرأيت ان متعناهم سنين. ثم جاءهم ما يوعدون هذه الاية من اعجب الايات التي تتكلم عن حقيقة الدنيا. افرأيت ان متعناه سنين. يعني متعنا الناس سنين. ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. من العذاب ان كانوا كفر
40:12ما اغنى عنه ما كانوا يمتعون. يعني ما اغنى عنهم يعني ما نفعهم. يعني الان لو انت قلت لشخص مثلا لو ان الملك قال لشخص فقير جدا تعال ساجعلك تعيش في قصري وتأخذ ملكي وآآ تأخذ كل
40:32لا املكه ولكن بعد عشر سنوات سأحرقك في النار. ستموت حقا. ماذا سيقول الفقير؟ تقول انا وانا كم يعني احزن يا فالملوك الذين سعوا للملك ثم قتلوا بسبب الملك او الرؤساء الذين قتلوا بعد ذلك لو علموا هذا ما ما ما جرى خلف هذه الدنيا. والله يبين هذا في هذه الكلمات القليلة
40:52متعناهم سنين ثم جاءهم ما يوعدون ما اعد عنهم ما كانوا يمتعون. قال بعدها قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان يمنعكم من عذابه. كل هذه معاني لو تأمنت في المعاني التي
41:12اني معاني عظيمة التي حث الله فيها المؤمنين على على الثبات في الجهاد معاني كثيرة. اول معنى تروا ماذا؟ قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل. الفرار لا يزيد عمرك. لا قدر اجلك ستموت. طب الرد الثاني
41:32لو فرغت وكان اجرك لم يأتي بعد ستمتع وقتا قليلا ثم تموت. طب الرد الرد الثالث الرد الثالث من ذا الذي يعصمكم من الله؟ يمنعكم من عذابه؟ ان اراد بكم سوءا اي هزيمة او اراد بكم رحمة اي نصرة ولا
41:52لهم من دون الله وليا اي قريبا ينفعهم ولا نصيرا اي ناصرا يمنعهم يمنعهم يعني؟ يحفظه نعم كل الطرق. ما الفرق بين الولي والنصيب ذكرت هذا قبل ذلك؟ ولي في كل شيء. اه طبعا. اه. الولي الذي يستطيع ان يتولى امرك
42:12ويحفظك من كل شيء. النصيب الذي قد يشفع لك الذي قد يشفع لك او يمنعك من آآ من الضرر نعم ويدفع عنك العذاب. فنفى الاعلى ثم نفى الادنى. واضح هذا؟ قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم
42:32او اراد بكم رحمة. يعني المعنى ماذا؟ ان الله وحده هو المعطي المانع. فاذا اردت عطاءه وخفت من منعه فعليك ان تطيعه بالثبات في في الجهاد. نعم. عليك ان تطيعه بماذا
42:52بالثبات في الجهاد قال بعدها قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوان ما لم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا اخبر الله عز وجل بحال المنافقين انهم ماذا؟ يخبرون بخلاف ما يبطنون. يخبرون ان البيوت معورة وهم كاذبون. فامر الله
43:32صلى الله عليه وسلم قال يعظ هؤلاء المنافقين لعلهم يرجعون. وان يقول لهم قد يعلم الله قد اذا دخلت الفان مضارع في للتحقيق. المعوقين منكم المعوقين المثبطين. اخر ام مثبت
43:52للناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالخطاب قد يعلم الله منكم منكم خطاب لمن النبي والمؤمنين والقائلين لاخوانهم ليس خطاب للمنافقين الخطاب للنبي والمؤمنين. والقائلين لاخوانهم هلم الينا. هلم الينا؟ اقبلوا الينا
44:12تعالوا الينا اتركوا القتال ودعوا محمدا واتركوا الجهاد. فانا نخاف عليكم الموت. ارجعوا الينا ودعوا محمدا فلتشهدوا معه الحرب فان اخاف عليكم الهلاك. قال قتادة هؤلاء ناس من المنافقين كانوا يثبتون انصار النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون لاخوانهم ما محمد واصحابه الا اكل
44:32رأس ما معناه؟ يموتون لا. اكلة رأس اه اكلة رأس يكون اكلة رأس يعني عددهم قليل. تعرف رأس البقرة؟ الذي يأكلها كم؟ ممكن عشرة عشرين. هم يسخرون من النبي واصحابهم قليلين جدا. فهمت
44:52اكل جمع واكل. اللحمة على الراس يعني بالضبط. يلم قليلون جدا. شو هو؟ قد يعلم المعوقين منكم رسولا لان المنافقين كانوا مختلطين بالمؤمنين. والمؤمنون لا يعلمونهم. نعم الا اكلة رأس
45:12نعم. اه ولو كان لحما لاتهمته. يعني لو كان هؤلاء المنافقون يقولون ماذا لو كان لحما لالتهمه اي ابتلعهم ابو سفيان واصحابه. دعوا الرجل فانه هالك. يعني المنافقون يقولون لبعضهم ابو سفيان والكفار
45:32بن كان كافرا في ذاك الوقت؟ نعم في جيش الاحزاب. سيأكلون النبي والصحابة. كما يأكل اكلة الرأس الرأس. لانهم قابلون جدا يقول عز وجل ولا يأتون البأس اي الحرب الا قليلا رياء وسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا. ما المعنى
45:52لا يأتون البأس الا قليلا. يعني المنافقون لا يحاربون الا قليلا جدا. طب لماذا سمى الحرب هذه قليلة؟ لو كان المخلصين هذا القليل سيكون ماذا؟ كثيرا. لكن لهم لما كانوا المنافقين كان قليلا. حتى لو كانوا يقاتلون كل القتال. لو كانوا يقاتلون يقاتلون
46:12مع المؤمنين كل القتال رياء فهذا ايضا ماذا؟ قليل. قليل. لانه ليس فيه اخلاص لانه ليس فيه اخلاص. لله تعالى. فلا يأتون البأس الا قليلا الا زمن قليلا رياء رياء وسمعة يعني. هذا لنفاقهم. قال بعد ذلك اشحة عليكم. فاذا جاء الخوف
46:32رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم. هذا في كشف احوالهم ايضا. احوال المنافقين. ما من اشع عليكم والشح اشد البخل. بخل بخل بخيل. الشح اشد البخل نعم. يعني كل منفعة تنفعكم لا يريدون ان تصل اليكم. هم حريصون على منع كل خير
47:02خير يصل اليكم اشحة عليكم. بخلاء بالنفقة في سبيل الله والنصرة. قال قتادة بخلاء عند الغنيمة. وصفهم الله البخل والجبن. قبل ذلك قال ان يريدون الا فرارا. والان وصفهم بالبخل. والبخل والجبن اسوأ صفتين يمكن ان يلتقط بهما الانسان
47:22ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ منهما. اعوذ بك من الجبن والبخل. فالجبن كما يقول ابن القيم الشح بالبدن الشح بالماء. واضح يا لا؟ الشح بالبدني يعني لا تساعد المسلمون. فاذا جاء الموت رأيتهم ينظرون اليك تدور عينهم في الرؤوس من الخوف
47:42نعم! اذا جاء الخوف يعني اذا جاء القتال رأيت المنافقين ينظرون اليك نظرة المرعوب. الخائف خوفا شديدا. نعم. كالذي يغشى عليه من الموت. انت عارف الذي يغمى عليه بسبب الموت الذي يموت في اخر حياته يعتبر. هذه صورة رسمها الله لهم. فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور عينك الذي يغشى عليه من الموت كدوران
48:12الذي يوشى عليه من الموت. فاذا ذهب الخوف انقطعت الحرب وانتهت. واطمئنوا. نعم سلقوكم بالسنة حداد. تكلموا شديد قوي اذوكم ورموكم في حالة الامن. فهم لا يغسلون الا الكلام والطعن في المؤمنين
48:32هذه الصفة موجودة في كثير من المنافقين. لا يحسنون الفعل يعني معنى الايات ماذا؟ ان من لا يحسن الفعل ويطعن في المؤمنين هو فيه صفة من صفات المنافقين. فالذي مثلا ينتسب الى العلم ولا يقوم بواجب الدعوة. كما
48:52ينبغي ويطعن في بعض العلماء وطلاب العلم والدعاة الاخرين يطعن فيهم هم مثلا هم خوارج او هم كذا او هم كذا كما يفعلون المداخلة رخيصة من هذه الصفات. في صفات صفات المنافقين. انه لا يعمل ويقعد في غيره. لا يعمل ويطعن في غيره. لا يترك العاملين يعملون
49:12وانما ماذا لا يبين حسناته يستر حسناتهم ولا يتكلم الا عن سيئاتهم واخطائهم ويطعن فيهم عفوا اذا ذهب الخوف اليس المنافق ازا جاء امر هو معهم والرضى بهم واذا جاء اذا جاء الامن اذا جاء النص في الرأي
49:32النصر هو انا اللي هيولد نصر. لو كان هناك نصر ولئن جاء ولئن جاء فتح من ربك ليقولن انا كنا معكم. اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين لما يأتي مصر وتأتي غنيمة يقول نحن معكم حتى يأخذوا غنيمة. فهمت؟ واضح هذا؟ اما هذا الحال يوجد مال
49:52يوجد من يوجد فقط باب الخوف لم يأتي نصر بعد. واضح هذا يوجد فقط ذهاب الخوف. نعم. اصلا كلمة سرقوكم مأخوذة من السلط السلط هو قوة الصوت. قوة الصوت والصياح. يقول صدقه اي صح. فان
50:12تلقوكم هذه ليس فقط انهم يعني يشتمونكم ويطعنون فيكم بل يرفعون اصواتهم بذلك ويصرحون به. واضح هذا نعم؟ قال فاذا جاء الخوف فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد حداد جمع من مفرد من مفرد حداد حيط تليفون لسانه حاد كالسيف
50:42نعم واضح هذا؟ قال اشحة على الخير الحداد جمع حديد. فبصرك اليوم حديد. ليس الحديد المعدني. حديد صفة مشبهة. حديد يعني نفس المعنى تشخص فحداد جمع حاد او جمع حديد. لان حديد سعيد بمعنى فاعل. سعيد بمعنى فاعل. فبصرك اليوم حديد ما معنى حديد؟ يعني
51:12قوي. قوي. فهمتها؟ اي عضضوه اي عضدوكم وتناولوكم بالنقص والغيبة. زي ما المزدلفة نقول لسان ذرب اي لسان حاد. هم. بالضبط. الذالب يعني ماذا؟ حاد. طيب اي تعبدوكم وتناولوكم بالنقص والغيبة. عددكم يعني ماذا؟ العض هو القطع. عضده وانقطعه كأنه قطعه بلسانه. واضح هذا
51:42اشحة على الخير. عند الغنيمة يشاحون المؤمنين. ما معنى يشاحون المؤمنين؟ يعني يريدون ان يأخذوا ما في ايديهم من الغنيمة. يريدون ان يأخذوا ما في يد غيرهم. ان يأخذوا ما ليس لهم بحق. نعم
52:02اشحة على الخير. اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم كل هذه الاخلاق السيئة الحرص على الغنيمة. سب المؤمنين الجبن البخل. كل هذه لا تجعل ماذا؟ عن عدم الايمان. اولئك لم يؤمنوا. فاحبط الله اعمالهم. ابطلها فلا يثيبهم على شيء منها في الاخرة. وكان ذلك على
52:32الله يسير. احباط الاعمال يسير. لا يبالي الله عز وجل بهم. نعم. ابطل الله جهادهم. وكان ذلك على الله يسير يحسبون الاحزاب لم يذهبوا من شدة خوفهم بعدما جاءت الريح وقلعت خيام الكفار ومشى الكفار ما زالوا يظنون ان الاحزاب موجودين
53:02هاك الطفل الصغير الذي يخاف من الجن مثلا. يقول لهذا البيت فيه جن لا ادخله. هذا لشدة جنهم. فهذه صورة اخرى. رسم الله صورة اخرى لشدة الجبن فشدة الجبن رسمها الله في اكثر من سورة. اول سورة ماذا؟ يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة. ايه يريدون الا فرارا. سورة
53:22ثانية لو دخلت عليهم من اقطارها او ما يدخل الكفار ثم سئل الفتنة هي الكفر اتوها وما تلبثوا به الا يسيرا. سورة ثالثة يحسبون الاحزاب لم يذهبوا بعدما ينصرف الكفار يمشون فين؟ يتلفتون لعل الكفار ما زالوا موجودين ولعل هذه خدعة. لعل الكفار ما زالوا موجودين. جبناء جدا
53:42يحسبون الاحزاب لم يذهبوا. نعم كما قال وصف حالهم في سورة المنافقون. قال يحسبون كل صيحة عليه. اللي هو ان رجل في الشارع ينادي على شخص يقول لهذا محمد ارسل الينا لكي نقتل مثلا. نعم. واضح هذا؟ يحسبون الاحزاب يعني هؤلاء
54:02يحسبون الاحزاب يا اهل قريشا وغطفان واليهود لم يذهبوا لم ينصرفوا عن قتالهم جبنا وفرقا. الفرق هو شدة الخوف وماذا؟ نقول فرقا يفرق خاف خوفا شديدا فرقا. كما قال تعالى هذا النبض
54:22مرة واحدة في القرآن في سورة التوبة في وصف المنافقين ايضا. في وسط جبن المنافقين. قال لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمعون. قال في اية اخرى ولكنهم قوم يفرقون. لكنهم قوم ماذا؟ يفرقون. يفرقون يعني يخافون خوفا شديدا
54:42قال بعدها قال ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ. تمام؟ اه. ولكنهم قوم يفرقون. لو يجدون ملجانا مغارة واليهم يجمعون. يعني من شدة خوفهم يريدون ان يدخلوا مثلا مغارة مكان ليحتموا به. ما معنى يجمحون
55:02خوف شديدا يفرخون. بماذا يجمعون؟ الباب ضيق تعرف عندما الناس كلهم يريدون ان يركبوا يركبوا الحافلة في مصر هل هو يذبحون؟ كلهم يتنافسون حتى ما ندخل اولا. يتدافعون من يركب اولا
55:22هذا هو هذا هو يجمع مستعجلين. جمع. جمع يسمحون ان يتدافعون ليدخلوا اولا من شدة خوفهم. نعم فاذا المنافقون اه ارادوا ان يظنون الاحزاب لم يذهبوا جبنا وفرقا وقد انصرفوا. الاحزاب انصرفوا اصلا العدو مشى
55:42وان يأتي الاحزاب مرة اخرى يرجع اليهم للقتال بعد الذهاب. لو اتى الاحزاب مرة اخرى للقتال او حاصروا سيتمنى المنافقون انهم غائبون في البدو. غائبون في البدو. يود لو انهم بادون في الاعراب
56:02يعني يود انه في مكان اخر بعيد جدا عن المدينة حتى يحضروا القتال. حتى لو في الصحراء. ها؟ اي يتمنوا لو كانوا في بداية الاعراب من الخوف والجبن يسألون عن انبائكم. طب لماذا يسألون عن انبائكم؟ حتى يعرفوا ماذا حدث؟ لم يتمنون هلاك المؤمنين؟ يسألون عن انبائكم
56:22اخباركم وما ال اليه امركم. ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا. لو لو قتلوا الكفار مرة اخرى وكانوا فيكم المنافقون لم يذهبوا البدو الى الصحراء ما قاتلوا الا قليلا تعذيرا. يعني يقاتلون قليلا يقيمون به عذرا. معنى تعذيرا تعذيرا بالذال ليس بالزي
56:42تعزيب ازاي عقوبة؟ تعذيرا يعني حتى لا يقال انهم منافقون. يعني يمثلون انهم يقاتلون هكذا يقفون في اخر الصفوف. ها ويمثلون انهم يقاتلون. واضح حاجة؟ وحتى هذا القليل لا يفعلونه. كما قال الله في غزوة احد وقيل
57:02للمنافقين تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لا نعلم قتالا لاتبعناكم. هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. يعني يبقى المؤمنون قال لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله. لا تستطيعون ان تقاتلوا. تعالوا خفوا خلفنا. دافعوا عنا يعني. قفوا في الدفاع ليس في الهجوم. قالوا لا لا نريد لا هذا ولا
57:22لو نعلم قتالا لاتبعناكم. طيب لا نستطيع ان نقاتل. نعم. قال ولو كانوا فيكم ما قتلوا الا قليلا تعبيرا ان يقاتلون قليلا يقيمون عذرهم فيقولون قد قاتلنا. قال الكلبي الا قليلا اي رميا بالحجارة. هذا تمثيل يعني. يعني ليه يا اخوة تليق بالسيوف؟ ممكن يرويها بالحجارة فقط
57:42نعم اه الجبن هذا الذي جعله يعني اه يعني ايمانهم ثمينا العكس العكس ضعف الايمان هو الذي لانه قال ماذا؟ قال اولئك لم يؤمنوا. هذا فيه تلازم بين الظاهر والباطن. فيه اثبات اهل السنة. ما دام اهل السنة في التلازم بين
58:02الظاهر والباطن. فان الجملة فعل الظاهر لابد ان يكون ناتجا عن ضعف الايمان في القلب. يعني الاصل في القلب لذلك قتل الله وقال ماذا؟ اولئك لم يؤمنوا بعد ما ذكر صفات الجبن والشح. كل هذه الصفات بسبب ماذا؟ اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله عملهم. وكان ذلك على الله يسيرا. اه. اخر اية تكلم الله
58:22نتكلم عن صفة الجبن والشبح ماذا قال؟ قال اولئك لم يؤمنوا فاهبط الله عملهم. لا نقول ان هذا العمل الجهد الطاهر هو الذي اثر بينكم. لا شك انه لا شك ان الظاهر يؤثر على الباطن والباطن يؤثر على لكن ماذا بقى للسنة ماذا؟ ان الباطن هو الاصل. نعم. واعمال الجوارح تؤثر
58:42على باطل سلبا وايجابا. تمام؟ فهمت؟ نعم. في هذه المعينة كان قصدي يعني اه في هذه المعينة هم اللي بسبب بسبب نفاقهم انهم ليس عندهم ايمان وقعوا في ماذا؟ وقعوا فيها. وقعوا في هذا في الجب والبخل والشح. طيب. نعم
59:02اذا لو كانوا فيكم ماتوا الا قليلا ماذا؟ رياء وسمعة. نعم قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة كل القرآن لم يخاطب الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم ابدا باسمي في القرآن ابدا. لم يخاطبه باسمه. ذكر اسمه في القرآن
59:32خطاب يعني محمد رسول الله والذين معه. الذين كفروا الذين آآ الذين صدوا عن الذين آآ الذين امنوا بما نزل على محمد هو حق من ربهم. والذين امنوا بما نزل على محمد ليس فيه خطاب. اما الخطاب دائما يكون بمعنى بخطاب يا ايها النبي اتق الله. يا ايها الرسول بلغ
59:52اما باقي الانبياء خطبوا باسمائهم وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. افضل الانبياء بعد نبينا ابراهيم عليه السلام خطب باسمه. فلم يأتي في القرآن ابدا مرة واحدة ايه ده؟ خطاب من الله للنبي باسمي ابدا. وهذا فيه تعظيم لله لقدر النبي صلى الله عليه وسلم من ربه. وهذا ليس خطابا لكنه خبر. طب لماذا
1:00:12الم يقل لقد كان لكم في النبي. قال لقد كان في رسول الله اسوة. ليبين ان علة الاقتداء هي كونه رسولا وليس مجرد بشر. ما شاء الله فالرسول فيه علة ماذا؟ علة وجوب الاقتداء. نعم؟ واضح هذا؟ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو
1:00:32الله واليوم الاخر. وذكر الله كثيرا. ما المناسبة؟ لما ذكر الله حال المنافقين انهم يفرون من القتال يقول لقد كان لكم لكم هذا خطاب لكل الامة. امة الدعوة وامة الاجابة. كل الناس المسلمون والكافرون
1:00:52كان لكم في رسول اسوة حسنة ومن من من الاسوة في النبي عليه الصلاة والسلام انه يثبت عند القتال ولا يفر. فكان لك عليكم ايها المنافقون ماذا ان تقتدوا بالنبي عليه الصلاة والسلام فاذا كان هو افضل البشر لم يخف على نفسه هو قائدكم ولم يفر. فكان اولى بكم ماذا؟ ان تثبتوا
1:01:12ها كما قال في اية اخرى ماذا؟ ما كان لاهل المدينة وهم حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله. ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. ما معنى لا يرغبوا بانفسهم عن نفسك
1:01:22يعني لا يخافوا يفضلوا انفسهم عن نفسه بعدم الخلود للقتال. فهمت؟ لابد ان يجعلوا مدى اسوة حسنة وان يكونوا معه. اي اقتداء حسن ان تنصروا دين الله وتؤازروا اي تعاونوا الرسول ولا تتخلفوا عنه وتصبروا على ما يصيبكم
1:01:42كما فعل هنا هو لم يفر ثبت عليه الصلاة والسلام وصبر نعم كما فعل هو اذ كسر رباعيته في احد وجرح وجهه وقتل عمه حمزة في احد واوتي بضروب الاذى بانواع الاذى فواساكم
1:02:02مع ذلك بنفسه. يعني نصركم بنفسه لم يرغب بنفسه عنكم. لم يقل انا الامير انا القائد اجلس في في اخر الجيش او كذا ها؟ ولو فعل هذا مكانه ما كان مخطئا. نعم. الخلفاء ما كانوا يخرجون للقتال بانفسهم. عمر ما خرج في المعارك في
1:02:22القادسية واليرموك وان ابو بكر فهمت؟ نعم وهكذا نصحهم لما عرض عمرو خلود ممكن الصحابة عن هذا. فان الطعين قتلت فوجع المسلمون منه اما النبي عليه الصلاة والسلام لانه مشرع لم يتغيب عن معركة قد قتل في كل المعارك بنفسه وكان في اول صفوفه. كما في احد لم يثبت الا هو وتسعة من الصحابة
1:02:42في صحيح مسلم في احد هو تسعة فقط. نصركم اعانكم. فافعلوا انتم كذلك ايضا واستنوا بسنتي لمن كان يرجو الله. اسوة لمن كان يرجو الله. اذا من الذي سيقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ فقط الذي يرجو الله
1:03:02واليوم الاخر. عنده ايمان بالاخرة. يعني ان الاسوة برسول الله لمن كان يرجو الله. قال ابن عباس يرجو ثواب الله. قال مقاتل يخشى الله. معناه ان صحيحان. واليوم الاخر ان يخشى يوم البعث الذي فيه جزاء الاعمال الذي فيه جزاء الاعمال. وذكر الله كثيرا في جميع المواطن على السراء والضراء
1:03:22نعم اذا هذه الاسوة لا تتحقق الا لهذا. الذي كان يرجو واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. لماذا لا سميتك الذكر هنا لان الله امرنا في مواضع اخرى كثيرة في القرآن ان نذكر الله عند لقاء العدو يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فاتي فاثبتوا واذكروا الله
1:03:52كثيرا لعلكم تفلحون. نعم فالذكر عند القتال من اهم اسباب الثبات. وعدم الفرار ثم نعم. الا انه الجمع في الاحاديث بين افضل العمل مرة ذكر في كتاب ومرة ذكر فيقال ان القتال لا يأتي الا بالذكر لا
1:04:12قد يقال هذا صحيح. ايضا هذه الاية فيها دليل لماذا؟ ان كل افعال النبي صلى الله عليه وسلم يقتدى به فيها. الا من دل الدليل من افعال ماذا جبريل والطبيعة. ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله
1:04:32رسوله بعد ما ذكر اقوال المنافقين ها انهم قالوا والذين قعدوا قالوا قد بلم الينا وذكر اقوال المنافقين انهم وكذا يريدون الا فراء. نعم ذكر اقوال المؤمنين. لما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله
1:04:52من الابتلاء والابتلاء لابد ان يكون بعده نصر وتمكين. قالوا تسليما لامر الله وتصديقا لوعده. هذا ما وحدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اي وعد وعد الله اياهم وعد الله اياهم ما ذكر في سورة
1:05:12البقرة. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا تسليما لامر الله وتصديقا لوعده هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. اي وعد الله اياهم ما ما ذكر في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة
1:05:42ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم بأساء الضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا عمتا نصر الله الى اين نصر الله قريب؟ هذه لا تدل على ماذا على ماذا تدل؟ اه ان المؤمنين لابد ان يبتلوا قبل ان يمكنوا هذا هو. فالاية
1:06:02تضمن ان المؤمنين يلحقهم مثل ذلك البلاء. اية البقرة هذه ولم يأتكم مثل الذين قالوا ثم مستهم بأسها وزلزلوا وفي الاحزاب ماذا؟ طيب الا ان نصر الله قريب. فالاية تتضمن ان المؤمنين يلحقهم مثل ذلك البلاء
1:06:22اذا صبروا جاء نصر الله القريب. فهمت؟ فنصر الله قريب ممن؟ ممن صبر. ممن صبر. فلما رأوا الاحزاب وما صابهم من الشدة قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زالهم الا ايمانا وتسليما. اي تصديقا لله وتسليما لامر
1:06:42وقد يكون مصدقا ويعترض بقلبه لا يلزم من التصديق التسليم. لكن يلزم من التسليم التصديق. قد يكون مصدقا ماذا؟ ويعترض بقلبه لا يزال لهم الا ايمانا وتسليما. نعم. الاسلام. ضبط. احسنتم. نعم. قال تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما
1:07:02عاهدوا الله عليه. لما ذكر الى المنافقين نقضوا العهد وقال الله عن المنافقين ماذا؟ ها؟ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسئولا. هل اترقت القرآن؟ يذكر سورة الكافرين ثم سورة المؤمنين. سورة المؤمنين عكس المناطقين بالضبط
1:07:22المنافقون عاهدوا الله واخلاقوا العهد. اما هؤلاء المؤمنون ماذا؟ من المؤمنين الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه. صدقوا وهؤلاء كذبوا المنافقون. صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه. قاموا بما عاهدوا الله عليه ووفوا به. وادي الاية نزلت في انس ابن النضر. فمنهم من قضى نحبه
1:07:42هو فرغ من نذره النحب هو النذر. النذر نحبه يعني ماذا نذر؟ ما الزم الانسان نفسه به يسمى نحبه. فقضى نحبه يعني وفى بعهده ومن نذره ويطلق كذلك على الموت. لانه اذا مات على على ما وعاهد الله عليه فقد مضى. فقد قال نحن يعني مثلا عاهد الله ان يقاتل وان يصبر. فاذا صبر
1:08:02قتل قضى نحبه. نحب نحبه. لأ لا يدري هل من لكن هذا تعبير تعبير قضى نحبه لا ادري ايش فقط نعرف فعلا ام لا؟ اي فرغ من نذره ووفى بعهده فصبر على الجهاد حتى استشهد. منهم من ينتظر الشهادة. قال محمد
1:08:22فمنهم من قضى نحبه ومن استشهد وهذا تعارض الاستشهاد قضائي للنحب. يوم بدر من احد. ومنهم من ينتظر يعني من بقي من بعد هؤلاء من المؤمنين ينتظرون احد الامرين اما الشهادة او النصر. وما بدلوا عهدهم تبديلا. انظر اكد بماذا
1:08:42اكد مفعول مطلق ما بدلوا تبديلا. وما نافية وتبديلا نكرة في سياق النفي. تعم اي نوع من انواع التبديل. مفهوم؟ يعني ما بدلوا عداهم ادنى تبديل. ما بدلوا عداهم ماذا؟ ادنى تبديل. بل وفوا بما عاهدوا
1:09:02الله عليكم. المفعول المطلق يجب مثل ابدا سحب. ليس ابدا تأكيد للمصدر. نعم. في معنى مسلا لا يقترض تابيت. التأبيد لابد فيه من قيد زاد. وعن انس قال غاب عمي هذا سبب النزول. غاب عمي انس بن النضر. عن قتال بدر. انس
1:09:22مالك كان له عم اسمه انس ابن ام مطر. واضح يا حاج وبه سميت قال انس في رواية يخرج به سميت. ومسمى وانسا انسا لاجل ماذا؟ اسم عمي هذا. عن قتال بدر. فقال يا رسول
1:09:42الله غبت عن اول قتال قاتلت المشركين. لان اشهدني الله قتال المشركين لارينا الله ما اصنع من ثبات وقتال. فلما كان يوم احد انكشف المسلمون وانكشف المسلمون قال اللهم اني اعتذر اليك مما صنعت
1:10:02هؤلاء يعني اصحابه وابرأ اليك مما فعل مما صنع هؤلاء يعني المشركين. ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ. فقال يا سعد بن معاذ عادل الجنة ورب ورب النظر اني اجد ريحها من دون احد. انظر ان هذه الكرامة العظيمة. قال
1:10:22فما استطعت يا رسول الله ما صنع. سعد يحكي للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. الشيخ مر على وابرأ اليك من الناس. اتبرأ اليك الكفار الذين قتلوا المسلمين. اه. هذا كان بعد انهزام المسلمين في احد. طيب. بعد ان فؤوا الى غزوة وانتصر المسلمون ثم نزل الرماة ثم جاء خالد بن يريد فالكف على
1:10:42الجيش فقتل المسلمون ففر المسلمون. مم. فماذا سعى؟ قال سعد عن انس؟ قال ما استطعت يا رسول الله ان اصنع ما صنع. دخل ابواب وسط الكفار وقتل وحده. قال اخويا انس ابن مالك فوجدنا به ببدنه يعني بضعا وثمانين ضربة بالسيف وطالة برمح او رمية بسهم وجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون
1:11:02فما عرفه احد الا اخته ببنانه. عرفاته بالاصبعين. قال انس كنا نظن او نرى ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. نعم. ولكن شوف اه ان يعاهد الله
1:11:22يعد انسان الله تعالى بانه اذا الامر طيب لو كان هذا نذرا نذرا معلقا يقول لله علي نذر ان اقاتل ان شوف يا ولدي هذا مكروه بعض اهلين دبل تحريمي. ابن تيمية. اما ان كان عهدا مجرد عهد بدون نذر او نذر بدون شرط لا بأس. ان علم
1:11:52نفس ماذا؟ القدرة على الوفاء. بدون عجب وبدون احسان الظن بالنفس. نعم؟ اخر وجدنا فيه به اي ببدنه. نعم. بضعا وثمانين ضربة بالسيف. نعم. او طعنة صبحي او رمية بسهم. يعني اجور حجرها كثيرة جدا. ومثل به المشركون فما عرفته اخته الا باصبعه. الا من بني
1:12:22كان له علامة معينة في اسبوعي عرفته بها. اه. ورب النظر ورب النظر يحلف يعني هو انس ابن النضر. اه خلاص. يعني شكله قبيح جدا ما عرفنا ما عرف الا
1:12:42فهمت المعنى؟ اه. هزه التمسيلة يا شباب كان عند العرب وهزا كان انه اي تقبيح تمثيل بالقتلى؟ نعم. لانهم كانوا مجرمين. قبل ان جاء اليه كانوا يغيرون ويمثلون نعم ولذلك نأتي الشريعة عن المثنى. ذكره الشيخ
1:13:12المهم اسمه صحيح السيرة النبوية. العام للشيخ اكرم العمري في الصيغة بالاسانيد الصحيحة فقط. فذكر هذه القصة على ما اذكر. نعم قال تعالى ورد الله الذي قال تعالى قوله عز وجل ليجزي الله الصادقين بصدقهم. اي جزاء صدقهم؟ يعني يجزي الصادقين
1:13:42ليش يعني؟ يعني يبتلي الله المؤمنين بالخوف. ويأمر المؤمنين بجهاد الكافرين لماذا؟ ليجزي الصادقين بصدقهم. فهمت العلة؟ فلامت عليه لكل ما مضى من القصة. كل ما مضى من القصة فيه امر بقتال المؤمنين. امر مقتال الكافرين
1:14:02والثبات. كل هذا البلاء بالتكليف ليجزي الصادقين بصدقهم. اي جزاء صدقهم وصدقهم والوفاء بالعهد. ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم لماذا قال ان شاء؟ ترغيبا له سبحانه وتعالى ان يتوب. ان يتوب. كما قال ابن عباس في قوله تعالى
1:14:22قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. قال ابن عباس ما ارحم ربهم! كفروا به قتلوا اولياءه ثم يحببهم في التوبة. هنا ايضا يحببهم في التوبة. يقول ويؤذن المنافقين ان شاء. او يتوب عليه
1:14:42فالمنافق قد يهتدي يحسن الايمان بعد ذلك. فيهديه من الايمان. اذا يتوب عليه ماذا؟ يهديهم يوفقه من الايمان. ان الله كان غفورا هذا ايضا في في اه رجاء لهم في التوبة تشجيع لهم على التوبة. ويعذب المنافقين شيء
1:15:02اكبر انشاء انشاء ان يموتوا على الكفر. فهمت ان شاء ان يموتوا على الكفر لابد ان يعذبوا. هذا في حياتهم. ما هو ممكن كيف يعذبهم ان شاء. لو ماتوا على الكفر فقد جاء عذابهم. طب لو تاب عليهم
1:15:22خلاص سيسلمون. ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا رد الله جنود الاحزاب بغيظهم. ببغضهم للمؤمنين طيبين. لم يشف صدورهم وضاع تعبهم والاموال التي انفقوها في هذا القتال بدون فائدة. رد الله الذين كفروا بغيرهم
1:15:52من قريش واطفال بغيظهم لم يشف صدورهم بنيل ما ارادوا. لم ينالوا خيرا اي ظفرا فوزا وكفى الله المؤمنين القتال وخيرا هذه نكرة في سياق النفي. لم ينالوا خيرا تعم كل خير. لم ينتصروا
1:16:12لم يقتلوا ولا واحد من المسلمين. لم ياسروا احدا لم يأخذوا مالا. يعني رجعوا كما نقول رجع بخفي حنين. ها؟ هذا مثل على التضريب لمن رجع قاصرا يعني وكفى الله المؤمنين القتال. يعني اراحهم من القتال واغناهم عن محاربة الكفار وآآ
1:16:32تلاتين. نعم؟ قال وكفى الله المؤمنين القتال بالملائكة والريح. وكان الله قويا عزيزا في ملك عزيزا في انتقامي قويا في ملكه عزيزا في انتقامه. فيمتلئ عليه كل كل عيب ونقص يمتنع عليه ان الا ينصر اولياءه. والا يقهر اعداءه فنسب يعني ختم الاية بهذين الاسمين
1:17:02لانه الذي هزم الكفار بالريح باضعف الجنود الهواء يعني. يدل على كمال قوته سبحانه وتعالى وعزته وانزل الذين ظهروهم من اهل الكتاب. من هؤلاء؟ من هؤلاء؟ اليهود. اليهود بني قريش
1:17:22لما انفرغ من امر الاحزاب وبين هزيمتهم انتقل لكلام على ماذا؟ على هزيمة اليهود. وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوهم من اهل الكتاب بني قريظة يعني لان بني قريظة عاونوا من؟ عاونوا آآ كفارا عطفاء قريش عندما نقضوا العهد. قال
1:17:42سيعصيهم. الصياصي هي الحصون العالية. واضح حاجة لا لا لا بنو قينقعة وبنو النضيل في غزوتين سابقتين. اه. بنو قينقعة بعد غزوة ماذا؟ بدر. بدر بعد احد. مم. بنو قريدة بعد الاحزاب. كل قبيلة اخرجت بعد غزوة. كل قبيلة لها قصة مستقلة. وانزل
1:18:12والذين ظاهروهم من اهل الكتاب. اي عاونوا الاحزاب من قريش وهطفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين على بني قريش يعني عاونوا الاحزاب من قريش وهطفان على رسول الله والمسلمين. وهم الذين عاونوا بنو قريش. من سيصين حصونهم ومعاقهم. ذلك ان النبي صلى
1:18:32صلى الله عليه وسلم يحكي الان قصة بين قذيفة. لما اصبح من الليلة التي انصرف الاحزاب راجعين الى بلادهم. وانصرف النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون عن الخندق الى المدينة. ووضعوا السلاح في اليوم التالي بقى. فلما كان الظهر اتى جبريل
1:18:52النبي صلى الله عليه وسلم معتجرا بعمامة من استبرق على بغلة معتجف بعمامة اي يلف رأسه بالعمامة يعني تشرب العمامة يعني لماذا لف رأسه من استبرق اي من حرير على بغلة البغلة معروفة ما بين الحصان والحمار. عليها رحاله وعليها قطيفة من ديباج. ينالها الرحل
1:19:12ولي قطيفة من حرير. المهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند زينب بنت جحش وقد حصلت شقه اي شقة نصف الرأس. ماذا تغسل رأسه؟ من التراب والقتال. قال فقال له جبريل ماذا؟ قد وضعت السلاح يا رسول الله؟ فقال له النبي ماذا نعم؟ فقال جبريل عفا الله عنك. ما وضعت الملائكة
1:19:42السلاح منذ اربعين ليلة. وما رجعت الان الا من طلب القوم. يعني انا كنت خلف الكفار الذين يرجعون الى ماذا الى المدينة الى مكة. وما رجعت الان الا من طلب القوم. يعني انا كنت انا والملائكة نمشي خلف كفار قريش وطفنا الذين هربوا
1:20:02مكة نخيفهم حتى لا يفكروا فيه بالرجوع مثلا. الى المدينة الى المدينة مرة اخرى. رجعت لجبريل صح؟ مفهومة حتى وانا؟ فامر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا هذه هذا الذي سيأتي في الصحيح ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصا الا في بني قريظة. انظر الى سرعة امتثال امر النبي
1:20:22الذي يقول سمع مطيع يذهب مباشرة الى بني قريش. بني قريظة في اخر المدينة بعيد يعني. فلا تصلي العصر الا في بني قريش. حتى لو اذن عليك العصر لتصلي الى هناك. والصحابة اختلفوا
1:20:32كما تعلمون بعضهم صلى في الطريق وقال النبي اراد منا الاسراء وبعضهم لم يصلي الى هناك ولم يعد على هذا ولا هذا. وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب
1:20:42رضي الله عنه بروايته اليه. امر عليه ان يأخذ الراية وابتدرها الناس فصار علي رضي الله عنه. معنى ايه انتظرها الناس؟ يعني تسابق الناس الى الراية يعني لما امسك الراية كله لماذا؟ الى الاجتماع حول الراية. فصار علي رضي الله عنه حتى دنا من الحصون سمع منها مقالة
1:21:02كن قبيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم فرجع حتى لقي رسول الله بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك ان تدنو من هؤلاء الاخباث. قال لم؟ قال اظنك سمعت بي منهم اذى. قال نعم يا رسول الله. وهذا يدل على فطنة النبي وفراسته. فقال
1:21:22نعم يا رسول الله. قال لقد رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا. لو رأوني سيخافون ان يواجهوني بهذا. فلما دنا النبي صلى الله عليه وسلم من حصولهم قال يا اخوان القردة والخنازير هل اخزاكم الله وانزل بكم نقمته؟ فقالوا يا ابا القاسم ما كنت جهولا. يعني ما كنت الزموا العبادة
1:21:42والذي يصب. هم. يا اللي كنت ما كنتش اقول انت تسب. لكن يستحقوا ان يقول لهم هذا لانهم ماذا؟ قالوا العهد. حاصرهم خمسا وعشرين ليلة. هذا طويل جدا. قريب من شهر. شهر. حتى جاهدهم الحصار. لماذا الطعام الذي عندهم انتهى؟ ولا يستطيعون ان يخرجوا؟ ها؟ يذهبوا الى
1:22:02آآ للدكان بيشتروا طقم وقذف الله في قلوبهم الرعب. كان حيي لاخطب دخل على بني قريظة في حصنهم لان اخطب والد من؟ والد صفية. لان في هذه الغزوة صفية لم تكن قد اسرت بعد. ولم تكن تزوج النبي
1:22:22هو الذي دخل على اليهود وشجعهم على نقض العهد. قال القدرة عهد والدليل انني معكم انني ساكون معكم فلو حاصركم محمد ساموت معكم. ولو انتصرتم خلاص. فهمت؟ كانوا حقيقيين اخطب دخل على بين قريش في حصنهم. حين رجعت عنه
1:22:42قريش وغطفانه وفاء بكعب ابن اسد بما كان عاهده. لما هربت قريش وغطفاه ونقضت بني قريدة العهد بناء على طلب ابن اخطب كان قد قال له لو هزم المسلمون الاحزاب سيقتل معكم الحصن ويكون حالي حالكم. فوفى بعهده
1:23:02وفا بعهده ودخل معه. وقمت حصلهم يعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام سيأتي ليقاتلهم. فتحصنوا في الحصن نعم فلما ايقنوا وفاء لكعب ابن اسد كعب ابن اسد هذا من بني قريظة. فلما قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنه
1:23:22حتى يناجزهم يعني حتى يقاتلهم. قال كعب بن اسد رئيسهم يا معشر يهود انه قد نزل بكم من الامر ما ترون خلاص محمد عليه الصلاة والسلام لم يترككم حتى اقتلكم. واني عارض عليكم خلالا ثلاثا. عندي ثلاث اختيارات
1:23:42خذوا ايها شئتم. قالوا وما هن؟ قالوا نتابع هذا الرجل ونصدقه. خلاص نؤمن نسلم. فوالله لقد تبين لكم انه نبي مرسل انتم تعلمون انه نبي؟ وانه الذي تجدونه في كتابكم فتأمنوا على دياركم واموالكم
1:24:02قالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيرهم. خلاص قالوا لابد نبقى على اليهودية قال فاذا ابيتم هذه فهلما. تعالوا نقتل نحن ابناءنا ونساءنا. لماذا؟ يقتلهم ثم نخرج الى محمد مسلطين بالسيوف يعني نرفع السيوف ولم نتركه
1:24:32فانا ثقلا يهمنا حتى لا نفكر في الفرار. حتى يحكم الله بيننا غير محمد. فان نهلك نهلك ولم ورقنا شيئا نخشى على اذا متنا سنموت وليس وراءنا النساء والاطفال نخشى عليهم. وان نظهر ان ننتصر فلعمري لنتخذن النساء
1:24:52الابناء سنتزوج مرة اخرى ونأتي به يا ولاد. ما المشكلة. نعم؟ قالوا نقتل هؤلاء المساكين؟ هؤلاء اطفال ونساء لمتى نقتلهم؟ كيف نقتلهم فما خير في العيش بعدهم؟ كيف اقتل زوجتي وابني؟ كيف اعيش بعده؟ قال طب ان ابيتم هذه فان الليلة ليلة
1:25:12السبت وانه عسى ان يكون محمد واصحابه قد امنوا فيها. يعني محمد واصحابه يعلمون اننا لن نقاتل يوم السبت. فممكن يعني يستريحون وينامون يقولون اليهود لن يخرجوا للقتال. فتعالوا نخرج نقاتلهم في يوم السبت. ده حتى يكون
1:25:32مفاجأة له. نعم؟ قال قالوا له ماذا؟ قال لعلنا ان نصيب من محمد واصحابه غرة نقودهم على على على غره على على خداع على فجأة. قال ونفسد سبتنا كيف نخاطب في السبت؟ نفصل سبتنا ونحدث فيه ما لم يكن
1:25:52ففيه من كان قبلنا ام اما من قد علمت اما من قد علمت فاصابه من المسخ ما لم يخفى عليك اليهود عندما صادوا يوم السبت. اللهم سخرهم قال الثلاثة حلول رفضوها. تمام؟ انت معي على النت؟ نعم. قال ما مات رجل منكم منذ ولدته امه
1:26:12ليلة واحدة في الدار حازمة. يعني انتم كلكم اناس لستم رجالا. ليس فيكم واحد عنده حزم حزم يعني ماذا قوة في الرأي. انا عرضت عليكم ثلاث حلول وكلكم لا تريدون اختيارها. ما بات رجل منكم منذ ولدته امه ليلة واحدة من الدهر
1:26:32يعني كل كوموند ولدتم حتى الان ليس فيكم رجل حازم يعني له رأي قوي. تمام؟ قال ثم انه بعثوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم انه بعثوا الى رسول الله
1:26:52صلى الله عليه وسلم. بني قريظة. نعم نعم بعثوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابعث الينا ابا لبابة ابن عبد اخا بني عمرو بن عوف وكانوا بنو عمرو بن عوف هؤلاء حلفاء الاوس. نستشيره في امرنا
1:27:22ينطلق صحابيا اسمه ابو لبابة. هل الصحابي كان في الجاهلية؟ ها؟ حليفا لهم. طيب. نستشيره نفعل نرى الامر. فارسله النبي صلى الله عليه وسلم اليهم. فلما رأوه قام اليه الرجال. كل الرجال هجموا علي يعني يسألون
1:27:42ماذا يفعل بنا محمد؟ يخافون خوفا شديدا. وهش اليه النساء والصبيان يبكون في وجهه. النساء والصبيان ماذا؟ يبكون. فرق لهم ابو لبابة لماذا رحمه؟ فقالوا يا ابا لبابة اترى ان ننزل على حكم محمد؟ يعني هل ننزل على حكم محمد؟ قال نعم. يعني ايه حكم
1:28:02يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام قال استسلموا وانا افعل بكم ما اشاء. اقتلكم اعفو عنكم انا حر. اه. فهمت؟ قالوا هذا هو نظام في الحصار في الحروب في الحراك في الحروب هناك استسلام مغشوط واستسلام بدون شروط حتى حتى الان يعني استسلام بشروط يقول مثلا سنستسلم بشرط
1:28:22ان تترك الرجال والسلاح مثلا. ونترك لك البلد او سنستسلم بدون شروط اذا انتقل بنا ما تشاء. فهمت؟ طيب. فقال ابو لبابة نعم فقالوا ماذا يفعل بنا اذا نزلنا؟ نزلنا يعني ايه استسلمنا ونزلنا؟ فاشار بيده الى حلقه فعل هكذا. هكذا فقط. هذه
1:28:42لانهم اخبرهم بما لم يأذن فيه النبي. فهمت؟ قال ابو لبابة فوالله ما زالت قدماي حتى عرفت اني قد خنت الله ورسوله. الذي ملدما شديدا. عرف انهم اخطأ. الذي حمله على هذا ماذا؟ على هذه الخيانة؟ رحمته بالاطفال
1:29:02ثم انطلق ابو لبابة على وجهه. ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ارتبط في المسجد الى عمود من بعموده وربط نفسه في عمود في المسجد. وقال والله لابرح مكاني حتى يتوب الله علي مما صنعت. طب قولوا بابا يا شيخ
1:29:22وعاهد الله لا يطأ بني قريظة ابدا. قال والله لا ادخل على بني قريظة ابدا. خوفا من الفتنة مرة اخرى. هذا فيه دليل على لان الانسان اذا فعل معصية لابد ان يبتعد عن اسبابها. يعني معصيته مثلا كان بسبب معين. فعليه
1:29:42ابتعد هذا السبب انه لا سبب المعصية انه ذهب الى بني قريظة فرحمهم لما كان معه في الجاهلية من عهد ونصرة. فقال والله لا ادخل اليهم ابدا حتى لو تاب الله
1:29:52قليل الادب اليهم ابدا. نعم؟ والضبط يغرف التغريب الزاني المحسن. ولا يراني غير المحسن. التغيير الزاني غير ولا يراني الله في بلد خنت الله ورسوله فيه ابدا. فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغ رسول الله صلى
1:30:12خبره وابطأ عليه تأخر ابو لهب عليه. قال اما له قد جاءني لاستغفرت له. فما ان فعل ما فعل فما انا الذي اطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه. ثم ان الله تعالى انزل توبة ابي لبابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت ام
1:30:32قالت ام سلمة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يضحك فقلت مما تضحك يا رسول الله؟ اضحك الله سنك؟ قال تيب على ابي لبابة بدون ايات بدون قرآن بالتوبة. ليس كالثلاث المخلفين. فقلت حديث القطب استعشر. نعم؟ حديس القطب لا وحي ليس حديس القدس ان الحديس القدسي. يعني هو طيب على لا ان هذا كلام النبي
1:30:52يعني اوحى الله اليه ان ان يفك ابا لهب من المسجد فقلت ام سلمة الا ابشرك بذلك يا رسول الله قال بلى ان شئت. فقامت على باب حجرتها وذلك قبل ان يضرب عليهن الحجاب. فقالت يا ابا لبانة ابشر فقد تاب الله
1:31:12فثار الناس اليه ليطلقوه. الناس كلهم هجموا عليه ليطلقوه. فقال لا والله حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي بيده فلما مر عليه النبي صلى الله عليه وسلم خارجا الى الصلاة الصبح اطلقه. نعم. يعني الشيخ ابو لهب هو ربط نفسه. نعم
1:31:32النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول شيء عن هذا الامر يعني. لا وقال اما لو قد جاهدني لاستغفرت له. اما اذ فعل من فعل فما انا بالذي اطلقه من مكاني حتى يتوب الله
1:31:42يعرف الفترة التي بقي هكذا؟ لا اعلم انا كم يوم لا ادري. نعم. بشهرين ممكن انا ابشرك اذا اعطيتني بشيء مسلا لا بأس. لا بأس. طلب الاجراء اللي بشتغل لباس. فلما اصبحوا نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه
1:32:02من الذين نزلوا؟ بني قريظة فتواثبت الاوس فقالوا يا رسول الله انهم موالين دون الخزرج. الاوسمة ماذا يريدون؟ ان يقبلوا الفداء او يعفو عنهم. وقد فعلت في موانئ الخزرج بالامس ما قد علمت. من هم موالي الخزرة بني
1:32:22عفا الله وعفا النبي عنه. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل قبل بني قريظة وحاصر بني قيرقاع. وكانوا حلفاء بني قينقاع. فنزل على فنزلوا على حكمه فسألهم اياه عبدالله بن ابي بن سلول فوهبهم له. ابن ابي بن سلول قال مائة دارع وخمسمائة حاسر آآ
1:32:42انت كنت بتحصدهم في غلاء اراد ان يبيع قتلهم. فشفع فيهم عبدالله بن ابي فوهباهم النبي لهم. فلما كلمه الاوس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر فقه النبي عليه الصلاة والسلام. كان يمكن يقول لهم ماذا؟ انا لن اعفو عنهم لانهم نقضوا العهد في اثناء القتال. بنو قريدة ما فعلوا بنودي. بني قرقعة
1:33:02لغاية ما فعلوا انهم قتلوا امرأة. قتلوا ده رجلا مسلما. كشفوا عورة امرأة. فلما يهودي كشف عورة امرأة مسلمة. فلما قام مسلم فقتل اليهودي قتلوا هم هذا المسلم. واحد. اما هؤلاء كان سيسبب هذا ماذا؟ فناء الاسلام. هلاك المسلمين اصلا كلهم وضياع الدين. فهذا خيانة عظيمة جدا. فلم
1:33:22تقول لهم انا ساقتلهم انما قال سأل واحدا منكم يحكم فيه. وعلم ان هذا الواحد سيوفق لحكم الله عز وجل. قال الا ترضون يا معشر ان يحكم فيهم رجل منكم نعم؟ قالوا بلى. قال فذاك الى سعد بن معاذ. وكان سعد بن معاذ جعله رسول الله صلى
1:33:42صلى الله عليه وسلم في في خيمة امرأة من المسلمين ان سعدا جرح في الاحزاب في غزوة الاحزاب. يقال لها رفيدة في مسجده وكانت تداوي الجرحى وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ضيعة من المسلمين. رفيدة دي صحابية جليلة كانت وظيفتها ماذا؟ تداوي المسلمين
1:34:02ضيعة ضيعة اي حاجة. جرح مثلا مرض كانت طبيبا. وكانت تداوي جرحى. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لقومه حين اصابه السهم بالخندق قال لقوم سعد يعني. اجعلوه في خيمة رفيدة
1:34:22ساعوده من قريب لان النبي كان يحب سعدا جدا. فقال اجعلوه في المسجد في خيمة رفيدة حتى استطيع ان ازوره. كلما خرجت الى الصلاة. طيب انا اسأل علي فلما حكمه النبي صلى الله عليه وسلم في بني قريظة اتاه قومه قومه من الخزرج فاحتملوه على حمار قد وطؤوا له
1:34:42وبوسادة من ادم جعل له سادة فوق الحمار وجلست. وكان رجلا جسيما ضخما. ثم اقبله باعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون يا ابا عمرو كنية سعد
1:34:52احسن في مواليك. يعني لا تحكم الا بماذا؟ الا تحكم بالقتل يعني. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ولاك لذلك هذه الزيادة ليست بصحيحة هذا من اجتهادهم. معنى ذلك ذلك ترجع الى ماذا؟ انما ولاك ذلك لتحسن فيه. هل النبي
1:35:12لأ والله ليحكم فيهم بحكم الله. مع ذلك هو حكم الساحة شيء. نعم لأ انما انما ولاك ذلك ذلك الحكم نعم تحسن فيه. سعد ابن الخزرج. من الرئيس الخزرج. نعم. والخزرج في الجالية كانوا موالي للانصار. كانوا
1:35:32بل بينهم حلف. كما ان الاوس كان موالد بني قريظة. عفوا. الخزرج في الجاهلية كان مولد بني قريظة. كما كان الاوسمة والي بني فهمت؟ نعم. في الجاهلية. طيب. فقال فلما اكثروا علي اكثروا علي الكلام. قال قد ان لسعد
1:35:52الا تأخذه في الله لومة لئيم. لما قال هذا علم الخزرج ماذا؟ انه سيقتله فرجع بعض من كان معه من قومه الى دار بني الاشهل. بنو عبدالاشهد قبيلة من قبائل الخزرج. فنعى لهم رجال بني قريش
1:36:12قبل ان يصل اليهم سعد. قال خلاص بني قريزة سيموتون. وبالموتى. قبل ان يصل اليهم سعد بن معاذ عن كلمته التي سمع منه يعني ما معنى عن كلمتي بسبب كلمتي؟ يعني قبل ان يصل سعد الى بني القرآن لكي يحكم فين بالقتل؟ هم فهموا انه ماذا؟ فهموا انه ماذا
1:36:32لماذا فهم انه سيحكم بالقتل يا سالم؟ لانه قال قد ان لسعد الا تأخذه في الله لومة لائم. يعني ايه سيخالف كلام قومه. بالضبط. لانه لن يخاف من الله من قومه. ممكن هو يقول له مقامه سيلومونه كيف قتلت بني قريبة؟ لا لم يألم
1:36:52لن يكون هناك كان مصالح تجارية بين بين القبائل في المدينة الذي كان يتعامل مع اليهود كان يبيع ويشتري. نعم. هناك زراعات وتجارة فستضرر الاوس بقتل بني قريدة كله. كل القبيلة ستفنى. سيتضرروا. طيب المهم فقال تريد ان تقول شيء
1:37:12لماذا يعني الموالاة بينهم كانت في الجاهلية؟ وانتهت في الاسلام؟ وانتهت في الاسلام. نعم ولكن كما قلت الان انا اجبت عن سؤالك انه هناك المصالح التجارية جائزة ما زالت موجودة. معاملات مالية. تجارات. النبي تعامل مع اليهود بيعا وشراء. بل اكل عند اليهود. امرأة يهودية
1:37:32يتشفعون بموالاة سابقة انتهت. لم تنتهي. ما زالت المعاملات مقائمة بعد الاسلام كان ما زالت العلاقات قائمة في البيع والشراء والتجار لي حرم النصرة والحب والموالاة. بقي ماذا؟ المعاملات الجائزة موالاة دنيوية. تمام؟ وايضا لا شك انه يبقى في قلب الانسان شيء من الرحمة لمن كان
1:37:52نصيرا له قبل الاسلام يعني ما انت عندما تسلم يقع في قلبك شيء من الرحمة ليقربك الكفار وحب لهم. لا تتمنى ان يقتلوا. هذا امر طبيعي لمحبة طبيعية لا يلام عليها
1:38:02صاحبها مفهوم؟ طيب فلما انتهى سعد الى النبي عليه الصلاة والسلام قال قوموا الى سيدكم فانزلوه. لانه كان ركيبا فوق الحمار قالوا فقاموا اليه فقالوا يا ابا عمر ان رسول الله قد ولاك مواليك لتحكم فيهم. قال سعد عليكم بذلك عهد الله وميثاقه ان الحكم فيها
1:38:22ما حكمت؟ يعني عليكم ايها الانصار بعهد الله وميثاقه ان الحكم فيها ما حكمت؟ ان حكمي ستنفذونه ها ستنفذون حكمي؟ فماذا قالوا؟ قالوا نعم. قال وعلى من ها هنا في الناحية التي فيها رسول الله؟ هو معرض عن رسول الله اجلالا له
1:38:42ما معنى يعني قال حكم سيكون على النبي ايضا؟ النبي في هذه الناحية وقال هكذا على من ها هنا؟ التفت الى بعيد واشار الى النبي اجلالا له طبيبا ان يقول ان يقول لرسول الله حكم سيكون عليك يا رسول الله لازم الادب ان يكون له حكم سيكون عليك ويواجهك. نظر بعيدا واشار الى الناحية التي فيها
1:39:02النبي وعلى من ها هنا؟ فقال النبي نعم حكمك علي. فهمت؟ هم. طيب. قال سعد فاني احكم فيهم ان للرجال. وتقسم الاموال وتسبى الذراري والنساء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد لقد حكمت فيهم بحكم
1:39:22اهي من فوق سبعة ارقعة. سبع سماوات يعني. ارقية يعني سموات. ثم استنزلوا. يعني انزلهم النبي عليه السلام من الحسنى. فحبسهم النبي صلى الله عليه وسلم في دار بنت الحارث امرأة من النجار. حبسهم في في دار كبيرة كسجن. وكانوا سبعمائة رجل
1:39:42ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سوق المدينة التي يسوقها اليوم. سوق المدينة. فخندق بها خندقا. حفر حفرة كبيرة جدا ثم بعث اليهم نعم؟ بها. بها. حفر بها. حفر في المدينة. اه. في السوق. في الارض
1:40:02ضربت اعناقهم في تلك الخنادق. كانوا يؤخذون عشرة عشرة. فيقتلون ويرمون في الحفرة. فقال بعض اليهود اين يذهبون؟ فقال اجابه طب الا ترى ان الذي يذهب لا يعود؟ يقتلون يعني. نعم. روى عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله
1:40:22الله عنها قالت لم يقتل لم يقتل من نساء بني قريظة الا امرأة وعنادا احاديس صحيح صححه الشيخ الالباني رواه ابو داوود وصححه الشيخ الالباني لم يقتل من نساء بني قريظة الا امرأة واحدة. امرأة واحدة فقط قتلت. قالت والله قالت عائشة والله انها
1:40:42تتحدث معي وتضحك. هذه المرأة كانت تعلم انها ستخطئ. كانت تعلم انها ستخطئ. مفهوم هذا؟ لانها قتلت صحابيا اسم المنذر بن عمرو القت عليه رحمه في اثناء الحصار كان المسلمين يحاصرون ماذا؟ الحصن. اخذت فالقتها عليه من فوق الحصان
1:41:02الرحم حجران كبيران يطحنون بهما القمح. هذه ثقيلة جدا يعني فقتلته. فالنبي قتلها به هي تعلم انها امانة ستقتل وهي عندها عيشة تجلس معيشة وتتكلم وتضحك. كانت تزور عائشة. وانها لعندي تتحدث معي وتضحك
1:41:22ظهرا لبطن. ماذا تضحك ظهرا لبطن؟ تعرف من الذي يضحك ضحكا كثيرا ويقع على ظالم شدة الضحك؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل رجالهم بالسيوف. اذ هتف هاتف اسمي اين فلانة؟ جاءك الموت جاء حكم الاعدام. قالت قالت انا والله قلت ويلك مالك من الذي تقول عائشة؟ من
1:41:42منها هي تجلس معي ماذا تريد منها؟ قالت البنت قالت اختا هي تعرف انها ستقتل. قلت ويا عائشة ولما لما تقتلين؟ قالت احدثت امسح حملة الاستفهام يعني الاستفهام دي خطأ. هذا ليس سؤال هذا اخبار. فهمت؟ حدث احدثته
1:42:02ليس استفهام. هي عائشة تقول لها لماذا ستبطلين؟ تقول حدث احدثته يعني شيء يعاقب بسببي. حدثت يعني معصية. اني قتلت قالت عائشة فانطلق بها فانطلق بها الرجل فضرب عنقها. وكانت عائشة تقول انظر بقى هذه الحكمة
1:42:22ما انسى عجبا منها طيب نفس وكثرة ضحك وقد عرفت انها تقتل. لان دي المرأة عجيبة يعني. ترى بانها ستقتل وتمزح. لا تخاف من القتل. ممكن في بعض الناس الشجاعة. لا يعبدون الموت. وابن عثيمين
1:42:42اسبوعين بعض الناس يخبر عندهم قوة بدنية صحيح كلام جميل. اخبرنا اسرائيل وسمعت ابا اسحاق يقول سمعت يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حين اجلى الاحزاب عنه الان نغزوهم ولا يغزونا نحن نسير اليهم. صحيح
1:43:12البخاري لماذا قال هذا؟ ما العلة؟ ما العلة؟ فتح الله عليها لا لا لا ما اللجنة العسكرية. الحديث يقول ماذا؟ اخوف جميع الذين قبلهم الان نغزوهم لذا نحن نقاتلهم ولا يغزلنا في المدينة. لماذا؟ لان اكبر جيش استطاعت قريش جمعه لو تقرأ في السيرة. كيف جمعت قريش هذا الجيش
1:43:42كان صعبا جدا. كان مفاوضات واموال دفعت و هذا اكبر الجيش يبعته العرب. واكبر جيش اللي بيستطع ان يهدم المسلمين. فخلاص يأس الكفار ان يأتوا للمدينة كذلك. اه. فهمت؟ يأس وخلاص. فان نغزوهم نحن ولا يغزون نوم. طيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا آآ طيب
1:44:02عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كان يقول لا اله الا الله وحده اعز جنده ونصر عبده وغلب الاحزاب واحدة فلا شيء بعده. هذا غلب الاحزاب واحدة وبدون بدون بدون آآ عمل من المؤمنين بدون اسباب مادية من المؤمنين. قال تعالى نعم
1:44:22يعني نقاتلهم. بقصد مباشرة يعني. لا لا في المستقبل نحن الذين سنذهب لقتالهم. الله. وهم يخافون ان لا لا الان يعني في المستقبل. قال تعالى في قصة قريبة وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من
1:44:42صياصيهم قلنا من حصونهم. وقذف في قلوبهم الرعبا. يعني بني قريدة خافوا خوفا شديدا واستسلموا. ونزلوا على حكم المسلمين. فريق تقتلونهم الرجال البالغون وتأسلون فريقا هم النساء والذرية. واضح هذا؟ نعم عطية القرآن
1:45:02الكرة دي هو صحابي من اليهود في ابي داوود قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة. فشكوا في امري. هل بلغ ام لم فامر النبي ان تكشف العورات. فمن رآه قد انبت قتلوه. من لم ينبت لم يقتل. هذا استدل به من يقول بان الانبات يعني بلوغ ولكنه
1:45:22المسألة فيها خلاف وورثكم ارضهم وديارهم. ارض الكفار وديارهم بني قريظة. وارضا لم تطأوها. ما هي الارض لا التطوع خيبر الصحيح انه خيبر. وكان الله على كل شيء قدير. ونقف عند قوله واورثكم ارضا وديارهم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد
1:45:42كان طيب هل هذا حديث استدل به؟ من قال من الاصوليين وهذا قول بعض المتكلمين بان الحق يتعدد وهذا الاستدلال ليس بصحيحه. لماذا؟ اولا لان هذا ليس حكما شرعيا حتى يقال ان الحق فيه يتعدد. بل هذه واقعة عينه لا
1:46:12محل نزاع الحق يتعدد ام لا؟ في الاحكام ماذا؟ الاحكام الشرعية. يعني مثلا هل نحمل الخير حلال ام حرام الحق واحد لا يتعدى انه حلال مثلا. فهمت؟ لان الدليل دل على هذا. اما وقائع الاعيان التي لا عموم لها هل هذا تشريع عام؟ لا. هل نحن مطلوب ان نصلي العصر بين
1:46:32هل وقعت عين لا عموما لها؟ فالحق كان فيها واحدا فلا حاجة ان يلوم احد الفريقين لان الامر وقع وانتهى. مات علي ان يبين الحق في الاحكام الشرعية هم يقولون لو كان الحق لا يتعدد وكان واحدا لوجب علي ان يبين الحق لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. فنقول لا فائدة هنا
1:46:52البيان لان الامر وقع وانتهى. هذا ليس تشريعا عاما. هذا افضل ما يجيب به عن هذا الافضل. افضل ما اجيب به عن الاستعاذة للسداد. ان هنا الحق واحد نعم والحق واحد والاصوب كان مع من اخذ بظاهر اللفظ. انهم لا يصلون الا في بني قريشان. قريظة. هذا هو ظاهر اللفظ. لان الاصل عند ظاهر اللفظ. الاخر اخذ
1:47:12بالمعنى والظاهر يقدم على المعنى. فهمت؟ جميل. لكن لماذا لم يميز ان الذين صلوا في بني قريظة هم هم الافضل؟ انه لا فائدة الموضوع انتهى نعم والغاية تحققت ان كل الصحابة لا لا ذهبوا الى بني قريدة واجتمعوا. فهمت؟ مهما كان حالهم يصوني في بني قريزة فزي ما
1:47:32كيف المعنى هنا؟ المعنى ان الغرض عندهم لانه سلطة تدل على استحباب الصلاة في اول الوقت. اه. فهمت وان الارض من قول النبي ليصلني احدكم العاصي بين قراءة الاستعجال. وان الصلاة لن لن تنع هذا الاستعجال. الصلاة تأخذ كم من عشر دقائق يعني؟ اذا احنا ممكن اسناء الطريق فهموا هم
1:47:52قبل هزا الوقت الزي حدد ليس لنا استعجال. لأ هو لم يحدد له مقتل. هم ولم يحدد هو قال لا يصلين العصر الا في بني قريش يعني لا يشغله صلاة العصر في الطريق. ففهموا ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد الاستعجال ولم يرد حقيقة الظاهر حقيقة الكلام. لم يرد ان يصلوا في بني قريدة
1:48:12انما عرض منهم مدى الاستعجال. فقدموا المعهد على الظاهر. قدموا المعنى على الظاهر. والاخرون قدموا الظاهر على معنى. والوقوف مع الظاهر اولى من الوقوف مع المعنى انا وصولي لا لا هذا لا يفوت. لان النبي لا يؤمن باخراج السرطان
1:48:32ليست بعيدة جدا عن المدينة في المدينة في اعالي المدينة